第一篇：中國近代文學史論文

假期的時候看了《駱駝祥子》，它講述了一個祥子在舊中國想要通過自身奮斗而創造新生活卻最終墮落的悲劇故事。祥子從農村來到城里，作為一個城市貧民的代表，他在奮斗的過程中遭遇了許多的挫折。從洋車被亂兵搶走到被迫與虎妞結婚，是他一步步度走向墮落，到最后他甚至會出賣人命來換取錢財。祥子的夢想其實并不難實現，他只是想要一輛車，一輛自己的車。可是社會的黑暗是他一次次的絕望，他用不知多少汗水換來的一輛洋車，最終卻也還是落得被亂軍搶走。

祥子的婚姻也是他的一次悲劇。祥子想要娶一個可以和他一起奮斗的女子，溫柔而且可以和他一起吃苦?？墒撬罱K卻被虎妞算計了，而不得不與她成婚。虎妞——潑辣而有心計的中年婦女，生就一副男兒性格，很會打理事物，將人和車場管理的井井有條。頗有心計的她安排好了一場騙局，卻沒料到早早的被父親——劉四爺——拆穿，但他還是騙取祥子和她結了婚，但卻沒料到父親會狠心拋下她不管，賣了廠子到外地去了?；㈡ぞ褪遣幌雱趧佣抠Y本獲得錢財的人，這與祥子的理想生活相差太大，而且虎妞是何等厲害的角色，她想了許多辦法來改變祥子，這也使祥子對他婚姻的厭惡感大大加強了。最終由于虎妞的好吃懶做引起難產而死去為祥子婚姻的結局，這一切結局都是又虎妞自己一手造成的，用伎倆換取了婚姻，卻算來算去結果把自己的命也算了進去。

祥子對這個強加的婚姻感到委屈恥辱，如果他對虎妞，對這個家也不是只有恨而沒有留戀，那樣的話虎妞的死應帶給他解脫的興奮，但實際上他是痛苦的。因為虎妞也帶給了他溫暖，一回家就可以吃到溫熱可口的飯菜，虎妞拿私房錢維持生活，給他買車，圓了他買車的夢，在他生病時照顧他。祥子也覺得“不管怎樣，他覺得自己已足有了家，一個家總有他的可愛處”，“生命的延續不過是生兒養女——只要有個小孩，生命便不會是空的”?；㈡て鋵嵰彩窍矚g祥子的，只是她對祥子的喜歡演變成了一種占有，她想不斷的改變祥子，讓祥子時時刻刻都陪著自己，遠離車夫這種低賤的行業。但可惜的是虎妞不理解祥子，她不知道祥子真正向往的是什么樣的生活，這也是祥子這場婚姻的失敗之處,在那樣的時代，沒人能理解他。

盡管婚姻帶給祥子痛苦，他也不想毀掉它，可現實連這么低微的要求都不能滿足他，是多么的悲哀!祥子與虎妞的婚姻悲劇又是性格悲劇祥子是來自農村的城市個體勞動者，農村的生活在他的性格以至于他的形象的各個方面都留下了深刻的印記。無論是他的健壯、木訥或者勤快、樸實，還有他的狹隘、保守或者謹小慎微，即從外表，生活習慣，到心理狀態，精神氣質，無不帶有濃厚的泥土氣息，顯示出來自鄉間的特點。祥子性格上最大的特點，是通過個人奮斗改變自己祥子的婚姻的社會地位和生活命運的強烈愿望。他所承受的是來自整個社會的沉重壓迫，孤立的零散的個人奮斗自然難以取得成功；即使有了自己的車子并且始終保有，又何嘗能夠擺脫這些壓制而成為真正可以獨立自主，幸福生活的勞動者?他自身的身份地位是他的這種想法不切實際。這種不切實際的打算，使他一開始就陷入了盲目性，一切真誠的努力都是毫無意義的，等待他的只能是失敗和悲劇，攢錢買車是祥子理想的全部，他拼命拉車，生活節儉，無不良嗜好。靠自己的雙手買了車，日子好一些，他才會考慮娶親，而這強加的婚姻使他要靠雙手立業成家的愿望成了泡影，他感到委屈和恥辱。祥子本打算，假如有了車，生活好一些，“而且愿意娶親的話，他必定要到鄉下娶個年輕力壯，吃得苦，能洗能做的姑娘?！被㈡げ皇呛线m的人選，她想要靠資本過活，而且又會耍手段，祥子正是因為自制力不強，才中了虎妞設下了圈套。虎妞想要占有祥子，她對祥子和對別人比起來真是好上百倍。祥子被軍閥逃兵搶去心愛的車，逃出回到人和廠時“虎妞仿佛是招待個好朋友”，當他病未好利索就拼命拉車，心疼他的也是虎妞，“她真是一百一的客氣，愛護”，這對于無親無故的祥子，是溫暖的，所以祥子認為虎妞是做朋友的不錯人選?？伤环舷樽拥幕橐隼硐耄汉每葱⒛贻p、和順。從祥子不接受虎妞也是因為封建傳統觀念對祥子的影響?；㈡げ坏殖笥掷?，婚前還用欺騙手段得到丈夫，婚后還傲慢地支配丈夫，祥子在新房里轉悠，他感覺整個生命就是一部委屈。所以祥子看虎妞是母老虎，怕她，又恨她，怎么能接受他呢?祥子不接受虎妞理應拒絕，但他又不能擺脫掉虎妞；虎妞的私房錢可以弄上的二三輛車，“不為要她還不為要那幾輛車嗎”?同時祥子又狹隘、愛面子，怕別人說他貪圖劉四家財，怕別人笑他依賴虎妞生活，怕別人罵他不正大光明。祥子的矛盾不僅造成了自己的痛苦，也給虎妞帶來了不幸。祥子與虎妞生活習慣與情趣及掙錢的方式方法上也有矛盾與分歧，這些矛盾與分歧是由各自的性格決定的，它使這場婚姻的悲劇色彩更加的濃重。

