第一篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當(dāng)有人說起印度，你首先會想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說起種姓制度，首先想到的就是它對印度人們?nèi)诵缘膲阂帧５拇_，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對印度社會的影響到底是怎樣的呢？

一.印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨(dú)特而森嚴(yán)的社會等級制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（Aryavarta）,即雅利安人之國。他們似乎對當(dāng)?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活櫍仓雷约旱捏w態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時(shí)間的推移，雅利安人和當(dāng)?shù)卦∶竦年P(guān)系也逐漸固定下來。雅利安人非常清楚自己和當(dāng)?shù)赝林谀w色上的差別，稱土著為“達(dá)薩”中人，即奴隸。出于這種強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級隔離的社會等級制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個(gè)種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當(dāng)?shù)卦∶瘢催_(dá)薩人。達(dá)薩人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者享有的種種社會權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來隨著婆羅門教在印度社會活動中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。當(dāng)時(shí)的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時(shí)，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度種姓制度的歷史影響

1.種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當(dāng)做離缽者，他們的財(cái)產(chǎn)必須是狗和驢。”高種姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個(gè)種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動，所以就形成了每個(gè)種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個(gè)種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強(qiáng)，就容易給外族以入侵的機(jī)會，從而造成了印度長期被奴役的現(xiàn)實(shí)。

2.種姓制度是古印度整個(gè)社會秩序的基礎(chǔ)，使整個(gè)社會具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有

嚴(yán)格的等級制，各種姓之間一般不得接觸。每個(gè)種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注

定只可從事商業(yè)或者那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動，但最后所有這些運(yùn)動要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3.種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門法中都滲透著種姓制

度的氣息。《摩奴法典》第一卷第102條宣布：“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典。”由此可見，維護(hù)種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個(gè)等級分明的階級社會。種姓制度滲透到法律當(dāng)中，對古印度社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.印度種姓制度的現(xiàn)實(shí)影響

雖然印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個(gè)印度人打上的宗教烙印。當(dāng)今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會依然具有很大的作用。它對社會穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當(dāng)代存在的社會矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會固化，印度本已十分巨大的貧富差距會進(jìn)一步拉大，這會從根本上制約印度社會的總體性的發(fā)展和印度大國的建構(gòu)。

1.積極影響： 印度的種姓制度作為社會各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度

上可以防止國家政策的嚴(yán)重脫軌、社會矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會動蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會沖突，相當(dāng)大程度上緩和了社會矛盾。同時(shí)，種姓制度使得印度底層人民的社會政治越遷和經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大的欲望沒有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國家的尖銳的社會矛盾。2005年10月，歐洲一家民調(diào)機(jī)構(gòu)的一份問卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來源在相當(dāng)大程度上來自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個(gè)種姓安分守紀(jì)，不要妄想所謂的地位與財(cái)富。還有一個(gè)因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進(jìn)步就使其得到滿足。這種慣性的思想價(jià)值體系使得印度的各個(gè)種姓階層都感到滿意，對自身的政治和經(jīng)濟(jì)的利益滿足使得其充滿愉悅感。

2.消極影響：種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。就算在天災(zāi)時(shí)，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。種姓制度在造成社會不公的同時(shí)，也制約了經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展。在種姓制度下，各個(gè)種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟(jì)

思想的指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作，社會資源的優(yōu)化配置無從實(shí)現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費(fèi)力的提高緩慢，影響社會再生產(chǎn)的擴(kuò)大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟(jì)力的提高。

參考文獻(xiàn)：

《外國法制史》，郭義貴、方立新 主編，清華大學(xué)出版社

《文明的歷程》沈堅(jiān) 著，浙江大學(xué)出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 譯，馬香雪 轉(zhuǎn)譯，商務(wù)印書館

《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網(wǎng)

《印度種姓文化與印度大國建構(gòu) ——?dú)v史的贈禮抑或現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)》，湘西教師交流論壇 百度百科

第二篇：淺談印度種姓制度

淺談印度種姓制度

政法學(xué)院 法學(xué)10903 譚學(xué)嬌 學(xué)號200907423 序號19

摘要：“種姓制度”是在印度延續(xù)了幾千年的的等級制度，也是古印度法的核心內(nèi)容，在其代表性法典《摩奴法典》中幾乎所有的條文都是個(gè)各種姓權(quán)利和義務(wù)的直接規(guī)定。“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個(gè)不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯。”但任何一個(gè)民族的古代等級關(guān)系也沒有像印度的等級制度所表現(xiàn)的如此森嚴(yán)、如此復(fù)雜、如此持久。關(guān)鍵詞：種姓制度《摩奴法典》等級制度

