第一篇：科舉制度的歷史考察及其對(duì)我國(guó)教育評(píng)價(jià)制度的

科舉制度的歷史考察及其對(duì)我國(guó)教育評(píng)價(jià)制度的啟示研究

【選題依據(jù)及意義】:

隋煬帝大業(yè)二年，中國(guó)開(kāi)歷史先河實(shí)行了“開(kāi)科舉士”、“分科舉人”的科舉考試制度，科舉制度直延續(xù)到清光緒三十一年，在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年。其操作方式主要是通過(guò)各地分別預(yù)選、全國(guó)統(tǒng)一考試和舉薦相結(jié)合，采用詩(shī)賦、貼徑、墨義、徑義、雜文、策論等形式考核考生，籍以指揮學(xué)校教育，考評(píng)學(xué)校教育質(zhì)量。它對(duì)于中國(guó)以至東亞、世界教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其自由報(bào)名、公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)選才的方式方法體現(xiàn)出的優(yōu)越性是與生俱來(lái)的。但是由于我國(guó)一些（“一些”刪掉）特殊的時(shí)代背景使得國(guó)民大多數(shù)只看到其弊端。本文秉持“棄其糟糠，取其精華”的原則，力圖全面地考察科舉制的演變過(guò)程，并分析其對(duì)我國(guó)古代教育評(píng)價(jià)制度的影響，在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)研究科舉制度對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育評(píng)價(jià)制度的啟示，使其能夠更好的服務(wù)于當(dāng)代的教育評(píng)價(jià)制度。

【研究的創(chuàng)新之處】

1.本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，全面地考察科舉制度的歷史演變，并客觀地分析其對(duì)我國(guó)古代教育評(píng)價(jià)制度的影響。

2.系統(tǒng)研究了科舉制度對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育評(píng)價(jià)制度的啟示，以期找到我們值得借鑒的地方。

【提綱】

1.科舉制的歷史演變

1.1隋朝時(shí)期科舉制開(kāi)始萌芽

1.2唐朝科舉制正式形成1.3宋、明清時(shí)期，科舉制達(dá)到鼎盛

1.4到清朝末期，科舉制被取締

2.科舉制對(duì)中國(guó)古代教育評(píng)價(jià)制度的影響

2.1科舉制對(duì)中國(guó)古代教育評(píng)價(jià)制度的積極影響

2.1.1科舉制以考試的形式追求教育評(píng)價(jià)的公平性

2.1.2科舉制采用儒家的文化考核學(xué)生，籍以指揮學(xué)校教育（這點(diǎn)是影響嗎？）

2.1.3科舉制使古代教育評(píng)價(jià)的方式更加多樣化

2.1.4科舉制使中國(guó)建立起較早較完善的考試制度（2.1.1和2.1.4有重復(fù)的地方，看看是把它們合起來(lái)，還是換一個(gè)角度說(shuō)）

2.2科舉制對(duì)中國(guó)古代教育評(píng)價(jià)制度的消極影響

2.2.1科舉制只注重教育結(jié)果，而不注重教育過(guò)程和其他要素

2.2.2科舉制使得學(xué)校教育和社會(huì)需求脫軌

2.2.3科舉制度中考評(píng)者難以保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀公正

3.科舉制對(duì)我國(guó)教育評(píng)價(jià)制度的借鑒和啟示（啟示和借鑒的內(nèi)容都差不多，只談啟示就行，所以下面3.1刪掉，只保留3.2；另外，3.2的內(nèi)容太少，再加幾點(diǎn)）

3.1科舉制的教育評(píng)價(jià)制度值得我們借鑒的地方

3.1.1秉持科舉制的公開(kāi)、公平

3.1.2學(xué)習(xí)科舉制教育評(píng)價(jià)的教育管理和方法

3.1.3學(xué)習(xí)其教育評(píng)價(jià)與學(xué)校活動(dòng)相配套

3.2科舉制對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的啟示

3.2.1要實(shí)現(xiàn)教育評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面化

3.2.2教育評(píng)價(jià)制度要隨社會(huì)發(fā)展不斷改革

3.2.3要注重教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性

第二篇：對(duì)民國(guó)時(shí)期新疆教育的歷史考察

對(duì)民國(guó)時(shí)期新疆教育的歷史考察

摘 要：民國(guó)時(shí)期是新疆歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，也是新疆近代教育的重要發(fā)展階段，新疆的近代教育處于一個(gè)創(chuàng)立和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料和前人相關(guān)研究成果從歷史角度對(duì)民國(guó)時(shí)期的新疆教育進(jìn)行考察，并將教育人類(lèi)學(xué)的視角與對(duì)民國(guó)時(shí)期的新疆教育資料分析結(jié)合起來(lái)，對(duì)民國(guó)時(shí)期的新疆教育進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；新疆教育；歷史角度；教育人類(lèi)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）03-0113-05

引 言

1912年，中華民國(guó)成立后，隨著資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)教育進(jìn)入近代化歷程，新疆的近代教育由此拉開(kāi)了序幕，教育得到了一定發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)特殊的“發(fā)展高潮時(shí)期”。對(duì)于民國(guó)時(shí)期的新疆教育研究，國(guó)外未見(jiàn)相關(guān)研究成果，國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究成果僅限于對(duì)新疆省政府教育政策、各式教育及教育行政機(jī)構(gòu)的列舉與簡(jiǎn)介。本文從教育人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)民國(guó)時(shí)期的新疆教育進(jìn)行深度分析和總結(jié)，以作為當(dāng)前新疆教育發(fā)展的借鑒。

一、楊增新統(tǒng)治時(shí)期的教育

1911年辛亥革命推翻了清朝的封建統(tǒng)治，1912年，中華民國(guó)臨時(shí)中央政府在南京正式成立。在辛亥革命的影響下，此時(shí)的新疆和全國(guó)其他各省一樣積極響應(yīng)，相繼爆發(fā)了迪化（今烏魯木齊）武裝起義、伊犁起義和喀什噶爾起義。最終，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，新疆歸附民國(guó)，實(shí)行共和。1912年5月，楊增新被中央臨時(shí)政府任命為新疆都督。從此，新疆歷史進(jìn)入楊增新主政17年的民國(guó)時(shí)期。

