第一篇：淺談高校學(xué)生社團(tuán)組織文化的功能及塑造

084020107顧嘉祺 管理學(xué)期中論文 淺談高校學(xué)生社團(tuán)組織文化的功能及塑造淺談高校學(xué)生社團(tuán)組織文化的功能及塑造08思想政治教育B班 顧嘉祺

摘要：

高校學(xué)生社團(tuán)在長(zhǎng)期的活動(dòng)與自我塑造中，創(chuàng)造了其特有的精神財(cái)富、文化心理氛圍以及承載它們的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)，形成了特有的社團(tuán)文化。社團(tuán)文化通過(guò)影響社團(tuán)成員的參與態(tài)度和行為方式，對(duì)社團(tuán)的發(fā)展起著重要作用。筆者從管理學(xué)組織文化的視角出發(fā)，查閱相關(guān)資料，結(jié)合自身的社團(tuán)實(shí)踐經(jīng)歷，分析了高校社團(tuán)組織文化的內(nèi)涵特征，闡述了高校學(xué)生社團(tuán)組織文化的功能，對(duì)社團(tuán)組織文化的塑造提供一些拋磚引玉的建議。

關(guān)鍵詞：高校 學(xué)生社團(tuán) 組織文化 功能 塑造

一、高校社團(tuán)組織文化的內(nèi)涵和特征

大學(xué)生自發(fā)組成的社團(tuán)是高校社團(tuán)文化形成的基礎(chǔ)。高校社團(tuán)組織文化包括社團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)形象、社團(tuán)價(jià)值觀、社團(tuán)精神、社團(tuán)品牌和文化產(chǎn)品等主要方面。社團(tuán)活動(dòng)是高校社團(tuán)文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)與具體表現(xiàn)，是高校社團(tuán)文化中最具特色、最具影響力的部分。社團(tuán)價(jià)值觀是社團(tuán)文化的核心，是社團(tuán)活動(dòng)實(shí)踐中形成的對(duì)社團(tuán)活動(dòng)、成員的工作行為和社團(tuán)公眾形象的樹立等問(wèn)題的總的看法。社團(tuán)精神是社團(tuán)在長(zhǎng)期的活動(dòng)中形成的信念和不懈追求，是社團(tuán)基于自身的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向在活動(dòng)中長(zhǎng)期培養(yǎng)形成的。社團(tuán)文化產(chǎn)品是社團(tuán)文化的物質(zhì)載體和物化形式。我們發(fā)現(xiàn)，高校社團(tuán)文化包括以下幾個(gè)特征：

（一）個(gè)體獨(dú)特性

每個(gè)組織都有其獨(dú)特的組織文化，各個(gè)高校社團(tuán)作為獨(dú)立的學(xué)生組織，由于其背景、宗旨、活動(dòng)形式及發(fā)展模式的不同，使得其具有超個(gè)體的獨(dú)特性。就拿我校來(lái)說(shuō)，一百多個(gè)社團(tuán)涉及學(xué)術(shù)、師范生技能、就業(yè)、環(huán)保、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)生奔著相同的理想信念、興趣愛(ài)好參與社團(tuán)生活，社團(tuán)發(fā)展的價(jià)值理念、組織管理模式也各有千秋。

（二）相對(duì)穩(wěn)定性

社團(tuán)文化是社團(tuán)在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸積累形成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)因

社團(tuán)結(jié)構(gòu)的改變或發(fā)展模式的調(diào)整而隨時(shí)變化，特別是社團(tuán)的精神比物質(zhì)文化更具這種穩(wěn)定性。我院的冬陽(yáng)愛(ài)心社、旅地學(xué)院的同創(chuàng)社等這些社團(tuán)都是云南高校中比較具有影響力的社團(tuán)，其共性之一就是成立時(shí)間長(zhǎng)，有穩(wěn)定、獨(dú)立的社團(tuán)文化。

（三）融合繼承性

每一個(gè)社團(tuán)都是在特定的文化背景之下形成的，必然會(huì)接受和繼承社團(tuán)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系。但是，社團(tuán)文化在發(fā)展過(guò)程中，也必須注意吸收其它社團(tuán)的優(yōu)秀文化，融合優(yōu)秀的文明成果，不斷地充實(shí)和發(fā)展自我。筆者曾在學(xué)院時(shí)事論談社工作，發(fā)現(xiàn)社團(tuán)的核心傳承是時(shí)代精神和針砭時(shí)弊的批判精神，而在同創(chuàng)社又深深的感受了社團(tuán)“一家人”的文化，這些都是社團(tuán)文化的優(yōu)秀傳承。由學(xué)校或?qū)W生社團(tuán)組織的社團(tuán)交流、網(wǎng)上各種各樣的論壇給我們提供了很多社團(tuán)文化融合的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了各社團(tuán)的發(fā)展。

（四）長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展性

社團(tuán)文化隨著歷史的積累、社會(huì)的進(jìn)步、環(huán)境的變遷以及組織變革逐步演進(jìn)和發(fā)展。強(qiáng)勢(shì)、健康的文化有助于社團(tuán)適應(yīng)學(xué)校、媒體、外界元素的變革。社團(tuán)發(fā)展的案例在我們身邊并不少，我們學(xué)校的跆拳道協(xié)會(huì)等社團(tuán)就是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、、注重自身發(fā)展的典例。

（五）學(xué)生主體性

大學(xué)生作為客體接受高校社團(tuán)文化的教化作用，接受文化環(huán)境所賦予的情感、思想、意志、價(jià)值、意義，并且最終作為高校社團(tuán)文化的主體，表現(xiàn)為對(duì)社團(tuán)文化的支配原則和享用原則，即大學(xué)生按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)造文化、改造文化和評(píng)價(jià)文化。高校社團(tuán)文化是大學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它關(guān)注人的主體需要，尊重人的主體地位，發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，發(fā)展人的主體能力，塑造人的主體性人格。

二、高校學(xué)生社團(tuán)組織文化的功能

與其他社會(huì)組織不同的是，社團(tuán)是校園中因興趣愛(ài)好、研究方向等的一致性而組成的學(xué)生團(tuán)體，成員之間最大的特點(diǎn)是自愿、松散、流動(dòng)，它不像其他組織對(duì)成員具有強(qiáng)制性約束力。因而，同學(xué)對(duì)社團(tuán)目標(biāo)、社團(tuán)文化的認(rèn)同是社團(tuán)真正賴以生存和發(fā)展的前提。高校社團(tuán)的組織文化具有以下功能：

（一）促進(jìn)社團(tuán)的自我內(nèi)聚

社團(tuán)文化通過(guò)培育學(xué)生群體的認(rèn)同感和歸屬感，建立起成員與組織之間的相互依存關(guān)系，使個(gè)人的行為、思想、感情、信念、習(xí)慣與整個(gè)組織有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成相對(duì)穩(wěn)固的文化氛圍，凝聚成一種無(wú)形的合力與整體趨向，以此激發(fā)出各成員的主觀能動(dòng)性，指向社團(tuán)的共同目標(biāo)而努力。高校學(xué)生社團(tuán)的成員來(lái)自東西南北，來(lái)自不同的年級(jí)專業(yè)，社團(tuán)的共同目標(biāo)與文化讓大家聚在一起，共同奮斗，而社團(tuán)也不自覺(jué)地成為理想的聚集地。

（二）促進(jìn)社團(tuán)的自我改造

社團(tuán)文化能從根本上改變學(xué)生的舊有價(jià)值觀念，建立起新的價(jià)值觀念，使之適應(yīng)社團(tuán)正常實(shí)踐活動(dòng)的需要。尤其對(duì)于剛剛進(jìn)入社團(tuán)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，為了減少他們個(gè)人帶有以前所養(yǎng)成的心理習(xí)慣、思維方式、行為方式與整個(gè)社團(tuán)的不和諧或者矛盾沖突，就必須接受社團(tuán)文化的改造、教化和約束，使他們的行為趨向社團(tuán)的一致和諧。在這一點(diǎn)上，主要體現(xiàn)于社團(tuán)的組織制度、一些約定俗稱的習(xí)慣促進(jìn)成員的改進(jìn)，從而推動(dòng)社團(tuán)的整體自我改造。

