第一篇：中國古代經典思想對現代管理學的影響

中國古代經典思想對現在管理學的影響

——以儒家思想為例

摘 要：管理學是在西方文化基礎上產生的，它不僅是一門純粹的技術科學，更是一種文化，盡管中國古代學者并沒有正式提出過管理這一概念，但其思想卻蘊含著豐富的管理思想。研究中國古代經典思想，分析其內涵，探究其優劣，古為今用，這對于探索建立完整的管理學的理論體系和帶有鮮明民族個性的現代企業管理模式以及在現代管理中的應用，具有一定的現實意義。

關鍵詞：古代經典思想，儒家思想，管理學

在古代中國，早就存在著一門關于管理的學問，它專門研究如何治國平天下的問題，自先秦至明清，歷代歷朝的學者、思想家、哲學家，幾乎無不關心和高度重視并悉心探討這個問題，雖然這門學問在當時并沒有被冠以“管理學”之名，而是被稱作“內圣外王之學”或“修己治人之學”之類，單從名稱上看，確實很難一下子把它同管理學、特別是以企業管理為其主課題的現代西方管理學聯系到一起，但是，從其研究對象和實際內容來看，根據現代學科分類的一般標準，它則無疑可以也應當被理解為是一門介于政治學與管理學之間的邊緣性、綜合性的學問。

綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統管理文化的基干。孔子作為儒家學派的創始人，他以仁為核心，以禮為準則，以和為目標，以德治國的思想是其管理思想的精髓，成為中國傳統思想的主流。儒家主張“積極入世”的人生態度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協調發展上強調個人奮斗和家國利益的趨同一致，所謂“半部《論語》治天下”，追求的終極結果是實現“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統一，崇尚內圣外王和天下大同思想。因此，受儒家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨善其身達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達權變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態下都能活得適得其所。

一、儒家思想在管理人性觀上的認識

儒家管理思想中的“以人為本”與現代管理學中的“人本管理”理念是相通的，二者都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒學的人本思想，不僅與現代社會的精神并行不悖，而且對于現代管理水平的提高具有重要的積極意義。“重人”包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離，要奪取天下，治好國家，辦成事業，人是第一位，故我國歷來講究得人之道，用人之道。人在管理資源中占首席之位?，F代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。任何管理活動的開展，最核心的都是管理好人。正因為如此，人本思想成為中西方管理思想發展的趨勢所在，以人為本，尊重個人也成為一種優秀的管理文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養民”的閃光思想，和現代人本管理形成一種契合，對現代管理有著深遠的啟迪意義。

對人性的認識是管理思想形成的重要理論依據。西方行為科學和中國傳統人性理論對于人性的探討大都是從人的自然屬性展開的。西方行為科學先后提出四種人性假設:經濟人、社會人、自動人和復雜人。并據此產生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統人性理論有儒家的人性可塑說（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然

說、法家的人性好利說等。儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也,習相遠也”,荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認為人性是好利多欲的,他指出“人之性惡,其善者偽也。”這里的“偽”并不是虛偽的意思,而是指性善是人為的。他又說:“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也。”若放縱人的本性,依順人的情欲,就一定會出現爭奪。因此,必須有“師法之化,禮義之道”才能使人們遵守禮法,從而最終趨于安定太平。

一般地說，人本觀念它具有強調和諧、穩定與團體意識的特點。在思維方法上，與西方文化重分析、重規范、重個人不同，東方文化更重 綜合、重整體、重親情、重集體。從管理角度看，東西方管理理念兩者互有長短，但并無優 劣之分。當前，西方人本管理興起，說明了我們提倡學習應用中國古代管理思想的合理性。但同時我們也應學習代表西方文化精神的科學管理精髓，并把兩者有機結合起來，創造出具有中國特色的企業管理理論和方法，這是擺在我們面前的重大歷史任務。正如袁寶華同志所提出的：“以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”的原則，在學習運用中國古代 管理思想與國外先進管理經驗的同時，及時總結提高我們當代企業管理的實踐經驗，并將其上升為理論，為創建有中國特色的管理理論作出不懈的努力。

二、儒學中“禮治”的管理思想

“禮”是儒家學說的標志性范疇。主張使國家“立于禮”，力主推行“禮治”于國家管理過程，是儒家管理學說的本質特征。儒家主張以“禮治”的方式來實現國家管理，其實質也就是把管理本質地理解為組織；所謂“禮治”，就是按照“禮”的要求來建構人群關系體系和規定人群活動模式。儒家的管理學說，本質上是一種組織理論。

1，以禮為治的組織管理模式，首先是在于用“禮”來建構人群關系體系。為此，孔子和荀子先后都提出了“正名”學說，其實質乃是在人群關系體系即社會組織結構秩序混亂的情況之下，要求依據“禮”來實行對社會組織的重建或重構。所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，即意味著要通過“禮治”，使社會組織中相互差異的人們都按“禮”所規定的名位或名分，各就其位，各安其分，做到“不在其位，不謀其政”，從而保證社會組織內部結構的有序性?？鬃铀^“名不正則言不順，言不順則事不成”，荀子所謂“貴賤不明，同異不別，如是，則志必有不喻之患，事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也”，都說明了其“正名”的目的是為了實現社會組織結構的有序化，以此恢復或提高其組織的整體功能。

2，以禮為治的組織管理模式，是在于用“禮”來規定人群活動模式。就此而言，“禮”具有組織行為規范的意義。孔子曰：“不學禮，無以立?！边@就是說，一個不懂得依禮行事的人，就不能自立于社會組織之中，亦即無以在其組織系統中占有特定的位置從而作為其中的一個要素而發揮其獨特的和整體性的功能。這意味著，“禮”不僅是社會組織賴以產生其整體功能的客觀依據，也是社會組織中各個成員賴以發揮其特殊功能的客觀依據。但是，怎樣才能使社會組織中的人都能自覺地遵守“禮”呢？孔子認為，唯有使“天下歸仁”，“禮”才能真正成為人人都自覺遵守的社會組織行為規范，否則，“人而不仁，如禮何？”換言之，孔子在組織關系的協調上所特別重視的是人際間的感情交流，他主張通過人情這個調節器來協調社會成員之間以及成員與組織之間的關系，這可以說是以“仁愛”（人際感情融洽）來求得“人和”（人際關系和諧）的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。

