第一篇：大眾對紅色文化了解情況的調研報告（定稿）

調研報告

調研目的：

通過此次調研進一步了解社會大眾對于紅色文化的了解情況，了解中國普通民眾對于弘揚紅色文化的看法、對紅色文化的熱愛程度。

調研意義：

通過這次調研旨在加強民眾對紅色文化的認識，增大民眾對紅色文化活動的參與度。調研對象：

阜新商業街當天的不同年齡段的大眾人群

調研方法：

采用分層抽樣和隨機抽樣相結合的方法在阜新商業街進行了問卷調查，樣本容量為100 問卷調查時間：

8月6日

調研問卷情況：

實發問卷105份，實際收回 105份，有效問卷100份，問卷回收率98%，問卷有效率95.24%，無效問卷5份，問卷無效率4.76%

數據的處理和分析方法：

在得到可靠的樣本數據后，根據研究分析目的，統計各項選項的數目及所占百分比。

紅色文化從南湖嘉興的一艘畫舫上起航，從南湖“紅船”走出去的中國共產黨，在與歷史風浪的搏擊中，日益堅強壯大，中國大地，風起云涌。90多年來，紅色經典通過歷史的積淀與考驗，大浪淘沙，終成正果。

當今世界，依然百舸爭流，千帆競發。面對飛速發展的社會，紅色經典被貼上了“過去”的標簽；面對洶涌的時代洪流，它們曾在取舍的十字路口中徘徊；面對沸反盈天的新一代媒介，它們甚至披上流行的包裝....20世紀末以來的文化藝術界，在文化市場掀起了“紅色經典”的浪潮，在不斷地涌現十分成功的影視書籍作品的同時，一些質疑“紅色經典”地位的質疑回聲不斷....對此，我們展開了有關社會大眾對于紅色文化的了解情況的調研，調研以問卷的形式展開，問卷內容及數據統計情況如下

第1題：

您目前的職業是：

1私營企業員工（2%）

2在校學生（23%）

3高層管理者（1%）

4行政、事業單位員工（16%）

5中低層管理者（8%）

6自由職業者（26%）

7農民（16%）

8科學教育工作者（8%）

第2題

您對紅色文化的熱情程度？

1很熱情(8%)

2熱情(61%)

3一般(31%)

第3題

您參加過不同形式的紅色文化活動嗎?如果參加過，那么您都參加過哪種紅色文化普及活動？

1參加過(59%)

A 唱紅歌比賽(2%)

B.參加紅色旅游(20%)

C.看紅色電影(19%)

D 看紅色書籍(15%)

E 參加普及紅色文化知識宣傳(1%)

F 其他(2%)沒參加過(41%)

第4題：

您認為參加紅色文化普及活動意義重大嗎？

1.重大(73.8%)

2.不重大(9.1%)

3.不好說(17.1%)

第5題：

您認為在普及紅色文化方面都應該采取哪種方式？

1.開展紅歌比賽（2%）

2.開展紅色文化知識競賽（14%）

3.開演紅色話劇（2%）

4.播放紅色電影（29%）

5.開展紅色繪畫展覽（11%）

6看紅色書籍（13%）

7講紅色故事，學習歷史（16%）

8.開放紅色景點并學習參觀（13%）

第6題：

您是否關注過與建黨九十周年相關的新聞？

1.是（89.6%）

2.否（10.4%）

第7題：

您認為開展紅色宣傳對您的精神層面（主要是價值觀）影響大嗎？

1.很大（1%）

2.較大（7%）

3.一般（54%）

4.較小（30%）

5.很小（8%）

第8題：

“紅色文化精神內涵中有最值得弘揚和繼承的嗎？如果有，您認為是什么？(可以多選)1 有（80.6%）

A 熱愛祖國（45.2%）

B 艱苦奮斗（35.9%）

C 無私奉獻（30.8%）

C 團結友愛（28.4%）

D 勇于犧牲（24.2%）

E 其他（提及“任勞任怨”（18.8%）、“共產主義理想”（18.6%）沒有（19.4%）

第9題

您贊同“當今中國弘揚紅色文化已經過時了”這種說法嗎？

A 贊同（24.4%）

B 不贊同（64.1%）

C 不知道，不好說（11.5%）

第10題

您認為紅色文化有利于？（可以多選）

A 加強愛國主義教育（48.5%）

B 加強公民思想道德教育（42.9%）

C倡導積極向上的世界觀、人生觀和價值觀（17%）

D傳播和弘揚優秀傳統文化（62.4%）

E有利于抵制和打擊當今社會上各種腐朽、落后的文化（9.1%）

F豐富了人們的精神文化生活（32%）

數據分析

調查結果顯示，59.0%的受訪者參與了不同形式的紅色文化活動；超過七成受訪者認同開展紅色文化活動 具有重要意義。調查結果一方面說明普通民眾對過去那段歷史整體上肯定，另一方 面也說明民眾對“紅色”的理解已經與以前有很大不同，給“紅色”賦予了更豐富的內涵，并且超越了意識形態。

調查顯示，48.5%的受訪者認為紅色文化有利于“加強愛國主義教育”；42.9%的受訪者認為有利于“加強公民思想道德教育，尤其是青少年思想道德教 育”。還有受訪者認為有利于“倡導積極向上的世界觀、人生觀和價值觀”，“傳播和弘揚優秀傳統文化”，“有利于抵制和打擊當今社會上各種腐朽、落后的文化”，“豐富了人們的精神文化生活”等。

在回答“紅色文化精神內涵中最值得弘揚和繼承的是什么”時，80.6%的受訪者表示有可繼承的內容。其中，45.2%的受訪者認為“熱愛祖國” 最值得弘揚和繼承，35.9%的受訪者認為“艱苦奮斗”最值得弘揚和繼承。此外，認為“無私奉獻”、“團結友愛”、“勇于犧牲”值得弘揚和繼承的受訪者比 例分別為30.8%、28.4%和24.2%；提及“任勞任怨”和“共產主義理想”的受訪者比例也都接近兩成，分別為18.8%和18.6%。

調查還顯示，對于“當今中國弘揚紅色文化已經過時了”的觀點，64.1%的受訪者表示“不贊同”，有24.4%的受訪者表示“贊同”，還有11.5%的受訪者表示“不知道，不好說”。從調查結果來看，民眾對紅色文化活動的參與度，對于活動重要意義的認識度以及對紅色文化內涵的認同度都很高，這顯示出普通民眾對過去那段歷史整體上肯定，國家是從那段歷史走過來的，如果否定歷史就是否定現在的一切。而且長期以來，中國社會對歷史的 宣傳比較深入人心，這樣的調查結果并不令人意外。此外，從受訪者對紅色文化內涵理解的多樣化來看，現在普通民眾對“紅色”的理解已經與以前有很大不同，超越了意識形態。在人們的心目中，“紅色”具有更加豐富的內涵。

調研感想

通過調研，在分析了社會大眾對于紅色文化的了解和認識的情況下，我個人對于所調研的這個主題也展開了深入的思考。

紅色文化是在如火如荼的革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化。

當前，中國社會對“紅色文化”的解讀，已經發生了變化，比如說《亮劍》，主題是顯示共產黨人的人性光輝，體現共產黨人的人文情懷，背后更多的是弘揚民族精神，而并非以往的弘揚一種平均主義的烏托邦。我們現在的“紅色文化”，更不是文革時期的“紅色”了，而是包含了很多人類社會的普遍價值。人們對“紅色文化”的理解也在發生變化。

“紅色文化”只能是當前中國社會多元文化中的一部分，雖然是很重要的一部分，我們不能單獨依靠它支撐起我們現在乃至未來的價值體系。我們現在是生活在二十一世紀的全球化時代，應該吸收世界文明的各種優秀價值。我們不能讓“紅色文化”來主導我們的價值體系，因為這本身就意味著排他性，如果由政府來主導推動，這種做法也不太合適，我認為最好的做法是，應該讓它作為多元文化中的一元，在社會實踐中接受檢驗，接受來自社會不同方面的充分批評與質疑。

當然，“紅色文化”蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。這其中有很多我們優良的革命傳統，比如民族獻身精神，自強不息的精神，這些是值得后人去紀念和繼承的。

第二篇：大學生對自身專業知識了解程度調研報告

黃師大學生專業認知度調研報告

【摘要】大學生供需見面會上用人單位的選人意向發現，目前的用人單位對新人的選拔，不再一味地強調在校從事過多少的兼職工作，因為，他們認為，兼職與專業的工作所需的能力有一定的差距。他們更看重的是新人對自身專業知識的了解和掌握程度。因此，這對在校大學生來說，重視自身專業知識，加強自身在專業的掌握能力和程度成了迫在眉睫的事。

一、導言

當代大學生有多少人是在進入大學學習之前就對專業有所了解呢？又有多少人經過專業學習對專業有了深刻地認識呢？又有多少人四年下來可以說自己有深入學習了自己的專業呢？現在社會更需要專業型人才，所以為了能夠更好地在社會上立足，實現人生夢想，真正在大學中學到知識，應該做到：關注專業知識，樹立深度學習觀。為了更好的了解本校大學生對自身專業知識的了解程度，本小組決定開展本次調研活動，更充分的了解本校大學生對自身專業知識了解的現狀。