祥子與虎妞最大的差別在于思想，他們的悲劇也源于此。無論祥子怎么忍讓或者是試著和虎妞相處，他們之間總有隔閡甚至是矛盾。在現代的婚姻中已經沒有了社會的逼迫，但是還是會有很多人因為錢財與權力的逼迫和誘惑選擇不適合自己的婚姻。其實這樣的婚姻又何嘗不像祥子一般，想逃又逃不掉，相適應卻又適應不了，最終只會是自己人生的一大悲劇。面對如此的婚姻，應該很清楚的認識到其中的利與弊，然后才可以做出正確的選擇，避免人生陷入困境。

第二篇：中國近代文學史 中編復習資料

中編（1895-1905）

第一章 資產階級文學改良運動 第一節 文學改良運動的歷史進程

一、文學改良運動興起的原因：

1.近代資產階級作為新的社會力量登上歷史舞臺。2.政治、經濟的變法維新運動和思潮對文學領域的影響。

二、文學改良運動的三階段： 醞釀發動期（1894－1898）發展高潮期（1898－1907）衰落尾聲期（1907－1911）第二節 文學改良運動的目標與內容

一、運動的目標：1905年由蔣智由在《新民叢報》中提出，以建立資產階級自由文學為目標。“自由”是資產階級反對封建專制主義的一面旗幟、一種思想武器。文學改良運動在反對封建舊文學以革新中國文學的過程中，必然要求以建設資產階級自由文學為文學改革的最終目標。

二、運動的綱領：主要是由梁啟超制定提出，包括：文界革命、詩界革命、小說界革命、戲曲改良，這一綱領是緊緊圍繞著其目標服務的。

三、文學改良運動的內容

1.“新派詩”：主要追求在思想內容上反映出“新派詩”與舊體詩的不同。主張“以舊風格含新意境”、“能熔鑄新理想入舊風格”，這樣，“雖間雜一二新名詞亦不為病”。

2.“新文體”：繼承經世派的新體散文，爾后又有所發展的一種新式散文文體。它從舊體文言散文的束縛中“至是自解放”，文筆“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不撿來”，因而“條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別具一種魔力”。但這種“新文體”仍是從古文、駢文和時文中兼取句式格調，又雜以俚語和外國語法，是一種半文半白的淺近文言，較適于表達新生活和新思想。它的開創者是康有為，繼而成為“新文體”代表作家的是梁啟超。

3.“新小說”：取自日本明治維新時期盛行的“政治小說”模式，認為“于日本維新之運有大功者，小說亦其一端”，要求借鑒日本“政治小說”的體制，“寄托書中之人物，以寫自己之政見”。梁啟超的《新中國未來記》及清末許多長篇社會小說，既是效法這種小說體制與格調的產物。

4.“新戲劇”： 提出以西方戲劇大師為法，莎士比亞、伏爾泰之風為中國劇壇之革命軍。蔣智由更提出戲劇改良要多演“悲劇”，少演或不演“喜劇”：“劇界多悲劇，故能為社會造?！保岸嘞矂。誓転樯鐣N孽”；“而沙翁著名之曲，皆悲劇也”；“欲有益于人心，必以有悲劇為主”。

其時，有志于戲曲改良的作家與藝人，不僅要求效法歐美悲劇大師，改良中國戲劇，并且輸入話劇形式，演“文明戲”（一種穿時裝、表演現實題材的戲劇形式），改良京劇等，蔚成風氣。

第三節 文學改良運動的歷史意義

一、宣傳并樹立了文學進化觀。

二、宣傳并樹立了新的文學價值觀。

三、為中國近代文藝理論開山引路。

四、推動文學批評與論爭的進程。

五、古典文學和文學史的整理研究蔚成風氣。

六、在創作上，文學各領域都產生了一批有進步意義的作家和作品。

第八章近代文學革新運動主將梁啟超 第一節 梁啟超的文學改良論

一、揭起“詩界革命”的大旗，奠定其理論基礎?！断耐挠斡洝分刑岢觥霸娊绺锩钡目谔?，主張變革舊詩，形成具有“三長”即新意境、新語句和“古人之風格”的新詩。

二、“文界革命”與新文體。新文體是為適應維新變法的宣傳和思想文化啟蒙而產生的一種明白曉暢、富有感情色彩和鼓動性的通俗文體。

◆新文體：是指出現在報刊上，不同于古文的一種通俗文體。這種文體為適應維新變法的宣傳和思想文化啟蒙而產生，半文半白，平易暢達，筆鋒常帶感情，富有鼓動性，有時還夾以口語和外來語。這種新的文體，以梁啟超在《時務報》上運用得最好，故被人們稱為“時務文體”；后來，梁啟超在《新民叢報》上運用得更加成熟，又被稱為“新民文體”。這種文體成為文言文與白話文的一種過渡文體，為“五四”時期的白話文運動開了先河。

三、“小說界革命”與新小說

1.求新：新小說的政治功能。《論小說與群治之關系》 “欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！?/p>