三、儒學中“安人”、“修己”的管理思想

以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為“安人”和“修己”，如果用現代管理理論來詮

釋，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現“平天下”之目標。

1，“天地之性人為貴”、“以人為本”的思想。以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達到“本理國固”的目的，中國傳統的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進行了深入研究。如關于人的行為規律?？孜涮岢觥叭饲橹恚豢刹徊臁薄Ｔ诠芾碇?，要重視研究人的規律，要根據一定的規律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實際。關于發揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”的觀點，強調人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關于獎勵和懲罰問題。認為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關于群體行為和組織行為的思想，荀子指出：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體。總之,我國古代十分強調以人為核心的各種群體關系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導的不是個人主義而是對更大實體的責任。

2，“正人必先正己”的管理思想。中國古代管理非常強調領導者道德素質的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌?，則無怨。”“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己與他人，成就物業為自我。從管理學的角度來說，就是最佳的管理行為都應是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規范。先哲們認為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。

四、古代經典思想與現代管理存在的差差異

“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應將這些積極思想應用于現代生產管理過程中，當然，傳統文化中也必然有不適合現代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統輕創新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業管理還處于不成熟階段，需要學習西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統文化的精華相結合，以便為將來形成我國自己的企業管理理論打好根基。

1.儒家傳統管理重專制，現代管理重民主

在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權的專制型管理方式。現代管理主張讓員工參與決策，通過員工積極地在決策、營銷、管理、科研等方面參與活動，使每一名員工的潛能得以展示，能量得以釋放，與企業同舟共濟，將“藏之于民”的知識充分地發揮和運用起來，最終實現組織的目標。

2.儒家傳統思想重保守，現代管理重變革

千百年來，中國農村的自然經濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統守舊思想。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著企業的管理思想和行為。現代管理則能夠快速適應市場的變化，滿足消費者的需求。事實求是，解放思想，不拘泥于條條框框，奉行機動靈活的經營方式。

3.儒家傳統管理重義輕利，現代管理義利統一

孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。提倡“利”，必然會危及“義”，從而導致亂天下的惡果。我們曾大力批判企業中“利潤第一”的管理思想，排斥“物質獎勵”的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業對物質利益的追求?，F代管理并不否認“利”的合法性。當然，當代企業重“利”，也提倡“義”。這個“義”，廣義講是精神文明建設問題，狹義說是社會主義企業管理主體倫理意識的建設問題。企業只有提倡合理的“義”和“利”，才能正確地解決好國家、集

體和個人的三者關系?，F代企業應該把“義利統一”作為企業文化，傳承下去，在獲得企業利潤的同時增強企業的凝聚力。

4.儒家傳統管理重均同，現代管理重個性

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與柔性管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同，它真正重視的是人所屬的團體。柔性管理的職能之一就是協調，協調關系主要是從個體開始。我們應該承認個體的特殊性——他們有不同的志向、愛好和需要，有不同的性格、追求和態度，有不同的知識、技能和潛力。

五、去其糟粕，取其精華

中國古代管理思想許多要素在現代管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。當歷史站在工業管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經濟發展中企業管理體制、結構、經營方式等各種新問題，中國傳統的管理思想中的一些負面影響已成為我國管理現代化的障礙，革除它們是當代企業管理者管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創造出新的適合中國特色的科學管理思想。每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應該站在一個高處，兼收并蓄，從現代經濟社會發展和現代管理要求出發，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎上，來豐富現代管理理論，推進東方管理科學的發展。

參考文獻：

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[6]論語·為政

第二篇：中國古代的法治思想及其對后世的影響

中國是世界著名的文明古國，至少在公元前21世紀左右的夏朝已經建立了國家，形成了法制。中華法制不僅起源早，而且經過四千多年的發展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國中所僅有的。因此中國法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項制度，都有清楚的源流關系，形成了一個博大精深的完整系統。

一． 法制的起源

法制萌生于春秋時期。夏、商、周三代實行的是一種封建制度。國家是在家族的基礎上建構起來的，當時的國家的體制是一種家國一體的體制，在社會上是一種宗法制，國家的人際關系都按禮的原則來建立。進入春秋時代以后，封建制開始解體。體現在國家方面就是直接導致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現在諸侯國中就是國家內部卿大夫的勢力強大起來，開始控制了諸侯國的權力，接下來開始篡奪君位；體現在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會這個層面上，從前維系社會關系的這一套綱紀逐漸失效，出現了禮崩樂壞的局面，表現在國家方面是諸侯力征，同時大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛，天下混戰，國與國之間沒有基本的規則，無論大國、小國都希望富國強兵。法家適應這一時代的需要，提出了法治的主張，法治的一個基本的東西就是擴張君權，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當時有著劃時代的意義，具體體現在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。

二． 法家的法治思想

韓非提出了以法治為中心，法、術、勢相結合的政治思想體系。法,就是統治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強調治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準。法是整個社會的行為準則和規范，任何人都不能獨立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！币簿褪钦f，在“法”面前，不存在貴族和平民之分?！靶g”就是國君駕御群臣的權術，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼?！靶g”最先由申不害提出。但韓非子認為，申不害重術不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導致國君的大權旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術”必須結合，二者缺一不可。同時,韓非子還認為，“勢”就是國君占據的地位和掌握的權力，也是統治者實行統治的必要手段之一。“勢”的理論最終是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認為，要推行法令和使用權術,必須依靠權勢；沒有權勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認為只有穩固地掌握了權勢，才能有效地推行法和術。

法家主張審時度勢，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？”這種進化的歷史觀，堅信“當時而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。①。

韓非繼承了商鞅的歷史進化，提出“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”②，認為歷史是不斷變化、不斷進步的。所以，“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。而“明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚先王之書，這只會加劇今世的**，絕不會帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔細分析研究當代面臨的問題，根據現實來制定各項措施。

法家崛起于戰國時代。這個時候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經崩潰。到戰國初年，周王室早已是形同虛設，其地位與一般小國無異。春秋時代的一百余國，這時也僅存十余國，整個中國為戰國七雄所主宰。而七雄的大規模兼并戰爭，也正在推動著中國從封建割據走向封建統一，在這種不可逆轉的形勢下，維護周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上說，乃是歷史的倒退。法家順乎潮流，力倡建立中央集權的君主專制政體，力主普遍推行郡縣制度。商鞅說過：“百縣之治一形，則從；迂者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉?！雹荼姸嗟目h，都實行統一的政治制度，就可使人人遵從，奸官就不敢飾非，替代者就不敢更易制度，因過而貶黜的官吏就不能掩飾其錯誤。推行縣制，由中央任免地方官員，把縣變成中央的地方行政機構，而不再是獨立、半獨立的王國，這樣就把全國的軍政大權集中到了中央，從而建立起統一的中央集權政體，有利于從劫亂走向安定，從割據走向統一。韓非又進一步主張：“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。”⑥進一步發展了中央集權的政治理論。