楊增新統(tǒng)治新疆時(shí)期，面臨著復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在其政權(quán)尚未穩(wěn)固之時(shí)，楊增新采取了一系列措施來(lái)化解統(tǒng)治危機(jī)，在新疆局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定后，楊增新在其“主張人治、以民為本”政治思想的指導(dǎo)下，針對(duì)新疆的歷史環(huán)境和教育現(xiàn)狀，制定了相應(yīng)的教育政策和方針。楊增新從《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》里總結(jié)統(tǒng)治政權(quán)理論，“認(rèn)為君子可欺以其方，如果受欺比不受欺更有利，君子也應(yīng)該故作愚人”。[1]楊增新統(tǒng)治初期，“新疆教育落后于內(nèi)地，是歷史遺留下的問(wèn)題，不能完全怪罪于楊增新”。[2]雖然楊增新采取愚民政策，對(duì)內(nèi)實(shí)行“無(wú)為而治”，但并不是無(wú)所作為，而是要“以靜制動(dòng)，因時(shí)因勢(shì)，以無(wú)為為有為，即無(wú)為則無(wú)不為也。”[3]楊增新在教育方面也是“有所為”的。楊增新時(shí)期的新疆教育在他統(tǒng)治初期和后期發(fā)展有所不同。楊增新統(tǒng)治新疆初期，由于政府財(cái)政困難，經(jīng)費(fèi)不足，出于閉關(guān)自守政策考慮，楊增新政府沒(méi)有立即著手發(fā)展新疆教育，在他看來(lái)，學(xué)校已成為“致亂之根源”，[4]“學(xué)堂畢業(yè)之人日多一日，仕途競(jìng)爭(zhēng)之風(fēng)亦日甚一日，天下大亂必由于此。”[5]“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1912年，新疆全省有學(xué)校60所，有學(xué)生1802人，教師107人，1919年，有各類(lèi)學(xué)校141所，學(xué)生4247人，教師202人，全省有4個(gè)圖書(shū)館，藏書(shū)1200冊(cè)”。[6]“清末，新疆共有各類(lèi)學(xué)堂606所，在校學(xué)生15691人。民國(guó)伊始，大多數(shù)學(xué)堂關(guān)閉，大大低于清末的數(shù)字，然而，4年過(guò)后，這種落后狀況仍未得到改變。”[7]“當(dāng)時(shí)，全省只有迪化、伊犁兩地有中學(xué)，各縣雖有一兩所公立小學(xué)，但學(xué)生人數(shù)很少，更談不上女子教育、民族教育。” [3]在楊增新執(zhí)政后期，面對(duì)新疆人才極度缺乏的現(xiàn)狀，兼之迫于當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要，不得不發(fā)展中等教育和高等教育，“行政以需才為急，儲(chǔ)才以學(xué)校為先”。[8]1916年，在迪化開(kāi)辦師范學(xué)校講習(xí)班，同時(shí)，也設(shè)立學(xué)校和短期培訓(xùn)班，“以養(yǎng)成吏才而收得人之效”，[9]同年6月，楊增新創(chuàng)辦政治研究所，因材施教。1918年，楊增新政府開(kāi)辦實(shí)業(yè)學(xué)校，同時(shí)還設(shè)立了醫(yī)學(xué)研究所，培養(yǎng)醫(yī)療人才，“抉術(shù)行醫(yī)，自謀衣食”。[10]到1919年，“全省各類(lèi)公私立學(xué)校僅141所，學(xué)生總數(shù)4247人，教員總數(shù)202人”，[11]1920年，楊增新又設(shè)立省立中學(xué)，開(kāi)設(shè)國(guó)文、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)等新式課程。1924年，建立俄文法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，一直持續(xù)到1932年，這是當(dāng)時(shí)新疆的最高學(xué)府，可以說(shuō)是新疆高等院校的雛形。在少數(shù)民族教育方面，他在當(dāng)時(shí)迪化創(chuàng)辦蒙哈學(xué)校，主要培養(yǎng)蒙古族和哈薩克族子弟。對(duì)于外國(guó)人在新疆辦學(xué)校，楊增新認(rèn)為“大一回教主義鼓吹建設(shè)大同盟國(guó)，是別有用意的”，[4]（238）并以“教育一事，關(guān)系內(nèi)政，至為重要”，[12]下令禁止“民間私聘外國(guó)人充當(dāng)阿訇”。[13]由此可見(jiàn)，楊增新統(tǒng)治新疆時(shí)期的教育，統(tǒng)治前期主要以小學(xué)教育為主，后期以初等和高等教育為主，而民族教育發(fā)展極其有限。作為熟悉西北邊疆邊情和民情的守舊官僚，楊增新治理新疆的各項(xiàng)舉措主要是奉行老子思想“無(wú)為而動(dòng)，以靜待動(dòng)”。前者“節(jié)用愛(ài)人，不開(kāi)奢侈之門(mén)”，后者“謹(jǐn)小慎微，不開(kāi)禍亂之門(mén)”。[14]

二、金樹(shù)仁統(tǒng)治時(shí)期的教育

1928年，新疆經(jīng)歷“七七政變”之后，金樹(shù)仁被國(guó)民黨南京政府任命為新疆省主席，開(kāi)始了執(zhí)政新疆5年的政治生涯。在金樹(shù)仁統(tǒng)治新疆時(shí)期，一方面延續(xù)了楊增新時(shí)期的一些政策，同時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教和對(duì)外關(guān)系上做了一些變動(dòng)。教育方面，相比楊增新時(shí)期有所開(kāi)通，教育經(jīng)費(fèi)有所增加。在“開(kāi)辦教育、疏通民智”思想的指導(dǎo)下，“全省有學(xué)生7380人，其中中學(xué)生約200余名，俄文法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校于1930年升格為俄文法政學(xué)院。有省立中學(xué)和省立師范學(xué)校各一所，省立圖書(shū)館一所，有圖書(shū)5000余冊(cè)。學(xué)校圖書(shū)館有藏書(shū)1000余冊(cè)。” [6]（461）同時(shí)，為了順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，此時(shí)少數(shù)民族的漢語(yǔ)教育、女子教育均有一定發(fā)展，并派遣部分學(xué)生到內(nèi)地和國(guó)外學(xué)習(xí)。至1929年，“全疆有初等小學(xué)122所，學(xué)生5477人，到1931年增至153所，學(xué)生7162人。”[15]此時(shí)，“新疆的教育經(jīng)費(fèi)從1928年的533899元，增加到1932年的1880057元，學(xué)校也由1929年的122所，增加到1931年的153所；小學(xué)生總數(shù)由1929年的5477人，增加到1931年的7162人。”[11]金樹(shù)仁執(zhí)政后期，開(kāi)始重視中等和高等教育，“1929年，初等教育經(jīng)費(fèi)184968元，中等教育經(jīng)費(fèi)179252元；1930年，初等教育經(jīng)費(fèi)156140元，中等教育經(jīng)費(fèi)179251元；1931年，初等教育經(jīng)費(fèi)161925元，中等教育經(jīng)費(fèi)234000元；1932年，初等教育經(jīng)費(fèi)113406元，中等教育經(jīng)費(fèi)255206元。”[7]由于金樹(shù)仁處理“哈密事件”決策失誤，全疆大部分地區(qū)相繼爆發(fā)戰(zhàn)亂。“1932年，全疆公立學(xué)校只有68所，學(xué)生2274名，較前幾乎減少了三分之二。” [4]（243）這一時(shí)期經(jīng)文學(xué)校發(fā)展迅速，南疆各地都有經(jīng)文學(xué)校，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)阿拉伯文和《古蘭經(jīng)》，在有關(guān)外國(guó)人參與學(xué)校教育政策方面有所放寬，允許經(jīng)文學(xué)校聘請(qǐng)外國(guó)人來(lái)這里充當(dāng)老師，這些外國(guó)人打著教書(shū)傳教旗號(hào)，大肆宣傳“雙泛”（泛伊斯蘭主義和泛突厥主義）思想，這為金樹(shù)仁統(tǒng)治后期“雙泛”傳播造成一定程度的影響。