2.小說的四種力量:“熏”：熏陶、感染?！敖保航舱?，入而與之俱化也?！按獭保捍碳?，“頓”，突發而“驟覺”。“提”：指主體與客體感情的融合。

四、戲劇改良

宗旨：以西方歷史故事為創作題材，以西方戲劇為榜樣。

模式：以中國傳奇演繹外國故事。如“比武招親”、“包公斷案故事”等傳統模式的運用。

五、“新文體”的特色

1.鮮明的政治傾向。例如《變法通議》。2.真摯而強烈的感情。例如《少年中國說》。3.中西交融的語言特色。例如《過渡時代論》。4.比喻、對偶、排比的修辭手法。例如《少年中國說》。第四節 梁啟超在近代文學史上的地位與貢獻

一、發動并領導了近代資產階級的文學革新運動；

二、以他的理論和創作成就為文學革新運動增添了光輝；

三、介紹引進西方文化和新的文學觀念，為文學革新運動指明了方向；

四、對“五四”文學革命，以及許多現代作家均有影響。

第九章 走向世界的詩人：黃遵憲

一、詩歌理論

1.詩論綱領：“詩之外有事，詩之中有人”?！霸娡庥惺隆笔侵冈姼枰从超F實生活； “詩中有人”是指詩作中要有詩人自己的藝術個性。

詩人既能站在時代的制高點上，真實地描寫時代風云和現實生活，又能以真實的感情和獨特的審美感受來藝術地把握這一切。

2.詩論主體：追求“新派詩”的理想境界。

《人境廬詩草?自序》中闡述了對新派詩的詩境的追求：

第一，復古人比興之體。

第二，以散文的手法寫詩。

第三，選擇新題材、創造新意境。

3.主張“我手寫我口”的言文合一

1868年黃遵憲在《雜感》詩中提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的口號，這是我國語言文學史上關于“言文合一”第一次明確的表述。

4.提出名曰“雜歌謠”的新體詩

雜歌謠是一種篇幅長短不一，句式、字數多少不等，藝術風格多樣的新體詩。

二、詩歌創作和藝術成就

一）詩歌創作：《人境廬詩草》、《人境廬集外詩輯》

1.反映反帝愛國精神的“中日戰紀”?！栋庙槨?、《馮將軍歌》

2.記錄五彩繽紛的域外生活。描寫西方自然科學新成就?！督駝e離》四首。描寫異國風光、民俗人情。《櫻花歌》

3.反映民生疾苦。《鄰婦嘆》 二）藝術成就

1.黃詩長于敘事描寫，出色地刻畫藝術形象； 2.以文以詩，又力求詩與音樂的結合；

3.汲取民間文學的養分，造成清新活潑的詩歌氣息。

第四章 康有為及其他維新派作家的創作

一、譚嗣同

1.譚嗣同詩歌創作——《莽蒼蒼齋詩》 1.描寫自然風光的山水詩。如《潼關》： 2.抒發凌云壯志的愛國心。

《獄中題壁》： “望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?2.藝術個性：

詩風恢宏豪邁，壯麗遒勁，帶有濃郁的浪漫主義特色。第五章 “同光體”及其他詩歌流派 第一節 “同光體”詩歌及其詩歌理論

一、何謂“同光體”

1.“同光體”是近代宋詩運動發展到同光時代的一個詩歌流派。它最早是由陳衍在《沈乙庵詩序》中提出，以宗宋為主，不墨守盛唐。

◆同光體：指清光緒、宣統至民國后的宋詩派，是晚清宋詩運動的第三期。同光體之名源于陳衍的詩論，不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出于標榜，以上承道、咸以來的宋詩傳統自居，其實“同”字所指的同治并無著落，故改稱“光宣”更符實際。這一派詩人創作多始于光緒中葉以后，以陳三立成就最高。其它主要成員有沈曾植、鄭孝胥、陳衍等。

2.“同光體”前后歷經四十年，流派紛呈，主要有：江西派、浙派、閩派

代表詩人有：陳三立、沈曾植、鄭孝胥。其理論家是陳衍，詩論代表作是陳衍的 《石遺室詩話》。

二、“同光體”的詩風

1.學古風氣比較濃重?！巴怏w”詩人多推崇黃庭堅的“點石成金”、“脫胎換骨”說，從古書中尋找創作靈感和源泉，這種陳陳相因，最終導致“同光體”擬古主義和形式主義的弊病。

2.語言佶屈聱牙，艱澀難懂。3.追求字句上的新巧。

三、“同光體”的詩評家陳衍 一）標舉“三元”說?！叭闭f是“同光體”的理論核心，也是陳衍的論詩重心。他在《石遺室詩話》中說：蓋余謂詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元佑。余言今人強分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地耳。”所謂“三元”，即唐宋三位詩人（杜甫、韓愈和黃庭堅）所代表的三個時期?！叭闭f為“同光體”宗宋提供了理論依據。

二）主張“合學人、詩人之詩二而一之”。這是對何紹基所提出的“學人之詩與詩人之詩的結合”的發展。陳衍為標舉這一主張，批判了嚴羽的“詩有別才，非關學也”的說法。

三）風格的多樣性與時代因素。第三節 王闿運與漢魏六朝詩派

一、詩歌理論

1.主張詩貴性情，寫詩要形象含蓄，重視詩的藝術性。2.強調“摹擬”，這是王闿運詩文理論的核心。

3.漢魏六朝五言頂峰論。王闿運認為五言詩是詩歌的頂峰，其他詩歌形式都以五言詩馬首是瞻，同時他認為漢魏六朝的五言詩成就最高，而唐代沒有五言詩。這些論斷是錯誤和偏頗的。