（三）促進(jìn)社團(tuán)的完善和延續(xù)

學(xué)生社團(tuán)在不斷的發(fā)展過(guò)程中所形成的文化積淀，通過(guò)無(wú)數(shù)次的輻射、反饋和強(qiáng)化，會(huì)不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地更新和優(yōu)化，推動(dòng)組織文化從一個(gè)高度向另一個(gè)高度邁進(jìn)。反過(guò)來(lái)，組織的進(jìn)步和提高又會(huì)促進(jìn)組織文化的豐富、完善和升華。社團(tuán)組織文化的形成和塑造不是一朝一夕就能一蹴而成的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的耐心倡導(dǎo)和精心培育，以及不斷地實(shí)踐、總結(jié)、提煉、修改、充實(shí)、提高和升華。同時(shí)，正如任何文化都有歷史繼承性一樣，一經(jīng)固化形成之后，也會(huì)具有自己的歷史延續(xù)性而持久不斷地起著應(yīng)有的作用，并且不會(huì)因?yàn)閳?zhí)行層的人事變動(dòng)而立即消失。學(xué)生社團(tuán)的人事交替流動(dòng)性下社團(tuán)的穩(wěn)定就是這一點(diǎn)的最好映襯。年年花相似，歲歲人不同，社團(tuán)就是這樣每年一換屆，但它的文化卻得以延續(xù)下來(lái)。

（四）促進(jìn)社團(tuán)成員的發(fā)展

社團(tuán)組織文化對(duì)學(xué)生的社會(huì)能力有促進(jìn)作用。這里所說(shuō)的社會(huì)能力包括表達(dá)自我、展現(xiàn)自我、相互溝通、競(jìng)爭(zhēng)與合作的能力等。這些社會(huì)能力只有通過(guò)人際交往活動(dòng)才能得到發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，越是平等的人際關(guān)系，對(duì)人的社會(huì)能力發(fā)展的促進(jìn)作用越大。因?yàn)橹挥性谶@種人際交往中，個(gè)人才會(huì)獲得模仿、展現(xiàn)、質(zhì)疑、溝通、競(jìng)爭(zhēng)調(diào)解及合作的充分機(jī)會(huì)。因此以平等為特征的學(xué)生社團(tuán)在促進(jìn)學(xué)生社會(huì)能力發(fā)展方面的潛力要大于班級(jí)和其他學(xué)生正式組織。在社團(tuán)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)活動(dòng)內(nèi)容的商定、活動(dòng)目的的認(rèn)定、活動(dòng)角色的分配、活動(dòng)工具的準(zhǔn)備、活動(dòng)沖突的調(diào)節(jié)及活動(dòng)結(jié)果的評(píng)定，學(xué)生才逐步形成與發(fā)展自己的社會(huì)能力。

教育功能。當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)新的社會(huì)趨勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)要求，積極尋求能力培養(yǎng)和素質(zhì)養(yǎng)成的途徑。大學(xué)生的需求具有層次性、多樣性、多變性的特點(diǎn)。但是，單靠學(xué)校方面不可能完全滿足學(xué)生的這種成才需求。學(xué)校也不可能動(dòng)用自己的力量很好地滿足學(xué)生的這種發(fā)展需要。高校社團(tuán)文化利用其自身的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)校做好各方面的工作，通過(guò)大量的、多層次的、多方面的活動(dòng)，來(lái)滿足學(xué)生的多樣化需要，促進(jìn)學(xué)校的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生成才，有力地化解沖突，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校的情感，增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力，促進(jìn)學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展。

三、高校學(xué)生社團(tuán)組織文化的塑造途徑

通過(guò)對(duì)社團(tuán)組織文化的內(nèi)涵、特征及功能分析，我們知道其對(duì)于社團(tuán)發(fā)展、管理具有十分重要的作用。塑造一個(gè)優(yōu)秀的組織文化是社團(tuán)成功的基礎(chǔ)。社團(tuán)組織文化的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，同時(shí)是社團(tuán)發(fā)展過(guò)程中一項(xiàng)艱巨、細(xì)致的系統(tǒng)工程。我們認(rèn)為組織文化的塑造可以從以下幾個(gè)途徑展開：

(一）建立健全社團(tuán)價(jià)值觀

社團(tuán)價(jià)值觀是整個(gè)社團(tuán)文化的核心，建立健全社團(tuán)價(jià)值觀是塑造社團(tuán)文化的首要戰(zhàn)略和基礎(chǔ)。高校學(xué)生社團(tuán)必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，按照關(guān)于先進(jìn)文化發(fā)展方向的要求，樹立正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。社團(tuán)價(jià)值觀要體現(xiàn)社團(tuán)的宗旨、管理戰(zhàn)略和發(fā)展方向，要符合社團(tuán)的特點(diǎn)和反映成員的心態(tài)。

（二）強(qiáng)化社團(tuán)成員認(rèn)同感

社團(tuán)的組織文化模式要得以發(fā)揮作用，主要要強(qiáng)化成員的認(rèn)同感，培養(yǎng)一種認(rèn)同意識(shí)。這種強(qiáng)化可以通過(guò)宣傳、培養(yǎng)和樹立典型、培訓(xùn)教育等方式進(jìn)行。首先，是利用一切宣傳媒體，宣傳社團(tuán)文化的內(nèi)容精要，創(chuàng)造濃厚的環(huán)境氛圍。例如，通過(guò)學(xué)校校報(bào)、學(xué)院院報(bào)、校園廣播、學(xué)生論壇等內(nèi)部媒體以及所在城市各種信息報(bào)、電臺(tái)等外界媒體加深社團(tuán)內(nèi)部成員及外部公眾對(duì)社團(tuán)的了解。其次，可以培養(yǎng)和樹立典型。榜樣是社團(tuán)精神和文化的人格化化身與形象縮影，能夠以其特有的感召力和影響力為各成員提供效仿的具體榜樣。高校學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行每年的社團(tuán)評(píng)優(yōu)、推薦優(yōu)秀成員參加學(xué)校的活動(dòng)等都是樹立典型的重要手段。再次，定期或不定期舉行一些相關(guān)的培訓(xùn)，也有利于成員提升自身能力，加深對(duì)社團(tuán)的認(rèn)同感。例如，社團(tuán)舉行成員拓展培訓(xùn)，加強(qiáng)社團(tuán)凝聚力，提升了綜合實(shí)力。

（三）樹立社團(tuán)形象與品牌

社團(tuán)形象是社團(tuán)組織文化的直接表現(xiàn)，是社團(tuán)對(duì)外展示的窗口，代表社團(tuán)運(yùn)作發(fā)展的思路。樹立一個(gè)良好的社團(tuán)形象是社團(tuán)立足學(xué)校、面向社會(huì)的重要條件。因此，要結(jié)合社團(tuán)的宗旨、目標(biāo)、活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)形象。形象的表現(xiàn)又分為物質(zhì)形象和社團(tuán)信譽(yù)。在物質(zhì)形象的設(shè)計(jì)上要在社團(tuán)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)、活動(dòng)宣傳的策劃等方面考慮到社團(tuán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和形象。我校各社團(tuán)都有比較醒目的標(biāo)識(shí)，其中有代表性的是“同創(chuàng)社”的logo。在社團(tuán)信譽(yù)上要追求誠(chéng)信、拼搏的理念，展現(xiàn)社團(tuán)特有的魅力。創(chuàng)立社團(tuán)的品牌要由社團(tuán)舉行的活動(dòng)打響，這是社團(tuán)吸引更多同學(xué)關(guān)注、加入社團(tuán)的重要前提。如“國(guó)學(xué)社”的“經(jīng)典晨讀”活動(dòng)、“時(shí)事論談社”的“時(shí)事沙龍”活動(dòng)等，都有較悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，可謂“品牌活動(dòng)”,這也是它們能成為“品牌社團(tuán)”的重要原因。總之，只有樹立形象，創(chuàng)立品牌，擴(kuò)大知名度，增強(qiáng)影響力才能真正弘揚(yáng)社團(tuán)組織文化，立足校園，長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）規(guī)范化與多元化管理