二、方法

1.研究對象與范圍

（1）研究范圍：黃岡師范學院

（2）研究對象：黃岡師范學校大

一、大

二、大三的學生

2.方法：問卷調查（校內，紙質）

3.資料整理及分析方法

（1）質量控制：

校內：對校內不同專業的學生進行隨機抽樣調查。

（2）分析方法：由小組成員分年級統計好數據，對數據進行分析。

三、結果與分析

根據調研目標，這次調研活動主要是想了解一下幾個問題，并相應提出一些可行性的建議和意見。

（1）通過問卷調查真實地了解黃岡師范學院大學生對自身專業的了解程度。

（2）通過問卷的形式，讓身邊的同學們意識到自己對自身專業知識了解的缺乏，引起他們對自身專業低認知度的重視并樹立深度學習觀。

（一）、問卷調查統計分析

此次調查共發放問卷300份，問卷范圍為黃岡師范學院在校大一，大二，大三學生，涉及文科，理科，工科等十八個專業，回收有效問卷269份。其中大一，大二，大三均發放100份，分別回收有效問卷97份，78份，94份。回收率為89.67％。

專業認知涉及到專業課程，專業前景，培養目標，實踐基地、設備等。足夠的專業認知使學生對自己的專業有一個很好的良性認知，形成一定的專業概念，為后續理論知識的學習奠定一個良好的基礎，提高學生對專業的熱愛程度，增加學習的激情。調查發現，專業認知很大程度上影響到學生的學習態度，繼而影響到擇業觀，人生觀。

在此，我們可以通過，調查問卷中的三個題目進行分析：

第1題：入校前對本專業是否了解？

A.很了解B.了解C.一般D.不是很了解E.不了解

38.3大一 大二

大三

第2題：專業知識學習的越多，你覺得自己更加了解這個專業嗎？ A.是的，越來越了解B.專業學習沒有對我的專業了解幫助太多C.我了解專業跟專業學習無關

大一

學習無關

大二

大三

第10題：通過專業課的學習，你對該專業的認識有哪些轉變？ A.該專業會有很好的發展，學習興趣濃厚B.該專業的發展前景不樂觀，心中有擔憂C.產生消極的學習態度，對未來的發展很憂慮D.沒有任何影響

大一大二

大三

從以上圖表中可以看到，當代大學生越來越重視自身專業的認知，對專業越了解，學習的興趣越強。而對專業的認知不夠，影響到他們對自身專業的學習

3、大家可以定期的開一個讀書交流會，在交流會中交流大家的心得，分享大家的所得，在輕松愉快的環境中，更容易的學習習近平時看似很枯燥的知識，通過大家的交流，也許，大家都可以收獲的更多。

—教育技術學

第三篇：1-紅色文化傳承與創新調研報告

紅色文化的傳承與創新

——第一組入駐長豐村的調研報告

紅色文化是在革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。紅安是一個。。。而長豐村更是國家主席李先念的故鄉，這里走出的開國將軍就有？？個。

一、調研的基本情況

1、調研對象情況

長豐村是原國家主席李先念和原國務院副總理、上將陳錫聯的家鄉。位于高橋鎮區西南四公里，與黃陂木蘭山接壤，四面環山，九沖一河。全村11個村民小組，14個行政自然村，共228戶，905人，黨員35名。村民的生產條件和生活宜居環境不斷改善和提高，先后被評選為湖北省“旅游名村”、“生態文明村”、“宜居村莊”、“文明衛生村”和“社會治安綜合治理平安村”等榮譽稱號。

主要的紅色景點、紅色故事、紅色歌曲情況

2、調研準備情況

考慮到我們來到的是革命老區，而且是“全國 示范村”，全體組員認為立足本村特點、發揮高教優勢、傳承紅色文化、推動脫貧致富具有重要意義。本組成員堅持“中心突出、科學部署”，對本次調研重點、方案、方式進行了充分論證和準備，并收集了相關資料，設計完成了調研問卷；堅持“深入實際，點面結合”，組員按照分工深入該村的“兩組一園”（一組、六組及李先念故居紀念園），通過入村走訪、入戶訪談、問卷調研等方式開展了調研活動；堅持“系統梳理，有的放矢”，結合調研、走訪、問詢等情況以及文獻查找、分析情況，小組就長豐村紅色文化傳承與創新的情況進行了深入分析，并對加強和改進長豐村的紅色文化傳承、開發、創新工作提出了對策參考與意見建議。

3、調研樣本情況 本次調查的長豐村一共有11個村民小組，我們選定了“兩組一園”作為了調查對象，即：李先念故居所在的八組、陳錫聯故居所在的一組以及“李先念故居紀念園”所在園區。本次調研共抽樣走訪了36位當地群眾，發放問卷36份，回收有效調查問卷34份，占？？%。在調研整體情況中，從年齡看：30歲以下？人，占？？%；30-50歲？？人，占比例？？；50歲以上？？人，占？？比例。從性別比例看：男性？？人，占？？%；女性？？人，占？？%。從文化程度看：小學及以下文化？？人，占？？%，小學及以上文化？？人，占？？%。從政治身份看：黨員？？人，占??%,群眾？？人，占？？%。

本次樣本兼顧了不同年齡、不同文化程度、不同政治身份及性別區別，特別是堅持每戶一人，所有調查對象占到全村住戶數的1?%；黨員更是占到了所有黨員的7%，具有一定的代表性。

二、紅色文化傳承與開發的良好趨勢

近年來，長豐村以“打主席牌，走招商路”為目標，以建設“旅游名村”為著力點，按“旅游名村”總體發展規劃，先后投入各項資金650萬余元，開展了紅色文化旅游產業建設，紅色產業發展態勢喜人，群眾對紅色文化傳承與開發的認識、擁護、期望不斷提高。

1、紅色旅游景點得到開發和宣傳。近年來，以李先念故居紀念園、李先念故居圖書館、陳錫聯將軍故居、秦？？將軍故居、紅馬寨、紅軍洞、共和城等紅色文化舊址等為重點，完善了各紅色旅游景點的服務設施建設，加大了紅色旅游資源的宣傳推介力度，著力打造長豐紅色旅游品牌。近年來，每年村里的接待游客約30多萬人次，在充分發揮文化資源的同時，也提升了精神文明建設水平。村民普遍認為，2015以來，在本村參觀考察紅色文化的人數有增長，其中：認為大幅度增長的？？人，占？？%，略有增長的？？人，占？？%。而來的群體主要集中在“各級領導干部、單位組織的學員”，近年來，旅行團和個人來旅游參觀人員也明顯增多。

2、紅色人物故事和歌曲得到挖掘。當地編著的《紅安將軍志》、《李先念的故事》等等書籍，《紅安魂》等故事，為長豐紅色文化資源提供了史料依據，是 人們了解長豐革命史的教科書，也是弘揚革命老區精神，開展革命傳統和愛國主義教育的生動教材。《小小黃安》、《八月桂花香》等歌曲被人們廣為傳唱。在調研中，會唱3首左右紅色歌曲的村民約？？人，占??.%。會講陳錫聯參軍、李先念避難紅軍洞的故事等人占？？人。。。特別是，有很多村民都提到《鐵血紅安》的播放后，參觀人數明顯增多，這不僅僅是革命老區本身紅色文化的吸引力，也是文化宣傳帶來的變化。

3、紅色資源開發得到贊賞和擁護。在調研的村民中，對于開發本地紅色文化資源的態度贊成的？？人，占到？？%，不贊成的？？人，占到？？%。贊成的民眾全部認為：紅色文化資源開發可以帶動經濟發展，同時有部分村民還認為“紅色文化資源開發可以教育民族、值得傳承和創新，也是對歷史的尊重和保護”。隨著路網建設，特別是紅色旅游公路專線的開通，李先念故居紀念園、陳錫聯故居景區游客接待量不斷增加，全村從事旅游服務人員達100余人，主要從事保潔、廚師、賣小商品等工作，年營業收入在1-2萬元左右。家里有紅色文化相關產業的有？？戶，占？？%。大多數家庭希望政府能夠組織有序開發，爭取能夠有更多經濟來源和工作崗位。

