第一篇：北大《近百年中國(傳統)文化著作推薦》

近百年來中國（傳統）文化研究著作北大推薦閱讀 觀子史，尊孔孟，味易老，友莊禪，美風騷。

一、推薦閱讀之依據

在我看來，中國傳統文化最可觀者，也是最富價值的東西，一是倫理精神，二是藝術精神。誠如北大樓宇烈先生所說：“在中國文化傳統中，倫理精神與藝術精神如車之兩輪，鳥之兩翼，是相輔相成，相得益彰的。” “因此，在中國傳統文化中，道德修養和藝術修養是人生修養的兩個不可或缺的方面，而道德修養和藝術修養的程度如何，也就被視作一個人文化素質高下的體現。”

除了傳承和弘揚倫理精神及藝術精神外，還應該養成對我們民族傳統文化的一種敬意和信心。這三個方面，就構成我今天推薦閱讀的主要依據。

（一）傳承和弘揚傳統倫理精神

這部分我要說的是：

第一，傳統倫理精神在我們今天社會還有留存多少我們今天的文化建設還需要這些精神么？第二，傳統倫理精神糾竟有多少真正融進了我們的人生修養實踐之中呢？

文化主體意識：是指一個民族要自覺地以自己所獨有的民族文化為根本，不斷地省察和傳承，并發揚光大，使其永遠屹立于世界文化之林。

首先，傳統倫理精神正在失落。

近代以來的失落。

文革期間的失落。

改革開放以來的失落。

其次，我們需要重建這種倫理精神，特別是力行這種倫理精神。

我曾課堂上給學生提出過五點要求——學習傳統語文，閱讀傳統經典，力行傳統道德，弘揚傳統精神，復興傳統文化。

我想，它也適合于一般知識青年吧。

《論語學而》說：夫子溫良恭儉讓。

儒家在修養論上強調“知行合一”。

王陽明說：不行不足以為知。

《易傳》說：修辭立其誠。

馮友蘭《中國哲學簡史》引金岳霖先生語：中國哲學家“他的哲學需要他生活于其中，遵守他的哲學信念而生活，這是他哲學的組成部分。他要做的事就是修養自己??因此在認識上他永遠摸索著，在實踐上他永遠行動著??對于他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的箴言體系。在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。”

（二）傳承和弘揚傳統藝術精神

中國傳統文化中“以人為本”的人文精神，主要是通過傳統的禮樂教化而養成，這種禮樂教化一方面講的是禮儀，是一種倫理教育，體現出一種倫理精神；另一方面是樂，是一種藝術教育，體現出一種藝術精神。（這個“樂”的概念是廣義的。）

有學者說：中國文化是藝術的文化。

《論語泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂。”

荀子說：音樂“入人也深，化人也速。”

藝術精神既體現于各種藝術實踐活動之中，也滲透于社會人生的各個領域。

中國文化的藝術精神更主要地體現為一種對社會、人生意義及價值的理解和判斷；對社會、人生生活態度和方式的思考；對理想社會、完善人格的追求等等。

陶淵明：但識琴中趣，何勞弦上聲。（無弦琴，陶琴）

蘇東坡酒趣。

《世說新語》：酒正使人人自遠。

歐陽修：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。（武俠下酒；焚香作書；雨夜臥讀。）

（榻上讀南華，兼秋夜細雨打蓬窗，最為佳妙；燈下寫墨竹，有美人纖指弄琴弦，真是良辰。）

（三）養成對中國傳統文化的一種敬意和信心

無科技不足以強國，無文化則足以滅種。

只有保持一種清醒的文化主體意識，維護中華民族的文化主體性，才能使中華民族在世界民族之林中立于不敗之地。——要做到這一點，就必須樹立民族文化自信心。

勇毅力行，自強不息，以德報德，以直報怨。

錢穆先生《國史大綱》指出：要有一種“對其本國已往歷史之溫情與敬意”。

二、推薦閱讀之書目

推薦閱讀之讀者對象：具有高中以上文化程度的非文史專業人士，特別是社會知識青年和大學在讀的本、專科學生。非文史專業在讀碩士生、博士生也可以參考參考。

推薦閱讀之宗旨：不在學術、不在研究，而在學習、在修養、在安生立命。推薦閱讀之標準：第一，知識含量豐富；第二，觀點鮮明；第三，語言平易

近人，雅俗共賞。

因此，有些在學術領域享有盛譽的名著，今天也只能忍痛割愛了，它們主要是指：專業化程度太高，內容艱深的著作；語言較晦澀，不通俗的著作；部頭太過龐大的著作；可能與我今天推薦閱讀主旨不符的著作。

另外，原則上多推薦近年出版的新著，以利于讀者易購求，易接受。

特別強調：以“閱讀傳統經典”為主。如《周易》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《壇經》等等。