一、種姓制度的起源

印度種姓制度在古代奴隸制社會時(shí)期稱為“瓦爾那”（Var-na）制度，是一種特殊的社會等級制度。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期，種姓制度是古印度社會最明顯的標(biāo)志之一，也是古代印度法的核心內(nèi)容。它產(chǎn)生的確切年代尚無考證，但學(xué)界通說認(rèn)為種姓制度是在雅利安人征服印度的過程中產(chǎn)生的。古印度的土著居民是達(dá)羅毗荼人，在公元前2000年中葉，屬于印歐語系的許多部落陸續(xù)涌入印度河游一帶，這些移民在站穩(wěn)腳跟后，便開始了對當(dāng)?shù)赝林用竦奈淞φ鞣?jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張，終于成為印度的主宰者。征服者自稱為“雅利安”，意為高貴的人。為了強(qiáng)化其統(tǒng)治地位，雅利安人按照膚色的不同，把居民劃分為“雅利安瓦爾那”和“達(dá)薩瓦爾那”，“瓦爾那”是“顏色”、“品質(zhì)”的意思，前者指皮膚白皙的雅利安人，后者指皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人。“瓦爾那”在梵文中就是種姓的意思，可以說這就是種姓制度的最初形態(tài)。后來隨著雅利安人內(nèi)部的分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)從雅利安平民中分化出來，成為兩個(gè)特權(quán)階層，即最高等級的婆羅門和次之的剎帝利，平民成為第三等級，被稱為吠舍，從事農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)或手工業(yè)；“達(dá)薩瓦爾那”和一部分貧困的雅利安人淪為第四等級，被稱為首陀羅，從事低賤的職業(yè)。隨著社會的發(fā)展，各種姓之間不可避免的雜婚以及職業(yè)分工的細(xì)化，四個(gè)基本種姓又派生出數(shù)以千計(jì)的亞種姓。在四大種姓之外，還有地位更低的賤民種姓，賤民的地位比首陀羅還要低下，他們住村外，穿死人的衣服，從事屠宰、抬死尸等低賤的職業(yè)，他們的影子投到高種姓身上都會被認(rèn)為是對高種姓的玷污，因此賤民又被稱為是“不可觸者”。種姓制度構(gòu)建起了古印度社會森嚴(yán)的等級秩序，各種姓間戒備森嚴(yán)，不得同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。

二、印度種姓制度的特征

（一）是種姓職業(yè)世襲化。法典為了鞏固高級種姓的特權(quán)利益，竭力把各種姓的職業(yè)固定化，升立稱這是梵天的意志。《摩奴法典》中明確規(guī)定了四大種姓的義務(wù)，婆羅門是“教授與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)”;剎帝利是“保護(hù)人民，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”;吠舍是“牧畜，施舍，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)”;首陀羅是“無怨恨地為哪些(上述的)種姓服務(wù)’。根據(jù)各自義務(wù)的不同，四大種姓必須遵照神的旨意從事相應(yīng)的職業(yè)，不得任意改變婆羅門壟斷了宗教事務(wù)，剎帝利掌管世俗的國家權(quán)力，吠舍從事農(nóng)、牧、工、商，而首陀羅的主要職業(yè)是服務(wù)性質(zhì)的手工技藝，也有從事農(nóng)、牧業(yè)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的分化，各種姓的職業(yè)不可能不發(fā)生混亂的現(xiàn)象。在這種情況下，法典又提出了一個(gè)新的原則，即高級種姓出身的人由干“窮困”可以從事低級種姓的職業(yè)，但低級種姓的人從事高級種姓的職業(yè)是絕對禁止的。《摩奴法典》規(guī)定:“假若任何出生低級的人，因貪欲而以高級的職業(yè)為生，則國王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)立即放逐之。’，法典力圖通過這一條款來維護(hù)高級種姓的特權(quán)地位。

（二）是種姓內(nèi)婚制。法典為了保證高級種姓血統(tǒng)的純正，強(qiáng)調(diào)各種姓之間實(shí)行內(nèi)婚制，即同姓通婚。《摩奴法典》規(guī)定:“對于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚。”但隨著人口雜居的增長，特別是大城市的出現(xiàn)，混血是不可避免的。在這種情況下，法典為了保證高級種姓的社會地位不至因混血而混亂，遂制定了所謂“順婚”與“逆婚”的原則。所謂“順婚”，即較高種姓之男娶較低種姓之女為妻；所謂 “逆婚”，即較低種姓之男娶較高種姓之女為妻。“順婚”是允許的，而“逆婚”則是被絕對禁止的。順婚者按男系血統(tǒng)計(jì)算，其種姓仍能保持父系的血緣關(guān)系，故為印度宗教法律所容忍;而逆婚，高級種姓女子與低級種姓男子的結(jié)合，則完全破壞了父權(quán)世系的計(jì)算原則，故而是非法的，是要被置于死地的。《摩奴法典》規(guī)定： “向高級種姓之女求婚的低級種姓之男，應(yīng)受體刑。”即使是順婚，也經(jīng)常遭到非難。《摩奴法典》再三申述： “婆羅門男子和屬于其它三個(gè)低種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子；剎帝利男子和他下面的兩個(gè)種姓婦女結(jié)婚所生的兒子；吠舍和唯一低于自己種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子，六者對于其他諸子而言，均被認(rèn)為是低賤的。心只有同姓通婚，才被認(rèn)為是一種美德。另外，在通婚問題上，由于各種姓的地位不同，在子女的繼承、嫁娶方式以及結(jié)婚儀式等方面都有不同的規(guī)定。這些規(guī)定旨在維護(hù)內(nèi)婚制的原則，防止世襲的統(tǒng)治特權(quán)的喪失。