在高校現(xiàn)有的條件下，社團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是社團(tuán)成員素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。社團(tuán)成員流動(dòng)性強(qiáng)，有效的管理就很重要。社團(tuán)的管理思路應(yīng)該增強(qiáng)成員的效率意識(shí)、信譽(yù)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，提高成員認(rèn)同感和團(tuán)隊(duì)歸屬感。培養(yǎng)和造就高層次的管理人才，規(guī)范化與多元化管理。其中，要鞏固落實(shí)高校學(xué)生社團(tuán)組織文化，實(shí)行規(guī)范化管理就要建立必要的制度保障，在相對(duì)松散的社團(tuán)組織機(jī)制中，統(tǒng)一明確的獎(jiǎng)懲規(guī)章制度是十分必要的。社團(tuán)可以通過(guò)制定章程，規(guī)范考勤制度、評(píng)優(yōu)制度等約束、激勵(lì)社團(tuán)成員的行為。

（五）堅(jiān)持創(chuàng)新開放中發(fā)展

實(shí)踐告訴我們，創(chuàng)新則強(qiáng)，守舊則衰。創(chuàng)新帶來(lái)生機(jī)，創(chuàng)新意味著活力，創(chuàng)新孕育著發(fā)展。社團(tuán)要充分發(fā)揮各成員的創(chuàng)造精神，認(rèn)真聽(tīng)取成員的各種意見(jiàn)，在價(jià)值觀上重視目標(biāo)創(chuàng)新，在發(fā)展模式上重視制度創(chuàng)新，在對(duì)外聯(lián)系上重視環(huán)境

創(chuàng)新，在品牌樹立上重視活動(dòng)創(chuàng)新。創(chuàng)新的同時(shí)，要注重開放，學(xué)生社團(tuán)要樹立開放意識(shí)，努力打破院、校、地區(qū)和國(guó)家的界限，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)之間的聯(lián)系、協(xié)作與交流，積極進(jìn)行跨校際交流活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)社團(tuán)自身發(fā)展，提高學(xué)生社團(tuán)的影響力和輻射力。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：祠堂文化的功能及現(xiàn)實(shí)意義

祠堂文化的功能及現(xiàn)實(shí)意義

祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，是我國(guó)鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，是鄉(xiāng)土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領(lǐng)域，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前在開展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，祠堂變身為農(nóng)村文化室、老人之家、農(nóng)家書屋等，祠堂以其獨(dú)特的存在演繹著現(xiàn)代文明。因此，在農(nóng)村現(xiàn)金文化建設(shè)中探討祠堂文化的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義尤為重要。

一、祠堂文化的社會(huì)功能

（一）教化功能：是指以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)族眾教育、感化的活動(dòng)。

祠堂，以宗族血緣為基礎(chǔ)，建構(gòu)的目的是通過(guò)對(duì)先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強(qiáng)本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發(fā)達(dá)，通過(guò)祠堂之筑、堂號(hào)堂聯(lián)、儀式活動(dòng)、配以宗譜家譜的修訂和族規(guī)民約的制定嚴(yán)格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系，達(dá)到明彝倫、序昭穆、正名份、辨尊卑的目的，向后人昭示道德情感、倫理法制和文明教化。

祠堂建筑，一般腔調(diào)倫理道德，儒家耕讀為本，宗仁孝悌、科舉功名，人丁興旺之理念，其形制、雕刻、繪畫內(nèi)容大多以此為主題。從平面布置看，祠堂采取建立中軸線，兩邊對(duì)稱的建筑格局，這充分顯示出父子、君臣倫理教化的特征。其四合院式的建筑形制，把四水歸堂的文化概念，融入到祠堂的二進(jìn)間、三進(jìn)間的建筑模式。

祭祀是族眾間的一條精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂儀式活動(dòng)，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族眾感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是通過(guò)祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對(duì)父母、子孫對(duì)祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長(zhǎng)幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。

堂號(hào)就是祠堂的名稱、稱號(hào)，堂號(hào)的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善薄惡，教育族人。如“敘倫堂”，“敘，次第也，倫，輩也，”敘倫，就是對(duì)后人進(jìn)行“明倫倡序、知書達(dá)禮”的教化。堂聯(lián)，就是祠堂禮的對(duì)聯(lián)，其主要以訓(xùn)勉后人，激勵(lì)后人向上、不斷進(jìn)取為內(nèi)容。堂號(hào)、堂聯(lián)是民間家族文化中的一種用以慎終追遠(yuǎn)、團(tuán)結(jié)血親、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，它不僅具有向后代灌輸一種文化意識(shí)的內(nèi)涵，還具有“敦促后代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重視教育、培養(yǎng)好下一代”的教化功能。

族譜記載著每一個(gè)宗族的源流、始祖的功績(jī)、輾轉(zhuǎn)的遷徙過(guò)程和他們族支的世系承傳與繁衍。各宗族的族譜多通過(guò)敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節(jié)婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵(lì)后人奮發(fā)努力，耀祖光宗。族規(guī)民約以倫理綱常之道，制定家族成員的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。如其關(guān)于“忠孝節(jié)義禮、名份”的規(guī)定，關(guān)于修身、齊家、敦本、和親之道，關(guān)于“職業(yè)當(dāng)勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟(jì)貧救災(zāi)”等規(guī)定，充分反映了族規(guī)民約對(duì)族眾的教化功能。

當(dāng)然，祠堂文化教化功能最直接體現(xiàn)在：有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就集中在這里上學(xué)，讓祠堂變?yōu)閭魇谥R(shí)的課堂。

（二）規(guī)范功能：指祠堂文化對(duì)族眾每個(gè)成員的行為方式起的約束作用。其作用在與根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體或標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行。

鄧河《論近代社會(huì)宗族組織的存留與演變》指出：“祠堂之功能是：上祭祖先之靈，下規(guī)后嗣之則。”在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)，因祠堂文化中的精神與國(guó)家儒家文化思想相一。同時(shí)，我國(guó)地域遼闊，廣大地處偏僻的農(nóng)村是封建行政權(quán)力的“盲區(qū)”，法律推行的“空白區(qū)”。為了更好地管理，統(tǒng)治階級(jí)也默認(rèn)了祠堂作為封建法庭的存在，代為執(zhí)行國(guó)家意志。

祠堂是族人的議事場(chǎng)所和司法機(jī)構(gòu)。祠堂作為本族的大型公共空間，族內(nèi)的大型活動(dòng)及其他族內(nèi)重大事物的商議都在祠堂內(nèi)進(jìn)行。在根據(jù)族規(guī)所定，本姓族人的日常行為不得違反族規(guī)，一旦觸犯或發(fā)生糾紛、治安等案件，先由族長(zhǎng)等人召集全族人于祠堂進(jìn)行審議，教導(dǎo)其及時(shí)悔改并給予相應(yīng)的懲罰，若犯事嚴(yán)重，則可能驅(qū)除出族，甚至在祠堂中被剝奪生命。讓全族人引以為鑒。在此，祠堂便充當(dāng)著如今“法庭”的角色，族長(zhǎng)便是法官。

祠堂是村落的法庭，那么祠規(guī)民約便是“法律”。祠規(guī)民約是族眾在歷史變遷的過(guò)程中，為了更好地維護(hù)生產(chǎn)和生活需要，將一些宗族觀念和習(xí)俗，如儀式、禁忌、族規(guī)、習(xí)慣、民俗等，逐步固定為祠規(guī)祖訓(xùn)，成為家族、村落或社區(qū)共同遵守的行為規(guī)范。其內(nèi)容廣闊，包括職業(yè)、婚姻、倫理、交友、娛樂(lè)等；其形式多樣，有禁忌、族條、祠規(guī)、家訓(xùn)、禁碑、風(fēng)俗。在祠規(guī)中，包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風(fēng)水等。但更多的是一些積極的內(nèi)容，像族人破壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴(yán)禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、忤逆尊長(zhǎng)等有違家族道德的行為等，對(duì)違反者進(jìn)行教育，使之改過(guò)遷善。當(dāng)在祠堂審判犯法的族人時(shí)，族眾都要去旁聽(tīng)，借此引以為鑒。雖然，隨著我國(guó)法治社會(huì)的健全，這種族規(guī)的作用已經(jīng)有些弱化，但畢竟還是在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮著一定程度上道德規(guī)范的作用。