（一）中國歷史著作2種，附2種

1、錢穆著：《國史大綱》，商務印書館，1994年6月。

2、樊樹志著：《國史概要》，復旦大學出版社，2007年6月，第三版。附2種：①黃仁宇著：《萬歷十五年》，中華書局，1982年。（后來有多

種版本）

②（美）伊佩霞著：《劍橋插圖中國史》，趙世瑜等譯，山東畫報出

版社，2003年3月。

（二）中國文化與哲學著作4種，附5種

3、樓宇烈著：《中國的品格——樓宇烈講中國文化》，當代中國出版社，2007年1月；《十三堂國學課》，北京大學出版社，2008年1月。（兩本書應作一本書來讀）

4、梁漱溟著：《中國文化要義》，版本甚多。

5、馮天瑜、何曉明、周積明著：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年8月。

6、馮友蘭著：《中國哲學簡史》，涂又光譯，北京大學出版社，1985年2月。又：趙復三譯，新世界出版社，2004年1月。

附5種：①林語堂著：《中國人》（又名《吾國與吾民》等），版本甚多。

②郭齊勇著：《中國哲學史》，高等教育出版社，2006年5月；又，《傳統道德與當代人生》，武漢大學出版社，1998年2月。

③葛兆光著：《禪宗與中國文化》，上海人民出版社，1986年6月；又，《道教與中國文化》，上海人民出版社，1987年9月。

④張中行著：《禪外說禪》，黑龍江人民出版社，1991年3月。

⑤彭林著：《禮樂人生——成就你的君子風范》，中華書局，2006年4月。

（三）中國文化與哲學著作3種，附4種（重在“養成民族文化自信心”。）

7、辜鴻銘著：《中國人的精神》（又名《原華》，《春秋大義》等），版本甚多。

8、牟宗

三、徐復觀、張君勱、唐君毅著：《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》（1958年），版本甚多，不少文集有選入。網上亦多有登載。（另可參讀當代新儒家其他著述。另，1935年，王新命等十教授曾聯名發表《中國文化的本位建設宣言》；2004年，許嘉璐、季羨林、任繼愈、湯一介、龐樸等數十位學者藝術家聯名發表了《甲申文化宣言》，亦可參讀。）

9、辜正坤著：《中西文化比較導論》，北京大學出版社，2007年9月。附4種：①梁漱溟著：《東西文化及其哲學》，版本甚多。

②錢穆著：《中國文化史導論》，商務印書館，1994年6月。（另，［美］艾愷著：《最后一個儒家——梁漱溟與現代中國的困境》

可參讀，湖南人民出版社，1988年12月）

③王岳川著：《發現東方——西方中心主義走向終結和中國形象的文化重建》，北京圖書館出版社，2003年12月。

④河清著：《破解進步論——為中國文化正名》，云南人民出版社，2004年5月。

（四）中國藝術和美學著作3種，附5種

10、李澤厚著：《美的歷程》，版本甚多。（可參讀《華夏美學》）

11、宗白華著：《美學散步》，上海人民出版社，1981年5月。（另：宗先生

文集的其他版本甚多）

12、朱良志著：《曲院風荷——中國藝術論十講》，安徽教育出版社，2003

年5月。（可參讀《中國藝術的生命精神》，安徽教育出版社，2006年8月修訂版；《中國美學十五講》，北京大學出版社，2006年4月）

附5種：①徐復觀：《中國藝術精神》，春風文藝出版社，1987年6月。（另

有多種版本）

②王國維著：《人間詞話》，版本甚多。

③葉嘉瑩著：《古典詩詞講演集》，河北教育出版社，1997年7月。④陳從周著：《說園》（五篇），版本較多。

⑤劉承華著：《中國音樂的神韻》，福建人民出版社，1998年1月。（后有修訂版）

（五）中國歷史地圖著作1種

13、譚其驤主編：《中國歷史地圖集》（八冊），地圖出版社，1982—1987年。

以上共計29種，其中推薦13種，附16種。

第二篇：溫州近百年記事

1856年

本年

城區設義倉于府內，教授金衍宗勸捐建倉房二十一間，委永嘉縣丞張卓人經理，各商民共捐2000余石收倉。

1859年

本年

旅溫的寧波商民在來福門外集云廟清明寺建四明公所同善堂，供客死者停柩。

1867年

戴槃，字澗鄰，蒞任溫州知府。任職一年間，建造府盈余倉、義倉，重修書院、育嬰堂，增設義學，籌添教育經費。道署復出錢三萬刊印《座右銘》、《三字經》、《陰騭文》、《四言詩》供童蒙誦習。著《東歐紀略》。

本年

基督教會在康樂坊附設“藝文小學”，實施新式教育。1907年“藝文小學”遷入瓦市殿巷教會定理醫院舊址。

1880年

溫州最早的私人錢莊“春生”開辦。主要業務是收受地方公款、稅款，故又名“官銀號”。繼起者有“裕通”“怡生”二家。同上海、檸檬等地同行都有業務聯系。

1883年

清政府曾于龍灣建造炮臺一座，以防外國侵略。“龍灣炮臺”的石刻及遺址，至今猶存。

1901年

六七月

兩次颶風為災，秋收歉薄。溫處道施賑，并撥鹽厘四。五千金筑堤疏水。招集流亡難民，計戶口給籽種。又撥款萬余金向鎮江、上海購大米。奏請朝廷留冬運糟米萬二千石給溫州分屬平糶，仍以余金儲谷二千石備荒。

1903年

春

六日歸國學生姚廣福（字澤夫，號養吾）等在郡城創辦公益學校，借曾宅花園為校舍。時進步思想家，平陽宋恕（平子，1862—1910）因母喪滯居瑞安，該校由陳黻宸出面聘請宋恕主總教席。后因經費困難停辦。陰歷五月底，宋離溫游學日本。

1905年 三月

溫處道獎勵學生東渡日本留學，每縣以二名為限，由各縣考送溫處道覆查，年歲合格，中學學習確有根基者，每名給津貼100元，該生自籌200元。學成返國，即為其鄉里學堂擔任義務，故尤注重于師范一門。當時赴日留學有永嘉學生黃湛恩、張志俊、李全恩三名及平陽、瑞安、樂清各二名。諸生東渡后，入師范學校的居多數，也有入法政、實業、工藝等普通商校。后者學習時間較長，一般均需四、五年才畢業。留學生中家境貧寒請求津貼，溫處道均予資助。留學生中果能刻苦勵學肆習專科而學費缺乏的，酌量補給官費。