三、盛世才統(tǒng)治時(shí)期的教育

1933年，由于迪化發(fā)生“四一二政變”，金樹(shù)仁政權(quán)倒臺(tái)，同年8月，盛世才被南京國(guó)民政府正式任命為邊防督辦，開(kāi)始了執(zhí)掌新疆10年的統(tǒng)治生涯。盛世才統(tǒng)治新疆時(shí)期，無(wú)論在政治軍事方面還是經(jīng)濟(jì)、民族宗教和對(duì)外政策方面，均與楊增新時(shí)期和金樹(shù)仁時(shí)期相比有了顯著變化和調(diào)整，在文化教育方面也不例外。他認(rèn)為，“新疆是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的區(qū)域，文化當(dāng)然也隨之落后，更加上楊、金時(shí)代的愚民政策……所以使新疆的教育更顯幼稚，文化更加落后。現(xiàn)在要想建設(shè)新疆，則必須積極擴(kuò)充教育。” [16]在他執(zhí)政初期，為了穩(wěn)固自己的政權(quán)統(tǒng)治，提出了“八大宣言”和“九項(xiàng)任務(wù)”，并在此基礎(chǔ)上又制定了“反帝、親蘇、民平（民族平等）、清廉、和平、建設(shè)”六大政策。在教育上，提出“以民族為形式，以六大政策為內(nèi)容”的教育方針，盛世才政府做了大量工作，并邀請(qǐng)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士參與新疆的文化教育建設(shè)，新疆各種層次的教育隨之發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期，盛世才政府大力發(fā)展義務(wù)教育和高等教育，“據(jù)1937年底統(tǒng)計(jì)，全疆公立學(xué)校有：學(xué)院1所，學(xué)生300人，無(wú)女性；中學(xué)5所，學(xué)生900余人，內(nèi)女生80余人；師范5所，學(xué)生1000余人，內(nèi)女生40人；小學(xué)215所，學(xué)生33025人。”[4]（249）1935年，把金樹(shù)仁時(shí)期的俄文法政學(xué)院擴(kuò)大成立新疆學(xué)院。在民族文化教育方面，盛世才政府對(duì)少數(shù)民族文化教育采取扶持政策，大力發(fā)展民族教育，并提出了“發(fā)展各族固有文化”的口號(hào)，在省立師范學(xué)校開(kāi)設(shè)了維吾爾、哈薩克、蒙古等民族班，1936年，并成立了編譯委員會(huì)，主要編譯各民族語(yǔ)教材，第二年，在伊犁、塔城、阿山、阿克蘇、喀什等各地設(shè)區(qū)教育局，并在各縣設(shè)立縣立小學(xué)，使各地區(qū)各民族學(xué)生能夠接受教育。與此同時(shí)，在新疆反帝聯(lián)合會(huì)的影響下，為了進(jìn)一步發(fā)展新疆各民族的文化教育，還成立了維吾爾文化促進(jìn)會(huì)、哈薩克和柯?tīng)柨俗挝幕龠M(jìn)會(huì)、蒙古文化促進(jìn)會(huì)等各民族文化促進(jìn)會(huì)，依靠新疆各民族文化促進(jìn)會(huì)等各方力量整合之前開(kāi)辦的學(xué)校，并對(duì)民族學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革，對(duì)于各民族學(xué)生給予各種優(yōu)待，“學(xué)生入學(xué)，概不收學(xué)費(fèi)，紙筆硯以及課本都由政府供給，并供給膳宿等。中學(xué)大學(xué)的學(xué)生還有津貼，畢業(yè)后由政府加以任用。”[17]在留學(xué)方面，相比楊、金統(tǒng)治時(shí)期的官費(fèi)派遣留學(xué)規(guī)模有所加大。1934年開(kāi)始，盛世才政府選送多批各民族學(xué)生分赴蘇聯(lián)、阿拉木圖、安集延等地公派留學(xué)，學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)技術(shù)，這些學(xué)生回疆后成為建設(shè)新疆的重要骨干力量。在社會(huì)教育方面，盛世才政府開(kāi)始增設(shè)社會(huì)教育行政機(jī)構(gòu)，繼續(xù)發(fā)展女子教育、職業(yè)教育和幼稚教育等多種形式的教育，使教育普及進(jìn)一步擴(kuò)大到社會(huì)各階層。

1937年，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨與盛世才政府的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)形成，應(yīng)盛世才本人的請(qǐng)求，中共中央先后派數(shù)百位共產(chǎn)黨人前往新疆工作，在盛世才政府的行政、財(cái)政、民政和教育新聞等多個(gè)部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，為建設(shè)新疆做出重要貢獻(xiàn)，使這一時(shí)期的新疆各項(xiàng)事業(yè)都有了較大的發(fā)展。在文化教育方面，全省各級(jí)教育機(jī)構(gòu)及設(shè)施日趨完善和健全，投入大量教育經(jīng)費(fèi)開(kāi)辦和發(fā)展學(xué)校，積極培養(yǎng)師資力量，并編譯出版各種教材，社會(huì)教育發(fā)展起來(lái)。值得一提的是，為培養(yǎng)新疆財(cái)政人才和骨干，毛澤民創(chuàng)辦財(cái)經(jīng)專(zhuān)修學(xué)校。林基路在擔(dān)任新疆學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng)時(shí)，就倡導(dǎo)“教用合一”的教學(xué)方針，提出“團(tuán)結(jié)、緊張、質(zhì)樸、活潑”的校訓(xùn)，開(kāi)設(shè)馬克思主義列寧主義新課程，舉辦新式專(zhuān)題講座，對(duì)各民族學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，培養(yǎng)了一大批革命知識(shí)青年，校園學(xué)風(fēng)和面貌煥然一新。由于盛世才政府和共產(chǎn)黨人、進(jìn)步人士的共同努力，新疆的教育呈現(xiàn)出欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的局面，明顯體現(xiàn)在新疆學(xué)校和學(xué)生的數(shù)量方面。“從1938年至1942年，新疆的學(xué)校和學(xué)生均大量增長(zhǎng)，公立學(xué)校從357所增至580所，學(xué)生從36575人增至91065人；會(huì)立學(xué)校從1400所增加至1883所，學(xué)生從99915人增至180035人。總計(jì)，學(xué)校從1757所增到2463所，學(xué)生從136490人增到271100人。”[18]在盛世才執(zhí)政新疆后期，新疆的教育仍然繼續(xù)發(fā)展。“到1942年，全疆公立學(xué)校已達(dá)到27.11萬(wàn)人；大中學(xué)校8所，學(xué)生3787人，分別比1937年增長(zhǎng)140%和27.5%。此外還有掃除文盲的民眾學(xué)校846所，學(xué)生146911人。”[19]“據(jù)1946年統(tǒng)計(jì)，全疆小學(xué)教員共有6071人，其中不合格的有2000多人。”[11]同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)在新疆也廣泛開(kāi)展起來(lái)，新疆各種社會(huì)團(tuán)體和學(xué)校、行政機(jī)構(gòu)等都紛紛學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)先進(jìn)文化思想。

四、國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的教育

1944年9月，盛世才政權(quán)垮臺(tái)，國(guó)民黨開(kāi)始接管新疆統(tǒng)治大權(quán)。國(guó)民黨統(tǒng)治新疆時(shí)期，雖然采取一些措施來(lái)緩和新疆各種社會(huì)矛盾和危機(jī)，但并未從本質(zhì)上改變這種社會(huì)混亂局面。到新疆和平解放前，國(guó)民黨統(tǒng)治新疆時(shí)間比較短暫，主政者更迭頻繁，期間雖經(jīng)聯(lián)合省政府統(tǒng)治，但如曇花一現(xiàn)，國(guó)民黨在新疆實(shí)施與內(nèi)地一致的中央國(guó)民教育，并統(tǒng)一新疆教育體制，但政局不穩(wěn)，戰(zhàn)亂不斷，教育文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，教育并沒(méi)有起色。這一期間在科學(xué)研究方面，主要開(kāi)展新疆與內(nèi)地的文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，成立西北文化供應(yīng)社，在省會(huì)迪化供應(yīng)內(nèi)地和各民族的書(shū)刊報(bào)紙，組織新疆歌舞團(tuán)到內(nèi)地演出，邀請(qǐng)內(nèi)地藝術(shù)家到新疆演出。不僅保障學(xué)術(shù)自由，而且鼓勵(lì)科學(xué)研究。在民族文化方面，發(fā)揚(yáng)保護(hù)新疆各民族的文化，設(shè)立西北文化建設(shè)協(xié)會(huì)，并成立編譯館，出版雙語(yǔ)《天山畫(huà)報(bào)》、《少年知識(shí)》和《文摘》等多種出版物，也發(fā)行多種民族文字日?qǐng)?bào)。在學(xué)校方面，繼續(xù)發(fā)展新疆大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教育，培養(yǎng)各類(lèi)人才。而在高等教育方面，“至1949年夏，新疆學(xué)院僅剩教職工91名，在校生379名。”[20]