（三）是各種姓在宗教生活方面存在著種種界限和區(qū)分。這種界限在前三種姓的雅利安人和第四種姓的首陀羅之間最為嚴(yán)格。按《摩奴法典》規(guī)定： “只有由雅利安人之女所生的雅利安人之子，始有受一切凈法的資格。”這樣，首陀羅種姓根本無權(quán)參加雅利安人的宗教生活。雅利安人在諸種凈法中最重要的是“人門式”，凡經(jīng)“人門式”后便可稱為“再生人”，意即在宗教上又誕生一次。首陀羅無權(quán)參加人門式，故被稱為“非再生人”。不僅如此，首陀羅即使聽一聽或看一看婆羅門教的圣典吠陀也被禁止。例如在《喬達(dá)摩法經(jīng)》中規(guī)定： “假若首陀羅故意聽人(誦讀)吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫和蠟”； “假若他誦讀吠陀原文，須割去他的舌頭”； “假若他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半”由此可見，宗教的界限在雅利安人和非雅利安人之間該是多么森嚴(yán)。在宗教生活上，不僅在再生人和非再生人之間有嚴(yán)格的界限，在再生人的三個(gè)種姓之間也有種種區(qū)分。例如雅利安人在舉行“再生”禮后要佩戴“圣線”，法典規(guī)定婆羅門用棉線，剎帝利用麻線，吠舍用毛線。這種區(qū)分旨在維護(hù)等級的差別。

(四)是各種姓在法律面前不平等。這種不平等涉及到社會生活的各個(gè)方面，尤其在再生人和非再生人之間最為嚴(yán)格，這在古代世界是絕無僅有的。從刑事方面看，法典對四種姓的責(zé)任處罰的規(guī)定明顯地不平等。以侮辱罪為例，《摩奴法典》規(guī)定： “如果婆羅門侮辱剎帝利，須罰款五十(帕那)，如果侮辱吠舍，須罰款五十的一半，而侮辱首陀羅則罰款為十二”。相反，“如果非再生人惡毒地辱罵再生人的名字和種姓時(shí)，須以十指長燒熱的鐵釘插人他的口中”； “如果非再生人傲慢地教訓(xùn)婆羅門的義務(wù)時(shí)，須以滾開的油灌人他的口和耳中”。從民事方面來看，法典也作了不勝其繁的不平等規(guī)定。以債務(wù)為例，法典規(guī)定:當(dāng)債務(wù)人無力償還債務(wù)時(shí)，如果債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人，那么只能是以人身作為抵押;如果債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人，那么可以暫緩償還，并且不得用人身作抵押。這一規(guī)定，旨在維護(hù)高級種姓不至因債務(wù)而淪為低級種姓的奴隸。種姓制度的特征除了表現(xiàn)在上述四個(gè)方面外，還表現(xiàn)在社會生活的其他各個(gè)方面。總的說來，種姓制度中包含著民族、階級、等級三重因素的壓迫，它是世界歷史上最完整、最森嚴(yán)的一種等級制度，因而它的特征表現(xiàn)也就格外復(fù)雜。上古時(shí)期，四大種姓在婚葬嫁娶、來往作客、起居飲食、著裝服飾等方面，都有極其嚴(yán)格而復(fù)雜的規(guī)定。延至中古時(shí)期，隨著時(shí)代的演進(jìn)，種姓制度的某些方面確實(shí)在不斷發(fā)生變化，但它的實(shí)質(zhì)和基本特征則依然如故。印度封建時(shí)代，卡斯特制代替了瓦爾那制，瓦爾那制的上述特征繼續(xù)保持了下來，并且逐漸成為印度社會生活中一個(gè)日益重要的因素。可以說，卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

三、種姓制度對古印度法的影響

作為社會的根本制度，種姓制度成為古印度法的指導(dǎo)思想，無論是《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《喬達(dá)摩法經(jīng)》，還是《摩奴法典》，都是以種姓制度為主脈，以明確的法條公開承認(rèn)和維護(hù)種姓間的不平等，但在古代印度的法典中,最有代表性的無疑是《摩奴法典》。《摩奴法典》自編撰之日起,直至印度封建社會前期,一直被印度的統(tǒng)治者視為圣典。不論當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教狀況有多大的變化,《摩奴法典》都是各代執(zhí)政者的立法依據(jù)。即便是公元1000年到1750年伊斯蘭教侵占印度、伊斯蘭法占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)期,統(tǒng)治者仍允許它在印度教徒中適用。所以用《摩奴法典》來說明印度法律的情況,是比較適合的。下文便以集印度法之大成的《摩奴法典》為代表來闡述種姓制度在法律中核心的地位。法典第一卷第二條開明宗義的指出法典是為規(guī)定各種姓間不同的權(quán)利義務(wù)而設(shè)，“尊者啊，請如實(shí)依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律惠予宣示給我們”。隨后又明確了四個(gè)原始種姓的不同來源，梵天為了繁衍人類，“從自己的口、臂、腿、足，創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。”（《摩奴法典》第一卷31條）由于來源的部位不同，從而決定了各種種姓地位也不同，口為神最潔凈的部位，因此由口所生出的婆羅門也最為高貴。剎帝利次之，吠舍與首陀羅由于出生的部位比較低級，因此也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶幱诒粍兿鞅粔浩鹊牡匚唬┣皟蓚€(gè)種姓役使，（第八卷418條），可見法典的開篇就已確立了各種姓間高低貴賤之分，并將其籠上了神的意志，給高低種姓之間劃定了一條不可逾越的鴻溝，為后面的各項(xiàng)具體制度中的種姓不平等奠定了基礎(chǔ)。在所有權(quán)的規(guī)定上，古印度法中，私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是受法律保護(hù)的，盜竊犯被抓后會受到數(shù)額不等的罰金或斷肢刑，甚至有可能被大象踩死（第八卷34條）。但是高低種姓間的所有權(quán)是有區(qū)別的，法典規(guī)定世間所有一切，可以說全為婆羅門所有，（第一卷100條）剎帝利和吠舍的財(cái)產(chǎn)也受法律保護(hù)，而首羅陀則無任何財(cái)產(chǎn)權(quán)，即使他有能力積蓄財(cái)產(chǎn)，其財(cái)產(chǎn)權(quán)也得不到