（三）維系功能：指祠堂文化起著統(tǒng)一族眾的行為與思想的作用，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使族眾群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。

祠堂一蓋就是數(shù)百載，族譜一修就是幾千年，作為我國(guó)一種特殊的文化現(xiàn)象，祠堂文 化是華夏各民族帶著明顯的血緣地特征的標(biāo)志，一條維系著各宗族姓氏之間的血脈，在過(guò)去和未來(lái)之間架起穿越時(shí)空的橋梁。

祠堂供奉先祖，是祭祖的場(chǎng)所。由于歷史的變遷，宗族人口日益增多，很多家族不但由族祠（族祠、總祠），支祠（房祠、分祠），而且有跨越地域的大宗祠，甚至有跨國(guó)的宗祠。祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯(lián)系在一起。祠堂祭祖有季祭、節(jié)祭、生辰忌日祭等。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論巨族或寒族，對(duì)祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有莊嚴(yán)司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的光輝業(yè)績(jī)，以勵(lì)族人；還要宣讀族規(guī)、家訓(xùn)，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓(xùn)及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，后輩向前輩行禮。可見(jiàn)，祠堂祭祀是一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶。通過(guò)祠堂祭祖活動(dòng)，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。族譜是宗族用來(lái)記載本族源流、世系發(fā)展、族規(guī)家法，族產(chǎn)族田等情況的薄籍，是姓系封建宗族制度的精神上的紐帶，是確認(rèn)族眾血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近、防止血緣關(guān)系混亂的依據(jù)。一個(gè)家族可以通過(guò)多種方式形成凝聚力，但是修譜建譜是最有凝聚力的途經(jīng)之一。通過(guò)修撰家譜過(guò)程中的反復(fù)登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問(wèn)宗，加強(qiáng)了家族內(nèi)部人員和家庭之間的交流溝通，增進(jìn)了家族內(nèi)部的彼此了解和信任，凝聚了忍心。在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的今天，族譜承載著義無(wú)反顧的民族凝聚力。做好僑鄉(xiāng)族譜的普查和整理工作，特別是將其中出洋族人的世系沿革、居地變遷，人口流動(dòng)，族人業(yè)績(jī)等有關(guān)內(nèi)容匯總成編，進(jìn)一步為海外僑親尋根竭祖提供方便，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）調(diào)節(jié)功能：通過(guò)祠堂文化活動(dòng)中的娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)生活和心里本能得到調(diào)劑的功能。

族規(guī)是宗祠規(guī)范的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種調(diào)節(jié)手段和機(jī)制，用于調(diào)整和規(guī)范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會(huì)，族規(guī)在社會(huì)中往往起到法律的作用。彌補(bǔ)了國(guó)家、社會(huì)在教育、贍養(yǎng)和治安等方面的職能缺陷。祠堂這一執(zhí)法場(chǎng)所——民間法庭也在追求公平公正的決斷，對(duì)于一族中房派、鄰里或眾家出現(xiàn)的糾紛，祠堂可以仲裁者的身份，進(jìn)行調(diào)解并作出權(quán)威性的裁決，涉及雙方都必須執(zhí)行。鄰族之間的糾紛，或者族人侵犯鄰族利益或個(gè)人的案件，一般是由兩族祠堂來(lái)協(xié)商解決的。而沒(méi)有經(jīng)過(guò)祠堂處理，族民個(gè)人是不能直接向官府告狀的。可見(jiàn)，祠堂通過(guò)祠規(guī)民約的制定和對(duì)族民的約束，對(duì)社會(huì)各種矛盾排解，對(duì)社會(huì)公共利益的調(diào)節(jié)，族民利益沖突的調(diào)節(jié)起著難以想象的作用。

祠堂是婚喪嫁娶的公共場(chǎng)所，也是開展娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所。祠堂一般設(shè)有上、中、下廳，上廳為享堂，放置祖宗牌位，中廳為祀堂，用來(lái)舉行祭祀儀式或喜慶活動(dòng)，下廳設(shè)有萬(wàn)年臺(tái)，為吹鼓奏樂(lè)之地，也可以演戲。凡是婚喪壽宴，一般都在祠堂進(jìn)行拜祭活動(dòng)，儀式結(jié)束后，就在祠堂大擺筵席，設(shè)宴就餐，酒菜豐盛。族人們相聚在宗祠，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績(jī)，頌揚(yáng)祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。逢年過(guò)節(jié)，有的祠堂裝飾一新，族人帶著自家做的果子、酒來(lái)到祠堂，大家坐在一塊，相互問(wèn)好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉鬧玩耍，其樂(lè)融融。有的地方祠堂還搭臺(tái)唱戲慶賀。每次演戲，不會(huì)是演一兩天，而是演一段時(shí)間，短至三五天，長(zhǎng)至一兩星期甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。添丁上燈之日，鞭炮齊響，醒獅起舞，主人大宴親友，還會(huì)有戲曲表演或醒獅武術(shù)表演，令眾親友心情歡慶。

綜上所述，祠堂文化在歷史上發(fā)揮其巨大作用。隨著新中國(guó)成立，各種運(yùn)動(dòng)的開展，祠堂作為四舊徹底被破壞了，其社會(huì)進(jìn)步功能也逐步消失，直至80年代，改革的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，尋根熱的興起，祠堂又得以復(fù)興。特別是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村以來(lái)，個(gè)地方政府都根據(jù)各地的情況，把祠堂文化作為農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重心。引領(lǐng)農(nóng)村先進(jìn)文化的發(fā)展，祠堂文化也被賦予了新的內(nèi)涵。

二、祠堂文化在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的意義

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村主要內(nèi)容，整理現(xiàn)代社會(huì)中的宗族祠堂基本都已經(jīng)剔除宗族傳統(tǒng)內(nèi)容中的糟粕，如何發(fā)覺(jué)其有利于當(dāng)代社會(huì)的文化內(nèi)涵為社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)成為重要的任務(wù)。

（一）各級(jí)政府十分重視祠堂這個(gè)特殊載體，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化極點(diǎn)和傳統(tǒng)道德積淀，把祠堂變成為農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和現(xiàn)金思想文化傳播的陣地；在農(nóng)村，群眾對(duì)姓氏宗族的認(rèn)同感和歸屬感較為強(qiáng)烈，許多祠堂都設(shè)立了諸如理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、老人會(huì)等民間管理機(jī)構(gòu)，其成員作為祠堂活動(dòng)的掌舵人，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內(nèi)涵、調(diào)解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識(shí)身體力行、不辭奔波，對(duì)社會(huì)安定穩(wěn)定做出了積極貢獻(xiàn)。

（二）祠堂文化作為地方傳統(tǒng)文化，是最具個(gè)性特征的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來(lái)歷史文化的積淀。不少村兩委也不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)祠堂活動(dòng)，發(fā)揮祠堂文化以德育人功能，培育時(shí)代道德風(fēng)尚，為用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內(nèi)的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛(ài)幼、移風(fēng)易俗教育等宣傳教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。如設(shè)立計(jì)劃生育婚前新風(fēng)先進(jìn)文化“七室一欄”，即計(jì)生電教室、圖書室、閱覽室、書畫室、活動(dòng)陳列室、功德榜室、計(jì)生戲曲宣傳排練室、計(jì)生宣傳欄。不少祠堂引入功德榜、能人榜、好樣榜、壽星榜等五榜，評(píng)選表彰各典型，一年一評(píng)，未上榜的見(jiàn)賢思齊；有條件的祠堂可設(shè)置閱覽室、電視室、棋牌室等活動(dòng)場(chǎng)所，平時(shí)對(duì)居民開放，節(jié)假日可舉辦象棋賽和書畫展等文娛活動(dòng)。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，特別是鄉(xiāng) 風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮出越來(lái)越大的作用。