五、民國(guó)時(shí)期的新疆教育的歷史作用

通過(guò)上述對(duì)民國(guó)時(shí)期新疆教育的歷史考察，不難發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期新疆軍閥割據(jù)政權(quán)，無(wú)論是楊增新時(shí)期、金樹(shù)仁時(shí)期還是盛世才時(shí)期，他們的統(tǒng)治政策都是與統(tǒng)治者的地方政治意識(shí)分不開(kāi)。在民國(guó)時(shí)期國(guó)家權(quán)力轉(zhuǎn)換的重要階段，無(wú)論是北洋軍閥的北京政府，還是蔣介石的南京國(guó)民政府，作為新疆地方政權(quán)的首腦，都有一種自保意識(shí)，“自保意識(shí)是地方集團(tuán)本能的反映，是民國(guó)時(shí)期各個(gè)地方集團(tuán)都具有的一種政治心理。” [21]同時(shí)，民國(guó)時(shí)期的新疆軍閥統(tǒng)治者作為地方勢(shì)力，雖在地理區(qū)域上造成一定的分割，但對(duì)國(guó)家的分裂并未起到推波助瀾作用，無(wú)論是中央政府政權(quán)強(qiáng)大還是衰微的時(shí)候，他們都在公開(kāi)場(chǎng)合甚至發(fā)文聲稱(chēng)對(duì)中央政府表示忠誠(chéng)，也維護(hù)中央政權(quán)的統(tǒng)一。“各地的地理特征，經(jīng)濟(jì)利益，語(yǔ)言差異，民族和文化模式之不同，都促進(jìn)了忠誠(chéng)于―歸屬于地區(qū)的感情。”[22]楊、金、盛時(shí)期始終承認(rèn)中央政權(quán)的合法性，并擁護(hù)和支持中央政權(quán)，但不允許中央政府插手介入新疆事務(wù)，自身也不參與內(nèi)地的政治、軍事紛爭(zhēng)，使新疆處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，實(shí)為謀求個(gè)人對(duì)新疆的獨(dú)裁統(tǒng)治，使新疆處于一種“地方自治”的局面。雖然楊、金、盛治疆的思想、主張各有不同，但其本質(zhì)是一樣的，都是為了建立和鞏固自身的地方政權(quán)，這是新疆統(tǒng)治者集團(tuán)自治意識(shí)的外在表現(xiàn)。

綜上所述，民國(guó)時(shí)期新疆的統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)矛盾，避免社會(huì)**，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，也發(fā)展教育來(lái)維護(hù)自身的政權(quán)統(tǒng)治。楊增新時(shí)期，新疆的教育文化是處于近代教育的開(kāi)創(chuàng)階段，在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境和復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，加之執(zhí)政者自身的文化心理特征等主觀因素，新疆教育發(fā)展較為緩慢。有學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期“新疆教育是中國(guó)封建的古代教育向資本主義性質(zhì)的近代教育的過(guò)渡階段，是新疆近代教育的起步階段或初始形態(tài)。”[23]這一評(píng)價(jià)較為客觀、中肯。金樹(shù)仁時(shí)期，雖在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民族宗教與對(duì)外關(guān)系方面采取一系列措施進(jìn)行改革和調(diào)整，但總體上是延續(xù)楊增新時(shí)期的舊的章程，毫無(wú)建樹(shù)。這一時(shí)期新疆教育略有發(fā)展，學(xué)校和學(xué)生人數(shù)均有所增加，各種教育機(jī)構(gòu)有所發(fā)展，但由于金樹(shù)仁政權(quán)短暫，連年混戰(zhàn)，使新疆教育文化事業(yè)受到嚴(yán)重影響，新疆教育處于停滯階段。盛世才執(zhí)政初期，受到多方面因素影響，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，使新疆的文化教育迅速發(fā)展，與內(nèi)地的文化教育緊密聯(lián)系，曾經(jīng)繁榮一時(shí)，新疆的近代教育處于發(fā)展高潮階段。但到盛世才統(tǒng)治后期，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大變化，為繼續(xù)實(shí)行其獨(dú)裁統(tǒng)治，盛世才開(kāi)始投靠蔣介石政府，破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，反蘇反共，新疆的教育文化發(fā)展開(kāi)始減緩。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，新疆雖然由國(guó)民黨政府直接統(tǒng)治，但每任新疆省主席任職時(shí)間都比較短暫，各項(xiàng)治疆政策大同小異，持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，與盛世才時(shí)期相比，新疆的教育發(fā)展更為緩慢，甚至倒退，新疆近代教育基本處于低谷時(shí)期。

六、民國(guó)時(shí)期新疆教育的教育人類(lèi)學(xué)審視

“民國(guó)時(shí)期的教育，是中國(guó)教育近代化的一個(gè)重要階段。”[24]民國(guó)時(shí)期的新疆教育，也是新疆近代教育開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展歷程的一個(gè)重要階段。“教育制度是政治制度的有機(jī)組成部分，教育制度的性質(zhì)只能由政治制度來(lái)決定”。[24]（1）教育制度又是上層建筑的一個(gè)重要部分，主要體現(xiàn)在其教育宗旨和辦學(xué)方針上。縱觀新疆民國(guó)時(shí)期的教育，無(wú)論是楊、金、盛統(tǒng)治時(shí)期，還是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，都與清末時(shí)期的新疆封建教育有所不同。概而言之，它與民國(guó)建立后的新疆社會(huì)發(fā)展需要相吻合。新疆民國(guó)時(shí)期制定的各項(xiàng)教育政策法規(guī)雖然不盡完善，因執(zhí)政者的更迭而有所變化，又因新疆獨(dú)特的地域性和民族性，執(zhí)政者們結(jié)合民國(guó)時(shí)期新疆的實(shí)際情況，不僅開(kāi)創(chuàng)了新疆的近代教育，還發(fā)展了新疆的本土教育。

從教育人類(lèi)學(xué)的研究視角出發(fā)，民國(guó)時(shí)期新疆社會(huì)的教育系統(tǒng)是受到新疆社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、歷史、宗教傳統(tǒng)、社會(huì)組織等多種因素的直接影響。教育是一個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要部分。統(tǒng)治者們雖然通過(guò)教育手段對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行文化知識(shí)分配，但在教育資源有限的條件下，這種分配是非常不均衡的。本土社會(huì)的教育不僅具有“正式的教育”的特征，還具有“非正式的教育”的特征，民國(guó)時(shí)期的新疆教育更多地呈現(xiàn)出“正式的教育”特征，即專(zhuān)門(mén)的社會(huì)機(jī)構(gòu)。學(xué)校教育就是這樣一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)。

民國(guó)時(shí)期的新疆社會(huì)無(wú)論是具有楊、金、盛的軍閥統(tǒng)治特征，還是具有國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治特征，都不同程度地影響著新疆的教育及其發(fā)展趨勢(shì)，作為統(tǒng)治者，總是試圖成功建立一套適應(yīng)新疆社會(huì)和在社會(huì)中生存的模式，發(fā)展教育進(jìn)行文化傳播必定是按照新疆社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)促進(jìn)和維護(hù)其利益的要求來(lái)組織和控制的。教育是文化傳播的工具，統(tǒng)治者通過(guò)教育來(lái)促進(jìn)新疆社會(huì)的變遷。教育人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)―功能模式很好地詮釋了微觀層面的民國(guó)時(shí)期的新疆教育，“一切教育系統(tǒng)都服務(wù)于社會(huì)的各個(gè)方面，作為社會(huì)一部分的教育是為與之相聯(lián)系的一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的。”[25]主政新疆的統(tǒng)治者們?cè)诟髯詧?zhí)政期間制定的教育政策與規(guī)劃，都是為了自身統(tǒng)治需要實(shí)施的軍政、經(jīng)濟(jì)、外交等政策而服務(wù)的。教育人類(lèi)學(xué)的文化―生態(tài)學(xué)分析模式則將宏觀層面與微觀層面的分析聯(lián)系起來(lái)，這一模式的關(guān)鍵概念是適應(yīng)，即人們與環(huán)境相互影響的方式。學(xué)校系統(tǒng)被認(rèn)為是“與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)，尤其是經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)相聯(lián)系的一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)。”[25]（35）教育所處的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)教育的要求有所不同，民國(guó)時(shí)期的新疆社會(huì)文化環(huán)境決定了新疆教育的發(fā)展形式，在民國(guó)時(shí)期新疆社會(huì)文化發(fā)展演變的每一階段，統(tǒng)治者們都會(huì)在原有形式的教育中增加新形式的教育。