◆漢魏六朝詩派: 中國近代以漢魏六朝詩為標榜的擬古詩歌流派。代表人物為王闿運、鄧輔綸。王闿運提倡“摹擬”，平生創作都是致力于追摹漢魏六朝的詩篇。他墨守古法，不能把詩歌創作同時代進步聯系起來，表現出因循守舊的傾向。漢魏六朝派詩人，一般都功力較深，不僅能摹六朝詩形貌，而且得其神理，故在詩界頗有影響。

第六章 清末常州詞派

一、何謂“常州詞派”？

1.“常州詞派”：是清中葉產生的一個以常州籍詞人為基干的影響詞壇百年之久的詞學流派。其創始人是張惠言。

2.常州詞派的發展軌跡：

1）最初是在反對江西詞派萎靡的詞風下產生的，張惠言是始作俑者，為常州詞派奠定理論礎。繼張惠言之后，周濟又發展了常州詞派理論，鞏固其推崇周邦彥的主張傾向。

2）譚獻在理論和創作上對常州詞派門庭又有所擴展，他以精絕凄婉的小詞著名。和譚獻一樣，近代四大詞人上承常州詞派而下開清末詞家之風氣，特別是近代四大詞人之冠的王鵬運，擴大了常州詞派的格局和境界。

3）由于常州詞派偏于形式和舊的風格，幾乎不出擬古一途，在20世紀20年代走向終結，中國古典詞體的發展道路，至此終于走到了盡頭。

二、常州詞派的特點

1.推崇周邦彥，重視比興手法的運用，詞的立意和格調較高，尤擅長寫托物寄意的詠物詞。2.創作上不脫擬古之病，又把比興手法絕對化，片面追求詞境的渾化，致使詞旨隱晦，令人如索枯謎。第一節 譚獻、莊棫

一、譚獻：以詞近變雅說與柔厚說為基石。著有《復堂類稿》，其弟子徐珂將他詞論輯為《復堂詞話》。

1.變雅說。譚獻提出詞近變雅的用意：一是要使詞托體更尊，以更為高雅的詞面表達深廣的憂憤。二是強調詞近“變”雅，它應托微物以極時變，諷政教以諫得失，但又須不失雅詩怨悱不亂的風度。

2.柔厚說。譚獻用“柔厚”二字作為他審美經驗與審美意識的概括。所謂“柔”，就是要運用深微婉約，委曲以致其情的手法，去表現優美、軟美的形象和意境。

所謂“厚”，一方面指蘊藉深厚，重立意，求寄托。另一方面，指語言莊雅、敦厚，而不流于雕琢曼詞、破碎尖新。

二、莊棫：強調詞寓意的模糊性，使詞所表現的意緒、心態具有更普遍的意義。

與譚獻的“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，異曲同工。

第二節 王鵬運 況周頤

一、近代四大詞人（清末四大詞人）王鵬運、朱祖謀、況周頤、鄭文焯

三、況周頤：況周頤有詞九種，合集為《第一生梅花館詞》，后又刪定為《惠風詞》，近人將其詞論輯為《惠風詞話》。

《惠風詞話》是清末常州詞派較為重要的詞學理論著作。況周頤在這部詞話中，較詳盡地闡釋了得到清末常州詞派作家廣泛認同的審美原則——“重、拙、大”說的內在意蘊。

第七章 譴責小說 第一節 譴責小說的興起

一、何謂“譴責小說”：是由魯迅在《中國小說史略?第28篇?清末之譴責小說》中提出的：“其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之譴責小說?！?/p>

二、譴責小說興起的原因

①社會原因：魯迅在《中國小說史略》中指明了譴責小說興起的社會原因: “光緒庚子（1900）后，譴責小說之出特盛。蓋嘉慶以來，雖屢平內亂（白蓮教、太平天國、捻、回），亦屢挫于外敵（英、法、日本），細民暗昧，尚啜茗聽平逆武功，有識者則已翻然思改革，憑敵愾之心，呼維新與愛國，而于“富強”尤致意焉。戊戌變政既不成，越二年即庚子歲而有義和團之變，群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣?！?/p>

②文化原因： “小說界革命”的推動使小說和政治緊密相連，促使許多作家投入譴責小說的創作中來。③文學生產方式的轉變：阿英較早指出近代媒體和小說發展的關系，他在《晚清小說史》中把“印刷事業”和“新聞事業”列在小說繁榮原因的首位。

三、譴責小說的興起概況：1900年起,除四大譴責小說外，還有《宦海》、《市聲》、《官場維新記》、《苦社會》、《鄰女 語》等代表作。

四、近代四大譴責小說：李寶嘉的《官場現形記》，吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》，劉鄂的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā贰?/p>

第二節 李寶嘉與《官場現形記》

一、《官場現形記》的思想內容：

①賣官鬻爵、升官發財是它揭露和抨擊的重點。

②寡廉鮮恥、道德敗壞是它抨擊的另一主題。

③懼洋媚外、奴性十足是它批判的內容之一。

二、《官場現形記》的藝術特色：

①結構上深受《儒林外史》的影響。

②諷刺手法的運用。

③類型化人物形象。

第三節 吳沃堯與《二十年目睹之怪現狀》

一、吳趼人的文學思想：

1.重視文學的社會功能。小說是為了改良社會政治、社會道德、開發民智，強調以 “憤世嫉俗之念”、“嬉笑怒罵之文，竊自躋于諭諫之列”，對“社會種種怪現狀”進行揭露抨擊。

2.“寓教育于閑談之中”，注重小說的趣味性。“蓋小說家言，興味濃厚，易于引人入勝也”。3.主張真實與虛構的統一。寫歷史小說要注意歷史真實，不可亂加附會，但又不同于教科書，要有真實地虛構，要有趣味。如《痛史》。