三、紅色文化傳承與開發的主要問題

隨著，國家對紅色文化保護意識的提高，政府及民眾對紅色文化、紅色資源的利用與開發越來越重視，但是在進一步推進紅色文化傳承與開發上也還存在一些不足和困難。

1、對紅色文化遺址保護認識不足。在調研過程中，有約一半以上的村民認為，目前本村紅色資源的開發和保護力度均不夠，一共有？？人，占？？%，還有？？人，占？？%，認為只重視開發，保護力度不夠，還有？？人，占？？%，認為注重保護，但存在資源浪費等。長豐村走出的將軍多，但紅色文化資源較為分散，交通不便，資源損壞嚴重，一些革命舊址也都分散在廣大農村，多為年代較久遠的祠堂、民居，多數房屋建筑已無人居住和使用，損壞較為嚴重，部分革命舊址、舊居瀕臨消失，有的已經僅剩遺跡。由于缺乏資金保障，資金投入不足，基礎設施還不完善，致使紅色文化資源得不到及時有效的保護和開發利用，比如：陳錫聯故居就 處于無人看管的現狀，嚴重影響墻體，房屋漏雨，墻體坍塌，沒有人維修。還有村后扁擔山上還有抗日時期留下的戰壕也無人問津，更難談保護和開發。一些鄉（鎮）的領導、部門的領導，還有不少干部群眾，對紅色文化遺址保護認識不足，沒有深刻認識到紅色文化遺址的財富性和保護的重要性，脆弱的紅色文化建筑和遺跡可以說是風雨飄搖，紅色文化資源開發利用的力度不夠，紅色文化資源蘊藏的潛能還沒有發揮出來。

2、對紅色文化的宣傳力度不夠。長豐村紅色文化資源較為分散，對外宣傳相對滯后，沒有打造出代表自己形象和獨具吸引力的品牌。長豐村是最早創建黨組織和開展革命活動的根據地之

一、共有480多人參加革命、284人為革命流血犧牲，在冊烈士150人。但是這些歷史，并不是所有長豐村民都了然于心，在參加問卷調查的34人中，只有？？人全部知道，有？？人知道1-2個，還有？？一個都不知道，全部不知道的占到了？%%。同時，長豐村2015年被國務院、省扶貧辦確定為國家、省級兩級旅游扶貧試點村，34人中只有？？人知道，大部分村民不知道。在從長豐村走出去的將軍情況，少數村民也一無所知，長豐村一共走出了？？個將軍，知道有將軍的也大部分限于李先念和陳錫聯，對其他人則鮮有人知。這說明，對紅色文化的宣傳力度還不夠，還沒有將紅色人物、事跡、故事深入人心，紅色文化資源在紅色旅游市場中標志不鮮明，特色不明顯，印象不深刻。隨著歷史的推移，很多資源損壞嚴重，有的瀕臨消失，難以引起人們的注意。

3、對紅色資源開發的整體規劃不夠。

在調研過程中，調研對象普遍反映對紅色文化資源的開發利用缺乏整體規劃，未能夠形成有效的開發保護生態戰略機制，影響了長豐紅色文化資源在紅色旅游市場的知名度。主要表現在：一是規劃情況，群眾不知曉。“政府對本村紅色文化開發與保護規劃”的知曉率極低，僅僅有？人表示知道，有？？人，占？？%的人都表示對規劃不知道，甚至認為就沒有規劃。二是宣傳單

一、規劃不科學。由于紅色資源分散，紅色文化指示標牌不清，一路感受不到紅色文化的濃厚氛圍，也看不到多少紅色文化的標志，紅色文化遺址主體、標志牌不顯眼。三是系統性不夠，整體規劃機制不健全。在推進紅色文化資源開發時，沒有發揮地域優勢，把長豐村及紅安各地的紅色資源，系統、有效的整合，整體規劃、整體開發，沒有形成紅色文化旅游的產業鏈和產業群，存在引不來人、留不住客、推不出產品的困境。

四、紅色文化傳承與開發的建議和對策

1、加大保護宣傳力度，增強保護開發意識。

紅色文化資源，是中國共產黨帶領人民進行革命和建設實踐的歷史見證,是中華民族文化的本質和精華在不同時代的錘煉與提升，是民族精神的創造性傳承與弘揚,是中國先進文化的重要內容。保護是開發、利用的前提。只有保護好，才能為開發、利用提供基礎；只有保護好，才能利用它來對人們進行信仰教育，才能更好地服務于長豐的經濟發展。一是加大紅色文化的挖掘。加強對紅色文化的研究，提升紅色文化軟實力。通過專家學者的理論研究，深度挖掘紅色文化資源及內涵，深度挖掘革命人物、革命故事、革命歌曲、革命圖片等紅色文化，并形成成果，編撰成書籍、影視、曲庫等，激發群眾、村民的自豪感和榮譽感。進一步挖掘出長豐的紅色文化遺址、遺跡，搞清家底。劃定紅色文化遺址保護區域，增加紅色文化遺址保護的碑、牌標志。二是暢通紅色文化的宣傳渠道。利用在每年的清明節、“七一”、“八一”、“十一”等重要傳統節日、紀念日前后，組織廣大干部、群眾和學生，通過瞻仰革命舊址、舊居，祭掃烈士墓、烈士紀念塔，入黨（團）宣誓，邀請老紅軍講革命英雄故事，訪問革命烈屬等形式，讓廣大干部群眾和學生了解革命先烈的精神，緬懷他們的豐功偉績，學習他們的高尚品德和感人事跡，進行革命傳統教育、愛國主義教育和廉政教育。通過報刊、電視、廣播、網絡、廣場電視墻等媒體，加大紅色文化遺址保護的宣傳力度，讓紅色文化遺址保護意識走進千家萬戶，做到家喻戶曉，人人皆知，從而提升全社會的保護觀念。通過宣傳，讓大家清楚地認識到，不搞好紅色文化遺址保護，就愧對浴血奮戰的革命先烈、革命前輩，增強人們保護的責任感和使命感及法制觀念。建議在公路兩旁，利用石墻、護坡、閑置水渠、廢棄橋梁、結合山形地勢、運用壁畫、剪紙、雕刻、索膜等藝術手法，打造“紅色文化記憶”景觀帶；征集散落民間的紅色實物，豐富展館陳列的內容。

2、加大政府經費投入，增強保護開發力度。

加大對紅色文化傳承開發與保護，經費支持是基本保障，并需多渠道加大對紅色文化開發、保護的經費投入，才能夠確保保護開發力度的提升。一是加大政府投入和預算。加大紅色文化遺址保護經費的投入，要把紅色文化遺址保護經費納入財政預算，并隨財政收入的增長而逐年增加。積極爭取國家、省、市對長豐國家級貧困旅游試點村給予文化保護經費的傾斜，積極爭取上級經費。推行鄉、村文物協管員體制，建立村民講解員、保護員等人員經費預算，給予故居、舊址附近參與紅色文化保護民眾一定的工作和勞務經費，給鄉、村、組、戶一定的補償經費，明確看護責任，讓紅色文化遺址有人宣傳、有人參觀、有人保護；做到不垮、不倒、不爛。二是積極爭取紅色旅游開發資金。要克服“等、靠、要”的心理，多形式、多渠道籌集社會資金，充分發揮市場功能，通過積極的產業政策和有序的市場化運作，打造具有競爭力的紅色文化產品和紅色文化品牌。積極利用招商引資，開展綠色資源與紅色資源結合的旅游開發，吸引外地資金投入，努力提高紅色文化旅游資源經濟的再生能力。發揮高教優勢，依托“湖北藝術畫湖北”等文化項目，建立高校學生實習實踐基地，把大學生的社會實踐與紅色文化傳承結合，既能夠為文化傳承提供一定的經濟支撐，也能夠為大學生進行專業實踐與社會實踐提供基地和條件。

3、加強整體系統規劃，打造紅色旅游品牌。

文化是旅游的靈魂，任何沒有文化品位和文化內涵的旅游項目是沒有生命力的。科學有序的規劃是紅色文化開發和保護的根本保障。紅色文化資源的保護和開發利用，要上升到可持續發展戰略的高度來認識，要從提升文化軟實力和保護文化遺產的角度，對紅安紅色文化資源開發利用進行系統科學地規劃，在提升紅色旅游產品的品位上下功夫,使深度開發與創新開發相結合。一是加強系統科學規劃。要科學規劃、高度重視旅游資源整合，把不同規模、不同種類、不同地域的資源連接起來，以紅色為主線，建立融紅色文化、綠色生態、歷史文化、民俗風情旅游于一體的紅色文化旅游區，形成整體效應，增加旅游資源的吸引力，最終實現旅游資源的優勢互補，共同促進紅色旅游的持續發展。通過梳理現有紅色 文化資源，結合新農村建設東風，提升紅色文化經濟管理能力，將所有紅色文化資源分布情況進行分析研究，逐步構建起以黃麻起義紀念園為中心，向周邊將軍故里、革命舊址輻射的紅色文化旅游圈。發掘相關綠色自然資源、歷史人文資源與紅色革命資源的優勢，有效整合老區特產、紅安大布、綠色蜂蜜、華源花園、藍莓基地等產業，形式有序、生態發展的產業鏈。二是突出文化品牌提質。要積極提升紅色文化品位，在紅色文化旅游產品上下功夫。通過發揮高教、專家設計優勢，對紅安長豐村傳統文化的紅安繡、紅安布鞋、紅安鞋墊等紅色傳統小手工藝品進行設計、推廣。通過組織村民宣傳隊、表演隊等形式，舉辦宣傳促銷、旅游推介會、節慶活動等形式，擴大知名度，提升市場競爭力。通過組織農戶培訓、外地考察、實地調研等形式，提高農戶自主經營紅色文化的能力和水平，豐富紅色文化旅游內容，提高紅色文化輻射功能。