因此，民國(guó)時(shí)期的新疆教育是與新疆社會(huì)文化系統(tǒng)，特別是與新疆近代社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求相適應(yīng)的。“所有這些機(jī)構(gòu)都與地位流動(dòng)制度聯(lián)系在一起，地位流動(dòng)制度基本上是獲得自我提高的文化認(rèn)同策略。”[25]（35）民國(guó)時(shí)期的新疆經(jīng)歷了三任獨(dú)裁者統(tǒng)治時(shí)期和一個(gè)政黨統(tǒng)治時(shí)期。在教育人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域，教育與政治的關(guān)系始終密切，教育在國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治目的的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。“為培養(yǎng)統(tǒng)治階層的精英分子，而讓人民大眾對(duì)統(tǒng)治階層保持忠誠(chéng)。”[25]（38）民國(guó)時(shí)期的新疆統(tǒng)治者們創(chuàng)辦和發(fā)展教育，一方面是為統(tǒng)治集團(tuán)培養(yǎng)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，效忠于統(tǒng)治集團(tuán)，另一方面使新疆廣大民眾在思想意識(shí)上服從于自身統(tǒng)治。

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第三篇：實(shí)業(yè)教育歷史考察

晚清實(shí)業(yè)教育歷史考察

劉娜

（吉林，長(zhǎng)春）

摘要：中國(guó)的職業(yè)教育開(kāi)始于清朝末年。以晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派興辦洋務(wù)學(xué)堂為近代職業(yè)教育的起源。在經(jīng)歷了戊戌維新時(shí)期的民用實(shí)業(yè)教育、新政時(shí)期的唯實(shí)主義職業(yè)教育的發(fā)展過(guò)程后，近代職業(yè)教育日趨完善。晚清時(shí)期的實(shí)業(yè)教育作為中國(guó)近代職業(yè)教育核心之一，在中國(guó)整個(gè)教育近代化過(guò)程中占有重要的地位。本文就試從晚清實(shí)業(yè)教育的歷史演變?nèi)胧郑治銎鋵?duì)晚清社會(huì)的變革產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：晚清；實(shí)業(yè)教育；歷史考察

中國(guó)的職業(yè)教育開(kāi)始于清朝末年。以晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派興辦洋務(wù)學(xué)堂為近代職業(yè)教育的起源。在經(jīng)歷了戊戌維新時(shí)期的民用實(shí)業(yè)教育、新政時(shí)期的唯實(shí)主義職業(yè)教育的發(fā)展過(guò)程后，近代職業(yè)教育日趨完善。晚清時(shí)期的實(shí)業(yè)教育作為中國(guó)近代職業(yè)教育核心之一，在中國(guó)整個(gè)教育近代化過(guò)程中占有重要的地位。本文就試從晚清實(shí)業(yè)教育的歷史演變?nèi)胧郑治銎鋵?duì)晚清社會(huì)的變革產(chǎn)生的巨大影響。本文就試從晚清實(shí)業(yè)教育的歷史演變?nèi)胧郑治銎鋵?duì)晚清社會(huì)的變革產(chǎn)生的巨大影響。

一、晚清實(shí)業(yè)教育的歷史變遷

（一）洋務(wù)時(shí)期的海防軍事教育

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，林則徐、魏源等一批先進(jìn)知識(shí)分子倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的教育，明確提出“師夷制夷”的主張，但并未引起當(dāng)朝統(tǒng)治者的注意。直至第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)列強(qiáng)的沉重打擊，清政府終于從唯我獨(dú)尊的夢(mèng)幻中醒來(lái)。于是，在中央形成了以恭親王奕，地方以李鴻章、張之洞、左中堂等人為代表的洋務(wù)派。一方面，洋務(wù)派大量翻譯科技書(shū)籍，引進(jìn)科技知識(shí)，另一方面舉辦軍用工業(yè)和民用工業(yè)。19世紀(jì)70—90年代，洋務(wù)派又創(chuàng)辦了一批近代實(shí)業(yè)學(xué)校，開(kāi)設(shè)了一些中國(guó)最早的技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂，培養(yǎng)了大批“西藝”人才。

這些學(xué)堂雖然數(shù)量不多，有些學(xué)堂存在的時(shí)間比較短，甚至在學(xué)校管理，課程設(shè)置等方面仍保留很多封建教育的特點(diǎn)。但這些學(xué)堂課程內(nèi)容都是圍繞學(xué)習(xí)西方的近代科學(xué)技術(shù)，這就跟中國(guó)傳統(tǒng)的以科舉為中心的學(xué)堂有著根本不同。它們已經(jīng)屬于近代職業(yè)教育的范疇。

（二）戊戌維新時(shí)期的民用實(shí)業(yè)教育

戊戌維新時(shí)期，實(shí)業(yè)教育得到了初步發(fā)展。戊戌變法前，一些改良主義思想家們認(rèn)為中國(guó)落后貧弱的根源在于工商業(yè)不發(fā)達(dá)。甲午之戰(zhàn)，中國(guó)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也宣布失敗。國(guó)人重新開(kāi)始苦尋救國(guó)之路。以康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)等為代表的維新志士們將改革的目光轉(zhuǎn)向教育，“廣開(kāi)學(xué)校，振興實(shí)學(xué)”。遂百日維新期間，清廷下詔要求各地籌設(shè)農(nóng)務(wù)、茶務(wù)、蠶桑，乃至鐵路、礦物等實(shí)業(yè)學(xué)堂。

（三）新政時(shí)期的唯實(shí)主義職業(yè)教育

1901年，清政府頒布變法上諭。在湖廣總督張之洞和兩江總督劉坤一的大力倡導(dǎo)下，清政府于1902年2月14日，令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)、工藝等專(zhuān)門(mén)實(shí)業(yè)學(xué)堂。1904年，在京師設(shè)立

①①高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，還接管了盛宣懷在上海設(shè)立的實(shí)業(yè)學(xué)堂，商部的興學(xué)為各地樹(shù)立了榜樣，① 李惠玉.清末實(shí)業(yè)教育述論[M].22.帶動(dòng)了各地實(shí)業(yè)學(xué)堂的發(fā)展。1905年科舉制度廢除，年底為規(guī)范各級(jí)各類(lèi)新式學(xué)堂的學(xué)部正式成立，又頒布了“崇實(shí)”宗旨，確立了大力發(fā)展實(shí)業(yè)教育的方針。1906年7月12日，學(xué)部通行各省舉辦實(shí)業(yè)學(xué)堂，限6個(gè)月內(nèi)將籌辦情況咨部門(mén)立案，②實(shí)業(yè)學(xué)堂開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái)，實(shí)業(yè)學(xué)堂和學(xué)生數(shù)目逐年穩(wěn)步增長(zhǎng)，尤以直隸、江蘇、湖北、湖南最為突出。

二、晚清時(shí)期實(shí)業(yè)教育的價(jià)值

晚清時(shí)期的實(shí)業(yè)教育作為中國(guó)近代職業(yè)教育核心之一，在中國(guó)整個(gè)教育近代化過(guò)程中占有重要的地位。從某種程度上說(shuō)，這為中國(guó)新的教育制度的產(chǎn)生起到了奠基的作用。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)維系了社會(huì)價(jià)值觀的延續(xù)

晚清實(shí)業(yè)教育，尤其是洋務(wù)時(shí)期的職業(yè)教育，雖然以學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和技術(shù)為重點(diǎn)，但是卻始終沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)。無(wú)論是在中央制定的學(xué)制還是各個(gè)實(shí)業(yè)學(xué)堂自己所制定的章程或開(kāi)設(shè)的課程中規(guī)定了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。實(shí)業(yè)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，反映了中國(guó)近代職業(yè)教育帶有濃重的傳統(tǒng)中國(guó)色彩。這種對(duì)中華文化學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)是晚清職業(yè)教育以“中體西用”為指導(dǎo)思想的最好體現(xiàn)，始終堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的中國(guó)近代職業(yè)課程，維護(hù)了政治的統(tǒng)一，傳承了社會(huì)價(jià)值觀。