1910年

大清銀行和四明銀行同在溫州設立分行。中華民國建立后，1913年大清銀行即改組為中國銀行，次年，溫州設立分行。1917年 二十日，城內道前街中和醫院院長薛立夫，免費施種痘苗。痘苗純粹，掃除人醬播種之舊習，頗受群眾歡迎。

1919年

七月1日，甌海醫院創立，董事長吳鐘镕，院長楊玉生。院址古爐巷。院譽遠播，急待擴展。黃溯初父冠圭先生獨捐銀4800元，續承各方贊助，共得19000余元，在府學巷底舊城邊（今中山公園西側）興建院舍，歷時年余，1922年6月落成。黃冠圭復移捐壽儀3700元，購置醫院西首樓房，添置設備，溫州始有本地人自創的中型西式醫院。吳壁華撰緣起，黃慶瀾作記，馬公愚書，立碑紀念。該院自創立至本市解放二十八年間，歷任院長為楊玉生、張鋆、黃問羹、顧耕梅、方棫。林鏡平、王惠川、張景飛（兩任）、李鏡湖。

1927年

普安施藥局于本年以慈善組織“永善福”名義另行籌款286股計一萬四千零五元，在揚名坊購地建造局房屋兩進，次年七月落成，業務擴展。

1930年

十一月

樂清縣上年秋旱重災，有很多貧農來本城求食，普安施局主持會同慈善團體協濟善堂成立協賑會，向工商界募款，創設收容所四處，收容婦孺老弱一千二百余人。黃敏之、潘麗人等四人收容兒童義務施教，免致失學。歷時七月，至本年春秧落田后，收容教養始告結束。

1933年

溫州著名華僑任巖松偕同鄉瑞安麗岙鎮潘方崇（順）等28人，經海道到法國謀生。八十年代初他投資約四十萬元在麗岙鎮創辦巖松中學。

1940年 十一月

糧食奇缺，地方集資的糧食公店于中旬開辦，各鎮并籌設平糶處。廣化鎮余毅夫等為擴大便利平民十五日開售雜糧照原價減低。中旬米價仍不斷上漲，十八日上午，城區群眾結隊向縣政府請愿群眾堅持不退，發生紛擾，縣自衛隊開機槍掃射。死傷多人。全城商店攤販罷市。（第二日《浙甌日報》記載：縣政府前死者七人，內老翁一人，老婦一人，小孩兩人。傷者多人，十三歲至五十多歲）下午三時專員公署即召開各界會議決定：

一、縣糧食處暫停工作，建議地方設平糶局；

二、要求縣境內糧食絕對流通，如有阻留、一律嚴辦；

三、督責糧店開業。

米案第二日，各界捐款撫恤米案死傷同胞，旅甬同鄉會主席金星火捐款三百元。省臨時參議會來電慰問。下旬，旅滬通向林懋勛獨捐撫恤費五千元。城區增設平糶處多處。專員公署召集各界會議決定，再增設平糶處。每日向米業借糧四萬斤，以低于原價供應，每元四斤。損失之數，在縣平準基金及應變經費內撥補。各鎮分頭募集平糶經費。月底，臨時購運港米濟急會成立，互推懂事九人，董事長翁來科，經理吳錦濤、副姜渭英、陳海源，總務王純侯，業務黃寄宇，會計戴綬先，審核徐縉卿，皆義務職。另設職員數人酌給薪金。即籌墊資金六十萬，向香港購運暹羅米。南京財政部亦分電溫州中國、交通兩銀行，分攤承匯向港購米賑荒，并準給外匯一百萬元。十二月初，縣商會派員往江西購米一萬包，米市漸定。糧食公店即于本月結束。1941年 十一月

省賑會在永嘉、瑞安、平陽、泰順、樂清等三十個縣辦理免息小本貸款，救濟災民難民，俾得自力更生。貸款額：以攤販為業者，二十元至五十元；開設小商店者，五十元至三百元；經營小工藝者一百元至六百元。并規定自借款日起以五個半月分十次還清。縣賑濟會成立，接辦戰時浪流兒童收容所。

永嘉縣社會服務處和省衛生協進會永嘉分會設立永嘉貧民產院于府學巷，聘有醫師二人，助產士三人，院長余毅夫，副院長張景飛、江卓儒，醫務主任鄭求是，產科主任胡玄默，助產士趙玉蓉，徐靜懿、黃鶴、汪志秋。后又設義務施診所，聘請中西醫義務應診，計中醫師63人，西醫3人。

1943年 五月

永嘉縣各機關各界議定，募建城區公共大禮堂、徐母慈幼院、傳染病院、縣操場及慰勞軍隊等公益經費二百萬元，開展宣傳勸募。

縣救濟院舉行法國籍保育人員方浪莎姆姆追悼會。方于1918年來溫，一生致力于育幼事業。

1947年 十二月

各界會議決定籌募基金一億元以維持籀園圖書館。

第三篇：中國傳統美食文化

中國傳統美食文化

一、中國飲食文化的發展

中國飲食文化源遠流長，自古以來，飲食文化不斷發展豐富多彩，各地的特色小吃多種多樣，還有融合了各少數民族的飲食文化傳統。現代，隨著經濟的發展，綠色飲食日益受到人們的關注，逐漸形成了中國特色的飲食文化。

中國飲食文化的發展形成道路：

1．最早的是有巢氏（舊石器時代）：貢獻：A造巢 B積鳥獸之肉聚草木之實，但當時人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。

2．燧人氏：鉆木取火，從此熟食，進入石烹時代，脫離了動物，主要烹調方法：①炮，即鉆火使果肉而燔之 ②煲：用泥裹后燒 ③用石臼盛水、食，用燒紅的石子燙熟食物 ④焙炒：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒。