法家主張“一斷于法”，而不論親疏、貴賤、上下、尊卑。《商君書·賞刑》說道：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有敗于后，不為虧法。”從這里可以看出，法家主張的“刑無等級”有兩大特征：第一是法律面前人人平等（君主不在次列），第二是廢除貴族（不論舊貴族還是新貴族）的赦免和贖刑特權。這兩點都是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的徹底否定。由于破除了貴族人治，代之以國家法治，因而加強了君主集權，不但大大有助于軍令、政令的統一，而且為后來戰勝山東六國，實現全國大一統奠定了基礎。

法家所主張的法治，是將法律公之于天下，“使天下之吏民無不知法者”，又別置“法官”作為主管吏民法律的顧問，以使天下吏民知法不犯，增進國家的安定和統治秩序的穩定。這種法律觀念，一直為后來歷朝歷代所承襲，對于鞏固國家的統一，維護社會的穩定，起到了積極的作用。

三． 廉吏執法與法制建設

中國古代很早就有“國家之敗，由官邪也”的記載。清明的吏治是實施法制的必要條件，也是法制建設的內在要求，它反映了社會政治生活的健康程度。

中國古代許多政治家和思想家都深深地認識到治吏對推行“法治”的重要意義。先秦時，法家提出“名主治吏不治民”的論斷，其實質不在于輕視和否定治民，而在于強調吏治的重要性?？鬃印盀檎谌恕钡挠^點突出強調了君主與官吏在國家治亂和“法治”興衰中所起到的重要作用。荀子的“有治人，無治法”，更明確地闡述了“法”與“人”的關系。他認為作為統治者的“人”決定著作為國家制度的“法”，法律能有效執行和適應變化，都離不開“人”的靈活、廉潔和清明。荀子重視人治，并非不要“法治”，“法者，治之端也”，但發揮法的作用與功能要靠人，官吏守法和秉公執法是治國之關鍵。唐“貞觀盛世”的出現是與唐初官吏的清正廉潔，帶頭守法分不開的。

法制歷史深刻地告訴我們：徒法不足以為治，繁法也不足以為治，制定嚴密完備的法令是容易的，而真正要使之付諸實施并深入人心則并非易事，它要通過執法者公平的執法和廣大民眾自覺的守法來實現。因此，我們說，良法與廉吏是實現法治必不可少的兩個環節，它們相互聯系，承前接后，內在要求是一致的。在法制建設中，立法要從實際出發，結合社會現實，根據社會要求，能夠真正反映社會生活，指導并規范人們的行為。但是立法只是國家治理的一個前提，只有依靠秉公執法的官員才能夠使國家立法走向現實，如僅有善法而不循法，立法則無異于虛設之條文。

四． 法治的現代意義

中國古代史上曾經出現過幾次盛世局面，如成康之治、文景之治、貞觀之治、康乾之治等。盛世所表現出的共同特征就是社會秩序穩定，吏治清明，人民生活安定，階級矛盾相對緩和，封建法制相對健全和完善。良好的法律秩序成為盛世最明顯的標志。法盛則政興，古代盛世局面的出現所體現的共同特征就是：重法、守法，上自皇帝下至百官百民，自覺或不自覺地服從于封建法律，不徇私枉法，不枉殺臣民，不僭越法律。

封建“法治”與現代法治有著本質的區別。封建法律的服務對象是地主階級，其著力維護的是專制主義統治，法律是皇帝的御用工具，法自君出，皇帝可一言立法，也可一言廢法，權大于法。盡管如此，封建盛世的出現，內在地需要“法治”的支持，封建法制中許多內在規律成為法盛政興的必要條件。深入法制歷史，分析法制現象，從封建法制中我們可以發現許多法制經驗和規律，不失為今天法制建設的有益借鑒。

在法自君出的封建社會里，皇帝一方面凌駕于法律之上，另一方面在一定條件下也遵循法律的規范。漢文帝以身作則，奉公守法，才有了張釋之的執法公平；唐太宗有“法者非朕一人之法，乃天下之法”的思想，才有了功臣屈法而下詔治罪之舉。在保證法令順利實施方面，監察制度在中國古代法制中最有特色并且歷史悠久，其主要職能是監察百官，糾舉失職，監督司法，以使官吏執法不阿。中國古代的監察機關在維護皇權的前提下，獨立地行使監察權，自成體系，不受行政系統的干涉。為充分發揮其職能，歷代都由皇帝掌握監察御史的任用權。監察御史雖品級不高，權力卻非常大。也正因為如此，在漫長的中國古代，監察機關確實起到了應有的法律監督作用，為封建法制的推行起到了極大的保證作用。在制度建設上，中國古代的監察制度既有特色，也很有顯示借鑒意義。

依法約束權力，法制就能得以維持，盛世就有出現的可能；權力超越了法律，社會秩就會混亂，衰世就必然出現。以法律約束權力是維系法制的根本，古代如此，現代也如此。

法制推動社會的發展，調整社會關系，保證國家的政治制度，促進社會秩序的穩定，它對人們的生產、生活有巨大的影響。歷史證明，重視法制就會推動社會的發展，使國家昌盛富強；破壞或淡視法制就會阻礙社會的發展，導致政權的衰敗?？梢哉f，“法治”是盛世的標志之一。改革開放以來，我國認識到了法治對一個國家盛衰的作用，開始逐步建立社會主義的民主和法制，確立了“依法治國，建設社會主義法制國家”的治國方略。這就使得民主法制環境大有改觀，司法執法隊伍不斷擴充，糾正了以往不講法制，強調人治的作法，司法和執法水平有了很大的提高。但是，我國的司法執法狀況與法治的內在要求仍相距甚遠，長期以來形成的人治觀念仍然沒有根本消除，權大于法的現象仍很突出，以言代法，以權壓法，貪贓枉法的現象仍很普遍。我們知道，失去制約的權力必然導致腐敗，也必然損害法制，影響法制技術的順利進行。立法定制的根本目的在于實施，而嚴格高效地實施法律取決于司法執法機關的活動。依法治國的關鍵之一就是司法和執法的公正，只有司法機關和執法機關嚴格守法、依法辦事才能維護法制的尊嚴與權威，保障社會主義法制技術的順利進行。