二、小說思想意蘊

1.人物：反面人物：各色官員、洋場“才子”、軍官兵勇、家庭婦女、娼妓、商人等。正面人物：“九死一生”、吳繼之、蔡侶笙等

2.荒唐的世界—— 官場、商場、洋場、士林、市井 ①價值觀的顛覆： 傳統價值→ 交換價值 ②道德觀的墮落： 儒家道德→ 官場“道德” 3.悲觀色調：救世 → 厭世。

三、藝術價值

1.中國牌的丑怪寫實主義。晚清譴責小說有系統地貶黜社會審美規則，混淆價值系統，并張揚小人當道的必然；它創造出一個丑怪奇異的世界，這是中國古典小說所沒有的。

2.小說的結構藝術。

①采用第一人稱敘事來結構全篇 ②內在隱含的結構層次 ③首尾聯絡、前后呼應 ④倒敘手法的運用

3.生動的人物形象。如：茍才等 4.語言的詼諧幽默。如：吃燒餅 第四節近代譴責小說之《老殘游記》

一、創作意向：1.哭泣2.醒世

二、作品分析 1.人物：

①老殘 ：作者的藝術化身——一個充滿矛盾的悲劇性人物

身 份：江湖醫生

性格基調：憂國憂民 俠義精神 自我犧牲 實干作風 ②“清官”形象 —— 酷吏本質

玉賢：殺人成性，草菅人命，誣民為盜 剛弼：自認清廉，主觀武斷，剛愎自用 ③其他官員形象 —— 庸官

莊宮保：皮里陽秋，官官相護，昏庸自私 2.偵探的奇跡：老殘斷案： 福爾摩斯 —— 活神仙 公共正義 —— 個人正義 美德 ——

邪惡

三、藝術價值

1.結構藝術：游記體小說：以老殘的游歷過程來結構全篇，即作者從濟南開始，經過黃河流域諸城鎮，再回濟南府，將沿途所見、所聞、所做有機地安排在一起。

2.描寫技巧：寫人 寫景

寫音樂 寫心理 3.語言特色：清新 流暢 優美自然 方言的運用 第五節 曾樸與《孽?；ā?/p>

《孽?；ā贰?9世紀后三十年社會生活的縮影

一、作者進步的政治立場

①革命民主主義的傾向。“以霹靂手段，警醒二百年迷夢，掃除數千萬腥膻”。

②贊頌革命黨。孫中山： “天生異稟”，“而且不尚空言，最愛實行的”，“一位眉宇軒爽、神情活潑的偉大人物”。

二、傳奇人物——賽金花

三、近代文化思想的體現

①高級知識分子的精神生活和文化心態。②知識分子開始認識西方、學習西方。③文化的推移 —— 時間的層次。④揭露的大膽 → 慈禧。

四、思想缺陷

①非歷史主義觀點 → 帝后不和。②歪曲歷史的逸聞趣事：如龔、顧。③抽象的革命黨人，缺乏血肉。

五、藝術成就

1.結構藝術：珠花式結構。“傘形花序從中心干部一層一層的推展出各種形象來，互相連接，開成一朵球一般的大花?！?/p>

2.人物形象塑造方面： “以歷史為原型，幾無不有所影射?！?/p>

①多種藝術手段的運用：正面描寫、側面烘托、心理刻畫、對話和動作等。

②注意人物性格的流動變化。如傅彩云性格以出國前后為界的變化：溫柔聰慧、體貼可人—— 干練爽利、潑辣狡黠。

3.語言是比較成熟的白話文體 4.藝術缺陷：

①人物有類型化的毛病。從塑造藝術形象的角度來衡量，成功或較成功的人物不是太多，不少人物一閃而過。描寫“尚增飾”，也有類型化之嫌。

②全書意蘊欠完整和充分。小說本擬定寫六十回，包括五個時代：“舊學時代”、“甲午時代”、“政變時代”、“庚子時代”、“革新時代”和“海外運動”，未完。

第三篇：南師大 中國近代文學史課程小結

中國近代文學史課程小結

教師教育學院 漢語言文學（師范）22140120 杜彩鳳

一晃眼，已經到了學期末了，我也學了一個學期中國近代文學史了。即使中國近代離我們現代社會很近，相比于中國古代，我對于中國近代的了解一直都是知之甚少，只知道那是一個紛繁的亂世，民不聊生，卻也詭異的出英雄，出美人，出文豪，但是浩如煙海的文豪我又能知道幾個呢？魯迅，是一個，畢竟學過那么多篇課文，看過《朝花夕拾》，領略過《吶喊》；冰心算一個，小學時學過一篇課文之后，就會似模似樣背“冰心，原名謝婉瑩，代表作品《繁星》等”；沈從文算一個，高考要考《邊城》；還有張愛玲、老舍等等······除此之外就是一些只知其然而不知其所以然的東西了。其實也是學過中國近代文學作品選讀的，但是這門課關注的是文本，文學史方面最多是提及背景的時候講到了一些，但那相對于文學史來說無疑是滄海一粟，因此一開始學這門課的時候我是拒絕的，但是最后還是乖乖去上了課。

這門課是朱自清首創，建國后確立大綱。學習這門課的目的與任務是：

1、掌握基本知識：社團流派、思潮論爭、報刊雜志、作家生平、文學事件、名詞概念；

2、了解作家作品：全面、重點、擇要；

3、領會文學史意義。中國現代文學史的基本性質是：建國前：胡適：文體革命說；周作人:晚明文學發展說；李何林：資產階級文學運動說；建國后：毛澤東《新民主主義論》；新時期以來：多元格局形成，改造民族靈魂，現代性。