（三）保留古老的鄉(xiāng)村祠堂風(fēng)貌，發(fā)展旅游和休閑觀光業(yè)。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕，對(duì)年代久遠(yuǎn)、保存較好、具有一定建筑文化價(jià)值、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，加以保護(hù)和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進(jìn)行的旅游景點(diǎn)開發(fā)以及展覽館、博物館的改造。通過(guò)大量的報(bào)道，圖片或文字展示等，讓民眾加深了對(duì)祠堂歷史、文化、建筑審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)了村民對(duì)祠堂的保護(hù)意識(shí)。其合理的利用與開發(fā)不僅有利于文物的長(zhǎng)久保護(hù)，并拉動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，當(dāng)代的祠堂其名稱或許還沿用了舊制，但它們的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。祠堂變?yōu)檗r(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)文化傳播的陣地。在當(dāng)今社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，正確認(rèn)識(shí)祠堂文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)性，繼承和弘揚(yáng)祠堂文化成為研究當(dāng)代農(nóng)村建設(shè)的新課題。當(dāng)今中國(guó)祠堂興建的原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展——興建祠堂的經(jīng)濟(jì)原因

（1）自從1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入也增長(zhǎng)了。特別是隨著改革開放的深入，農(nóng)村勞動(dòng)力大量剩余，大量農(nóng)民進(jìn)程務(wù)工，不少打工農(nóng)民賺到了大錢。黨和政府又重視“三農(nóng)”問(wèn)題，在農(nóng)村實(shí)行“免征農(nóng)業(yè)稅”和減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的惠農(nóng)政策，我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村有了巨大的發(fā)展，農(nóng)民享受到了改革開放的成果，農(nóng)民的生活水平大大提高了。農(nóng)民有了錢，就為祠堂的興建提供了資金來(lái)源。

（2）草根意識(shí)——興建祠堂的文化因素

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)實(shí)行開放的文化指導(dǎo)方針，使得人們的儒家思想觀念回潮，從而激發(fā)了人們心靈深處的家族觀念。中國(guó)農(nóng)村宗族文化在當(dāng)代雖有演變，轉(zhuǎn)型甚至消亡，但是幾千年的文化底蘊(yùn)根深蒂固。它都會(huì)有一個(gè)不變的內(nèi)核——對(duì)血緣原則和“報(bào)本敬宗”理念的堅(jiān)持。“尋根問(wèn)祖、葉落歸根”的思想在農(nóng)村流行。催生了農(nóng)村宗族文化的復(fù)興與轉(zhuǎn)型。祠堂作為農(nóng)村宗族文化的載體和本村或者本堂的心理場(chǎng)域，在農(nóng)村有著重要的地位。

（3）族譜

族譜是教科書，各宗族的族譜多通過(guò)敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節(jié)婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵(lì)后人奮發(fā)努力，耀祖光宗。宗譜家譜的修訂，嚴(yán)格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系，達(dá)到明彝倫、序昭穆、正名份、辨尊卑的目的。族譜不僅是對(duì)宗族歷史時(shí)間的敘述，而且要通過(guò)其嚴(yán)格的入譜規(guī)則和譜式圖序確定宗族成員的界限和等級(jí)，表明宗族成員的血緣和身份組織關(guān)系，同時(shí)通過(guò)族規(guī)族訓(xùn)完成對(duì)宗族成員的道德教化和管理。

（4）祠規(guī)民約

族規(guī)是宗族權(quán)利的具體體現(xiàn)，具有勸諭和強(qiáng)制的作用。由于祠規(guī)禁止族人有違法社會(huì)公德的行為，加強(qiáng)了家庭道德和行為的純潔性，起到了勸善揚(yáng)惡的效果。家法族規(guī)規(guī)定遵紀(jì)守法、尊長(zhǎng)敬老、自尊自愛(ài)、孝順父母、教育子孫、和睦相處、重家庭、講信義、保護(hù)共有族產(chǎn)、腔調(diào)責(zé)任義務(wù)、重視血緣親情與血族關(guān)系、極力維護(hù)穩(wěn)定的政權(quán)、反對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩等，這些內(nèi)容一定程度上彌補(bǔ)了我國(guó)目前基層政府工作中的某些薄弱環(huán)節(jié)。現(xiàn)代各宗族組織的家法族規(guī)，雖不能像封建社會(huì)那樣規(guī)定對(duì)其族人實(shí)施各種懲罰，但在注重教育感化的基礎(chǔ)上，普遍強(qiáng)調(diào)以懲代罰，各種經(jīng)濟(jì)制裁、名譽(yù)懲罰還是存在的，如訓(xùn)斥、賠禮道歉、罰款、記過(guò)等，這種懲罰在一定程度上補(bǔ)充了國(guó)家現(xiàn)行立法中懲罰體系的內(nèi)容，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行法律加以補(bǔ)充。

3、祠堂教化功能的體現(xiàn)

（1）集體意識(shí)和民族認(rèn)同的培養(yǎng)

以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動(dòng)，主要是祭祖；以宗祠為基本單位與遠(yuǎn)宗開展的橫向活動(dòng)，主要是聯(lián)宗。這些祭祖和聯(lián)宗活動(dòng)，所追求的實(shí)際上就是對(duì)同宗文化的認(rèn)同，宗祠每開展一次這樣的活動(dòng)，都會(huì)強(qiáng)化宗人的集體意識(shí)和民族心理，并將這種文化心理積淀傳輸?shù)较乱淮Ｓ绕涫亲陟糸_展的橫向聯(lián)宗活動(dòng)，其著力證明公祖、校正班輩、再立相碑，這都是對(duì)民族文化認(rèn)同心理的有力刺激。

（2）個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程

祠堂承擔(dān)著個(gè)體社會(huì)化的功能。祠堂祭祀是一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖活動(dòng)，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是通過(guò)祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對(duì)父母、子孫對(duì)祖先的孝道。通過(guò)祠堂祭祀之禮，外則教之以尊君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝其親。這樣家族的兒童成員從幼年起，長(zhǎng)幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。另外，通過(guò)祠堂的祠規(guī)、族規(guī)的制定和族規(guī)的執(zhí)行宣傳封建禮法，維護(hù)了封建倫理綱常，很多家族成員改邪歸正，成為社會(huì)的優(yōu)良分子，族中的每位成員也都明確了自己的社會(huì)角色。

（3）文化傳遞與選擇

禮堂建筑本身就是一種文化的物化現(xiàn)象。它的建筑規(guī)模、格式包含有向后一代灌輸一種文化意識(shí)的內(nèi)涵，這在宗祠內(nèi)的靈牌、堂號(hào)堂聯(lián)尤為明顯。

（4）道德法制的教化

祠堂是祖宗神靈所依的地方，這里有祖先對(duì)子孫的審視，族長(zhǎng)在這里代祖宗立言，對(duì)犯錯(cuò)子孫進(jìn)行懲罰，同時(shí)也對(duì)其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統(tǒng)倫理道德的載體，對(duì)社會(huì)越軌行為起控制作用。從某種意義上說(shuō)，祠堂是一種規(guī)訓(xùn)和懲罰的空間。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)的文化的復(fù)興與繼承、發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展而產(chǎn)生的一些問(wèn)題（如墓地開發(fā)、能源短缺、環(huán)境破壞、道德迷失等），祠堂的興建與發(fā)展，對(duì)于祭祖、循禮、教化、規(guī)范、維系人們道德與忠信起到鞏固作用。在建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)上要繼承傳統(tǒng)章法，也要發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。既要有他的特有功能，也要加強(qiáng)公眾的參與性，使人們?cè)诂F(xiàn)代文明快速節(jié)奏中心靈得以歸宿。我想中國(guó)祠堂文化的復(fù)興與發(fā)展，建筑興起，定當(dāng)與西方教堂相媲美，成為千古經(jīng)典。