注釋：

①《商君書·更法》

②《韓非子·五蠹》

③《韓非子·顯學》

④《韓非子·五蠹》

⑤《商君書·墾令》

⑥《韓非子·揚權》

第三篇：古代德治思想對現代的影響和意義

古代德治思想對現代的影響和意義

內容提要：

“德治”思想貫穿了中國歷朝歷代的執政史，無論是兩千多年封建社會還是社會主義初級階段，這一治國模式始終煥發著勃勃生機。中國古代德治理論，有著其進步的一面，同時也是封建統治階級維護其統治的工具，作為社會主義的新中國，應該取其精華，去其糟粕，讓德治思想在新時代新形勢下起到更加獨到的作用，為中華民族的偉大復興，為中國社會主義建設的偉大事業保駕護航。關鍵詞：古代德治思想 以德治國 社會主義新道德

正文：

一、古代德治思想

在中國特殊的社會環境里生長起來的德治理論，也隨著其賴以產生的土壤變化而不斷變遷。早在夏、商、周之前，德治思想就已開始萌芽。及至商、周之后，德治的雛形“禮治”漸成時尚，至西周周公旦初步提出“德治”，而集德治思想之大成，最早系統論述以德治國理念的是孔孟。儒家德治思想被統治階級采用和改造后，定型于西漢董仲舒，完善于包括了韓愈、朱熹在內的唐宋一來諸多思想家，作為主導治國理論歷經時代洗禮而日臻完善。

(一)古代德治思想的演變 1.德治思想的起源

先王崇拜是中國古代社會普遍存在的文化現象，無論是統治者、思想家還是普通百姓，都將先王視作完美無缺的人格象征。而中國最初的國家是由血緣家庭脫胎而來的，這使國家一開始就具有倫理意義。維系宗族成員的倫理道德規范，成了政治的核心問題。在此條件下，每個人依據自己在一定血緣或政治關系中所擔任的不同角色承擔相應的道德義務；而理想的統治者應靠自己完美道德的示范作用，靠對子民的道德教化，維持良好的社會秩序，從而實現德治。由于先王崇拜的普遍存在和深遠影響，先王被圣化為道德的先覺者和德治的楷模，“法先王”也就是要像先王一樣實行德治。2.德治思想系統化、理論化開端

德治思想系統化、理論化的時代，應該是殷周之際。商周之交，殷商的統治接近崩潰的邊緣，人們開始反思天命與政權之間的關系，懷疑天命對于統治權的必然的絕對性，而在政治事務中融入道德的理性原則。周公總結歷史經驗，指出：夏、商雖然曾經受命于天，其結果之所以“不其延”的原因，正在于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”意思是：因為他們不敬重德行，才早早地喪失了從上天那里接受的大命。因此，盡管周公沒有擺脫“神”的觀念，但是他已經把政治得失點從“天”開始向“人”轉移。強調不一味依靠“天命”而是依靠“人為”。認為只有施“德政”才能把民眾治理好，才能鞏固政權。在周公那里，“德”已經開始被提到治國安邦的高度。大力宣揚“以德配天”、“敬德保民”的德治思想，告誡統治者要以自身的道德品格來證明自己是“天”的合格代表，是天命的合法承載者。3.春秋戰國大變革下的德治

春秋戰國時期，正是中國奴隸制走向衰落、滅亡，而封建制正在萌芽、崛起的時代。在這種社會大動蕩、大變革時期，諸侯割據，為爭霸諸侯連年混戰不休，社會政局動蕩不安。人們在反思現實生活和政治實踐的過程中，天命神學進一步動搖，出現了重民輕神的思想。在思想領域也出現了百家爭鳴的局面，人們對于道德的起源、道德的本質、道德規范等問題都有不同的觀點和見解，在德治思想方面也有了新的認識，其中以孔孟為代表的儒家德治思想發展為較成熟的形態?？鬃铀幍臅r代，禮樂崩壞，為了醫治千瘡百孔的社會，孔子在回顧歷史的過程中開出了自己的救世良方——以“克己復禮”為主導思想的德治方案。

秦朝，秦王朝的統治者注重法家思想，焚書坑儒，儒家的德治思想進入了最黑暗的時代。

4.兩漢時期儒家德治思想的鼎盛繁榮

因為秦朝的親法家，苛政、暴政，不施仁政，導致秦朝很快滅亡，漢朝建立。漢朝建立后，剛剛目睹了秦朝“法治”統治的實踐和結果，于是如何保持其政權的穩固便成了一個需要重新考慮的問題，初期為了恢復生產，采取休養生息，無為而治的統治策略。但是，不講德治的統治是不能長久存在的，離開了道德的制約，社會不能穩定發展。在廣大儒生不懈努力下，德治學說終于被漢武帝推上了國家指導思想的寶座。至此，儒家學說正式成為封建社會官方意識形態，其德治思想也隨之正統化，神圣化。5.漢代以后德治思想發展

在魏晉南北朝以至隋唐時期，由于佛、道兩教的興起和普遍流行，對中國的政治經濟和思想文化產生了重大的影響。儒、釋、道三家在斗爭中融合吸收各家思想，最后中國傳統文化，形成了以儒為主，儒、釋、道三家結合的格局。唐太宗曾經對前代實行德治與法治進行過比較和總結，他說到：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也?！彼蚊骼韺W時代，是中國封建社會進一步發展時期，也是中國傳統德治思想進一步發展時期。在理學家們的推崇下，封建綱常發展到頂點，德治思想被充分應用于政治中。

物質決定意識，人處于什么樣的現實生活中，就會產生什么樣的觀念。由上面的德治思想發展脈絡可知，中國傳統德治思想的產生和發展，是由中國早期的社會、自然條件與政治形態決定的。是中國古代地理環境、經濟、政治、文化等綜合因素作用下的產物。在中國兩千多年漫長的政治實踐中，德治思想也不是一成不變的，而是一個不斷發展的過程，在不同時期、不同朝代，經過不同的統治者、政治家、思想家的加工改造，不斷地變化和發展。