3．伏羲氏：在飲食上，結網罟以教佃漁，養犧牲以充庖廚。

4．神農氏：“耕而陶”，是中國農業的開創者，嘗白草，開創古醫藥學，發明耒耜，教民稼穡，是最早的農具，陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。鼎是最早的炊具之一，有爪兒因為當時沒灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來煮酒的。

5．黃帝：中華民族的飲食狀況又有了改善，皇帝作灶，始為灶神，集中火力節省燃料，使食物速熟，而廣泛使用在秦漢時期，當時是釜，高腳灶具逐步退出歷史舞臺，“蒸谷為飲，烹谷為粥”首次因烹調方法區別食品，蒸鍋發明了，叫甑，蒸鹽業是黃帝臣子宿沙氏發明，從此不僅懂得了烹還懂得調，有益人的健康。

6．周秦時期，是中國飲食文化的成形時期，以谷物蔬菜為主食，春秋戰國時期，自產的谷物菜疏基本都有了，但結構與現在不同。

7．漢：中國飲食文化的豐富時期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，還傳入一些烹調方法。

8．唐宋：飲食文化的高峰，過分講究。如素蒸聲音部、罔川圖小樣，最代表唐代的是燒尾宴。9．明清：飲食文化的又一高峰，是唐宋食俗的繼續，同時又混入滿蒙的特點，飲食結構有了很大變化，滿漢全席最能代表清代飲食高峰。

二、中國飲食文化的特點

1、具有悠久的歷史性

自山西猿人和云南猿人用火進行熟食開始，中國已有170-180萬年的熟食歷史。如從確切有用火熟食的北京猿人算起，也有50-60萬年的歷史。從火在下水在上的“烹飪”算起，中國至少也有1萬年的歷史，這在世界民族之林中絕無僅有的。

2、飲食文化的傳統性

（1）飲食選料、用料上形成“物盡其用”的優良傳統。（2）飲食以“味”為主，并輔以色、香、味、形、器等。

（3）飲食重視食療。除飲食外，重視食療、養生等，是現代功能食品的“源”。

三、飲食文化的民族性和博大精深的文化性

（1）中華民族的博食

中國現代飲食原料總數已達1萬種以上。（2）獨特的飲食制作方法

蒸、炒、爆是中華民族特有的。蒸法已有6000年，爆法已有2000多年，至今仍為華人所獨有。

（3）風味流派眾多（1）按地域分

可分為三個層次。第一個層次為基本覆蓋全國的、具有代表性的四大風味流派：廣東、山東、江蘇、四川。第二個層次為各省、自治區、直轄市為范圍的風味流派。在這一層次中，常有八大、十大、十二大風味流派之說。八大是上述四大之外再加福建、浙江、湖南、安徽；十大是八大之外再加北京、上海；十二大是十大之外再加西北和東北（或陜西和河南）。第三個層次是各省、區、市風味流派之下的地方風味流派。如江蘇流派下的揚州、南京、蘇錫和徐州四個流派。

（2）從民族角度分

除漢族外其他民族都是少數民族。55個民族各有其風味流派。（3）以消費群體分 歷史上按此方法劃分的有民間、寺院、宮廷等。（4）從原料性質上分 可分為素食和葷食。（5）從時間角度上分

有仿古和現代風味之分。仿古主要有仿膳、仿唐、仿宋、孔府、譚家、仿紅樓、仿隨園。現代包括的范圍很廣泛，如現代民間、市井、工業制品等。

（6）從食品功用分

食療、普通兩大類。其中食療又可分為食療、美容、優生、益智等。

四、中國傳統文化的發展特點

現今，隨著人們生活節奏的變化、生活質量的提高，消費者的消費觀念也在不斷地更新。餐飲消費，人們已不滿足于簡單的味覺、口感需求。更注重特色文化與經營環境的消費。因此，一批深入挖掘傳統美食文化、著力打造核心特色的“特色餐飲”異軍突起，并日益受到消費者的追捧。尤其具有民族特色的餐館日益受到消費者的青睞，如石鍋魚、干鍋辣鴨頭、三汁燜鍋、怪味合等。還有隨著人們對環境污染、自身健康等問題的日益關注，無公害、無污染的綠色食品受到消費者的歡迎，許多餐廳也紛紛適應這種需求，推出了健康綠色食譜、藥膳等特色菜肴，對健康的概念賦予了全新的解釋。

如上所述，華夏民族的飲食生活體現了傳統文化的特性，盡管有些特性對于現代人來說是不可理解、或者說不太科學，但飲食生活難道僅僅是“科學”二字所能說盡的嗎？如果我們再關注一下“文化”，那么研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要的組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

環境科學與工程學院 傅浩宇

201248020405

第四篇：北大社團文化

北大社團文化

一、北大社團，這個名字永遠屬于敢為天下先的北大人，它凝聚著北大人的雄心和熱血、堅韌和勇毅，—代代北大人從多姿多彩的社團文化中汲取營養，在社團文化的舞臺上一展 才華，在社團文化的沃土中嶄露頭角。甚至北大社團已經內化為一種組織方式，一種人群 單位，成為北大這個有機體的細胞之一。在北大的輝煌與光榮當中，“北大社團”無時不煥 發她的奪目光彩。