第四篇：武漢大學生對泰山文化及精神的了解及調研

武漢大學生對泰山文化及精神的了解及調研

調查的背景

泰山文化是中華文化的主要象征，泰山精神是中華民族精神的集中體現。泰山山體的視覺形象端莊凝重，雄偉壯麗。泰山融匯五千年中國文化，歷來被視為天下安定、政權鞏固、國家昌盛、民族團結的象征，是中華民族文明和信仰的象征，“是中國文化史的一個局部縮影”，郭沫若說。

泰山處于中華文明圈發祥地的核心位置。在廣袤空間內，從東海之濱往西、從黃河順流向東，泰山在地理上處于平原、大河、海洋的關鍵結點。正如著名學者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發祥地之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化”。

泰山的山體形象，給人以高大、厚重、敦實、堅毅、穩固、安定、壯觀、壯美的感覺與審美效果。這是作為“國山”、作為“中華國山”應有的要素、必備的要素、不可缺少的要素。這是一個東方大國的國山啊!正因如此，漢武帝臨泰山才發出肺腑的最強音：“高矣!極矣!大矣!壯矣!赫矣!駭矣!惑矣!”作為一位名聲顯赫、功業卓著、不可一世的漢代君王，八次來泰山，如此動情，如此感慨，雖然情中交織著迷惑不解，但那強烈的傾情贊嘆和崇敬之意，記錄下來，實在是躍然紙上，讓人如臨其境，如觀其山，如見其人，如聞其聲。有那“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄，又有“登東山而小魯，登泰山而小天下”的佳句，讓泰山更加熠熠生輝，為世人所知。這里也是歷代君王封禪之地，更體現出它的價值。

泰山文化的底蘊、內涵博大精深，多元一體：

泰山，融儒學、道家、佛教于一山一體，這就鮮明地體現了中華文化內涵、底蘊、根脈的豐富性和多樣性，體現了其“多元一體”的特性、特質、特色和狀態。泰山文化所特有的這種包容性成就了泰山文化作為“國山文化”的博大精深。有容乃大，有了包容才有了博大所帶來的精深。這也叫做“尊重差異，包容多樣”，而“尊重差異，包容多樣”，正是和諧文化、歷來有生命力或者說生生不息的文化現象生存和發展的狀態。

作為中華文化的重要組成部分，推動當代泰山文化繁榮發展，同樣具有重要的時代價值。

首先，推動當代泰山文化繁榮發展，是推動中華民族文化復興的必然要求。黨的十八大指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，努力為中華民族的偉大復興提供精神動力。泰山文化作為民族文化的重要組成部分，其“國泰民安”的內涵和自強不息、包容開放、融合和諧、開拓創新的特質，正是推動民族文化復興中需要發揚光大、傳承創新的重要優秀品質。因此，繁榮發展泰山文化，對深化提升中華民族文化的內涵、提煉聚合民族文化優秀特質、推動民族文化復興意義重大。

其次，推動當代泰山文化繁榮發展，是推動社會主義文化建設、提升文化軟實力的客觀需要。總書記指出，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。文化軟實力是一個國家、一個地區、一個城市綜合競爭力的重要組成部分。泰山文化作為中華民族文化的重要組成部分，其中蘊含的“會當凌絕頂”的攀登意志、“穩如泰山”的價值取向（周郢語），是中華精神文化的載體，也是推動中華文化、中國精神走向世界的重要資源。發展和弘揚好泰山文化，更好地服務社會主義文化建設，將推動泰山文化得到更為廣泛的認同，為提升國家和民族文化軟實力發揮更加積極的作用。

然而在這個多變的時代，在這個快節奏的社會，人心浮躁，這種精神是否還在延續，是否還在流傳，這個值得我們思考，也值得我們了解。

一．泰山文化及精神的意義

泰山文化與儒家文化一脈相通。泰安與曲阜、泰山與孔子同處一個共同文化空間，是中華民族文明搖籃。從泰山中軸線穿泰安城區中軸過岱廟，經古驛道，過云亭山，越大汶河古石橋，至曲阜少昊陵，基本處于南北一條主線上，歷代帝王尊孔文祀到泰山祭祀都要經過這條路，可以說是是一條文祀之路。儒家推崇的所謂內圣外王，泰山已經成為其物象代表，可謂“泰山，山中之孔子，孔子，人中之泰山”完美結合。

泰山文化內容豐富，博大精深，林林總總，其內容包括帝王封禪文化、平民祈福文化，石敢當鎮宅保平安民俗文化，一山三教合一宗教文化、石刻文化、古建筑文化等等。在區域空間內有大汶口文化、福壽桃文化、水滸文化、大禹治水傳說、“和”文化等等。泰山文化影響極其深遠而廣泛，全國各地、東南亞、日本、韓國等地都建有泰山東岳廟。泰山保存較好的古建筑群26處、摩崖刻石3000余處。歷史名人、文人騷客留下了許多不朽名作，杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”，李白“天門一長嘯，萬里清風來”等等傳頌至今。北朝經石峪、宋代天貺殿、泰山書院等等文物遺跡燦若星河。凡此種種，都是泰山文化的具體表現形式或載體，都是泰山文化的分支。

泰山文化的內涵概括起來就是“國泰民安”。“國泰”是國與家的概括，是家國情懷。其始于原始部落對于自然山川崇拜和敬畏，先民們通過祭拜泰山以求天下太平和子嗣繁衍，慢慢的形成了群體共同心理認同、共同記憶和價值取向，演變成為共同行為習慣。“泰山與中國情感、民族心理的形成息息相關，堪稱是中華民族心理的結晶，民族文化的優秀代表。”(楊辛語)。統治者順應民眾心理，歷代帝王通過國家層面封禪祭祀以求“天下太平，江山永固”。“民安”是平民平安文化，是百姓對幸福、平安美好生活的向往和追求。《泰安縣志》所謂“貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，其民間具體表現為祭拜碧霞元君，許愿、還愿。祈求石敢當鎮宅辟邪。“國泰民安”其本質上是“國求安泰，民求幸福”的家國情懷、人文情懷、天下情懷。

泰山文化特征歸納為以下幾點：一是包容天下的氣度，是中華民族人文精神的體現。泰山文化儒釋道三教并存，相互交融。泰山文化歷史、人文共存，水乳交融。文化與自然“情景交融”，體現了尊重自然的 “天人合一”精神，多元一體的“和而不同”精神。“泰山安則天下安”、“穩如泰山”的團結統一情懷，與中華民族融合和諧的人文精神相契合。二是源遠流長、兼收并蓄的胸懷，是中國文化開放性的體現。泰山文化涵蓋了從遠古先民智慧、大汶口文明之光、文人志士著書立說、宗教文化到現代文明成果集于一體，兼容萬物、海納百川，是中華民族的文化寶庫。三是泰山文化拼搏向上、自強不息的進取性，是中國力量的體現。泰山雄偉的氣勢顯示了陽剛的力量。泰山挑夫傳說這個非遺項目體現的“世上無難事，只要肯登攀”的意志力，“泰山頂上一青松”的生命力等等，可以說集中反映了這種自強不息精神和堅韌品格力量。四是具備與時俱進的時代性，是中國精神家園。泰山文化五千年來一脈相承，沒有斷代、不斷發展的文化現象，具有時代的、歷史的特點，它隨著時代的推移，不斷變化發展，推陳出新。五是泰山文化是主流價值觀，是中國精神的重要支柱之一。泰山文化的內核“國泰民安”與中國夢的時代主題相吻合。石敢當習俗體現了為天地立心、為百姓立命的擔當精神，凸顯了對人民的責任與擔當。六是卓爾不群的文化稟賦，顯示其獨立性、獨特性特質。泰山文化不可替代的獨特規定性，體現著鮮明獨立性、不可通約性。因為不同的人群在泰山自然環境、生存空間內，進行了獨具特色的文化創造，構成了其獨立性、獨特性的基礎。

三.調查的方法

1.實地考察及走訪游客。2.文獻查閱。

四．調查結果分析

(一).泰山文化及精神的現狀

泰山文化內容豐富，博大精深，林林總總，其內容包括帝王封禪文化、平民祈福文化，石敢當鎮宅保平安民俗文化，一山三教合一宗教文化、石刻文化、古建筑文化等等。在區域空間內有大汶口文化、福壽桃文化、水滸文化、大禹治水傳說、“和”文化等等。泰山文化影響極其深遠而廣泛，全國各地、東南亞、日本、韓國等地都建有泰山東岳廟。泰山保存較好的古建筑群26處、摩崖刻石3000余處。歷史名人、文人騷客留下了許多不朽名作，杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”，李白“天門一長嘯，萬里清風來”等等傳頌至今。北朝經石峪、宋代天貺殿、泰山書院等等文物遺跡燦若星河。凡此種種，都是泰山文化的具體表現形式或載體，都是泰山文化的分支。