本門課自中國文學現代化的發生講起，講到了20年代小說的創作，20年代詩歌的創作，20年代的戲劇與散文，至此引出了中國近代文學史不得不提到的人物魯迅，譚老師稱魯迅先生為中國現代化的旗手，第六章講了30年代文學思潮與運動，這一系列串講下來，已經將中國近代文學史的輪廓描摹了大半。而出于書本，超脫于書本的教學方式又讓我們具有了新鮮感，保持了對這門課的興趣。

很大程度上，文學是受經濟與政治深深影響的，或者可以說，文學是經濟與政治的產物，因為文學很大程度上是作家抒發情緒，寄托理想的存在，而作家身處于社會之中，深受當時社會經濟與文化情況的影響，他的情緒與理想同當時社會的經濟與政治狀況息息相關。因此，學習中國近代文學史不僅僅是中國近代文學史，還有中國近代政治經濟史。我認為老師在講解這門課時可以適當加入當時的社會背景與人文背景。

中國近代文學史既粘著一個史字，那么自然是要著眼于史實，留給后人的發展余地其實很少，因此我覺得將這門課講好很需要老師的功底，因此我很佩服譚老師整合知識的能力。老師講課，多結合文本，結合這個作家的作品來談，言而有據，絕不是空穴來風。例如他講魯迅，便結合了《吶喊》與《彷徨》來講，先是解釋魯迅為什么做起小說來，接下來闡發《吶喊》和《彷徨》的主題，其中以《狂人日記》為例說明魯迅意在暴露宗法家族制度的弊端，以《孔乙己》為例揭露封建科舉制度對舊式讀書人的精神殘害，以《祝?！窞槔砻髯约簩Ψ饨ㄗ诜ㄖ贫鹊目卦V，每個文本都舉得恰如其分，最后譚老師介紹了這兩本書的藝術成就。以經典的具體的文本為例，既可以使課堂活躍起來，調動學生的積極性，又可以使學生對該知識點記憶深刻，可謂是一箭雙雕。

學了這一個學期，我覺得我受益良多。我進一步了解了中國近代文學的一些知識，聽說了許多經典作品并且可以在將來的日子里去看這些經典作品，由于個人的偏好，我對近代詩歌知之甚少，這門課的學習有效地填補了我的這個空白。另外，我從老師身上學到了許多教授學生的小技巧，這些技巧在我未來的執教生涯中會發揮至關重要的作用。在這一個學期時，我做到了不遲到，不早退，不曠課，上課認真聽講。我相信，只有一步一個腳印才可以有所收獲。

最后，我希望老師的普通話越來越好。

第四篇：中國近代民族宗教信仰論文

中國近代民族宗教信仰論文

———玉皇大帝信仰

提到玉皇大帝，首先想到的是玉皇大帝的身世和由來。在原始社會，當時的人類的生活還沒有完全的定格，只是在初步的探索階段，所以當時的人類的生命很脆弱，為了使人類不害怕自己生活的環境或者是勇敢的面對困難的生活，他們開始尋找一種可以支撐他們的意志的一種物質或者是其他，開始人類只是信仰一些花草樹木等，但是隨著生產力的發展，人類漸漸的意識到萬物要有一個中心，一個可以統治它們的主宰，但是人類作為萬物的分子，又不可能成為主宰，就在這時天帝或者說是天皇就產生了。

其實，在最早的三皇五帝中，還沒有“玉皇大帝”這個名字，但是由于人類把黃帝作為五帝之首，而黃帝又最早的發現玉，并且很好的利用玉，所以后來人把天帝改為玉帝或者是玉皇，但是后來人類為了更好的統一，就把玉皇與玉帝改為一個名字：玉皇帝，又叫玉皇大帝。其中，玉皇大帝的身世也是很離譜的，早在唐朝，道教的教徒們為了更好的迎合人皇的愿望，需要有玉皇大帝的身世，所以就根據佛教的創始人：釋迦摩尼的身世強加在了玉皇大帝的身上，人類有了這種信仰以后，人皇為了能更好的統治他們自己的國家，就把自己的玉名改為天子，天子的意思也就是天帝或者說是玉皇大帝的兒子。在神話傳說中，玉皇大帝雖然是萬物的本原，但是他只不過是元始天尊的一個弟子罷了。在商周朝時期，人們把北極星或者說北辰看做是天帝，因為北極星是地球的動軸的中心，所以無論地球怎么動，它都會一直靜止，所以人們把它作為萬物的起源。一開始的時候，北極星不叫天帝，而是叫做太一，太一也是出自莊子之口，太是‘大’的演變，其實這兩個字也是一個字罷了。一生二，二生三，三生萬物。所以說太一是萬物的本原。到秦漢時期，人們開始不僅把北極星叫太一，而且叫做帝座，天帝，皇天大帝。從而，也有了三皇五帝傳說。

中華民族是一個信仰多神論的民族，所以玉皇大帝信仰也是人們生活信仰中的很重要的一部分，玉皇大帝信仰的形成，與中國本土宗教—道教的大力宣揚有很大的關系。道教教徒成為創造玉皇大帝及其神靈系統的主要推動者。中國的廟宇中，道教的玉皇廟，玉皇觀，玉皇殿，玉皇閣是全國各地最常見的一種廟宇。道教經典中不僅撰寫著玉皇大帝的來歷及事跡，而且圍繞玉皇大帝，形成了一系列的列文與咒符。道教的神仙系統，既不同于國家祭奠中的神系，也不同于民間信仰的神系，與佛教的神靈系統更不一樣。不過它們在長期歷史中，卻常常互相借鑒與交流。