二、1904 年，抗俄鐵血會成立，中國第一個嚴格意義上的社團誕生，北大社團從初始之日 起就與國家和民族休戚相關。五四時期，新聞研究會、新潮社等社團吸引了毛澤東、李大 釗、邵飄萍、傅斯年名人志士。新中國成立以后，北大社團發展進入新時期。1956 年，北京大學五四文學社成立并一 直延續至今。謝冕和一群有著共同夢想的年輕人創辦了社團，馮至、吳組緗等著名的老詩 人、老作家以他們豐富的作品奠定了五四文學社最初的底蘊。從孫玉石、錢理群到陳建功、劉震云，從海子、駱一禾、西川到戈麥、臧棣、西渡，五四文學社吸引和培養了一大批文 學家和文學愛好者。

三、北大注冊學生社團已達 263 家，參加人數約 30000 余人次。北大學生社團活動為北大 學子提供了施展自身才能、培養興趣愛好、開展社會實踐活動的廣闊舞臺。根據社團活動 內容性質的不同，北大社團共分為政治理論、學術科創、實踐促進、公益志愿、地域文化、合作交流、文化藝術、體育健身等八大類，政治理論社團緊跟形勢發展，開展座談、講座、社會實踐、理論學習等各類豐富多彩的活動，學習和宣傳黨的最新理論成果。學術科創類 社團以提高大學生的科學素養和創新能力為重點，與第一課堂緊密結合，在各自的專業領 域開展科普或科研工作，取得了豐碩的成果。實踐科創類社團以培養青年大學生的社會實 踐能力為重點，鼓勵同學們投身社會實踐，知行并重，為青年接觸社會、體驗社會提供了 學習的機會，提高了學生的就業競爭力。公益志愿類社團繼承、弘揚中華民族的傳統美德，借鑒吸收現代社會文明價值觀念，弘揚新時期的北大精神，團結有志青年，廣泛開展公益 服務活動。地域文化類社團致力于區域經濟和文化研究，并將研究的成果付諸實踐，以推 動地方發展。合作交流類社團通過文化交流和出國出訪的實踐活動，試圖加深學生對異域 文化的了解，增進世界各地青年之間的友誼。文化藝術類社團是北大學子陶冶情操、切磋 技藝、相互交流的重要平臺，為校園原創文藝發展孕育了肥沃的土壤。體育健身類社團基 本涵蓋了絕大多數體育項目，

這些社團以增強學生身體素質和意志品質為重點，組織開展 運動技巧學習、體育健身、體育競技、體育展示等活動。北大社團以其內容豐富、形式多樣、富有創意的活動，吸引著燕園學子于其中揮灑青 春與激情。社團活動為志趣各異、愛好廣泛的北大學子搭建了一個展現自身魅力、互相交 流學習的平臺，為校園文化增添了繽紛亮麗的色彩。在北大，有繼承“五四”精神的旗幟，創辦中國高校第一個詩歌文化節的“五四”文學社； 有用青春的熱血沸騰了卓奧友鋒的雪線，用生命的極限印證了“智力的強者不是體魄的弱智”的山鷹社；也有“鐵騎”走天涯，用現代 文明之光燭照絲綢古道，把環保觀念的種子撒遍大江南北的自行車協會；還有為自習室里

一時不便的學生送上一瓶墨水，為老區求知若渴的學子送去文化甘泉的愛心社……從北大 社團挑選幾家優秀社團加以介紹是一件極其困難的事情，因為有太多的優秀社團向北大、向全社會奉獻了極為豐碩的活動成果。但為了能讓更多的人了解北大社團，我們愿意從中 擇取幾家富有特色的社團，對其宗旨和活動加以不完全和難免失其風韻的概述，以便讀者 從一個側面了解北大社團文化。愛心社是北大的品牌社團之一，她是我國高校第一家志愿服務性質的社團，吸引著富 有愛心、熱愛公益事業的同學。1993 年 11 月 23 日，該社團由 17 名同學因掃雪這樣一件 小事而發起成立。愛心社以自我教育、奉獻愛心和呼喚愛心為宗旨，一直倡導“從小事做起，從身邊做起，一點一滴地奉獻愛心”，堅持立足校內和面向社會來開展一系列愛心活動。在 社內，開展愛心觀察、道德法庭等自我教育活動；在校內，為師生員工提供各種獻愛心無 償服務，包括老年人服務、愛心天氣預報、愛心捐物箱、愛心墨水等；在校外，開展社會 關懷、社會救助和倡導社會文明風氣的工作。他們通過除積雪、貼窗縫、收集廢電池等點 點滴滴的平凡小事展現愛心。愛心社的過往和今朝在平凡的數字中有著極具張力的表現： 愛心社成立之初有 17 名成員，現在每年愛心社春秋兩季招新相加，吸納超過 1000 名新社 員，累積社員超過 10000 人；每周堅持進行的活動約 50 個，每年參與服務人數累計達到 3000 人次，每年服務超過 12000 人次；“愛心萬里行”舉辦了 15 年，共派出 43 支暑期實踐 隊伍，支教學校超過 200 所，愛的足跡踏足過 22 個省、市、自治區，總行程可繞地球一周 半；在“一對一”助學計劃中，資助和正在受助的貧困中小學生為 1600 個，已經資助過的超 過 10000 個，助學計劃涉及 9 個省份，涉及學校超過 240 所，
，資助金超過 30 萬元；共建愛 心圖書館 80 所，愛心圖書館遍布 19 個省份的 80 多所中小學，購買并整理發放圖書近10 萬本，接受委托金近50 萬元。長期以來，愛心社的工作得到學校和社會的關心、肯定和支持。冰心老人曾應邀擔任 名譽社長，季羨林、賀敬之、梁曉聲和中國殘聯主席鄧樸方應邀擔任名譽顧問。愛心社于 1996 年入選中宣部、團中央組織的“杰出志愿者(團隊)”報告團，參加了全國的巡回講演，2003 年，愛心社又被評為全國學習雷鋒、志愿服務先進集體。2008 年，北京大學對愛心社 予以通令嘉獎。《人民日報》、《光明日報》、中央電視臺等新聞媒體都曾對愛心社進行 過報道。山鷹社是北大的品牌社團之一，吸引著喜歡運動、樂于挑戰自我的同學。存鷹之心于 高遠，取鷹之志而凌云，習鷹之性以涉險，融鷹之神在山巔是山鷹精神的最好體現。她成 立于 1989 年 4 月 1 日，原名北京大學登山協會，是國內首家以登山為主要活動的學生社團。在校內，北大山鷹社通過開展各項活動從思想上、知識上、能力上使廣大社員得到提高，讓社員在多方面得到鍛煉。在校外，北大山鷹社通過參加全國攀巖比賽、組織雪山攀登等 活動，逐漸成長為國內民間登山運動中頗具實力的一支隊伍。以“走進自然、征服自我、敢 于挑戰、追求卓越”為宗旨，山鷹社攀登了包括玉珠峰（6178m）、中央峰（7117 m）、慕 仕塔格峰（7546 m）各拉丹東峰、（6621 m）寧金抗沙峰、（7206m）瑪卿崗日峰、（6282m）等數座高峰。1998 年，在北大百年華誕之際，山鷹社成功登頂世界第六高峰——卓奧友峰（8201 米）。在積極開展雪山攀登活動的同時，山鷹社在科學考察活動和攀巖比賽中也收 獲了豐碩的成果。北京大學自行車協會是北大的品牌社團之一，吸引著渴望遠行、熱愛自然的同學們。她是一個以開展自行車運動和社會實踐活動為主的體育健身類社團，是中國最早開展大學 生自行車運動的民間群眾組織之一。車協圍繞自行車運動，結合社會關注的問題，成功舉