泰山文化的內涵概括起來就是“國泰民安”。“國泰”是國與家的概括，是家國情懷。其始于原始部落對于自然山川崇拜和敬畏，先民們通過祭拜泰山以求天下太平和子嗣繁衍，慢慢的形成了群體共同心理認同、共同記憶和價值取向，演變成為共同行為習慣。“泰山與中國情感、民族心理的形成息息相關，堪稱是中華民族心理的結晶，民族文化的優秀代表。”(楊辛語)。統治者順應民眾心理，歷代帝王通過國家層面封禪祭祀以求“天下太平，江山永固”。“民安”是平民平安文化，是百姓對幸福、平安美好生活的向往和追求。《泰安縣志》所謂“貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，其民間具體表現為祭拜碧霞元君，許愿、還愿。祈求石敢當鎮宅辟邪。“國泰民安”其本質上是“國求安泰，民求幸福”的家國情懷、人文情懷、天下情懷。

泰山文化特征歸納為以下幾點：一是包容天下的氣度，是中華民族人文精神的體現。泰山文化儒釋道三教并存，相互交融。泰山文化歷史、人文共存，水乳交融。文化與自然“情景交融”，體現了尊重自然的 “天人合一”精神，多元一體的“和而不同”精神。“泰山安則天下安”、“穩如泰山”的團結統一情懷，與中華民族融合和諧的人文精神相契合。二是源遠流長、兼收并蓄的胸懷，是中國文化開放性的體現。泰山文化涵蓋了從遠古先民智慧、大汶口文明之光、文人志士著書立說、宗教文化到現代文明成果集于一體，兼容萬物、海納百川，是中華民族的文化寶庫。三是泰山文化拼搏向上、自強不息的進取性，是中國力量的體現。泰山雄偉的氣勢顯示了陽剛的力量。泰山挑夫傳說這個非遺項目體現的“世上無難事，只要肯登攀”的意志力，“泰山頂上一青松”的生命力等等，可以說集中反映了這種自強不息精神和堅韌品格力量。四是具備與時俱進的時代性，是中國精神家園。泰山文化五千年來一脈相承，沒有斷代、不斷發展的文化現象，具有時代的、歷史的特點，它隨著時代的推移，不斷變化發展，推陳出新。五是泰山文化是主流價值觀，是中國精神的重要支柱之一。泰山文化的內核“國泰民安”與中國夢的時代主題相吻合。石敢當習俗體現了為天地立心、為百姓立命的擔當精神，凸顯了對人民的責任與擔當。六是卓爾不群的文化稟賦，顯示其獨立性、獨特性特質。泰山文化不可替代的獨特規定性，體現著鮮明獨立性、不可通約性。因為不同的人群在泰山自然環境、生存空間內，進行了獨具特色的文化創造，構成了其獨立性、獨特性的基礎。

綜上可知，泰山有著優良且由來已久的文化底蘊。夜爬泰山時其實我對泰山文化并沒有特別深厚的體會。但是，當我走過那長長的望不到頭的十八盤，數著那一級級險陡的臺階，經過1789道磨煉終于見到了那耀眼的日出，我想這便是泰山的文化吧。

(二).泰山文化及精神的影響

泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩重、和諧本真。國泰民安、重于泰山是其象征意義。泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩重、和諧本真。國泰民安、重于泰山是其象征意義。

泰山地處山東中部，現代科學測定，生成于25億年前的地球造山運動，由于山前出現造山斷裂帶，所以山勢陡峭山形集中，加上周圍地勢相對較低，從而使先人對泰山產生雄大、厚重的感覺。黃河流域經常發生大水，先民借泰山以躲避水災，在他們心里泰山是他們生命、種族、生活的地理依托，形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人產生敬畏，漸漸被神話；從歷史上看，由于先人活動范圍和泰山在這個區域的第一高度，使泰山出現祭天崇拜，這種崇拜并沒有隨生產力和知識的進步消失，反而因為中國古代帝王為加強自己的統治，不約而同的宣傳“神權天授”的理論，為了使這種理論得以證明，便有了封禪泰山的活動，使泰山祭天的作用得以延續，封建統治者的這種行為讓泰山在人們心中的神山的地位進一步強化，隨后成為每代帝王一生必須的大事之一。雖然到宋朝之后不再進行封禪，但崇拜活動卻進一步擴大，黎民百姓無不知神山泰山。

人類利用泰山環境及實物所進行的一切能對社會產生深遠影響的活動感受認知及古跡遺存等，均可視為泰山文化。泰山文化對中國社會產生了深遠的影響。每個朝代的政治文化，社會生活各方面都與泰山有聯系。泰山作為一種形象和精神已經根植于中國社會的演進之中。泰山在我國人民心中是高大，神圣的象征。從古至今的許多為人熟知的成語及典故中，常引用泰山作比喻，來形容穩定和重要的內容。例如：“一葉障目，不見泰山”，“天地交泰”，“人心齊，泰山移”，“有眼不識泰山”等等，這一切都說明泰山在中國社會發展中是不可或缺的一個形象，一種精神。這也正是泰山豐富的歷史文化積淀所形成的。歷史使然，泰山成為了中華民族的一種精神意識的載體，一個不可替代的象征物。一個中華民族傳統理念的標識物。

泰山位置是崇高的。泰山突起于華北大平原，凌駕于齊魯丘陵之上，相對高差達1300多米，與周圍平原、丘陵形成高低、大小的強烈對比，在視覺效果上顯得格外高大。群峰起伏，主峰突起，明代皇帝朱元璋描述泰山的氣勢時寫道：“根盤齊魯兮，不知其幾千百里”。基礎寬闊產生安穩感，形體龐大而集中則產生厚重感。所謂穩如泰山、重如泰山，正是上述自然特征在人們生理、心理上的反映。古代，特別是夏商以前，當時，東夷人認為，這里是天的中央部位，所以叫天臍，天臍流出來的水，就是天的肚臍流出來的水，所以它的溫度比較高。從天臍淵（民間）祭天到泰山（帝王）祭天，這是個發展的過程，是人們的視野逐步擴大的過程，對大自然的認識由低到高，逐步發展的過程。越來越多的考古發現表明，中國面向東部沿海的半壁江山，有一條新月形的環太平洋古文化圈，在這個文化圈里，最高的大山就是泰山，古人把天地之中的陸地稱為齊州，齊就是臍，也就是肚臍眼，中國古稱齊州，中國人是居住在天地的肚臍眼上，據史書記載，泰山位于齊州正中，是眾心所向的天地肚臍眼上的天柱。當文明的曙光從天地的肚臍眼上升起的時候，泰山作為肚臍眼上的天柱，就理所當然的成了中華民族先民的神山，一座最有凝聚力的祭天圣壇。

這些原因，促使封建帝王不斷東巡，封禪泰山。帝王封禪泰山，使泰山的地位至高天上，加之神道設教，泰山的宗教活動也日益昌盛。泰山的景觀建設因此帶有“天人合一”的濃重色彩。

人們對泰山的崇拜具有一貫性。自古至今，一直為中國歷代帝王所推重。遠古有七十二君封泰山之說。封建社會有十二個帝王親至泰山。近代偉人也是由登臨。泰山是中國文明的一個縮影，在中華民族的文化當中，泰山是比較有代表性的，過去歷代皇帝都來祭泰山。古人認為，天以高為尊，地以厚為德。封，即在高處筑壇祭天，禪，即在低處辟基祭地。封禪泰山有史可考，是由秦始皇始。秦始皇統一天下之后，清楚地看到東方六國君主的殘余勢力對秦政權的不利影響，因而登臨泰山，舉行封撣，加以震懾，所謂“東南有天子氣，因東游以厭之。”漢武帝劉徹七次到泰山封撣，他既想以此來祈求邊境戰爭的勝利，又企圖升天成仙，長生不死。被史學家半譽半毀的唐玄宗李隆基，舉行泰山封禪時，正值開元盛世。玄宗的封禪隊伍備有千乘萬載，儀仗長達百里，浩浩蕩蕩由長安行往泰山。所過之處,“原野為之震動，草木為之風生”。行禮時，群臣高呼萬歲，聲音撼動山岳。宋代以后，帝王封禪漸漸演變為神道設教，而清帝的東巡泰山，則更帶有濃重的游覽色彩了。封禪文化是泰山最重要的歷史文化現象，泰山的顯赫名氣正是源于此。

泰山豐富的文化舉國上下，老幼皆知。在世界范圍內的影響也很大。正是因為泰山具有如此優越的地理位置，豐富的宗教文化，封禪文化以及建筑文化使得泰山成為人們心中的一座神圣的山。自從舜帝在泰山之巔點燃了中國歷史上第一把象征凝聚統一的柴望之火，四千多年來，無論是盛世時報功，還是衰弱時求安，不管是時代變遷，還是朝廷更換，上至帝王君主，下至庶民百姓，在歷代中國人的心目中，泰山象征民族統一，國泰民安的圣火，始終沒有熄滅，有學者統計，從秦始皇統一中國后，封禪泰山兩千多年來，全國統一的時間是1400多年，封建割據的時間只有600年左右，由此推論，在中國幾千年文明史上，民族統一是主流和大趨勢。