法律的保護(hù)，“婆羅門窮困時(shí)，可以完全問心無愧的將其奴隸首陀羅的財(cái)產(chǎn)據(jù)為已有，而國王不應(yīng)加以處罰。”（第八卷417條）因?yàn)槭淄恿_是奴隸，奴隸沒有任何屬于自己的東西。在婚姻家庭與繼承中，法典允許高種姓的一夫多妻，婆羅門可依種姓順序依次娶4個(gè)妻子，剎帝利可取三個(gè)，吠舍取兩個(gè)，而最底層的首陀羅只能娶一個(gè)。種姓制在婚姻上最突出的表現(xiàn)是嚴(yán)格維護(hù)種姓內(nèi)婚制。規(guī)定前三個(gè)種姓初次結(jié)婚時(shí)，必須娶同種姓的女子，如果再娶時(shí)，要按種姓的自然順序優(yōu)先擇配，高種姓的男子娶低種姓的女子，稱為“順婚”，只要不是正妻就是合法的，但低種姓男子娶高種姓的女子是法律絕不容許的，因?yàn)檫@屬于“逆婚”。尤其不能容忍首陀羅男子娶婆羅門女子，他們結(jié)合所生的后代被稱為“旃陀羅”，屬于不可觸的賤民，（第十卷12、16條）即使是順婚所生的子女，也被認(rèn)為是低賤的，他們的種姓要下降，而且這些種姓間雜婚所生的后代只能從事被再生族所輕視的職業(yè)。（第十卷46條）可見在印度法中，各種姓間婚姻界線是非常嚴(yán)明的，原則上只能同種姓通婚，如果打破種姓的界限，即使不為法律所禁止也要墮入低種姓中。刑法制度上，種姓制度體現(xiàn)最鮮明的是同罪異罰。高種姓侵犯低種姓時(shí)，可減輕處罰，侵犯的種姓越低處罰越輕；而低種姓侵犯高種姓時(shí)，侵犯的種姓越高，處罰越重。以辱罵罪為例，同種姓間辱罵，僅處以罰金，高種姓辱罵低種姓也處以罰金。婆羅門辱罵剎帝利處五十缽那罰金，辱罵吠舍處二十五缽那，辱罵首陀羅處十二缽那。（第八卷268條）但如果首陀羅辱罵前三個(gè)種姓則要處以斷舌刑。此外法典還規(guī)定了種種駭人聽聞的酷刑，專門對付低種姓的吠舍與首陀羅。如火刑、分尸刑、還有上面提到的對首陀羅施加的熱油刑，都令人毛骨悚然。而對婆羅門，即使再嚴(yán)重的罪行也不能處死，處死婆羅門是最大的罪惡，應(yīng)讓他帶著全部財(cái)產(chǎn)平安的離開本國。（第八卷第380、381條）古印度的訴訟制度也是以種姓制度為基礎(chǔ)，首先，一般案件采用種姓內(nèi)作證。（第八卷第68條）“但如果有發(fā)生在內(nèi)室或森林間的事件，或殺人事件時(shí)，目擊事實(shí)人無論是誰，應(yīng)在當(dāng)事人間提供證據(jù)”（第八卷第69條）。也就是說只有特殊的案件才可以跨種姓作證，證言的證明力也因種姓的高低而不同，證人證言出現(xiàn)分歧時(shí)，采用多數(shù)人的證言。如果兩下相當(dāng)，傾向于道德高尚的人，如果道德都很高尚，則采用最為高貴的婆羅門證言。（第八卷73條）可見證言的證明力不是以事實(shí)為依據(jù)而是以證人的種姓高低為標(biāo)準(zhǔn)。對作偽證的處罰也不一樣，剎帝利、吠舍、首陀羅要被處以罰金，然后被流放，而婆羅門則只被流放。另外，后三個(gè)種姓的人在被流放時(shí)可能被處于肉刑，而婆羅門卻可以安然無恙的出國。（第八卷123、124條）從上述分析可以看出，在《摩奴法典》中各項(xiàng)立法都打上了種姓制度的烙印，種姓制度是貫穿于法典始終的一條紅線。《摩奴法典》被歷史學(xué)家認(rèn)為是印度奴隸制社會最重要、最完備的法典，法典從形成直至印度封建社會前期公元1000年至1700年間一直被統(tǒng)治者奉為圣典，它對種姓制度的維護(hù)更增加了種姓制度的權(quán)威，使種姓制度成為古印度人民永恒的規(guī)范，也給印度社會的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。