辦了多次大型運動。1996 年，慶祝紅軍長征勝利 60 周年之行（北京——延安）取得巨大 成功，2000 年，長江中下游環保考察（重慶—上海）創造了豐厚的社會效益，2001 年的挑 戰青藏高原西部遠征考察（北京——西寧、格爾木——拉薩——珠峰），2002 年的“西南 陽光行”遠征考察（成都、重慶、攀枝花—大理）體現了車協人對西部發展的關注。十幾年 來，車協人的汗水灑遍祖國大地，行程幾萬里，北大車協已日益成為人們關注的對象和社 會關注的焦點。陽光志愿者協會是北大十佳社團

第五篇：中國傳統尚紅文化

透過中式婚禮看中國尚紅文化

摘要：中式婚禮從最初的訂親直到完整婚禮結束的整個過程中，紅色都是不可或缺的主角之一，不了解中國文化的人一定都會有這樣的疑問，為什么會有這么多紅色的出現？殊不知，在古代的中國社會，人們就已經開始保存著尚紅的習俗了。進一步探其究竟，這是源于古老的自然崇拜與血崇拜。對于中國這種傳統的尚紅文化，當代的我們應該傳承下去，作為中國一種特有的“中國紅”展現在世界文化舞臺之上。

關鍵詞：中國；中式婚禮；紅色文化

為什么在南北民俗中，都有在本命年穿紅避邪躲災的傳統？為什么象征“長壽安康”、“團圓美滿”、“幸福吉祥”、“喜慶歡樂”等祈福內涵的中國結多用紅色的繩子編制？為什么中國從新生嬰兒的產衣到新人結婚時的裝飾，再到春節家家戶戶門上貼的春聯，所有這些物品的顏色都統統是“中國紅”？為什么當今世界上現存規模最大、建筑最雄偉、保存最完整的古建筑群紫禁城的門和墻都是紅色的？為什么中國人如此鐘情于紅色呢？帶著這一系列的疑問，筆者嘗試進行探析。

一、中式婚禮習俗

中國人普遍重視紅白喜事，這里的“紅”便是指代婚禮。不懂中國風俗的人都會產生疑問，這樣的一個簡單漢字為何有如此巨大的功能？解開中國尚紅的風俗文化，我們可以首先從婚禮說里。

不同于西方浪漫婚禮的白色，似乎喜慶的紅色才是最能代表中國人的精神，穿紅襖、戴紅花、坐紅轎，一輩子紅紅火火。“梳油頭，戴紅花，紅呢轎子紅搭。”俗曲里句句唱的都是喜洋洋的紅。“中國紅”彌漫在婚禮的每一處縫隙里。

中國人的婚禮可以說從婚前就開始了，而“紅”貫穿始終。從婚前儀禮來說，男方要先給女方家送彩禮，這彩禮并不是隨便的，除卻數量不說，“紅”是其中重要的部分，譬如要用紅紙包裹糕點；紅包存放禮金、首飾；紅紙襯在物品下方??。送過了聘禮，女方父母送給女兒的嫁妝登臺亮相。古時把嫁妝也稱“十里紅妝”，一個“十里”點出了數量，是父母希望可以在男方家庭中給女兒爭取地位；一個“紅”更是突顯了女方父母滿滿的祝福與期盼，希望女兒可以過得幸福美滿，生活紅紅火火。

結婚當天，紅紅的鞭炮首先出場，清脆的聲響也敲醒了沉睡的人們。迎著鞭炮聲傳來的地方望去，門上早已掛好了紅燈籠，貼上了喜慶的紅對聯和福字，屋子里的各個角落也都貼上了紅紅的窗花與喜字，一片紅色盡入眼簾。