泰山，它和中國大一統的局面聯系在一起，在人們心目中，慢慢形成五岳獨尊的形象，而不僅僅是說泰山雄偉，高大，政治，經濟，文化方面的含義，顯得更深刻了，泰山本身就具有中華民族團結統一的象征。從最高統治者到平民百姓，登泰山留下多少足印，而且泰山鼓舞了我們中華民族多少人。今天的中國人，不再像古時候那樣把泰山看成是天地肚臍眼上的天柱了，也不會再有人到泰山極頂，燃起祭祀太陽的柴火，然而，登泰山觀日出的人卻越來越多，尤其是每年五一節、國慶節期間，登泰山觀日出的人，已由起初的幾千人，幾萬人，逐步發展到十幾萬人。人們從五湖四海，帶著心中的泰山來了，又帶著心中的泰山走了，不少人走了又來，來了又走。

泰山是一種文化的凝聚力，他代表共同的心理，共同的要求，很多海外人都來尋根，有的到故鄉去，那是根，父母，祖父母，出生地，但是文化的根從哪來，周圍有很多地方，有很多點可尋，但是有代表性的就是泰山，黃河泰山。

不管是重大節日，或是一個平凡的日子，每時每刻都有人在登泰山，漫漫山路，茫茫長夜，巍巍泰山吐納過多少人生命的氣息，背負過多少人的希望和祈求。每當走過漫漫山路，渡過茫茫長夜，站在拔地通天的泰山之巔，迎著朝陽，披著霞光，在天人合一的境界里，舒展縱觀古今的高遠氣概的時候，才能真切的體味到，什么是歷史的流動，什么是凝聚的魂魄。

（三）.泰山文化及精神的延續

社會主義核心價值觀是新時期中國社會文化建設的核心，它為當今中國未來發展提出了不同層面的要求。就公民層面來分析，社會主義核心價值觀倡導愛國、敬業、誠信、友善。公民層面價值可以在泰山文學中得以體現，泰山作為“政治山”、“宗教山”的主體地位相對應的泰山文學幾乎都以崇山祀岳相對應。

“愛國”：對祖國的依戀、愛護，它不僅是愛祖國的大好河山，而且還愛自己的骨肉同胞和祖國的燦爛文化。顧炎武在《日知錄》中到：“天下興亡，匹夫有責”、陸游的“位卑未敢忘憂國”都體現了公民要具有愛國的品質。泰安市革命烈士陵園建在泰山南麓，烈士陵園里埋葬的大都是在抗日戰爭英勇犧牲的革命戰士。泰安烈士陵園內每年有十萬余群眾懷著崇敬的心情前來緬懷祭奠革命烈士。人們在參觀的過程中理解到了幸福的來之不易，從而實現了對游客的愛國主義精神以及及艱苦奮斗精神的教育。因此，泰山成為了泰安市人民特別是廣大青少年接受愛國主義教育的重要場所，并獲得“愛國主義教育基地”的榮譽稱號。

“誠信”：誠實守信的行為方式。社會上人與人之間離不開交往，人們在交往的過程中要貫徹“誠信”這一傳統美德，做到不說謊、守信用。孔子在《論語》中提到，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”體現了公民要具有誠心的品質。在泰山的民間信仰中，碧霞元君是民間信仰影響最廣泛的文化之一。傳說中，碧霞元君可以懲罰惡人，祈禱子嗣、保佑善人、弱者。因此，在碧霞祠內到處都掛著“平安鎖”等物件，人們懷著一種精神寄托，來到泰山碧霞元君面前，虔誠的祈禱，并及時還愿。當然這只是民間信仰中的傳說，但是恰恰能警示人們為人處世要講求誠信，因此泰山這個充滿仁愛的山也是一座誠信山。

“敬業”：兢兢業業行為方式。它是每個公民從事勞動時所必須踐行的傳統美德。諸葛亮的《出師表》：“鞠躬盡瘁，死而后已”體現了公民要具有敬業的品質。古代由于沒有高山運輸設備，所以處處需要人力。當今社會，泰山上仍可以看到挑著扁擔的登山者，他們樸實善良、吃苦耐勞、埋頭苦干，也許會有怨言，但是在工作上他們仍然保持一絲不茍的態度。挑夫們這種兢兢業業的精神值得我們學習。魯迅稱埋頭苦干的人為民族的脊梁，從一定意義上說，泰山上的挑夫便是民族的脊梁。

“友善”：友愛和善的交往方式。人與人之間要堅持“友善”的處理方式，堅持“己所不欲，勿施于人”的價值理念。孔子在《論語》中提到“有朋自遠方來，不亦樂乎”，體現了公民要具有友善的品質。從公民角度來說，人與人之間的交往要想達成和諧的狀態，必須要學會用以鄰為善的方式處理人與人之間的關系。在具有包容精神的泰山文化中，儒釋道三教能夠做到以“己所不欲，勿施于人”的友善方式去處理他們之間的關系，最終實現三教合流，并以儒家文化為主。這些都可以為公民的友善價值準則的培育起到促進作用。

泰山文化是中國傳統文化的縮影，它可以成為弘揚社會主義核心價值觀的載體。

五．結論及建議

泰山是我國著名歷史文化瑰寶，是中華民族的一座屹立不倒的文化精神豐碑。去了解泰山，感受泰山，作為一名當代大學生，這是一次有意義的活動，泰山已成為中華民族的縮影，泰山已成為中國文字語言“穩重安定”的具象隱喻；泰山文化已成為一種中華民族家國情懷共同價值取向，而泰山也已成為中華民族精神意識的載體。泰山文化不僅是具有泰山區域地域性文化特征，而且具有中華文明的文化共性，是全民族層次上、國家戰略層次上的文化共同價值，和儒家文化、齊魯文化一樣是中華民族優秀傳統文化的內核，是中華民族文化凝聚的魂魄。

成員信息表

學校 專業 學號 姓名 電話 華中科技大學 電信學院通信工程 華中科技大學 電信學院通信工程 華中科技大學 電信學院通信工程 華中科技大學 電信學院通信工程 華中科技大學 電信學院通信工程

第五篇：縣紅色文化遺址保護與發展調研報告

桂東縣紅色文化遺址保護與發展調研報告

為貫徹落實十八大報告提出的“建設社會主義文化強國”的戰略決策，實施文化強省，推動桂東縣的紅色文化遺址保護與發展，根據郴州市政協4月18日召開的文史工作會議精神，及5月13日傳真函件的要求，5月中旬至6月中旬，桂東縣政協學習文史委牽頭，組織了部分政協委員及相關專業人員，就“紅色文化遺址的保護與發展”課題，開展了專題調研。

調研組得到了縣政協主席業軍的高度重視，安排了副主席鄧青青、正處級干部黃仁親帶隊。

調研組人員先到炎陵縣、永新縣、井岡山市學習考察取經二天。之后，深入到我縣的普樂、沙田、漚江等鎮及縣紀念館，實地調研，采取了聽匯報、召開座談會和走訪調研等方式，廣泛聽取和收集了有關領導（包括市政協黨組副書記、副主席雷純勇一行）、從事文化研究的專家、學者、專業人士、社會賢達以及鄉村干部、村民的意見和建議。經過梳理總結和分析，現將調研情況報告如下：

一、紅色文化遺址的基本情況

桂東縣地處湖南省的東南邊陲，井岡山的南麓，東北至東南分別與江西的遂川、上猶、崇義三縣接壤，南、西、北，依序與汝城、資興、炎陵三縣的土地相連。

1452平方公里土地的桂東，留下了毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷、任弼時、羅榮桓、王震、蕭克、滕代遠、何長工等老一輩無產階級革命家光輝的足跡。桂東是井岡山的前哨；桂東是井岡山革命根據地的重要組成部分。

1928年3月28日，毛澤東為策應湘南起義，率領工農紅軍從炎陵中村進入桂東四都開展革命活動。兩天之后，到了沙田。4月3日，毛澤東在沙田圩后的老虎沖三十六擔丘頒布了著名的“三大紀律·六項注意”（后發展為“三大紀律·八項注意”）。在沙田期間，毛澤東組織開會、演講，發動群眾打土豪，分田地，成立了桂東縣工農兵政府（桂東縣蘇維埃政府）。

1928年7月，朱德、陳毅率紅軍攻打郴州受挫。為了保存實力，兩位高級將領審時度勢，率軍于8月3日撤到桂東整修，部隊分駐沙田、普樂、新坊。期間，在桂東開展了轟轟烈烈的工農運動——在萬壽宮召開了紅四軍第四次黨代會、士兵代表大會（8月16日），組建了湘南紅軍游擊隊（隊長唐天際），開展了游擊戰爭。朱德在東水劉家祠親自主持新黨員入黨宣誓儀式，并成立了桂東縣第一個鄉黨支部——東水鄉黨支部。