農歷正月九日，道觀中仙音繚繞，醮儀熱鬧非凡，來玉皇殿燒香獻供的人群比平時不知多了多少倍。一片香火繚繞，燭光煌煌，隨著道士拜章的步趨搖曳，玉皇大帝的靈霄寶殿似乎真的升上了九霄云中。原來，這天是玉皇大帝的生日，道觀中依例要舉行慶典。士庶之家去玉皇殿獻供的當然也就特別地殷勤。這天的活動，俗稱齋天，在民間和道觀中都是十分重視的。說到玉皇大帝，民間莫不將他看成天上的“皇帝”，萬神世界的最高統治者，神仙佛祖一律都需要聽命于他。實際上，就道教的神仙譜系來說，玉皇的地位低于三清（三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，為道教所崇拜的最高神）。其實，玉皇大帝這一至上神的形象，是宋真宗的崇道活動的副產品。中國傳統的觀念中，至上神稱為

帝、上帝，亦稱為天，在儒家祀奠中又作是昊天上帝。對他的座次排位，宋以前的道教中是很忽略的。宋真宗為了宣布自己的祖先趙元郎是道教尊神之一便借著玉皇的名義演了一場“天書”下降的鬧劇。為了尊祖（實在是生造出來的）也連帶著尊玉帝，上尊號為“太上開天執符御歷合真體道玉皇大天帝?！?這是玉皇大帝崇拜普及的開始，不過玉帝在道教內部仍是只聽命于三清的?！陡呱嫌窕时拘屑洝窋⑹鲇窕实膩須v說，太上道君（三清的第二位）將一位“身諸毛孔放百儀光”的嬰兒送往光嚴妙國的寶月光皇后懷胎，產下皇太子，修道三千二百劫，才證位金仙，稱“清凈自然覺王如來”，又經億劫，才證位玉帝。這種編造的仙話固然不足信，但玉皇在道教中為在三清之下卻是很清楚的。然而，民間對玉皇大帝和三清關系并不怎么了然，憑著生活經驗，地上的最高統治者是皇帝，佛教、道教的領袖哪怕封了國師、天師，也還得聽命于皇帝，所以在民眾心目中，在神仙包括佛菩薩的世界中“最大”的是玉皇大帝。所以對他的祭祀要用最高規格了。

正月初九玉皇誕辰，不僅道教宮觀例要舉行重大法會，有些佛寺也舉行“齋天”儀式，也很吸引了一些看熱鬧的民眾，自然也少不了供奉的香客，拋錢的施主。道教的尊神怎么會由僧人給他過生日呢？原來，佛教本身是有“齋天”法事的，但那兒說的天與玉皇是兩碼事，而是從婆羅門教接收過來的諸天帝如帝釋、梵天等等。在佛教中，他們為佛的護法或侍衛，也享受著相當的禮遇。民間稱他們為“諸天菩薩”，清代又訛為“朱天菩薩”，并且附會說是為了從此寄托對朱明王朝的懷念。不管如何，佛教的齋天與玉皇原來是無關的。后來不知怎么搞的，某些寺院，將齋天定于正月初九，將齋諸天與齋玉皇混淆起來了，似乎也跟著道教承認玉皇是正宗的天帝了。

民間傳說，玉皇大帝每逢十二月的二十五日要巡行三界。到了這一日民間又多設香案，擺供品接玉帝。這一活動，也有稱為“齋天”的。《西游記》第八十七回寫到一段故事：天竺國鳳仙郡大旱了三年，孫悟空上天乞雨，卻惹得玉皇龍顏大怒說：“那斯三年前十二月二十五日，朕出行監觀萬天，浮游三界，駕至他方，見那上官正不仁，將齋天素供推到喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪，聯即立以三事在坡香殿內，汝等引孫悟空去看。若三事倒斷，即降旨與他；若不倒斷，且休管閑事?！蹦侨率敲咨?、畫山、金鎖。米山由一只小雞啄食，面山讓叭兒狗舔吃，金鎖用燈焰燎，須米、面山盡，金鎖斷才得下雨。可見玉帝是得罪不起的，當他巡行三界的日子尤其要敬之如儀，來不得半點馬虎。如果說正月初九的齋天是給玉皇祝壽，目的是討他的歡心，那么十二月二十五日的齋天卻是面對玉皇的降臨，平常說“天高皇帝遠”，現卻成了咫尺天顔，更是要格外陪著小心。玉皇的祭祀在道觀中舉行，家中的擺香案，并不一定要面對神像的，那是取了我們孔圣人說的“祭如在，祭神如神在”的精神辦的。不過為適應民間崇拜的需要，也有一種玉皇大帝神馬流行。那是一種裝飾性很強的木版書，在“靈霄寶殿”的匾額下，端坐著帝皇裝扮的玉帝，除了兩邊對稱的仙伯、侍衛外，書面下方特別有一道裝打扮者跪著上章奏。為什么要添上這么個人物呢？書上題辭點名了這一點。原來在靈霄寶殿的兩旁大柱子上，各題著四個字“天地無私”、“神明暗察”。中間又寫著十二個醒目大字：“世間善惡表彰，注定富貴貧賤”。這原是民間鎮宅神圖的一種，看來他的崇拜意義、鎮邪去惡意義，和教誡意義是混為一體的。