早去的迎親隊伍已經回來，接回了新娘，也接回了紅紅的祝福。由古至今，雖大紅花轎早已不再，但還是在過往的歷史上留下了它曾經輝煌的一筆。現在女孩們不再期盼坐上紅紅的花轎，而是等待著心愛的王子乘車來接。但不論是何種類型的婚車，昂貴與否，車前后那紅花的裝飾是不可缺少的。

伴隨著新人到來，古時身著紅色長衫馬褂，頭戴紅色大沿帽的新郎，如今早已換上一身筆挺的西裝。與英俊瀟灑的新郎相比，最能吸引來賓眼球的還是新娘，在女人一生這最美的時刻，每個女孩都是用心裝扮的：一方紅蓋頭遮擋了新娘如花似玉的容貌，給不熟知的人增添了一絲神秘，古老的禁忌也已經變為今日的祝福。新娘的嫁衣也成了人們注目的焦點，結婚穿紅，既是代表吉祥，也有延續后代，繁衍生息之意。在現今西方白色婚紗傳入后，中國數千年流傳下來的鳳冠霞帔和繡花紅袍早已不見了身影，但仍以穿紅為一種不變的習俗。所以在婚禮上，除婚紗外，紅色的旗袍和禮服仍為現代新娘所延續。在換去華美婚紗后，紅色旗袍與禮服是不是更能凸顯中國女性的柔情與嬌媚呢？

正式婚禮過后，紅色依舊不可或缺。婚宴，人們現在一般稱為喝喜酒，到了宴會舉辦地，親朋好友送上事先準備好的紅包，作為對新人的祝福。雖然世界各地都有送禮的習俗，但中國的紅包卻很值得一提，它不僅是一件物品，也是一種禮儀，而且甚至可以說是一種文化。晚上的鬧洞房同樣是中國必不可少的婚俗之一，戲謔新娘新郎的方法也隨時代改變，在當代，吊起來的紅紅蘋果是給新人最好的挑戰，也是所有來賓帶給新人的吉祥與平安的祝福。在喜慶的婚房中，一對紅燭或紅燈交相輝映，紅燭襯紅裝，更增添了中國人婚禮的喜慶。至此，新人結束了婚禮一天的勞碌。

二、中國古人紅色文化

中式的婚禮上，紅色是所有色彩中的主角，其實不僅如此，在中國人的其他日常生活中，紅色也是必不可少的。京劇中“紅藍別善惡，黑白顯忠奸”的紅臉，歷來被認為是赤誠、忠厚的人物，如：關公、大刀關勝、朱全等。每逢節日，紅色總是給喜慶的日子增添不少的喜氣。有紅春聯、紅燈籠、紅炮仗、紅蠟燭、2

紅窗花；有穿紅襖的姑娘、捆紅腰帶的小伙子；還有接新娘的大紅轎子、紅柜子和紅包；以及給小孩子的紅糕（用大棗或食用紅顏色點綴的年糕）、紅布玩具、紅肚兜等等。

說起中國人為什么喜歡紅色，這個可是說來話長，首先從我國古人說起。其實紅色起初不是統治者最推崇的顏色。早在遠古時代，我們的祖先曾用過黃色代表吉慶，也曾用過黑色和白色代表吉慶。到了漢朝，漢高祖稱自己是“赤帝之子”。赤，就是紅色。從那時起，紅色于是成了人民崇尚的顏色。漢朝以后，我國各地崇尚紅的風俗已基本一致，并一直沿襲了下來。后來，紅色為避邪之色，過年掛紅燈，鞭炮、對聯均紅色，還有人們在“逢九”年習慣穿紅色來躲災。因此，紅色為吉祥色，中國人認為紅色能帶來安定和幸福，避邪消災。紅色還是權利的象征，官服中品位高的人才能用紅色，故民間沒有喜慶節日，是不能隨便用紅色的。皇族也同樣推崇紅色，紅色象征著特權與富足。掌管權力之人使用公章更是紅色為主導，這時的紅色代表的更多的是自信與權威。與此相對，老百姓普遍著灰、黑、藍等色，但是在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分總是喜歡用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。72萬平方米的北京紫禁城，用的最多是紅、黃兩種色彩。遠觀最奪目的是紅色宮墻、宮門，近看最醒目的是紅色的大立柱、紅色的門窗。紅色給人強烈的視覺沖擊，能襯托皇帝的權勢和威嚴。明朝規定，凡上交皇帝的奏章必須為紅色，稱為紅本；清朝也有類似的制度，紅色成為皇帝批發文書的專一顏色，稱為“朱”批。正是古人對這些習俗的傳承，才形成了當今中國人對紅色的偏愛。

三、尚紅的起源探究

說起中國古人喜歡紅色文化的起源，這就要涉及到信仰這個層面。據學者研究表明，紅色崇拜主要有兩個起源：

一、自然崇拜，對太陽和火的崇拜，它們相互穿插，互相聯系，同屬于一個系統。

二、血崇拜，包括血液崇拜、血液禁忌。兩個起源中，前者具有自然性，主要表現出紅色積極光明的一面，代表崇高、尊貴。后者偏重宗教文化性，且具有積極和消極的雙重性。既有崇拜的信仰，又帶出一絲神秘感，進而發展成為紅色禁忌。

1.自然崇拜

太陽崇拜。光明和溫暖對于人類的生產生活有著不可忽視的重要作用，而這 3

兩者均來自太陽。原始人類對于光明和溫暖本能的渴求激發了對于太陽的崇拜，并認為自己的生存都是來源于太陽的恩賜，便把太陽視為孕育萬物的生命之神。而太陽是紅色的，所以延伸出對于紅色的喜愛和崇拜。