（二）近代西學(xué)的課程內(nèi)容促進(jìn)了中國(guó)近代工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展

晚清實(shí)業(yè)教育以學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)與技術(shù)為核心和主要內(nèi)容。這就在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程。實(shí)業(yè)教育的課程內(nèi)容首先逐步改變了人們的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀念。中國(guó)向來(lái)以“讀書(shū)做官為榮，以讀書(shū)做事為恥”。晚清實(shí)業(yè)教育則以興“實(shí)學(xué)”、“實(shí)利、生利、實(shí)用”為課程內(nèi)容，使大眾不斷提升對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)業(yè)教育的發(fā)展，農(nóng)、工、商在人們心目中也逐漸將其視為一種職業(yè)，人們不斷認(rèn)識(shí)到工商業(yè)在近代經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，這就促進(jìn)了中國(guó)近代工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

（三）實(shí)業(yè)教育課程為近代企業(yè)培養(yǎng)大批人才

隨著中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才的缺乏問(wèn)題越來(lái)越明顯。無(wú)論是洋務(wù)企業(yè)，還是民族資本主義企業(yè)，都急需一大批既懂得西方先進(jìn)科技知識(shí)，又具有近代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的人才。而實(shí)業(yè)教育中大量實(shí)業(yè)課程的開(kāi)設(shè)有效得解決了這一問(wèn)題。晚清全國(guó)范圍內(nèi)普遍設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)了一批實(shí)業(yè)人才，許多人畢業(yè)后服務(wù)于農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)，為近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。如1906年張謇在南通師范學(xué)堂附設(shè)測(cè)繪特班，培養(yǎng)了中國(guó)最早的一批水利人才。這些人幫助張謇日后規(guī)劃全國(guó)水利工作。

（四）實(shí)業(yè)教育的課程體系為近代職業(yè)教育奠定了基礎(chǔ)

晚清實(shí)業(yè)教育的課程從癸卯學(xué)制開(kāi)始逐步形成體系，為近代職業(yè)教育的課程奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后期歷次實(shí)業(yè)教育政策的修訂都是在清末學(xué)制規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。清末設(shè)立的部分實(shí)業(yè)學(xué)堂在民國(guó)后繼續(xù)發(fā)展。民國(guó)初年統(tǒng)計(jì)的實(shí)業(yè)學(xué)堂基本上是晚清實(shí)業(yè)學(xué)堂的延續(xù)，一些實(shí)力較強(qiáng)的學(xué)堂保持了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成為民國(guó)實(shí)業(yè)學(xué)堂的佼佼者，許多學(xué)堂還是后來(lái)一些高等院校的前身。

誠(chéng)然，近代中國(guó)實(shí)業(yè)教育存在學(xué)堂質(zhì)量不高、學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)較低、學(xué)用結(jié)合不緊密等問(wèn)題，而且在實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的推動(dòng)下經(jīng)歷了始而學(xué)習(xí)西方，繼而模仿日本，后又轉(zhuǎn)向歐美，企圖探求一套符合中國(guó)實(shí)情的職業(yè)教育制度，但中國(guó)化的過(guò)程和結(jié)果不盡人意。然而，在近代中華民族危機(jī)沉重的情況下，實(shí)業(yè)教育順應(yīng)時(shí)代的需要，沖破傳統(tǒng)教育的重重包圍，把各種技藝的傳習(xí)引進(jìn)教育領(lǐng)域，破除了封建學(xué)校教育中沒(méi)有技藝傳授的立足之地和技藝傳播的家族、師徒的局限性，培養(yǎng)了許多實(shí)用技術(shù)人才，為近代實(shí)業(yè)的發(fā)展提供了智力支持，功不可沒(méi)。①

② 李惠玉.清末實(shí)業(yè)教育述論[M].22.李惠玉.清末實(shí)業(yè)教育述論[M].23.參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺談科舉制度對(duì)當(dāng)代教育的影響

淺談科舉制度對(duì)當(dāng)代教育的影響

中國(guó)封建社會(huì)的科舉制度，起源于漢代，發(fā)展于隋唐時(shí)期，興盛于明清。中國(guó)的科舉制度自唐以后，歷來(lái)是文武兩科，殊途并進(jìn)。但是，古代中國(guó)歷來(lái)重視文科，因此文科一直占據(jù)科舉的統(tǒng)治地位。中國(guó)科舉制度的產(chǎn)生是歷史的必然和一大進(jìn)步，它所一直堅(jiān)持的是“自由報(bào)名、公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)取仕”的原則，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的選官制度，特別是對(duì)漢代的察舉和征辟制、魏晉南北朝的九品中正制，是一個(gè)直接有力的替代和否定，給廣大中小地主和平民百姓通過(guò)科舉的階梯而入仕以登上歷史的政治舞臺(tái)，提供了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)、機(jī)會(huì)和條件。因此說(shuō)，科舉制度是中國(guó)歷史上，也是世界歷史上最具開(kāi)創(chuàng)性和平等性的官吏人才選拔制度。

中國(guó)歷史上有過(guò)兩種教育模式，一種是全民教育，一種是應(yīng)試教育。其中，應(yīng)試教育從過(guò)去一直延續(xù)現(xiàn)在，而且在當(dāng)今的教育模式中尤其突出，幾乎成了所有學(xué)校的定式教育模式。而無(wú)可厚非的，這種定式的教育模式與中國(guó)封建社會(huì)的科舉制度有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。與古代的科舉制度相比，不管是當(dāng)代的高考制度抑或是公務(wù)員考試制度與科舉考試都有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

1、考試形式都是國(guó)家舉辦的選拔性競(jìng)爭(zhēng)考試，以成績(jī)?nèi)∪恕?/p>

2、嚴(yán)密的考試程序，考試題的命題、印刷、發(fā)送等過(guò)程都嚴(yán)格依據(jù)國(guó)家保密法進(jìn)行。

3、考試試題題是對(duì)在校學(xué)生的指揮棒，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)了教育的標(biāo)準(zhǔn)。古代科舉制度和現(xiàn)行的公務(wù)員、高考等錄用考試制度所遵循的原則是沒(méi)有太大區(qū)別的，即通過(guò)考試，實(shí)行公平競(jìng)爭(zhēng)，按“競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)”原則，力圖從社會(huì)各部分的廣泛來(lái)源中獲取人才。同為大規(guī)模社會(huì)性考試，現(xiàn)代的人才選拔考試，或在考試性質(zhì)、考試功能，或在考試產(chǎn)生的社會(huì)影響上，都與科舉有著某種程度的直接承繼或間接淵源關(guān)系。不僅如此，與科舉考試的性質(zhì)、功能差異甚大的現(xiàn)代社會(huì)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)資格證書(shū)考試，也都是從考試題型、考試組織、防止作弊等方面吸取科舉考試方法與技術(shù)之精髓。其奉行的公平競(jìng)考、擇優(yōu)錄用原則均取法于科舉制。當(dāng)然，我們不能指望僅靠考試取官就能解決政治體制現(xiàn)代化的出路問(wèn)題，但作為一種精巧的政治錄用方式，考試選才可以減少用人方面的腐敗，其平等擇優(yōu)的精神具有恒久的價(jià)值，這便是科舉的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

考試本身要求的選拔性和它的規(guī)格化，是其內(nèi)在的、不可避免的矛盾。二者不但在選拔功能上延續(xù)性是顯而易見(jiàn)的，而且在其命中注定的規(guī)格化弊端上也一脈相承。教育大眾化的發(fā)展要求，客觀上需要確立多元化的招生考試與人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，考試既要為精英教育選才，也要為大眾教育服務(wù)。因此對(duì)于統(tǒng)一考試的利弊我們應(yīng)有全面、理性的認(rèn)識(shí)：其利在于能夠高效、客觀、公平地選拔人才，其弊端主要是考試選拔的標(biāo)準(zhǔn)較為單一。