二、古代對現代德治思想的影響

(一)現代德治思想 1.毛澤東德治思想

在中國革命和社會主義建設中，以毛澤東為代表的中國共產黨人在批判的繼承中國傳統德治思想的基礎上，將馬克思主義德治思想和中國的具體實踐相結合，提出了一系列的具體途徑和方法。其中全心全意為人民服務為毛澤東德治思想的核心。毛澤東始終把為人民服務作為一條基本道德標準來教育干部和黨員。堅持以德建黨，開展思想建黨和作風建黨。重視加強思想道德建設，做到思想道德理論與實踐的結合。重視以德育人，培養德智體全面發展的社會主義新人。2.鄧小平德治思想與政治實踐

鄧小平德治思想關乎建設中國特色社會主義事業的治國方略問題。它深刻反映了鄧小平立足國情、面向世界、用于開拓進取的理論創新精神，是全黨、全國人民在深化改革、擴大開放、發展社會主義市場經濟的新形勢下，不斷推動社會主義現代化進程的寶貴思想財富和精神動力。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發展；是對中國傳統德治思想的科學揚棄。中國的德治思想是中國政治文化的根基。正如黨十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐富資源?！?二)影響和意義

經過近代以來西學的沖擊與五四新文化運動的批判,儒家思想包括其德治思想早已失去了往日的輝煌。但是，中國傳統文化還是在不自覺的，隱性或顯性的影響著我們的思維方式，價值觀念和行為模式。同時中國現今法治建設起步很晚,在很多方面都不健全,這就更需要用道德來調節人們的行為,這些都使得傳統的德治思想在現代中國有著旺盛的生命力和巨大的社會價值。

首先，中國傳統德治思想認為君主和各級官吏應該是以德治國的基礎和前提，是全民道德的楷模。而當今中國，官場道德淪喪，法制的不健全使得腐敗和官員不作為現象時有發生。這就急需加強全民的道德建設，讓官員從自身做起，減少荒淫無度，弘揚道德正氣，才能得到人民擁戴。

其次，德治法律思想蘊含了德治和法治相輔相成緊密結合的深刻內涵，古代統治者也正是在這一思想指導下推動國家機器有效運轉的。法律總是難免有漏洞的，在法律的灰色地帶就需要道德的補充，只有不斷加強道德建設，才能不斷推動社會主義和諧社會的偉大事業不斷走向前進。

今天,我們已經認識到,在依法治國的前提下,必須配以以德治國,否則依法治國是無法扎根于中國社會的。因此,在加強社會主義法制建設的同時,還應堅持不懈地加強社會主義道德建設,以德治國。

參考文獻：

任福全等.中國德治思想與政治實踐[M].北京：中央編譯出版社，2012 楊文霞.古代儒家德治論[D].中共中央黨校博士論文，2006 史富祥.中國古代德治思想當代價值研究[D].西北農林科技大學碩士論文，2010 肖杰.中國古代的德治思想與實踐[J].石油大學學報，2005 陳宏.儒家德治思想的當代轉型論析[J].貴州民族學院學報，2009

自我評議：

85,語言精煉，觀點鮮明，表達充分具體，較系統的闡述了德治思想的產生和發展及對當代的影響。缺點，有些地方欠通順，思維欠清晰。

第四篇：中國傳統思想對現代廣告的影響

中國傳統思想對現代廣告的影響

摘要: 從中國傳統思想對當代文化的影響入手, 分析了傳統思想與現代廣告的關系, 著重討論了儒家思想的倫理、道家思想的境界與崇尚自然、禪宗思想的以心傳心的思維方式對現代廣告的深刻影響。認為, 把握住中國傳統思想的精髓, 可以作出格調高雅具有傳神效果的現代廣告。

關鍵詞: 儒家思想;禪宗;道家;現代廣告

現代廣告是運用系統論、信息論和控制論等科學知識, 塑造產品形象和企業形象, 指導消費者的消費活動, 培育新的生活方式和消費方式的一種新的社會文化現象。這種社會文化現象天生具有濃郁的現代商品經濟社會的價值觀特征, 同時,廣告存在于社會之中, 其語言及內容不可避免地受中國傳統思想文化的影響和制約。正如曹志耘指出,每個民族都擁有一些深植于本民族傳統文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風俗習慣, 也制約著人們的語言活動 [ 1]。中國傳統文化源源流長、底蘊深厚, 其價值觀念、思維方式、理想人格、道德情感都至今對人們的實踐活動有著很大影響, 必然會對現代廣告產生一 定的作用。

具有悠久歷史的中國傳統文化所包含的傳統價值觀是極其廣博淵深的。從宏觀上看, 持續影響民族文化并占主導地位的思想流派主要是儒、釋、道三大哲學思想, 三者互相融合補充, 形成了中華民族的文化形態基礎。其次, 墨、法、名、陰陽、縱橫、諸家思想也對民族文化思想產生一定程度的影響。所有以上哲學思想所包含的價值觀念都對現代廣告內容與表現形式產生不同深度的影響。O'Guinn, T.C.認為廣告必須與一個民族傳統價值觀相吻合, 否則會遭到擯棄[ 2]。所以, 反映社會文化的廣告不僅易為人們所理解和接受,還可大大促進廣告的功能。許多企業都力圖把中國傳統中的某些價值觀念運用于廣告, 增加廣告 的文化底蘊與后勁, 消費者也樂于接受這樣的廣告, 從而更好地達到運用廣告宣傳產品與企業的目的。研究反映傳統文化的現代廣告, 有利于中國現代廣告業的發展, 尤其在世界經濟全球化的今天, 傳統文化不但是中國廣告走向世界的精神財富, 而且也是國際廣告的文化基礎之一。

一、儒家思想的影響

儒家思想以”仁”為核心、以”禮”為外觀表現,包含”忠、孝、仁、義、禮、智、信”等內容, 注重”助人君順陰陽, 明教化者也”。它對現代廣告的影響更多地表現在其為中華民族提供了一整套道德倫理方面的傳統價值觀。

(一)“仁”的精神 “仁者, 二人”, 體現人與人之間關心、關愛, 體現一種博愛的精神, 這種理念是現代廣告經久不衰的主題。

捧出一片愛心, 獻給千萬老人, 這是云南制藥廠的奉獻。(云南制藥)這則廣告中的”藥”已不是普通的東西, 而是和人的情感融為一體, 表達人與人之間, 尤其對老人的關愛, 這是儒家文化”仁”的思想, 反映了以己達人、民胞物與的觀念。