1928年8月19日，毛澤東從炎陵的大院經黃洞，前來桂東迎還朱德、陳毅的紅軍大隊。23日，在唐家大屋召開了前委擴大會議，議決重返井岡山。24日，撤離縣城，在三臺山激戰至傍晚。次日，經寨前、新坊、普樂，進入江西崇義、上猶，實現了“井岡山第二次會師”，鞏固和發展了井岡山革命根據地。

1929年5月，彭德懷、滕代遠率紅五軍，從炎陵進入桂東，攻克縣城，殲滅敵人，釋放革命干部與群眾。

1934年8月12日，從江西突圍出來的紅十七師、紅十八師官兵9700余人，來到桂東寨前圩，由蕭克、王震等高級將領按中央訓令，宣布紅六軍團正式組建，并誓師西征，揭開了長征的序幕。

主力紅軍撤離蘇區后，桂東成了湘粵贛邊區紅軍游擊的中心。湘贛省蘇維埃教育部長、毛澤東的老師方維夏就跟隨紅四團紅軍，贛南軍區司令員蔡會文率領的紅軍……他們與當地游擊隊在桂東東西兩邊山及周邊開展了三年的游擊戰爭。方維夏、蔡會文1936年就犧牲在桂東的普樂山嶺。

來過桂東的紅軍隊伍還有很多——紅三軍團（彭鰲），紅七軍（鄧小平、張云逸）第五十八團進入青山宋家、彩洞……

桂東沙田萬壽宮還是新四軍留守處；桂東四都、青山是八路軍南下支隊王震上將戰斗過的地方，桂東是湖南省第一個解放的縣。

市政協調研組認為：桂東的紅色文化，種類多、淵源清晰、時間最連續，是中國共產黨革命精神、革命歷史的地方坐標；是中國共產黨執政的淵源；其珍貴的歷史，獨一無二。

桂東，到處紅彤彤。您只要踏上一步，就會踏上紅色的印痕。遺留下的紅色文化遺址、遺跡，點多面廣，數量多，全縣15個鄉鎮都有。桂東的紅色文化遺址、遺跡上百處，主要的紅色文化遺址27處。

1、紅色文化遺址按類別分：①重要歷史事件和重要機構舊址11處。即：桂東農民運動講習所舊址、萬壽宮、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍醫院舊址、紅四軍兵工廠舊址、湘南游擊隊組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴大會議舊址——唐家大屋與楊岸、龍溪蘇維埃政府舊址、中國共產黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區游擊隊總部舊址——赤水仙、中國共產黨西邊山邊區委員會舊址——桃寮。②重要歷史事件及人物活動紀念地11處。即：大嶺坳戰斗舊址、“三大紀律？六項注意”頒布舊址、沙田戲臺、同益店、寒嶺界戰斗舊址、城隍廟、毛澤東警衛排駐地舊址——母公祠、紅六軍團誓師西征舊址、方維夏犧牲地——仙背山、桂東武裝起義舊址石圍里、陳奇烈士故居。③革命領導人舊居1處，即鄧力群舊居。④紀念設施4處，即：工農紅軍在桂東革命活動紀念館、毛澤東同志塑像、第一軍規廣場、桂東革命烈士紀念碑。

2、紅色文化遺址，保護級別分為：①省級紅色遺址文物保護單位8個，即“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮（含沙田戲臺）、毛澤東迎還紅軍大隊舊址（含唐家大屋、城隍廟）、桂東農民運動講習所舊址、紅四軍普樂活動舊址群（含：紅四軍軍部——東水老屋、紅四軍醫院舊址、紅四軍兵工廠舊址、朱德居住舊址）、紅六軍團誓師西征舊址（含：寨前圩、朱氏祠堂、扶氏祠堂）、中國共產黨西邊山邊區委員會舊址——桃寮、毛澤東活動舊址——同益店。②市級紅色遺址文物保護單位2處，即：陳奇故居、鄧力群舊居。③未定的12個。沒有國家級紅色遺址文物保護單位。

3、紅色文化遺址，利用級別情況是：國家愛國主義教育基地3個，即“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮、沙田戲臺。市級愛國主義教育基地3個，唐家大屋、城隍廟、工農紅軍在桂東革命活動紀念館。縣級愛國主義教育基地1個，即鄧力群舊居。未定級別的20個。沒有省級的。

二、紅色文化遺址保護現狀、發展情況

（一）保護現狀

1、遺址保存完好的有2處，即第一軍規廣場、桂東革命烈士紀念碑。

2、遺址保存較好的11處，即：“三大紀律·六項注意”頒布舊址、萬壽宮、沙田戲臺、同益店、唐家大屋、城隍廟、毛澤東警衛排駐地舊址——母公祠、紅六軍團誓師西征舊址、鄧力群舊居、工農紅軍在桂東革命活動紀念館、毛澤東同志塑像。

3、遺址保存一般的4處，即：桂東農民運動講習所舊址、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍兵工廠舊址、紅四軍醫院舊址。

4、遺址損毀嚴重的有10處，即：陳奇烈士故居、大嶺坳戰斗舊址、湘南游擊隊組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴大會議舊址——楊岸、寒嶺界戰斗舊址、龍溪蘇維埃政府舊址、中國共產黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區游擊隊總部舊址——赤水仙、方維夏犧牲地——仙背山、中國共產黨西邊山邊區委員會舊址——桃寮、桂東武裝起義舊址石圍里。

（二）開發利用情況

從2006年以來，桂東縣共投入了資金3千余萬元，用于紅色文化遺址的保護與發展：

1、在沙田鎮，興建了第一軍規廣場、第一軍規紀念碑等配套基礎設施，修繕了萬壽宮、沙田戲臺等。

2、在流源鄉，修繕了鄧力群舊居，建造了小廣場。

3、在寨前鎮，建造了紅六軍團誓師西征的雕塑。

4、在縣城省級森林公園三臺山上建造了革命烈士紀念碑；完善了工農紅軍在桂東革命活動紀念館一些配套設施。

5、即將竣工的有三臺山烈士陵園文化墻。

軍規廣場、紀念碑、烈士碑、紀念館等紅色設施的建造與完善……不僅彰顯了桂東濃厚的紅色文化，詮釋了新民主主義革命時期桂東轟轟烈烈的紅色文化歷史，而且成了縣內外、省內外人們瞻仰、祭掃、緬懷與寄托哀思的圣地，成了人們開展愛國主義教育和革命傳統教育的基地與圣地。

三、紅色文化遺址保護工作存在的主要問題

1、對紅色文化遺址保護認識不足

一些鄉（鎮）的領導、部門的領導，還有不少干部群眾，對紅色文化遺址保護認識不足，文物法規意識淡薄，沒有深刻認識到紅色文化遺址的財富性，保護的重要性，認為保護是一個包袱——保護要花錢，只算眼前經濟賬，不考慮桂東經濟發展的長遠之計。

主要表現：一些鄉鎮、鄉村的紅色文化遺址受到冷漠，如：紅四軍軍部舊址——東水老屋、兵工廠等。許多人認為保護是政府的事兒，與己無關。屋內、屋外堆放了農具、雜物等，嚴重影響墻體，房屋漏雨，墻體坍塌，沒有人維修。任脆弱的紅色文化普通建筑風雨飄搖。

2、文物保護機構勢單力薄，專業技術人才匱乏

全縣設有文物保護管理所1個，與紀念館是“兩塊牌子，一套人馬”，共有7個編制，其中：文物保護管理所2 人，沒有專業技術人員。這與所承擔的文物鑒定、技術保護、規劃編制、文物執法等繁重的保護工作任務極不相稱。

紀念館（含沙田）臨時講解員的工資待遇過低，試用期每月800元，期滿后每月1000元。由于待遇低，流動性就大，直接影響紅色文化宣講質量。

十幾年以前，桂東成立過文物工作管理委員會，可由于領導的經常變動，管理委員會等于虛設，工作沒有啟動。

3、文物保護經費沒有列入預算，保護工作不到位

桂東是革命老區，國家貧困縣，縣級財政除了每年確保必要的工作經費外，再沒有預算錢來實施搶救和保護。省、市沒有固定的文保經費下撥，每年得寫報告去爭取三五萬，爭取來的經費也不單純是紅色文化遺址保護，還要用于古建筑（聚龍居等）文物的保護。

可以說，省、市兩級撥給的文保經費，對于擁有濃厚紅色文化，擁有點多面廣的紅色遺址的桂東來說，保護只不過是杯水車薪。所以，桂東的紅色文物遺址保護乏力，保護設施簡陋，保存條件也差，一些館藏紅色文物已移放到國家、省、市妥善保護與管理。一些散件紅色文物也無錢收購。一些館藏的文物急需修復，也無錢修復。