從歷史中，我們不難看出，古代科舉考試的內(nèi)容大都僅局限于《四書(shū)》、《五經(jīng)》，而忽視了自然科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。它把恒定人才的一切標(biāo)準(zhǔn)僅局限于一篇文章中，這也就意味著考生不需要具備任何實(shí)際操作的能力，同樣的道理，便造成了中國(guó)當(dāng)代的考生“書(shū)呆子”的存在越來(lái)越多。在當(dāng)代教育模式中，對(duì)人才選拔方式依然實(shí)施類(lèi)似于古代科舉制度的“學(xué)歷制”。既以考試為評(píng)定教育的主要方式，把成績(jī)看作是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，這使得教育對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生了負(fù)面作用，改變了教育的根本目的和意義。尤其是現(xiàn)在的教育在考試的題目中，大都以記憶性的知識(shí)較多，而且?guī)缀跏莾H以一次期末考試就評(píng)定了學(xué)生所有的能力，而大都忽視了學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)。這使得學(xué)生天天死記硬背書(shū)上的知識(shí)點(diǎn)，為了一張能夠證明學(xué)歷的文憑而在苦讀。這顯然是沒(méi)有真正地考察到學(xué)生的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力。并且從一定程度上鼓勵(lì)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中采用死記硬背而不求理解的做法。針對(duì)當(dāng)今教育的這種怪狀，馮雪梅先生曾一連串發(fā)問(wèn)：“有高學(xué)歷是否就意味著好工作？上了研究生是否一定能“物有所值”？對(duì)學(xué)生而言，付出幾年的時(shí)間和精力，是否有所收獲與回報(bào)？對(duì)社會(huì)而言，是否真正培養(yǎng)了所需之才？”

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中殘酷的現(xiàn)實(shí)和矛盾，我們經(jīng)常會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：“中國(guó)的學(xué)者到底是“學(xué)”生還是“考”生？但在疑問(wèn)的同時(shí)，我們更應(yīng)該回顧歷史，更深入全面地認(rèn)識(shí)科舉制度這一文化。我以為，中國(guó)這些腐朽的文化遺留一天不改變，我們的考生還得在這個(gè)痛苦的“考海”中掙扎，所以，要改變腐朽的文化，首先得改變我們的考試制度和評(píng)定人才的標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)可非議，在發(fā)展文化的過(guò)程中，我們需要繼承古代的文化，但我們又必須清楚地認(rèn)識(shí)到，這一過(guò)程強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展與繼承相結(jié)合，而不是脫離實(shí)際地進(jìn)行生搬硬套。在目前中國(guó)正在大力深化改革高考制度的背景下，我們理應(yīng)本著“古為今用，洋為中用”的科學(xué)態(tài)度，以客觀、公正的態(tài)度對(duì)古代科舉制度進(jìn)行剖析，然后棄其糟粕，取其精華，從中尋找出對(duì)我們今天的人才選拔較為有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。“為政之要，惟在得人”，選拔出優(yōu)秀的人才是保證整個(gè)社會(huì)體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件，要想擁有充足的優(yōu)秀人才資源，形成人才濟(jì)濟(jì)、群賢畢至的局面，我們還需對(duì)建立“獨(dú)具慧眼”的人才選拔選拔體制進(jìn)行更深、更具體的研究。

第五篇：我國(guó)古代天然氣的歷史考察

我國(guó)古代天然氣的歷史考察

天然氣的主要成分是甲烷，是蘊(yùn)藏在地下的一種重要能源。我國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)和利用天然氣最早的國(guó)家。眾多的古籍文獻(xiàn)記載表明，我國(guó)發(fā)現(xiàn)天然氣的歷史非常悠久，其中一個(gè)重要的史料依據(jù)就是古籍上有許多關(guān)于“火井”的記載。

火井可以說(shuō)是現(xiàn)代天然氣井的雛形，是古人在開(kāi)鑿水井或者鹽井的過(guò)程中，地層下的天然氣逸出遇火燃燒而得名。關(guān)于火井，較早且較確鑿的記載要數(shù)東漢史學(xué)家班固（公元32—92年）所著《漢書(shū)》，書(shū)中記載了西漢宣帝神爵元年（公元前61年）“祠天封苑火井于鴻門(mén)。”〔1〕“火從地中出也。”〔2〕北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)·河水注》一書(shū)引了東漢應(yīng)劭《地理風(fēng)俗記》：“訚陰縣（今陜西神木縣南）西五十里有鴻門(mén)亭，天封苑火井廟，火從地中出。”〔3〕這條史料指明了火井廟的位置。從立廟祠祭祀看，古人把天然氣的燃燒看作是神靈顯示，當(dāng)時(shí)還未加以利用。也有一些史料把天然氣燃燒的井火喻作古代的賢士圣人，如宋代李日方的《太平御覽》中有“春秋潛潭曰，巴火從井出，有賢士從民間起，”并有注解“火明賢者，象賢者屈滯從井出”。〔4〕真正把天然氣當(dāng)作能源加以利用的記述首見(jiàn)于西晉張華的《博物志》：“臨邛（今四川邛縣）火井一所，縱廣五尺，深二、三丈，井在縣南百里，昔時(shí)人以竹木投以取火。諸葛丞相往視之，后火轉(zhuǎn)盛。執(zhí)盆蓋井上，煮鹽得鹽。入以家火即滅，今不復(fù)燃矣。”〔5〕由這條史料可知早在魏晉時(shí)期我國(guó)古代人民已將自然資源綜合利用，用火井中的天然氣來(lái)熬煮鹽井中的鹵水，這是我國(guó)古代人民的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。四川是我國(guó)開(kāi)鑿鹽井較早的地區(qū)，早在秦代孝文王時(shí)期（公元前250年），李冰就“初開(kāi)廣都鹽井，”〔6〕獲取井鹽。隨著鹽井的深鑿，埋藏在地下含量豐富的天然氣自然得到了開(kāi)發(fā)和利用。“火井沉熒于幽泉，高煙飛煽于天垂”，〔7〕這是古人對(duì)四川火井的著意描寫(xiě)，可見(jiàn)當(dāng)年火井之盛。東晉史學(xué)家常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記述了“有火井，夜時(shí)光映上昭。民欲其火，先以家火投之。頃許，如雷聲，火焰出，通耀數(shù)十里，以竹筒盛其光藏之，可拽行終日不滅也。”〔8〕文中提到用竹筒盛裝天然氣，且“拽行終日不滅”確是很奇特的，是否類(lèi)似于現(xiàn)行的儲(chǔ)氣罐，值得探討。

在四川除了臨邛，還有一些地方也有關(guān)于火井的記載。如《太平寰宇記》一書(shū)載：“火井在縣（指篷溪縣）西南三十里，水涸之時(shí)，以火投其中，焰從地中出，可以御寒，移時(shí)方滅。若掘深一、二丈，頗有水出。”〔9〕又如《宋會(huì)要輯稿·食貨》載：“端拱元年（公元988年）十二月三日，滬州言：滬州縣鹽井水竭，令人入井視之，下有吼聲如雷，火焰突出，被焚死者八人”。〔10〕特別是自貢一帶的自流井氣田，歷史上被謂之為自流井場(chǎng)，不但天然氣含量充足，而且開(kāi)發(fā)利用的規(guī)模非常宏偉。

自流井天然氣的開(kāi)發(fā)初始時(shí)主要是淺層的天然氣。公元1041—1053年間，鑿井技術(shù)產(chǎn)生了重大變革，人們已能鉆鑿出碗口大小的小口深井，改變了以前開(kāi)鑿大口淺井的方式，克服了耗時(shí)多，速度慢，井壁易塌不能深掘的弊端。明代以后，鉆井技術(shù)更是長(zhǎng)足進(jìn)步，加上使用竹木所制的導(dǎo)氣管和采用石圈為固井設(shè)備，更重要的是打撈和淘井工具及技術(shù)的采用，鉆井深度不斷增加，出現(xiàn)了幾百米甚至上千米深的氣井。用天然氣作燃料煮鹽也越來(lái)越普遍，據(jù)清朝李榕在《十三峰書(shū)