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第三篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級的社會集團(tuán)。種姓制度主要存在于印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。后來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。

獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。后來憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護(hù)低級種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。

隨著社會的進(jìn)步，印度的種姓制度也在發(fā)生變化。如種姓制度中的內(nèi)部通婚制受到?jīng)_擊，如高種姓的女子現(xiàn)在也同低種姓的男子通婚了。人們對職業(yè)的看法也有所改變，衡量職業(yè)高低不再以宗教思想為基礎(chǔ)，而以金錢、權(quán)力為基礎(chǔ)。在城市里，各種姓人們之間加強(qiáng)了來往與交流。

談到印度教種姓制度這個(gè)實(shí)行了3000年之久的古老制度和習(xí)俗時(shí)，你首先想到的是什么？絕大多數(shù)人肯定會說，種姓制度是禁錮印度人民的枷鎖，是限制印度現(xiàn)代化的裹尸布，是人類有史以來最慘絕人寰的悲劇之一。的確，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火，從而無法對種姓制度做出公正全面的評價(jià)。

雖然現(xiàn)在印度憲法已經(jīng)明確廢止了種姓制度，對低種姓人民（包括賤民）也給予了優(yōu)待政策，但種姓仍然在深深根值在印度人民（尤其是農(nóng)村人民）的思想深處，是印度文化體系不可分割的一部分。種姓可能是人類現(xiàn)存的歷史最悠久的文化現(xiàn)象之一，如果我們僅僅強(qiáng)調(diào)它的負(fù)面意義，就無法解釋它為什么具有如此頑強(qiáng)的生命力，為什么能夠長期存在并發(fā)展，為什么能夠成為印度這個(gè)偉大民族的基本社會制度（當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅是一種習(xí)俗）。我們只有客觀、全面地認(rèn)識種姓制度，才有可能認(rèn)識印度社會和印度文化。我認(rèn)為，種姓制度不僅僅是限制印度發(fā)展的枷鎖，更是維系印度民族的磐石，它是一把雙刃劍。如果沒有種姓制度，印度的歷史會全部改寫，印度文化能否存續(xù)也是一個(gè)大問題。

一、種姓制度的歷史和現(xiàn)實(shí)

“種姓”這個(gè)詞翻譯的其實(shí)并不十分準(zhǔn)確，它包含了印地語中的兩個(gè)概念：“瓦爾那”（即“膚色”）和“阇提”（即“出身”）。前者早在公元前1000年左右就已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)入侵

印度河流域的、白皮膚的雅利安人自稱“雅利安瓦爾那”，而將被征服的、黑皮膚的原住民稱為“達(dá)薩瓦爾那”。雖然《梨俱吠陀》也提到“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙腳，生首陀羅”，但一般學(xué)者都認(rèn)為是后世婆羅門竄入，真正分為四大種姓是較晚的事情。在四大種姓中，主管神權(quán)的婆羅門、主管政權(quán)的剎帝利和從事生產(chǎn)的吠舍都是雅利安征服者，作為仆役的首陀羅則是被征服的土著（有可能是達(dá)羅毗荼人），賤民的產(chǎn)生則稍晚于此。最晚到公元前7世紀(jì)，瓦爾那制度在雅利安人的統(tǒng)治范圍內(nèi)已經(jīng)得到了基本確立。

瓦爾那制度具有種族、社會和宗教的三重含義。它首先是由于雅利安人對達(dá)薩人的種族壓迫而起的，它的本義就是“膚色差異”；此后雅利安人內(nèi)部也開始分化，各種社會地位被世世代代地固定下來，這就超出了種族壓迫的范疇；最后婆羅門為了維護(hù)自己的統(tǒng)治性地位，又將瓦爾那作為吠陀教、婆羅門教的基礎(chǔ)教義，在宗教意義上確定了瓦爾那制度的神圣性。在人類古代史上，種族壓迫、社會地位分化十分普遍，但在種族內(nèi)部再進(jìn)行嚴(yán)格的社會分工并不多見，將這些社會分工以宗教的形式確定下來就更是罕見了。瓦爾那制度之所以穩(wěn)固，在很大程度上是由于其與宗教緊密結(jié)合，不僅在肉體上統(tǒng)治被壓迫者，更從精神上摧毀被壓迫者的反抗情緒，使其心甘情愿地接受瓦爾那制度的神圣性。

作為婆羅門教基礎(chǔ)的瓦爾那制度發(fā)展到公元前6世紀(jì)，遇到了佛教、耆那教的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。這兩種新興宗教都主張種姓平等，反對婆羅門至上，抬高剎帝利、吠舍的地位。婆羅門教是根植于農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的，維持穩(wěn)定的瓦爾那制度也必須限制人口流動，而此時(shí)印度的商業(yè)尤其是外貿(mào)得到了很大發(fā)展，人口流動頻繁，對瓦爾那制度造成了巨大的沖擊。然而這種沖擊畢竟是不徹底的。首先，無論是佛教還是耆那教，都沒有從根本上否認(rèn)瓦爾那制度，也不可能否認(rèn)瓦爾那制度。