第三篇：酒店功能及主題定位

酒店功能及主題定位

主題酒店也稱為“特色酒店”，是以某一特定的主題，來(lái)體現(xiàn)酒店的建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)，以及特定的文化氛圍，讓顧客獲得富有個(gè)性的文化感受；同時(shí)將服務(wù)項(xiàng)目融入主題，以個(gè)性化的服務(wù)取代一般化的服務(wù)，讓顧客獲得歡樂(lè)、知識(shí)和刺激，歷史、文化、城市、自然、神話童話故事等都可以成為酒店借以發(fā)揮的主題。

本酒店主題建議充分利用現(xiàn)有的自然景觀和高爾夫球場(chǎng)：可才用與回歸自然及地域文化相關(guān)的要素作為酒店主題。酒店的功能定位為度假、會(huì)議為主并可突出其融入山林湖泊的體驗(yàn)式康樂(lè)休閑功能。關(guān)注環(huán)境、回歸自然是二十一世紀(jì)人們的一個(gè)共識(shí)，是人本主義的核心。酒店空間如能夠結(jié)合地域特色融入自然，體現(xiàn)獨(dú)特的地理景觀，將實(shí)現(xiàn)文化品位一記品牌價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

案例分析

番禹長(zhǎng)隆酒店

借鑒南非著名酒店的是一家以回歸大自然為主題的酒店，以野生世界未設(shè)計(jì)主題，融匯了“撒法里”精神而構(gòu)成設(shè)計(jì)風(fēng)格的酒店。

麗江悅榕莊

麗江悅榕莊的特色在于其建筑風(fēng)格，所處地理位置既沿襲了悅榕營(yíng)造了優(yōu)雅浪漫的度假風(fēng)格，但整體建筑風(fēng)格又非常地地方化，以營(yíng)造優(yōu)雅浪漫的度假環(huán)境著稱的悅榕莊把浪漫做到了極限。整個(gè)建筑群則用麗江獨(dú)有的建筑語(yǔ)言，勾勒出人與天地共融的和諧一幕。別墅式套房開放式的空間格局不僅再現(xiàn)了納西民居靈活多變的建筑精神，也將生活空間與天地景色融合為一，從而構(gòu)筑起人與自然最真切的聯(lián)系。在自然的環(huán)境中體驗(yàn)另類奢華，是麗江悅榕莊對(duì)游離都市生活以外、追求精神享受的最好注解。

富春山莊

位于杭州山水秀麗的富陽(yáng)市富春江畔，其包括富春別墅，度假酒店及SPA，高爾夫球場(chǎng)，富春閣和上海T8餐廳，并以中國(guó)歷史文化為元素，用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念呈現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的精美風(fēng)格。另外，富春山居高爾夫球場(chǎng)是中國(guó)唯一丘陵地形茶園為主題的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)高爾夫球場(chǎng)，規(guī)劃為18洞，標(biāo)準(zhǔn)72桿，球場(chǎng)位于茶園景色的環(huán)山之中，在茶樹清香氣氛中。

東莞御景灣

現(xiàn)代風(fēng)格和南歐陸風(fēng)格兼容的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以山水為中心，并具有地中海地區(qū)的建筑特色。

南昆山十字水度假村———竹林溪水間的心靈家園

南昆山十字水度假村位于惠州市龍門縣，十字水度假村罪的特點(diǎn)是所有客房都依山臨溪而建，十字水度假村別墅房將中國(guó)傳統(tǒng)客家夯土墻和國(guó)際頂級(jí)竹子建筑工藝完美結(jié)合，建筑與自然在此充分和諧。配套用品都是天然物料，如蠶絲、純棉的床上用品，竹制、木質(zhì)的家具，陶土、石器用具擺飾等。西方文化的優(yōu)雅與中國(guó)傳統(tǒng)文化的含蓄融合在此。

三亞凱賓斯基——在休閑的世界里度假

具有強(qiáng)烈熱帶風(fēng)情的式度假酒店，整體設(shè)計(jì)以景觀為核心，塑造“度假天堂”。

湖州竹意賓館

竹文化主題賓館，以“竹”意為主題，并將東方古老世界觀和“禪”意融入了竹文化的體系之中，通過(guò)現(xiàn)代洗練的建筑手法加以表現(xiàn)。功能定位為會(huì)議政府接待型五星級(jí)酒店及高級(jí)會(huì)所。

第四篇：紅色文化的社區(qū)治理功能及踐行機(jī)制研究

紅色文化的社區(qū)治理功能及踐行機(jī)制研究

紅色文化作為一種精神文化、思想意識(shí)，其豐富的文化歷史底蘊(yùn)及其實(shí)踐價(jià)值對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的各個(gè)時(shí)期都具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。社區(qū)作為人民群眾日常生活的地方，與人民群眾的切身利益最相關(guān)、最直接、最密切，也是黨同人民群眾連接的“最后一公里”。在社區(qū)治理過(guò)程中融入紅色文化，發(fā)揮其治理功能，提升治理效能尤為重要。

一、紅色文化與社區(qū)治理的內(nèi)在耦合性

紅色文化融入社區(qū)治理，第一，要厘清紅色文化與社區(qū)治理的內(nèi)在關(guān)系，凸顯紅色文化的社區(qū)治理功能與社區(qū)治理效能，形塑人民群眾的價(jià)值觀，使其內(nèi)化于心，具體表現(xiàn)為社區(qū)治理中的“軟治理”。第二，紅色文化蘊(yùn)含著黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命及社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的工作制度和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代社區(qū)治理中黨建組織制度、居民自治制度、物業(yè)管理制度等具有指導(dǎo)意義。由此得出，紅色文化與社區(qū)治理功能的價(jià)值目標(biāo)、治理主體和治理內(nèi)容有著密切的契合關(guān)系。

（一）紅色文化與社區(qū)治理的價(jià)值目標(biāo)相契合社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。紅色文化產(chǎn)生于人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的訴求，是黨和人民繼承和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，具有先進(jìn)的文化底蘊(yùn)和共同的文化認(rèn)知，反映了人民群眾的呼聲與愿望。紅色文化具有雙重價(jià)值，既是人民群眾所期望的美好愿景，又是實(shí)現(xiàn)人民愿景的思想武器。法國(guó)思想家亞歷西斯·德·托克維爾認(rèn)為，“政治社會(huì)的建立并非基于法律，而是基于情感、信念、思想以及組成社會(huì)那些人的心靈和思想的習(xí)性。”共同的文化認(rèn)知是社區(qū)治理的基礎(chǔ)，在規(guī)范居民行為，化解社區(qū)矛盾、維護(hù)社區(qū)安全與穩(wěn)定等方面發(fā)揮著巨大的作用。同時(shí)，它也是一種價(jià)值目標(biāo)，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的品質(zhì)，規(guī)范居民行為習(xí)慣，強(qiáng)化居民的責(zé)任意識(shí)，提升居民的道德情懷。因此，紅色文化的內(nèi)涵及其價(jià)值與社區(qū)治理的價(jià)值目標(biāo)高度契合。

（二）紅色文化與社區(qū)治理的實(shí)踐主體相契合人民群眾是創(chuàng)造紅色文化的主體。從實(shí)踐的視角來(lái)看，紅色文化是黨和人民群眾經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)過(guò)的，是真實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)物與精神指引【3】。紅色文化是人民群眾在實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理具有指導(dǎo)意義。從理論的視角來(lái)看，紅色文化內(nèi)涵的革命經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)理論反哺著人民。從生活的視角來(lái)看，紅色文化深耕于人民生活之中，不斷地豐富人民的生活趣味，提高人民的精神境界。