愛立信公司的形象廣告《父子篇》, 講述的是:一位兒子周末例行公事地回家探望父母, 然后對父親說要出去應酬, 父親捧著報紙默默點頭, 當兒子走到樓下無意抬頭, 卻見父親正站在窗前注視他的離去。當父親嘆一口氣, 準備戴上老花鏡重新讀報時, 兒子推門進來, 對父親說: “爸, 今天我哪兒也不去, 在家陪您”。最后推出結語”溝通就是關懷”。這條廣告最打動人之處就在于它所體現出的關懷觸動了人們內心深處血濃于水的父子親情關系。再加上其他兩條廣告所體現的主題——”溝通就是愛”、”溝通就是理解”, 組成了愛立信現象的完整主題。這個講述人與人之間關系的主題就是儒家傳統價值觀中所倡導的”仁”的精神。

公益廣告《別人的孩子》的文案沒有使用華麗的文字, 不去刻意說服, 而是讓廣告受眾去聯想、領悟, 去感覺、感動。

別人的孩子供給你一日三餐, 別人的孩子為你鋪平道路, 別人的孩子會送你上班下班, 別人的孩子保護你遠離危險, 別人的孩子救你于危難間,別人的孩子甚至為你把生命貢獻。他只要一個機會長大成人, 就像你的孩子。

該廣告創意的精彩之處, 就是用”只要一個機會”的主題體現了儒家中孟子”幼吾幼以及人之幼”的人生價值觀, 用儒家倡導的博愛、奉獻來體現人生價值, 用”仁”的精神塑造出一種真實的感動, 讓藏于人們內心深處的愛和希望升華。

(二)“孝”的思想

所謂“孝”, 對儒家學說而言, 是指 “善事父母”。即尊敬父母, 侍從父母。受儒家倫理觀中“愛由親始”的影響, 中國人歷來重視親情關系, 講究“血濃于水”, 這不僅包含著父母對兒女的愛, 更是兒女對父母的孝心。“孝”的情感, 是“仁”的精神的最原始基點。“孝道”是確定家庭倫理觀的一個不朽的因素, 也是中國廣告不朽的的主題。

媽媽, 我夢見了村邊的小溪, 夢見了您, 夢見了奶奶。媽媽, 我給您捎去一樣東西...威力洗衣機, 獻給母親的愛。(威力洗衣機)……

這則廣告以“孝順母親”為主題, 不但表現了遠離家鄉的游子獻給母親的愛, 而且頌揚了中華民族的優良傳統美德” 孝心。廣告語看似平淡,實則清新雋永, 蘊含著融融的親情和幽幽的意境,自然能引起消費者的感情共鳴。

“誰言寸草心, 報得三春暉”, 如今, 輪到晚輩來顯示他們的孝心了, 你有沒有想到太陽神口服液呢?(太陽神口服液)這則太陽神口服液的廣告語引用唐詩, 從晚輩對長者的孝心入手, 從感情上勸說消費者購買其產品, 很容易打動人的心。

“孩子孝爸爸笑”(飛利浦電須刀在臺灣的廣告語)該廣告利用同音” 孝 和” 笑 相照應, 語言樸實, 含義深刻, 孩子的孝心換來父親欣慰的微笑。

(三)“忠”的思想

“忠”在古代表現為盲目的“忠君”思想, 而在現代社會具有嶄新的愛國主義意義。傳遞愛國主義思想的廣告尤其能得到廣大國人的理解與認同。儒家學說中的有為主義的價值觀使得中華民族歷來把國家、家庭的穩定、安定看得高于一切,追求美的歷史形式, 把個人對社會、對民族的貢獻作為人生的價值理想, 國家利益、民族利益高于一切, 把“施于民”、“能濟眾”的社會貢獻當作行為的評判標準。國家至上、民族至上的觀念深入人心,形成了中華民族傳承幾千年的” 大一統 的傳統價值觀?，F代廣告如果能藝術地體現中華民族” 大一統 這一根本的價值觀, 其影響力度與影響范圍將是不可估量的。

中國彩電大王四川長虹集團幾代廣告的發展狀況是一個很好的證明[ 3]。20 世紀80 年代, “長虹”的廣告語為“天上彩虹, 人間長虹”?！安屎玳L虹”, 使人產生豐富想象, 優美貼切, 體現了彩電的特點, 但缺少彩電大王的企業形象特征。20 世紀90 年代初, “長虹”進軍中央電視臺, 廣告語為“太陽最紅, 長虹更新”, 語言氣勢有所增加, 但國有大企業的風范還是未得到體現。1994 年“長虹”將廣告語改為“以產業報國民族昌盛為己任”, 既展 現了國有企業的勃勃雄心和民族責任感, 又展示了自己的實力, 而且還引起廣大受眾的心理共鳴。

在當今的廣告作品中, 恰當地使用“中國”這個民族品牌, 不但能夠激發國人的民族自豪感和愛國熱情, 而且能達到使國人認同其商品的目的,收到意想不到的效果。如以下廣告均以“中國”為訴求點, 從而獲得了巨大的成功。黑頭發, 中國貨(奧妮首烏洗發露);中華永在我心中(中華牙膏);中國人自己的中草藥牙膏-中華牙膏(中華牙膏);中國人改變中國人的生活(美的空調);TCL-著想每一個中國家庭(TCL彩電);海爾, 中國造(海兒空調);非常可樂, 中國人自己的可樂(非?？蓸?。

(四)“禮”的觀念

除了對國、對民族、對家有特殊的情感之外,中國人自古尚“禮”。中華民族素來有” 禮儀之邦的美稱, 禮尚往來, 是中國人之間的交際準則, 尤其是逢年過節, 相互之間更是要送上一份禮品, 以融洽關系, 增進感情。

禮重情更重, TANG 果珍。禮重, 新春之際,1 000 克果珍精裝禮盒面市, 禮尚往來, 一個新的選擇“情重”, 情意濃濃, 愛心片片, 果珍精美禮盒,一份濃縮的祝福。(TANG 果珍)該廣告語巧妙地抓住了中國人最重視的傳統節日——春節這樣一個時機, 把產品塑造成為協助消費者了卻心愿的情感幫襯, 切合了中國消費者的心理需求。

中秋節是我們的傳統節日, 也是合家團聚的日子。每逢八月十五這一天, 家人聚在一起, 同吃象征團圓的月餅。一些國際著名品牌進入中國后也善于在廣告中表現中國人的傳統美德, 成功地將其廣告本土化?？系禄?005 年中秋節前在《楚天都市報》中推出的葡式蛋撻廣告便是一個很好的例子。