第五篇：美國文學史論文

以《乞力馬扎羅山的雪》為例淺談海明威作品的悲觀主義

2009級英語專業 黃娜

從《老人與海》,《太陽照樣升起》,《永別了，武器》到《喪鐘為誰而鳴》,我都能隱隱約約的感覺到海明威在作品中透露出的悲觀。

在幫助海明威獲得羅貝爾文學獎的《老人與?！分?，海明威極力地把圣地亞哥塑造成一個百折不撓、堅強不屈、敢于面對暴力和死亡的“硬漢子”形象，但是圣地亞哥最終還是沒有獲得大馬哈魚，仍然是悲劇的。又例如海明威在1940年發表了以西班牙內戰為背景的反法西斯主義的長篇小說《喪鐘為誰而鳴》。作品描寫了主人公美國青年喬頓，他志愿參加西班牙人民的反法西斯斗爭，奉命在一支山區游擊隊的配合下，在指定時間炸毀一座具有戰略意義的橋梁。這本來是英雄史詩般的行為，讀者大多盼望這樣一個偉大的英雄能夠高唱凱歌回到祖國，受到英雄般的待遇，人民需要英雄。但是小說的結果又是悲觀的。喬頓雖然成功完成了任務，炸毀了橋梁，但他自己也身負重傷，在敵強我弱的情況下阻擊敵人，毋庸置疑等待他只有死亡，結局僑頓確實死了。

這樣的情節在海明威的作品中很多。但是筆者今天重點談談在《乞力馬扎羅山的雪》中海明威這種悲觀主義。

1.故事中透露著對死亡的悲觀。首先聲明我是個樂觀主義者。雖然小

時候這種價值觀的作文，老師一般會發回重寫。因為這和歌頌美好的生活的主題嚴重不搭調。為什么說故事透露出對死亡的悲觀呢？這部《乞力馬扎羅的雪》是海明威晚年的一部短篇小說。故事大致上是對于一個臨死前的人的精彩描述。主要講述一個作家哈里去非洲狩獵,途中汽車拋錨,皮膚被刺劃破,染上壞疽病。他和他的妻子在等待一架飛機來把他送到醫院治療。故事圍繞“死亡”和“即將死亡”來寫,但根本的主題是哈里回到過去,從過去走到現在的歷程回顧。哈里熱愛這個世界,他有很多經歷,跟不同女人的經歷,以及自己所從事的不同職業的經歷,他都想寫下來但卻沒來得及寫,他最終沒有能達到心中的目標,死前,他悔恨至極。雖然故事說的是哈里，但是可以看出也體現了作者真實情況的反應。他和故事主人公有很多相似之處。例如都是作家，都經歷了不同的女人，也都是喜愛狩獵，敢于冒險。但是在面對死亡的時候都充滿了恐懼。道出了所有人與生俱來的害怕死亡的事實。

2.文章開始就體現了對生活的悲觀。生活本來可以很美好的。可是《乞力馬扎羅的雪》一開篇就把獵隊的所有人送入到絕境，小說的主人公哈里的壞疽危及生命，煩躁不安的他認為自己就要死了，而且是由于一點點的小小的疏忽釀成此悲劇。他覺得這樣悄無聲息的，毫無價值的死太冤了。這種故事情節的設計固然增加了故事的可看性，但是把生活描述太過于坎坷和悲劇。

3.對人的描寫過于悲觀和狹隘。人本來是偉大的，我喜歡正面描寫的人，堂堂正正，光明磊落。死而后已的形象。但是在故事中哈里由于害怕死亡，所以他恨不得毀掉一切以換取自己的生存，無法容忍別人還在健康的活著，他不停的找機會和海倫吵架，用各種各樣的難聽的、攻擊性的話去刺激她，把自己遭受的一切不行強加在她的身上，而其實這種內心的憤怒與發泄又都源于內心的對于死的恐懼，死亡的憂懼擾得他五內俱焚。他想以寫作掩飾心靈驚顫，想借酒澆滅精神痛苦，想以往日的榮耀抵平今日的失誤，其實這些都沒有用，只是更加使得自己遭受著百般的折磨，墜入毀滅自己的深淵。不可否認，任何一個垂死的人，都同哈里一樣，知道死亡近在咫尺的時候，有著無法抗拒的恐懼和對人世間的留戀。

4.把死亡描寫的過于恐懼?？謶謥碓从谌说膬刃?。雖然我們都知道：無論我們如何抗爭，作為生命、希望，只有死亡具有終結一切的意義。但是只要我們活著，能做些有意義的事情，死亡就不可怕。故事中哈里等待死亡一步步逼近的時候，他懼怕的過分敏感，毛骨悚然，不禁讓人覺得心疼他，可是死神不管你是否愿意或者是如何掙扎，怎奈恐懼，終將如期降臨在哈里的身上。哈里這樣去對待死亡是完全沒有意義的。

5.反映了海明威的世界觀的局限。從全文的思想意義上看，里面的人物都帶有一定的悲觀主義色彩。主人公哈里，是寫作生涯取得一定成就之后在奢靡中迷失自己的人。但作為一個作家的警覺，他意識到了自己的迷失。他企圖回到非洲，那個曾經給過他歷練的地方，找回自己。但其實他明白，過去的自己，再也找不回了。傷口生壞疽而死不是真正的原因，“哀大莫過于心死”，但好在，死的時候他已清醒認識了自己，認識了人生。

悲觀主義也許就是海明威想要表現的思想之一，也是海明威獨具風格的藝術形式。若干年以后，以硬漢形象著稱的海明威把雙筒獵槍塞進自己的嘴里但求一死，也許海明威早在許多年前就借哈里的相同身份體驗了美麗而殘酷的死亡。并以這樣的方式詮釋了其悲觀主義。