在社區(qū)治理中，社區(qū)居民居于主體地位，其具體表現(xiàn)為社區(qū)居民既是社區(qū)的主體又是社區(qū)治理決策的主體。社區(qū)治理決策主要是指對(duì)社區(qū)公共事務(wù)做出的決定或者安排，是社區(qū)治理實(shí)踐中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)系到社區(qū)居民切身利益的實(shí)現(xiàn)。紅色文化中蘊(yùn)含人民主體原則，這個(gè)原則始終堅(jiān)持以人民立場(chǎng)，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，促進(jìn)居民生活質(zhì)量的全面提高。由此得出，紅色文化與社區(qū)治理的實(shí)踐主體契合。

（三）紅色文化與社區(qū)治理的實(shí)踐內(nèi)容相契合社區(qū)治理是以基層社區(qū)生活為主要內(nèi)容的建設(shè)和自治，在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展全局中具有獨(dú)特的地位和作用，相較于國(guó)家和地方政府對(duì)社區(qū)的管理，其更加強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的參與和自治。

紅色文化既創(chuàng)造于人民又服務(wù)于民眾，是紅色文化本體發(fā)展的基本規(guī)律。紅色文化歸根到底是為解決廣大人民群眾的精神文化生活需求而服務(wù)的。紅色文化生活化，正是把紅色文化同人民群眾的精神生活緊密結(jié)合，使紅色文化融入居民的日常生活，使社區(qū)居民在日常生活中豐富與踐行紅色文化，在堅(jiān)守紅色文化精神內(nèi)涵和理論品格的前提下，結(jié)合人民群眾的思維特點(diǎn)和生活習(xí)慣，用人民群眾易于接受的方式來(lái)闡釋紅色文化的相關(guān)理論問(wèn)題。

二、紅色文化的社區(qū)治理功能

文化是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的一種潛移默化的精神標(biāo)識(shí)。紅色文化的精髓就是中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾風(fēng)雨同舟經(jīng)過(guò)百年的實(shí)踐積淀所凝聚的紅色精神，其內(nèi)涵的制度文化、精神文化等文化是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。因此，我們必須著眼于實(shí)際，挖掘紅色文化的引領(lǐng)功能、重塑功能、規(guī)范功能與民主治理功能，體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）紅色文化的“引領(lǐng)”功能

社區(qū)文化是社區(qū)治理建設(shè)的主要內(nèi)容，是社區(qū)居民在生活實(shí)踐中形成并發(fā)展而來(lái)的，深刻地影響著社區(qū)居民的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為標(biāo)準(zhǔn)。隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，各種思想沖擊著居民的“三觀”。因此，需要一種主流文化來(lái)引導(dǎo)社區(qū)文化的建設(shè)。紅色文化代表著先進(jìn)文化，理應(yīng)成為社區(qū)治理的文化底蘊(yùn)，其具有的引領(lǐng)功能，可以分為價(jià)值引領(lǐng)功能、精神引領(lǐng)功能。

在社區(qū)治理實(shí)踐中，紅色文化對(duì)社區(qū)居民具有價(jià)值引領(lǐng)意義，其中包含著艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀文化品質(zhì)，一是對(duì)當(dāng)下多元文化背景下流行的享樂(lè)主義、功利主義等腐朽思想的有力抨擊，有助于引導(dǎo)居民堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。二是對(duì)社區(qū)居民的精神引領(lǐng)。隨著人們生活節(jié)奏的加快，社區(qū)居民呈現(xiàn)出獨(dú)立且孤獨(dú)的狀態(tài)，物質(zhì)生活極大豐富，精神世界卻極度空虛，人與人的關(guān)系日趨冷漠，小事不寬容大事不讓步，造成社區(qū)復(fù)雜的治理環(huán)境。紅色文化的集體意識(shí)、互助意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，能使居民很好地融入社區(qū)生活，提升了社區(qū)生活質(zhì)量。

（二）紅色文化的“重塑”功能

紅色文化被賦予時(shí)代的價(jià)值，不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀文化的總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)代主流價(jià)值的弘揚(yáng)。隨著歷史任務(wù)的變遷，紅色文化的內(nèi)涵和形式也得到了很大的豐富，能夠很好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。社區(qū)是人民群眾生活的場(chǎng)所，涉及群眾利益的方方面面，社區(qū)治理所面臨的情況總是千變?nèi)f化的。面對(duì)治理的復(fù)雜情況，紅色文化的重塑功能總是能夠在眾多文化中脫穎而出塑造出新的文化底蘊(yùn)。

紅色文化自覺(jué)結(jié)合新時(shí)代文化自信的深刻內(nèi)涵，重塑社區(qū)文化的意義和精神，不斷調(diào)整社區(qū)居民集體感、歸屬感、道德感和責(zé)任感的關(guān)系，重塑社區(qū)多元文化形成新的社區(qū)主流文化。紅色文化對(duì)社區(qū)多元文化的認(rèn)同基礎(chǔ)上融合多元文化，總結(jié)社區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)那些有利于新時(shí)代提高社區(qū)和諧發(fā)展的價(jià)值取向，對(duì)社區(qū)治理中一些具有局限性的價(jià)值理念進(jìn)行科學(xué)形塑，將社區(qū)文化中的和諧、共存、穩(wěn)定、安全提升為社區(qū)價(jià)值意識(shí)，消弭傳統(tǒng)居民的個(gè)體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)的融合，實(shí)現(xiàn)居民自身、他人、社區(qū)共生共存的核心價(jià)值觀。

（三）紅色文化的“規(guī)范”功能

社區(qū)治理的一個(gè)重要內(nèi)涵就是培育具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的社區(qū)公民，這也是社區(qū)治理與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)鍵。居民是社區(qū)的主體也是社區(qū)治理過(guò)程中的主要力量，更是社區(qū)文明的建設(shè)者與實(shí)踐者，規(guī)范居民的行為和提高居民的素質(zhì)顯得尤為重要。

制度是社區(qū)治理的最有效的工具，社區(qū)居民的制度認(rèn)同并且內(nèi)化于心形成的制度意識(shí)是社區(qū)居民行為規(guī)范的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是社區(qū)制度科學(xué)化、民主化建設(shè)的基石。紅色文化所內(nèi)含的制度文化既有行為規(guī)范功能，又包含其制度規(guī)范的功能。社區(qū)治理必須借助其制度規(guī)范去實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理的有序運(yùn)行。紅色文化中包含的理論、路線、方針、綱領(lǐng)、政策等，這些制度政策是黨和人民實(shí)踐活動(dòng)所形成的共同認(rèn)知的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了治理的制度基礎(chǔ)及其功能。堅(jiān)持在紅色文化的內(nèi)核精神指導(dǎo)之下，依托紅色文化發(fā)揮其制度文化優(yōu)勢(shì)，以制為治，建立和諧、自由、民主、穩(wěn)定的社區(qū)。

（四）紅色文化的“民主治理”功能

將紅色文化的精神文化內(nèi)涵融入新時(shí)代社區(qū)治理中，發(fā)揮出紅色文化的民主治理功能。從居民個(gè)體的視角來(lái)說(shuō)，民主治理功能主要分為兩個(gè)方面，一方面，紅色文化中的民主思想和群眾路線思想成為實(shí)現(xiàn)民主治理功能的理論依據(jù)，可以直接呈現(xiàn)社區(qū)居民可以組成業(yè)委會(huì)參與社區(qū)日常的事務(wù)管理與監(jiān)督、某種意義上說(shuō)社區(qū)居民直接行使參與社區(qū)治理的權(quán)利，進(jìn)而完成社區(qū)治理模式的調(diào)整及其治理內(nèi)容與形式的管理，實(shí)現(xiàn)真正意義的社區(qū)民主治理，提高決策透明度和社區(qū)公共利益分配的公平性，更加凝聚人心。另一方面，社區(qū)治理融入?yún)f(xié)商民主的理念，堅(jiān)持人民的主體性原則。社區(qū)內(nèi)的事務(wù)要堅(jiān)持大事能商量、多探討，小事多商量，集中辦。精準(zhǔn)的集中居民的意愿和把握社區(qū)的內(nèi)部動(dòng)態(tài)，使得決策科學(xué)化、民主化，在治理實(shí)踐中提高治理效率，降低治理成本。