屋文稿·自流井記》中說(shuō)：“道光初年（公元1821年）見(jiàn)微火，時(shí)燒鹽者，率以柴炭，引井火者十之一耳。”但后來(lái)“至咸豐七、八年（公元1857—1858年）而盛，至同治初年（公元1862年）而大盛”。該書(shū)還詳述了幾口有名的天然氣井：“火之極旺者曰海順井，可燒鍋七百余口，水、火、油三者并出；曰磨子井，水、油兩種經(jīng)二、三年而涸，火可燒鍋四百口，經(jīng)二十余年猶旺也。”〔11〕據(jù)有關(guān)專(zhuān)家估計(jì)，1835年鉆成的興海井，深1001.4m，日產(chǎn)天然氣5000—8000m3，海順井的日產(chǎn)量估計(jì)在75000m3以上。1840年鉆成深1200米的高產(chǎn)天然氣井——磨子井，剛鉆成時(shí)日產(chǎn)量為十五萬(wàn)立方米，經(jīng)二十年后仍可燒鍋100余口。這使得自流井場(chǎng)的鹽產(chǎn)量居川鹽生產(chǎn)的首位。

明末我國(guó)科學(xué)家宋應(yīng)星在其《天工開(kāi)物》一書(shū)第五卷《作咸·井鹽》一節(jié)中對(duì)天然氣煮鹽描述得更為詳細(xì)：“西川有火井，事奇甚。其井居然冷水，絕無(wú)火氣，但以長(zhǎng)竹剖開(kāi)去節(jié)，合縫漆布，一頭插入井底，其上曲接，以口緊對(duì)釜臍，注鹵水釜中，只見(jiàn)火意烘烘，水即滾沸，啟竹而視之，絕無(wú)半點(diǎn)焦炎意。未見(jiàn)火形而用火神，此世間大奇事也。”〔12〕宋應(yīng)星還繪制了“蜀省井鹽圖”附上，十分具體形象。形與神是中國(guó)古代哲學(xué)上的一對(duì)范疇，指形體與精神的一種說(shuō)法。此處意思是用天然氣煮鹽表面上看不見(jiàn)火焰，實(shí)際上卻起了加熱的作用。這可能是那些地區(qū)的天然氣純度高，甲烷燃燒所呈現(xiàn)的淺藍(lán)色火焰不甚明顯，不易被覺(jué)察的緣故。

由于火井、鹽井偏于西南地區(qū)，當(dāng)時(shí)一般人不甚熟悉，像生活于浙江的東晉大書(shū)法家王羲之很想了解未曾見(jiàn)識(shí)過(guò)的火井、鹽井。就寫(xiě)信給四川的親友：“彼鹽井火井皆有不？足下目見(jiàn)不？為欲廣異聞，具示。”〔13〕于是作為“異聞”的火井在記述和傳播的過(guò)程中就不免有訛，或者加入人為的成分，這種情況在古籍文獻(xiàn)中常可見(jiàn)到。如《博物志》中的臨邛火井在“諸葛丞相往視之后火轉(zhuǎn)盛”很可能屬于一種偶然或者是撰寫(xiě)者的臆造。同是這口臨邛火井，在南北朝劉敬叔的《異苑》中被說(shuō)成漢盛火亦盛，到桓帝、靈帝時(shí)火力漸衰，劉阿斗景耀元年火滅，蜀不久也滅亡了。又如《太平廣記》鹽井一節(jié)中有述“陵州鹽井，后漢仙者沛國(guó)張道陵所開(kāi)鑿，周回四丈，深四十尺，??奉以為神，又俗稱(chēng)井底有靈，不得以火投及穢污。會(huì)有汲水，誤以火墜，即吼沸，涌煙氣，沖上濺泥、漂石，甚為可畏。或云泉脈通東海，時(shí)有敗船木浮出。”〔14〕文中所述的煙氣顯然指鹽井中的天然氣，但把鹽井看作與海相通，東海船板從井中漂浮出來(lái)，則是訛傳。

天然氣作為有機(jī)物長(zhǎng)期在地層下受高溫高壓的作用而形成的物質(zhì)，它的成因與石油、煤相類(lèi)似，因此天然氣與石油、煤等往往會(huì)伴生在一起，在發(fā)現(xiàn)石油、煤的同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)天然氣，反之亦然。對(duì)于這種伴生現(xiàn)象，我國(guó)古代人民亦注意到了。如上文提到的“海順井”，水、火、油三者并出。又如明代謝肇浙的《五雜俎》提到“蜀有火井，其泉如油，熱之則燃。”明顯指出了火井出產(chǎn)天然氣又伴有石油的出產(chǎn)。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中也談到天然氣與煤共生的現(xiàn)象：“凡取煤經(jīng)歷久者，從土面能辨有無(wú)之色，然后掘挖，深至五丈許，方始得煤，初見(jiàn)煤端時(shí)，毒氣灼人。有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從節(jié)中透上。”〔16〕此處所謂毒氣，即是與煤共生的甲烷、一氧化碳等組成的氣體混合物。

以上所述是我國(guó)古代有關(guān)天然氣的一些史料。在歐洲，英國(guó)較早使用天然氣，始

于1668年，但已比我國(guó)晚了一千多年。

至于找國(guó)發(fā)現(xiàn)天然氣最早可追溯到何時(shí)？有關(guān)天然氣的最早記載是哪一部古籍文獻(xiàn)？目前似乎尚未定論。但依筆者之管見(jiàn)，一些對(duì)天然氣歷史的探討，都過(guò)于局限于對(duì)“火井”的探討。筆者曾在查閱有關(guān)史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多關(guān)于天然氣的記述并非都以火井的形式出現(xiàn)。如宋代孔平仲在《談苑》中記道：“韶州岑水場(chǎng)往歲銅發(fā)掘地，二十余丈即見(jiàn)銅，今銅益少掘地益深，至七八十丈，役夫云，地中變怪至多，有冷煙氣，中人即死，役夫掘地而入必以長(zhǎng)竹筒端置火先試之，如火焰青，即是冷煙氣也，急避之勿前，乃免有地火自地中出，一出數(shù)百丈，能燎人。”〔17〕文中所指的冷煙氣就可能是指含有一氧化碳的天然氣。又如宋代《太平御覽》中有“神丘有火穴，其光照千里，去瑯琊三萬(wàn)里。”〔18〕火穴也有可能是自然露頭（即非人工開(kāi)鑿）的天然氣。再如晉代《抱樸子》中有“南海蕭丘之上有自生火，春起秋滅”的記載，自生火似乎也與天然氣有關(guān)。如果再向上推溯，不妨將我國(guó)最早期的古籍之一《易經(jīng)》中“澤中有火”，“上火下澤”，理解為是古人對(duì)湖泊池沼中逸出的天然氣燃燒的自然現(xiàn)象的記載，倘若這種推測(cè)能得到佐證，那么說(shuō)明我國(guó)早在三千多年的西周時(shí)期便已發(fā)現(xiàn)了天然氣，因而《易經(jīng)》就有可能成為記載我國(guó)發(fā)現(xiàn)天然氣的最早文獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］班固《漢書(shū)·郊祀志》。

［2］班固《漢書(shū)·地理志》。

［3］酈道元《水經(jīng)·河水注》。

［4］、［14］、［18］李昉《太平御覽》。

［5］張華《博物志》。［6］、［8］常璩《華陽(yáng)國(guó)志》。

［7］《蜀都賦》據(jù)考證非西漢楊雄所著。

［9］樂(lè)史《太平寰宇記》。

［10］徐松重輯《宋會(huì)要輯稿·食貨》。

［11］李榕《自流井記》。

［12］宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·作咸·井鹽》。

［13］轉(zhuǎn)錄自曹元宇《中國(guó)化學(xué)史話(huà)》。

［15］謝肇浙《五雜俎》。

［16］宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·燔石·煤炭》。［17］孔平仲《談苑》。

［19］葛洪《抱樸子》。

［20］《易經(jīng)》。