在各民族古老的神話傳說中均有記載關于太陽和太陽崇拜的神話，《周禮》、《儀禮》、《禮記》中也有許多關于古人祭拜太陽的故事。人們把太陽神想象成自己期望的模樣，中國的后羿射日和夸父逐日就是最典型的關于太陽的神話傳說。這些傳說都表現出人類對于太陽的崇拜，一方面太陽賜予人類生存的必備條件——光明和溫暖；另一方面原始人類無法理解太陽為何物，為何它每日東升西落，從而更加增添了太陽的神圣感。

火的崇拜。原始社會后期，人類發現了火，并學會了保持和使用火。火可以驅走寒冷和黑暗，它改變了人類茹毛飲血的生存狀況，改變了原始人的蒙昧狀態，促進了人類社會的文明進步。德國學者利普斯在其《事物的起源》一書中曾指出：“一切火的崇拜都起源于太陽崇拜。”《淮南子·天文》又有：“積陽熱氣者生火，火氣之精者為日。”從太陽崇拜中延伸出了火崇拜，而對紅色的崇拜也被順承了下來。火是人類改善生活狀態的重要工具和現象，因其從天而降，能驅邪逐魔、消災去污，進而被視為神物。鮮明的紅色作為火的標志也被世人所崇拜。

世界上幾乎所有民族的先民都有過崇拜太陽或火的歷史，且創造出各具特色的美麗神話。但只有中國，從這種崇拜和神話中抽象出的紅色得以傳承不息，其原因就在于中國古老的哲學，《易》及其后推衍出的陰陽五行理論。易學認為，宇宙萬物是由陰陽兩類物質，按照金、木、水、火、土在相生相克運行中，交合嬗變演化而成的。東周直到秦漢之際，儒學家在整合易學過程中，把五行配以五德，又用五種顏色來表示：金為白，木為青，水為黑，火為紅，土為黃。這些儒家的學者還以五德生克的變化來附會王朝的成敗遷變。

“紅”從源到流，從對日、火的原始崇拜，引申為對日色、火色的敬畏，再經后世的發揮，于是，在中國人眼中就形成了有“紅”色便有了生命，有了希望。

2.血崇拜

紅色崇拜的另一源頭是血崇拜。紅色是血的顏色，對血液的崇拜催生了對紅色的崇拜。生物體伴隨著母親的血液出生，血是生命力的象征，是生命的源泉。我國有許多關于石獅子的傳說，石獅口內或眼中出血是自然災害的預兆，就是一 4

種血有靈魂觀念的雛形。原始巫術中有一種巫術叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”，即一切相似的東西都是同一種類，具備同一功能。故在實施巫術時，用一物的類似物為代替品來達到巫術目的。紅色是血的顏色，與血相似，所以把紅色作為巫術的符號，進而延伸出紅色禁忌。原始人認為血液具有魔力，可以用紅色施行與靈魂有關的巫術，于是紅色就漸漸與巫術、鬼怪聯系在一起。藏族人認為“紅”具有殺戮的象征意義。古時出征的戰士身披紅色戰袍，面涂紅色，增加氣勢以顯殘暴。

中國人尚紅，除了以上兩個起源外，或許還和一些其他因素有關。如祈福迎祥的民族心理。由于特殊的地理環境和生產力水平的限制，古代中國經常遭受洪水和其他自然災害帶來的苦難，人們期望一種超自然的力量（比如神靈或法術等）能戰勝這些自然災害，保佑年年風調雨順，四季健康平安。如民間傳說中的鐘馗的形象即是赤發紅面，身著紅袍，怒目圓睜；貼在農民家中大門上的門神關公，也是面色赤紅，手拿青龍偃月刀，威風凜凜，使妖魔鬼怪、魑魅魍魎望而卻步。中國紅意味著吉祥、平安、喜慶、福祿、康壽、忠誠、興旺，意味著百事順遂、祛病除災、逢兇化吉、棄惡揚善。

再如還可能與中國人熱情向上的民族性格有關。紅色給人留下絢爛、熱情、興奮、活力、張揚、飽滿、成熟的印象，紅色又是歡樂、喜慶的象征。中國人的尚紅習俗，反映了中國人熱情、赤誠、向上的民族性格和熱愛生活的民族傳統，這種性格和精神代代相傳，流淌在每一位中國人的血液里，是祖先留給我們的寶貴的精神財富。

四、結 語

中國紅將華夏民族喜慶的色彩習俗打造得美輪美奐。我們每一個人都生活在特定的社會習俗文化里，習俗文化的形成無疑必須經過選擇，比如中國紅被確立為喜慶顏色就是中國人智慧的選擇，爾后逐步傳承下來。誠如法國社會學家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾——大眾心理研究》一書中所說：“很多影響都是歸因于模仿，其實這不過是傳染造成的結果。”這也是凡遇喜慶，華夏兒女都自覺選擇中國紅的原因。習俗作為一種社會文化氛圍，容易形成集體心理定勢。如果這種習俗看得見、摸得著而且符合生理選擇，比如中國紅，其固定性還會更強，還 會逐步演變成民族心理。習俗帶有的守恒性和排他性，還會使異類思想被弱化或 5

被淹沒，比如，中國人春節貼紅春聯，如果有的人家貼的是綠春聯，便會被視為異類。

時至今日，科學如此發達，思想如此先進，雖然古老的自然崇拜觀念早已遠去，人們不再考慮到紅色可以避兇就吉，但這并不妨礙中國人民對紅色的偏愛，每逢哪家哪戶有喜事，紅色定當作為主角出場。如果說西方婚禮白色的主色調是浪漫與寧靜，那么中國婚禮上的紅便是一種喜慶與熱鬧。從古代延續到今天，不曾廢棄，這是一種中國獨有的紅，是中國源遠流長的紅色文化。

參考文獻：

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