三、紅色文化的社區(qū)治理實(shí)現(xiàn)機(jī)制

（一）紅色文化制度化

社區(qū)文化是社區(qū)居民價(jià)值觀與社區(qū)行為文化的內(nèi)在統(tǒng)一，在構(gòu)建和諧穩(wěn)定社區(qū)，及社區(qū)文化上起基礎(chǔ)性作用。而社區(qū)文化具有多樣性，繁榮穩(wěn)定的社區(qū)文化往往是以社區(qū)文化的制度化形式呈現(xiàn)的。以紅色文化為底色，構(gòu)建有效的社區(qū)制度文化，將紅色文化中的制度文化內(nèi)涵機(jī)制轉(zhuǎn)化為實(shí)際可操作的社區(qū)管理制度。

規(guī)范社區(qū)文化，保障社區(qū)文化底蘊(yùn)的關(guān)鍵在于制度文化能夠內(nèi)化于社區(qū)之中。紅色文化制度化可以將制度內(nèi)化為社區(qū)居民的意識(shí)和行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價(jià)值意識(shí)等。黨的領(lǐng)導(dǎo)是提高社區(qū)治理的效能的關(guān)鍵，是社區(qū)治理的根本保證，要充分發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色文化對(duì)社區(qū)治理的助推作用，豐富社區(qū)紅色文化內(nèi)涵，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，把社區(qū)黨員的有生力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極開展黨員志愿者活動(dòng)，做好社區(qū)的服務(wù)工作，助力文明社區(qū)創(chuàng)建。通過(guò)建立“一核多元，共治共享”工作機(jī)制，黨員引領(lǐng)帶動(dòng)社區(qū)居民多元參與，融合多元文化，整合碎片化的制度，提升治理能力，降低社區(qū)治理成本，提高紅色文化的認(rèn)同度，保障社區(qū)有序穩(wěn)定，促進(jìn)居民的自由發(fā)展。

（二）紅色文化體系化

社區(qū)文化的供給是在多元化、公共性、理性化的背景之下呈現(xiàn)的。紅色文化的治理功能在社區(qū)中的實(shí)踐與治理，其源頭治理在于構(gòu)建紅色文化供給體系。通過(guò)社區(qū)的層面對(duì)紅色文化服務(wù)供給進(jìn)行的系統(tǒng)化整合，即以社區(qū)為平臺(tái)，以社區(qū)黨委為主導(dǎo)，滿足社區(qū)基層群眾的文化需求為目標(biāo)，向社區(qū)基層群眾提供紅色文化服務(wù)和產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展模式。

構(gòu)建社區(qū)紅色文化服務(wù)體系主要有三個(gè)方面，一是保障社區(qū)居民基本文化需求的順暢表達(dá)，實(shí)現(xiàn)紅色文化的精準(zhǔn)服務(wù)；二是結(jié)合社區(qū)居民的真實(shí)的文化需求，通過(guò)多元參與，統(tǒng)籌好紅色文化服務(wù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)；三是立足社區(qū)發(fā)展特點(diǎn)和居民的文化需求特點(diǎn)，以合適的方式和途徑向居民提供紅色文化服務(wù)。社區(qū)紅色文化服務(wù)體系要求多元參與，即在社區(qū)黨委主導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)社區(qū)、居民等組織與個(gè)人的共同參與，并實(shí)現(xiàn)各參與主體以社區(qū)為紐帶的多元互動(dòng)，從而形成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)整體。

（三）紅色文化市場(chǎng)化

紅色文化在實(shí)現(xiàn)其社區(qū)治理功能的過(guò)程中引入市場(chǎng)機(jī)制，以社區(qū)居民的文化需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)紅色文化資源充分合理配置，實(shí)現(xiàn)由精神文明轉(zhuǎn)向物質(zhì)文明【7】。實(shí)現(xiàn)社區(qū)紅色文化市場(chǎng)化的兩個(gè)重要支撐點(diǎn)，一是開發(fā)紅色文化產(chǎn)品，二是開發(fā)建設(shè)社區(qū)紅色文化場(chǎng)館。

對(duì)于社區(qū)紅色文化產(chǎn)品的開發(fā)，社區(qū)黨委負(fù)主體責(zé)任，同時(shí)需要引進(jìn)市場(chǎng)多元經(jīng)濟(jì)主體參與，通過(guò)“市場(chǎng)＋大數(shù)據(jù)”的方法，對(duì)社區(qū)居民人群數(shù)據(jù)分析進(jìn)行精準(zhǔn)社區(qū)需求細(xì)分，深入挖掘細(xì)分居民的特性，以社區(qū)居民的需求為基準(zhǔn)，大力開發(fā)社區(qū)紅色文化產(chǎn)品，滿足居民的精神物質(zhì)需求。紅色文化場(chǎng)館是實(shí)現(xiàn)紅色文化社區(qū)治理功能的重要基地，建設(shè)紅色文化場(chǎng)館不僅是完善社區(qū)公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施而且也是整合紅色文化資源并加以實(shí)踐的重要場(chǎng)所。改變傳統(tǒng)文化傳播方式，實(shí)現(xiàn)由“靜”到“動(dòng)”的跨越，使社區(qū)居民動(dòng)態(tài)地接受紅色文化的熏陶，保障居民基本的文化權(quán)益，推動(dòng)社區(qū)和諧穩(wěn)定地運(yùn)行。

綜上所述，社區(qū)文化是社區(qū)治理的重要內(nèi)容，而紅色文化作為先進(jìn)文化，其治理功能在當(dāng)下社區(qū)治理的地位和作用日趨重要，是構(gòu)建社區(qū)居民精神生活的重要組成部分，也是一種多元復(fù)合的價(jià)值意識(shí)形態(tài)，更是社區(qū)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。構(gòu)建紅色文化治理的實(shí)踐機(jī)制，發(fā)揮紅色文化的感召力、向心力、推動(dòng)力，不斷推動(dòng)紅色文化在社區(qū)治理中更高水平的治理創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)治理過(guò)程的良性發(fā)展與治理結(jié)果的共享。

第五篇：金屬打標(biāo)機(jī)功能及特點(diǎn)介紹

金屬打標(biāo)機(jī)該設(shè)備是應(yīng)用電化學(xué)原理在多種金屬上打印標(biāo)識(shí)，其特點(diǎn)是正規(guī)、清晰、耐久、不變色、不脫落、耐高溫、不怕有機(jī)溶劑擦洗。如今已有近千家廣告公司采用金屬打標(biāo)機(jī)，用后均有良好反映。

金屬打標(biāo)機(jī)功能特點(diǎn)：

可接自動(dòng)生產(chǎn)線，腳踏開關(guān)，功率最大。控制準(zhǔn)、功率高、操作簡(jiǎn)便、外觀雅致，具有大功率一拖二功能。適用于規(guī)模大、要求高的用戶。

金屬打標(biāo)機(jī)使用方法：

把要打印的內(nèi)容制在模板上(大批量制絲網(wǎng)模板，小批量可打印蠟紙模板)，然后把模板放在要打印的工件上，將機(jī)器的輸出電極粘取打標(biāo)液壓在上面1-2秒即可，移開電極后一件精美的標(biāo)識(shí)即打印出來(lái)了，永不脫落。

金屬打標(biāo)機(jī)適用范圍：

五金工具、醫(yī)療器械、水暖器材、硬質(zhì)合金、量具刀具、機(jī)器零件、儀器儀表、廚具餐具、齒輪軸承、閥門標(biāo)牌、車輛配件、不銹鋼制品、銅鋁制品等。

此外，金屬打標(biāo)機(jī)又可用于金屬和非金屬表面打標(biāo),如電子元件,集成電路,刀具,皮革,紐扣,五金器材,電腦和手機(jī)鍵盤等等一系列產(chǎn)品上的日期,條碼,LOGO和任意圖案。突破傳統(tǒng)金屬打印設(shè)備只能打印金屬的局限，可以直接在各種材質(zhì)表面上進(jìn)行直接印刷，無(wú)須制版，全彩圖像，一次完成。

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