剎帝利和吠舍支持佛教、耆那教，主要是想否定婆羅門至高無上的地位，為自己謀求更多利益，而占人口大多數(shù)的首陀羅和賤民仍然是受壓迫的，剎帝利也決不可能允許取消瓦爾那制度。其次，印度商業(yè)雖然發(fā)展，但貿(mào)易的主要對象是奢侈消費(fèi)品，對農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)不成根本性的威脅，印度社會從整體上看還是比較穩(wěn)定的，這就使瓦爾那制度能夠得到維持。第三，吠陀教-婆羅門教經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)在廣大北印度人民（無論是雅利安人還是達(dá)薩人）的思想中根深蒂固；隨著雅利安人和土著的交流融合，瓦爾那的種族意義有所淡化，社會和宗教意義則越來越強(qiáng)，這使得雅利安人之外的民族也支持瓦爾那制度。

隨著希臘人的入侵和統(tǒng)一的孔雀帝國的建立，瓦爾那制度遇到了不少新的麻煩。對于外族入侵者和南印度、東印度的各民族來說，婆羅門教的瓦爾那制度無疑是歧視性的、令人生厭的，即使是異族的統(tǒng)治者，在瓦爾那制度中也只能被視為“不純的剎帝利”而遭到歧視，因此皈依佛教倒成了一個(gè)不錯(cuò)的選擇。孔雀帝國在印度歷史上實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，婆羅門教的瓦爾那制度顯然既不利于民族團(tuán)結(jié)（雖然瓦爾那的種族意義已經(jīng)有所淡化，但畢竟還存在），也不利于各地區(qū)、各階層的物質(zhì)文化交流，“婆羅門至上”的說法也不利于帝王的權(quán)威。阿育王采取大力鼓吹佛教的方針，雖然婆羅門教并未受到限制，但畢竟地位不如以前。隨著提倡瓦爾那平等的佛教的蓬勃發(fā)展，瓦爾那制度受到了更大的沖擊，許多規(guī)定已經(jīng)不像原來那樣嚴(yán)格了。此后的貴霜帝國和南印一些小國的統(tǒng)治者也崇奉佛教，尤其是貴霜帝國的統(tǒng)治者本身就是異族人，他們更不會大力提倡瓦爾那制度。因此從公元前4世紀(jì)到公元后4世紀(jì)，瓦爾那制度面臨著中衰時(shí)期，雖然婆羅門編造的《摩奴法論》中仍然竭力強(qiáng)調(diào)瓦爾那的區(qū)別，但在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)大打折扣。當(dāng)然，只要印度的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，只要印度文化沒有被徹底改造或同化，瓦爾那制度就會根植在印度社會的深處，不可能消亡。

當(dāng)瓦爾那制度有所松動時(shí)，另一種更嚴(yán)密的種姓體系——“阇提”制度卻不知不覺地建立起來。阇提雖然是從瓦爾那的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但其立足點(diǎn)卻和瓦爾那不同，復(fù)雜程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過瓦爾那。由于印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工的趨勢越來越強(qiáng)烈，原先的四大瓦爾那已經(jīng)

不能滿足社會分工的需要，因此從瓦爾那內(nèi)部又產(chǎn)生了種種更小的職業(yè)集團(tuán)——阇提，甚至連某個(gè)地區(qū)的某種職業(yè)者都可以組成一個(gè)阇提。社會分工明細(xì)化是世界歷史發(fā)展的共同趨勢，但阇提制度卻力圖將社會分工通過血緣、姻親等關(guān)系固定下來，一個(gè)家族世世代代必須從事同一種職業(yè)，不同職業(yè)集團(tuán)之間的通婚是被禁止的。這樣，雖然瓦爾那制度的大囚籠有所松動，人們卻又把自己關(guān)進(jìn)了阇提制度的小囚籠里，受到更嚴(yán)重的人身束縛和精神束縛。與瓦爾那相比，阇提的種族意義很弱，社會意義卻很強(qiáng)，它是與印度的社會經(jīng)濟(jì)狀況密不可分的。一方面，印度的經(jīng)濟(jì)在孔雀帝國及其后得到了很大發(fā)展，社會分工的需求強(qiáng)烈；另一方面，印度的自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，各地區(qū)各階層的交流還很少，即使在少數(shù)大城市里，各個(gè)職業(yè)集團(tuán)也帶著強(qiáng)烈的內(nèi)斂傾向，所有人都希望能夠有盡量穩(wěn)定的職業(yè)和生活。這樣，社會分工最終發(fā)展為一個(gè)個(gè)封閉的小圈子，且與原先的瓦爾那制度相輔相成。隨著阇提制度的發(fā)展，婆羅門教上層也開始將它和瓦爾那制度相提并論，使其具備了一定的宗教意義。公元4世紀(jì)笈多帝國建立后，婆羅門教重新開始興盛，后來經(jīng)過6-7世紀(jì)商羯羅等人的改革，終于發(fā)展成為更成熟的印度教。自7世紀(jì)戒日帝國滅亡后，印度長期處在分裂狀態(tài)，佛教逐漸失去了活力，印度教則如魚得水，占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭和交流》一文中對此有比較詳細(xì)的論述）。此時(shí)的印度教在哲學(xué)體系和教規(guī)、儀式上都已經(jīng)大大改善，更容易得到從統(tǒng)治者到廣大群眾的支持。強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國不復(fù)存在，商業(yè)急劇衰落，剎帝利、吠舍對婆羅門地位的威脅減弱了，人口流動也減少了，種姓制度的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固了（公元7世紀(jì)玄奘法師在其《大唐西域記》中確定了“種姓制度”這個(gè)稱謂，此時(shí)瓦爾那和阇提制度實(shí)際上已經(jīng)融合）。婆羅門以及部分剎帝利趁機(jī)對低種姓人民進(jìn)行更加殘酷的種姓壓迫，在過去幾百年中本來已經(jīng)松動了的種姓差別此時(shí)又被大大強(qiáng)化。然而，印度（尤其是南印度）民間以宗教手段對這種強(qiáng)化種姓壓迫的行為進(jìn)行了反抗，性力派、虔誠派、林伽派等印度教非主流教派都強(qiáng)調(diào)種姓平等、男女平等，雖然它們不可能改變種姓壓迫的現(xiàn)實(shí)，但也為廣大底層人民提供了另一種信仰選擇，使他們在種姓制度的囚籠中多少有喘息的余地。