月到中秋分外甜, 讓香酥酥的肯德基葡式蛋撻為團圓更添一份濃濃甜蜜。(肯德基)中秋之夜, 一家人團聚在一起, 一邊吃月餅,一邊賞月, 想象著“嫦娥奔月”的傳說, 是多么幸福！肯德基深知中國人重團圓的傳統, 以此為訴求點, 打動中國人。

二、道家思想的影響

道家的無為哲學以老莊為代表?！暗馈痹诶献友壑惺且环N廣大無邊的客觀存在, 是一種自然狀態, 恒久不變。莊子的“道”是自然發則, 是離不開自然萬物而無處不在的。他們主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”, 主張“無為而無不為”、“反璞歸真”、“天人合一”等。在日益注重“回歸自然”和“人性回歸”的今天, 道家思想逐漸由潛伏的社 會思想狀態而顯現出來, 影響當今社會生活的各個層面, 包括廣告文化的形式與內容[ 4]。

(一)“天人和一”的境界

道家傳統” 天人和一 思想, 表達了中國人與自然和諧相處的崇高的理想人生境界。天高云淡, 一品黃山(黃山牌香煙)鶴舞白沙, 我心飛翔(白沙牌香煙)這是兩則優秀的香煙廣告。由于香煙廣告直白表述受到廣告法規限制, 廣告主題只有通過藝術化景物描述, 通過描述一種人景交融、天人合一境界, 來傳達一種優美的意境, 從而深刻地意會所要傳遞的廣告主題信息, 即該種香煙品牌, 這是人境相融意會式廣告代表之作。恰當地運用好人境相融意境描述, 可以創作出高格調的廣告作品。

(二)“回歸自然”的理念

道家“無為回歸”的思想一段時間以來被當作“保守落后”的代名詞, 隨著科學進步、環境負荷日益加重, 人類不得不面臨資源、環境和人口的種種壓力。道家“順應自然”, “回歸自然”的哲學理念逐漸被國人重新認識, 并在現代廣告中得到充分的反映[ 4 ]。

“保護環境、保護資源、防止人口過度增長”,成為國家倡導的公益廣告的最大的主題。內容從計劃生育的宣傳口號到節約用水;從動物保護到禁止砍伐森林等, 各種形式的公益廣告時時喚起人們“順應自然, 回歸自然”的價值心態。順應自然是道家理想人格的一部分, 這一內容在現代文明提倡的愛護自然, 增強環保意識的背景下, 帶著強烈的時代氣息影響了廣告的創意[ 5]。

綠, 來自您的手。(植樹造林廣告)綠, 象征著生命, 象征著青春的活力;綠, 使空氣更新鮮, 使環境更美好。然而, 這美好的綠都是人們用雙手創造出來的。那么, 大家都去植樹, 都去造林吧” 水是生命的源泉, 節約用水, 人人有責。(節約用水廣告)這則廣告語從水與人的生命維持的角度來強調節約用水的重要性?！肮澕s用水, 人人有責”已成為一句至理名言。

三、佛教禪宗文化的影響歷史上, 文化精英士大夫們的思想深受佛教禪宗影響。禪宗主張“不立文字”、“以心傳心”, 因而發展出一套禪的象征式語言來體驗禪。“佛主拈花, 迦葉一笑”就是禪的象征式語言體現[ 6]。許多優秀廣告作品采用了這種意會式禪宗語言的表 達方式。

標題: 拈花微笑, 畫面: 一個中國少女和一個韓國少女, 兩人面帶清純微笑, 廣告詞: 毋須任何言辭溝通, 只須微笑即可

這是韓國大宇公司在《人民日報》的一個廣告, 該廣告巧妙應用禪宗案例, 巧妙地把一種商業行為提升到一個精神交流的層面, 從而提升了品牌的文化品格, 甚至蘊含了中韓兩國源遠流長的友誼, 經濟合作美好的前景。

中國申辦2008 年奧運會的申奧廣告片, 簡單到就是“微笑”, 各階層中國人無言的微笑, 傳遞著何等豐富的情感內涵, 熱情、真誠、創造、激越、夢想、智慧……, 一個” 微笑 勝過千言萬語的說教,真正做到了“以心傳心”。

寒冷夜晚, 古老街景, 大紅燈籠高掛, 身穿民族服裝的小男孩, 呵著熱氣, 伸出舌頭舔完碗邊最后一圈黑芝麻糊, 伴隨小販一聲“黑芝麻糊咧”。(南方黑芝麻糊廣告)這則廣告讓人們一下找回童年的記憶, 獲得童年樂趣, 達到高度情感共融。中國大多數人一向長于觸類旁通的領悟, 而對抽象的邏輯思辨則興趣不大。這樣在設計廣告主題表現時, 靈活借鑒和運用典型化、標志性、形象型、消費者喜聞樂見的哲理名言、藝術形象、文化典故、人文思想、田園風光、建筑格調等民族文化內容, 類比、襯托和強化廣告主題, 形成與消費者良好的溝通意境, 促進消費者對廣告主題的加深理解和記憶。

四、結

論

中國傳統哲學思想對現代廣告的影響是多方面的, 中國現代廣告也從多方面反映出傳統思想文化的特點。通過探討分析中國現代廣告, 本文論證了一個道理: 中國現代廣告是中華民族文化的一面鏡子, 它折射出本民族文化思想的各個方面;體現中華民族思想的廣告易為國人所理解和接受, 往往引起受眾對商品的好感與青睞, 促使廣告走向成功。

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白

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柯云路.顯現的靈光# # # 柯云路談禪與現代人生[M].上海: 上海人民出版社, 1994.Abstract: Based on the inf luence of China's t radit io nal thoug hts on the co ntemporary culture, the paper makes an analy sis o n the relationship betw een t radit io nal thought s and modern advert ising.T hen it pro bes largely into the pr ofo und impact s of Confucianism's Lunli, T aoist School's tho ug ht s and it s love fo r the nature, and the Chan sect s's thinking modes on modern advert ising.A conclusio n if f inally reached that adhering to the po sit ive sides o f china's t radit ional tho ug ht s, modern ads w ith elegance and vividness can be done.Key words: Co nfucianism;Taoist School;the Chan sect;mo dern adv ert ising

第五篇：淺談中國傳統思想對現代企業管理的影響企業管理論文

《企業管理》 結業課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統思想對現代企業管理的影響

摘要：中國古代傳統文化中體現出的管理思想，在當今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時，反而迸發出勃勃生機。用中國傳統文化中的管理思想來影響現代企業管理，并將之與現代企管的理論和方法結合，取其精華，去其糟粕，對現代的企業管理將會有一定的指導作用，意義重大。