4、文物保護工作不具體，不細致

一些產權沒有置換的紅色文化遺址，本應公布為縣級保護單位，由于缺錢，沒有公布。在普查的紙面上做保護，實地當中卻沒有保護范圍、保護標志。

保護經費的緊張與缺乏，不少紅色文化遺址保護難以真正落實到鄉、村、組、戶。

5、全縣城鄉建設，沒有真正把文物保護工作納入整體規劃

市調研組專家指出，桂東城鄉建設規劃不科學，紅色文化遺址主體、標志不顯眼。比如：沙田“三大紀律·六項注意”紀念碑、同益店、萬壽宮等，被周圍那些高樓大廈圈圍了起來，標志物淹沒在圩鎮，讓外面的游客不易看到。

6、對文物保護工作執法力度不夠

對違反《文物保護法》規定的違法行為處罰，執法權有的屬于公安；有的屬于工商、環保；即使屬于文物部門執法的，也是縣級以上人民政府文物主管部門，因而出現了縣級執法乏力、不到位現象。

7、對紅色文化遺址保護的政策研究不夠

在申報國家文物保護單位中，沒有跟蹤落實；政策研究不透，沒有多渠道，多方位爭取資金來保護紅色文化遺址。

8、開發利用不理想，紅色文化展示的方法單一

市政協調研組指出，走進桂東，一路感受不到紅色文化的濃厚氛圍，也看不到多少紅色文化的標志。

四、保護、開發紅色文化遺址的建議與對策

紅色文化遺產是一種資源，并且是一種不可再生的資源。如果紅色文化遺址沒有了，紅色文物被掏空了，那么，紅色文化的桂東就等于是一個空架子，紅色桂東談起來，也顯得蒼白。

因此，要轉觀念，強認識。要下大力氣，采取得力措施進行保護。要把紅色文化遺址保護與發展，作為桂東，乃至郴州的一項紅色文化事業來抓。既抓紅色文化遺址硬件保護，又抓紅色文化軟件的保護。

通過保護與開發，把桂東辦成郴州紅色文化的高地，郴州紅色文化研究基地。建議：

1、加大保護的宣傳力度，增強文物保護意識

保護是開發、利用的前提。只有保護好，才能為開發、利用提供基礎；只有保護好，才能更好地為桂東長遠的經濟社會發展服務；只有保護好，才能利用它來對人們進行信仰教育、人生價值觀教育、傳統教育，廉政教育。

為了保護好紅色文化遺址，要利用報刊、電視、廣播、網絡、廣場電視墻等媒體，加大紅色文化遺址保護的宣傳力度，讓紅色文化遺址保護意識走進千家萬戶，做到家喻戶曉，人人皆知，從而提升全社會的保護觀念。通過宣傳，讓大家清楚地認識到，不搞好紅色文化遺址保護，就愧對浴血奮戰的革命先烈、革命前輩；通過宣傳，讓人們深深地懂得，保護不單是政府的事兒，居住紅色遺址房屋的業主有責任，全社會有責任；通過宣傳，提高人們保護的認知度，增強人們保護的責任感、使命感及法制觀念；通過大張旗鼓地宣傳，加大桂東紅色文化對外的推介力度，提高影響力，引起領導，特別是高層領導的關注與重視。

2、理順體制，加強文保管理機構力量，引進專業技術人才

建議桂東文物保護管理所單設，并更名為“桂東縣文物保護局”。機構編制與其承擔的職能任務相適應，引進專業技術人員，加大文物鑒定、技術保護、規劃編制、文物執法等工作。

提高紀念館臨時講解員的工資待遇，確保講解員的穩定性，以提高講解員演講的技藝與水平，增強紅色文化宣傳的效果。

啟動桂東文物管理委員會工作，加大文物保護力度。過去，因人而定，委員會形同虛設，人們甚至不知道有這樣的機構。建議委員會由單位——黨史、文化、廣電、文物、文史、宣傳、國土、公安、發改、民政、旅游、建設、規劃等組成，由一名縣領導分管，具體抓，每年召開一次會議，整合各部門管理職責，明確各部門的保護責任，加大部門之間的協調與配合。

3、加大紅色文化遺址保護經費的投入

一是對我縣未定級別的12處紅色文化遺址向社會進行公布，要把紅色文化遺址保護經費納入財政預算（1處1年1萬元），并隨財政收入的增長而逐年增加；二是積極爭取省、市對桂東這樣的國家貧困縣給予文化保護經費的傾斜，文保經費固定撥付給桂東；三是向上爭取國家補貼支出的免費開放資金能一視同仁。四是積極爭取紅色旅游開發資金。

市政協調研組指出：紅色文化遺址保護，要多投入。建議從“城市發展基金”專項資金中單列“紅色文化遺址保護資金”來加以保護。

刻不容緩的是，縣里再貧困，也要調劑出部分資金，撒點胡椒面，搶救瀕臨倒閉的紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍兵工廠舊址、紅四軍醫院舊址，修葺好紅十五軍軍政委、桂東縣第一任縣委書記陳奇的故居。讓紅色文化遺址不垮、不倒、不爛。

4、轉方式，創機制，把紅色文化遺址保護工作做細、做實

進一步挖掘出桂東的紅色文化遺址、遺跡，搞清家底。劃定紅色文化遺址保護區域，增加紅色文化遺址保護的碑、牌標志。

推行鄉、村文物協管員體制。給鄉、村、組、戶一定的補償經費，明確看護責任，讓他們加強日常管理——讓脆弱的紅色文化建筑房子能透透風，換換氣，屋內有人經常打掃，屋外有人清理；漏雨了，有人檢瓦；墻體坍塌、損毀了，有人維修；有破壞的現象，有人制止，有人舉報。

特別是要結合新農村建設，在城鄉建設中，將危房改造與紅色文化遺址保護緊密結合起來，對現有紅色文化遺址盡可能進行產權置換。

5、編制好桂東縣城鄉建設與文物保護的整體規劃

為建立紅色文化遺址保護的長效機制，建議抓緊編制好桂東縣城鄉建設與文物保護總體規劃，即文物保護納入全縣城鄉建設規劃中。

在規劃上，市調研組對桂東談了很好的建設性意見，即：紅色文化與綠色資源、地理環境、民俗文化等一起來規劃。走科學規劃之路。實施中，主題突出，分步進行，一步一個臺階。打好“紅”、“綠”兩張牌，把桂東打造成紅彤彤、綠幽幽、健康康的美好地方。

6、加大文物保護工作執法力度

縣文物保護所（或文物局）要經常對紅色文化遺址進行巡查，加大紅色文化遺址周邊環境的整治力度，對保護區域內有建房苗頭、及堆放雜物的現象，要及時提醒鄉鎮、單位或業主。對保護區域內的舊房，多做思想工作，盡可能進行產權置換。不能置換的，拆舊建新時，堅決杜絕原址上重建。

7、加大對紅色文化遺址保護政策的研究

為了桂東社會經濟發展的長遠之計，要抓住我縣紅色文化特色，聘請省級文物專家編制好紅色文化遺址保護規劃。

加大紅色文化遺址保護的政策研究，積極申報“國字牌”保護單位，在一二年內實現零的突破。在申報時，把與之相聯系的紅色文化遺址，一并打捆包裝進行呈報。要把“三大紀律·六項注意”頒布紀念地舊址群、工農紅軍在桂東革命活動紀念館和毛澤東迎還紅軍大隊舊址群、工農紅軍長征先遣隊——紅六軍誓師西征舊址群列為紅色文化遺址保護工作的重點。

市里專家說，桂東是工農紅軍長征的始點，意義非凡。紅六軍團誓師西征舊址，應該及早恢復重建，科學復原古戲臺等設施。

要加大桂東申報“國保”單位的力度。為了申報成功，委任精兵強將，在申報過程中，搞好跟蹤和后期管理，銜接好，落實好。爭取國家的文物保護經費，來解決桂東紅色文化遺址保護中財力嚴重不足的瓶頸問題，改善硬件建設，促進紅色文化遺址的保護。

文物保護所（或局）與旅游局要聯袂爭取紅色文化旅游資金，做活、做好紅色文化旅游線路這篇文章，把桂東重要的、有影響的紅色文化遺產資源優勢轉化為經濟旅游發展優勢。

建立多方位的投融資體制。吸收社會基金，加大紅色文化遺址保護。亦可以獎代撥，比如：寨前的朱氏宗祠、扶氏宗祠的紅色文化遺址，由他們維修，然后撥款獎勵。還可向產權單位（戶）伸出橄欖枝，合資、合股，共同開發紅色旅游。總之，就是要釀造出一個社會關注、人人關心紅色文化遺址保護與發展的格局。

8、豐富紅色文化展示的內容與方式

如何吸引游客們的眼球？建議在公路兩旁，利用石墻、護坡、閑置水渠、廢棄橋梁、結合山形地勢、運用壁畫、剪紙、雕刻、索膜等藝術手法，打造“紅色文化記憶”景觀帶；征集散落民間的紅色實物，豐富展館陳列的內容；編制畫冊，制作光盤、影像、數字化多媒體等，展示桂東紅色文化；開展演講會，戲劇演出，與毗鄰縣開展紅色文化活動等，將紅色文化遺址保護做活、做好，將桂東的紅色文化推出去，進而推動桂東經濟社會旅游事業的快速發展。