突厥人的入侵在印度歷史上是一個(gè)標(biāo)志性的事件，從突厥人建立德里蘇丹國起，印度主要地區(qū)一直處于突厥、阿富汗、莫臥兒穆斯林征服者的統(tǒng)治下，伊斯蘭教對印度社會帶來了全面深入的影響，但由于印度文化尤其是印度教的韌性和包容性，印度始終沒有完全伊斯蘭化，穆斯林在印度始終是少數(shù)。印度教及其種姓制度已經(jīng)根植于印度社會的最深處，穆斯林王朝不僅不能消滅印度教，反而必須借助印度教才能有效地實(shí)行統(tǒng)治（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭和交流》一文中對此有比較詳細(xì)的論述）。伊斯蘭教“信士皆平等”的觀點(diǎn)對印度教種姓制度帶來了比較大的沖擊，一些比較開明的印度教思想家在吸收伊斯蘭教的神學(xué)和社會綱領(lǐng)的同時(shí)，開始反思種姓制度。但是，雖然有許多人提倡“種姓平等”，但幾乎從來沒有人提出過取消種姓制度，而僅僅是希望在種姓制度內(nèi)部進(jìn)行改革而已。在廣大農(nóng)村，種姓隔離、內(nèi)婚制、種姓歧視等依然非常嚴(yán)重。甚至伊斯蘭教本身也染上了種姓制度的色彩，在印度的許多清真寺中，穆斯林都按照自己的種姓分開禮拜，各個(gè)種姓“井水不犯河水”，這種把信徒分為三六九等的做法在整個(gè)伊斯蘭世界中也是非常罕見的。具有強(qiáng)大同化力的伊斯蘭文化和具有強(qiáng)大包容性的印度文化互相碰撞、滲透，變的你中有我、我中有你，種姓制度雖然在一定程度上受到了質(zhì)疑，但其根基并未動搖，最終適應(yīng)了外來的伊斯蘭教。

在漫長的英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，印度自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)受到了一定程度的沖擊，但印度的經(jīng)濟(jì)在整體上仍然是落后的，在政治上也是不統(tǒng)一的，種姓制度依然在下層占據(jù)統(tǒng)治地位。許多有識之士也并沒有全盤否定種姓制度，而是認(rèn)識到了種姓制度對印度民族和文化的重要性。“圣雄”甘地就曾經(jīng)說過：“我之所以是印度教徒，是因?yàn)槲倚叛龇N姓達(dá)摩。”1947年印度獨(dú)立，印度憲法明確規(guī)定印度是“世俗主義的”共和國，印度教不是印度的國教，種姓制度（包括賤民制度）被明文廢止。經(jīng)過長期的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，目前在印度的大

城市已經(jīng)基本看不到明顯的種姓歧視現(xiàn)象；但在較為落后的廣大農(nóng)村，種姓制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自然經(jīng)濟(jì)還沒有完全解體，印度教傳統(tǒng)文化的影響仍然很深，種姓制度的殘余十分嚴(yán)重。可以想象，只要印度的廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化沒有徹底改觀，只要印度的自然經(jīng)濟(jì)沒有完全讓位于商品經(jīng)濟(jì)，只要印度沒有真正完成現(xiàn)代化進(jìn)程，印度教種姓制度就不可能消亡，就將繼續(xù)發(fā)揮影響。

二、種姓制度既是枷鎖又是磐石

在漫長的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度之所以如此頻繁地遭到入侵，與種姓制度不無關(guān)系；然而印度能在屢次被入侵、被征服后仍然保存自己的社會文化體系，也離不開種姓制度的功勞。種姓制度像一副枷鎖，限制著印度政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，使印度人在外敵面前無法形成凝聚力，從而一再被外族統(tǒng)治；但種姓制度（及其所代表的印度教文化）又是印度文化體系的一塊堅(jiān)固的磐石，它維護(hù)著印度民族和印度文化的存續(xù)。