關鍵詞：中國傳統思想，現代企業管理，影響

引言

管理是人類社會發展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動。人類的管理活動從原始的氏族管理到封建的傳統管理、近代的科學管理，走過了一個漫長的社會歷程。在人類管理思想和學說的浩瀚煙海中，中國傳統管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動人民在辛勤勞動中，萌發、創造出許多卓異的管理思想，如：西周時期量入以為出的財政思想，秦漢初年的集權、限田管理思想，司馬遷的經濟放任主張，賈思勰的《齊民要術》，王安石的經濟改革政策，張居正的經濟改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內容豐富，脈絡清晰，影響深遠，是中華民族燦爛文化的結晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農、道之說的反映和體現。在社會歷史進程中，對于如何管理和組織社會經濟生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學派沉浮。它們與當代某些科學管理思想十分相近。但同時它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當代科學管理相悖逆，從而對我國當代經濟轉軌中的企業管理工作產生了一定的負面影響。

一、古代管理思想對企業管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚的就是樸素的人本哲學思想。把人視為現代企業最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業管理中的運用，通過實施人才戰略、人性化管理和家庭式文化，努力發現、培養和發展一專多能的復合型人才，讓企業成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經濟的極大發展，企業的經營管理在發生著深刻的變化，知識經濟所倡導的人本主義管理，其政策的出發點和目標都在于“人”，企業中“人”的地位不斷提高。企業開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業運作，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，來達到企業繁榮和發展的目標。這種模式正在為越來越多國家的企業所采納。

人的勞動主體性表現為人的能動性、自主性和自為性?，F代社會的新型勞動方式使人的勞動主體性大大提升，自由自覺地發揮其創造能力已成為其主要需求。所以現代企業必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時達到員工和企業的雙重發展。以人為本管理是適應人的這種變化的必然結果。由于以人為本管理產生于經濟高度發展，又有民主、自由和科學主義傳統社會，中國雖然有人本思想傳統，但由于經濟水平和勞動方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識和自由意識不強烈，所以我國企業應結合實際慎重借鑒。2.人類社會協調的和諧發展觀?！兜赖陆洝飞险f：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻。企業要協調、持續發展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創造價值，為客戶貢獻能源，為股東謀取利益，為員工提供發展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業發展觀，認為和諧是一種穩定狀態，是人類社會協調、持續發展的內在要求，也是中國傳統文化的精髓，實現企業與社會、股東、客戶與員工的和諧發展是現代企業最高的使命和追求。

構建和諧企業需要良好的精神文化，企業精神文化的形成在于和諧企業全體員工價值觀念的轉變、精神境界和理想目標的追求，企業精神文化需要企業在長期生產經營過程中逐步培養，企業精神文化強，企業和諧氛圍就好，則形成企業團隊班子有正氣，隊伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業精神文化是構建和諧企業的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統在其現代化管理中扮演著重要的角色。中國的現代化管理應該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現代的一個文化資源和智力資源。以信息技術為代表的現代科學技術的發展，成為21世紀競爭的根本力量。但是，科學家們驚奇地發現，現代科學卻又表現出與中國古代科學的某種相似性。人們比較相對論、量子力學的結論與古代中國哲學，發現二者在時空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關系等一系列問題上相似。如著名科學家普里高津所指山：“中國傳統學術思想是著重于研究整體性和自發性，研究協調和協和，現代新科學的發展，??都更符合中國哲學思想?！敝袊鴤鹘y科學對于現代科學發展，對于人類新的科學革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對企業管理的負面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經濟行為，它是一定民族文化背景下的產物。由于歷史上我國自給自足的小農經濟長期處于統治地位，加上封建社會多年的宗法專制統治，使傳統的思想至今還深深影響著當代企業的管理意識和行為，具體表現在：

1.重生產而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農經濟影響下，中國的管理思想長期以來重農輕商，在管理上明確提出了農本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發展和經濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領域長期處于閉塞和萎縮狀態，無法對生產產生促進作用。

2.重倫理而輕科學的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學技術的研究。它們認為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養是社會發展的根本動力，忽視科學技術推動生產力發展的巨大作用。在古代管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學技術多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態，阻礙了尋求科學真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統而輕變革的偏向

千百年來，中國農村的自然經濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統守舊思想。其根本原因是：首先，當維新者在管理意識上起來反傳統時，卻又常無意識地停留在傳統之內，傳統意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結局告訴人們，寧求穩健而不務革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓和結局仍在一些企業的改革實踐中重演。4.古代整體思維的籠統性對現代管理的負面影響

中國傳統思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經過分析階段，因而具有籠統性。表現在管理上，特別是企業管理中，缺乏精確思維，結果是成本核算講大概，產品質量講可以，市場分析講可能，經營決策講隨便‘這樣常常導致成本核算漏洞大、產品質量波動大、市場預測變化大、經營決策失誤大的現象。結果是企業效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學管理是現代企業管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現代企業管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。當歷史站在工業管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經濟發展中企業管理體制、結構、經營方式等各種新問題，中國傳統的管理思想中的一些負面影響已成為我國現代企業管理現代化的障礙，革除它們是當代企業管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現代管理思想的科學精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創造出新的科學管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心?！盁o為”即“無違”，管理應遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結出企業高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發揮各自才能，只根據客觀規律，積極引導組織自然發展，最后到達水到渠成的目的，從而實現企業“無為而無不為”的戰略目標?？鬃诱f，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰國末期法家的集大成者韓非子認為，君主應憑借權利和威勢，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。他還主張強化中央集權和君主權利，用嚴酷的刑罰來鎮 壓人們的反抗，以維護國家統治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術”即管理制度（“法”思想——制度建設之道，“術”思想——制度執行之道，“勢”思想——領導風格的借鑒）、管理權威與管理技巧的完美結合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵守法律的規定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調動基層勞動員工的積極性。

一個國家、一個民族、一個企業要振興，都離不開探索和形成相應的管理之道，這一規律中外古今概莫能外。

結論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F的強勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進企業經營管理的現代化，保持企業良性持久發展，成為頗受學界和企業界共同關注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導向性趨勢，在企業經營領域的價值效應正在日益凸顯。把現代西方管理理念與古代中國管理思想有機結合起來，探索一條適合我國國情的現代企業經營管理之路，對于促進企業經營管理的現代化，具有不言而喻的重要意義。

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