在印度歷史上，凡是統(tǒng)一帝國大都是短暫的（穆斯林的莫臥兒帝國已經(jīng)是延續(xù)最長的了），其統(tǒng)一范圍也十分有限，這固然與印度各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡有關(guān)，但很大程度上也是由于種姓制度加強(qiáng)了地方離心力，不利于統(tǒng)一。瓦爾那制度首先把人們?yōu)樗膫€(gè)大的等級，阇提制度又把人們分為成白上千和狹小的職業(yè)集團(tuán)，在各個(gè)小集團(tuán)之間缺乏交流，也缺乏凝聚力。以德里蘇丹國的建立為例，當(dāng)突厥人帶著伊斯蘭教信仰入侵北印度時(shí)，他們面對的是戰(zhàn)亂頻繁的諸多小國，以及缺乏統(tǒng)一組織的民眾，因此很容易就達(dá)到了各個(gè)擊破的目的。在最正統(tǒng)的種姓體系下，只有占人口極少數(shù)的剎帝利才可以當(dāng)兵，占人口多數(shù)、一貫吃苦耐勞的吠舍、首陀羅和賤民反而都沒有資格當(dāng)兵，這無疑是在外敵面前解除自己的武裝。在高層，婆羅門和剎帝利之間及其內(nèi)部本來就經(jīng)常爭權(quán)奪利，消耗了其力量；吠舍被排斥于統(tǒng)治階級之外，缺乏反抗外敵的能力和熱情；長期被壓迫的首陀羅和賤民更不可能有意愿拿起武器與外敵作戰(zhàn)。這樣，只要印度教上層王公貴族被打垮，諸印度教國家就像紙糊的墻一樣倒下了。但任何一個(gè)外族征服者很快就會發(fā)現(xiàn)，想要征服印度教國家非常簡單，但想要征服印度教文化就難上加難了。印度教的力量不在于上層的政權(quán)機(jī)器，而恰恰在于基層組織和群眾基礎(chǔ)。印度的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是建立在種姓制度上的，基層行政體系也是以種姓為框架，如果沒有種姓，政府的命令根本無法傳達(dá)到如此廣大的地域，也無法收稅。種姓制度之于印度人，就好比教區(qū)制度之于歐洲人、宗族制度之于中國人一樣，是社會關(guān)系的最基本框架，外族人需得先融入這個(gè)框架，然后才可能對印度實(shí)行統(tǒng)治。然而外族人融入種姓制度的框架并不是那么簡單，這意味著承認(rèn)婆羅門教-印度教的全套文化體系，將本族上層變成剎帝利，下層變成吠舍或首陀羅——也就是完成了一次形式上和精神上的民族融合。從此以后，外族征服者就被納入了印度民族的體系，他們一樣信奉印度教，一樣實(shí)行印度的習(xí)俗，因?yàn)樗麄冎廊绻贿@樣就無法生存、統(tǒng)治。

在站穩(wěn)腳跟后，外族統(tǒng)治者很快就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)種姓制度自有它的妙處——首先，它從精神上和肉體上給予下層人民雙重束縛，使其既不想反抗，又無力反抗；其次，它也阻止了印度人團(tuán)結(jié)起來一致對外，使他們始終處在四分五裂之中，易于被控制。美中不足的是，外族統(tǒng)治者往往會被視為“不純的剎帝利”，受到其他婆羅門和剎帝利的鄙視。不過他們也可以用賄賂婆羅門編造家譜的方法來證明自己與其他剎帝利一樣純凈，這也促進(jìn)了他們與本土貴族的融合。這樣，過不了幾個(gè)世代，征服者就會在宗教上、文化上、習(xí)俗上乃至血統(tǒng)上都與本地人融合為一體，甚至后世的歷史學(xué)家也無法判斷他們的祖先究竟是外來人呢，還是本地人的一支？而外來民族的下層也與本地的吠舍、首陀羅乃至賤民融合為一。

這就是印度教文化能夠長期保持包容力的秘訣。

到了德里蘇丹國和莫臥兒帝國時(shí)期，情況又有不同。此時(shí)的穆斯林入侵者擁有了自己的宗教——比印度教更“高級”的伊斯蘭教，這種宗教不僅有強(qiáng)大的哲學(xué)理論，還有完備的教法學(xué)、行政學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠在一定程度上和印度原有的體制抗衡。穆斯林征服者不是沒有想過消滅印度教，但只要他們觸及印度人民的信仰基礎(chǔ)，各個(gè)種姓就都會拿起武器還反抗，因?yàn)檫@不是一個(gè)政權(quán)的危機(jī)，而是整個(gè)民族、整個(gè)文化的危機(jī)。穆斯林征服者最終意識到，除非他們能徹底鏟除印度舊有的基層結(jié)構(gòu)，按照伊斯蘭教的方式重新建立一種社會模式，否則消滅印度教就是不現(xiàn)實(shí)的。他們最終與印度教達(dá)成了妥協(xié)，在歧視印度教的同時(shí)寬容印度教的存在，并且依靠印度教和種姓制度作為它們統(tǒng)治的根基，自己則滿足于只控制上層建筑。但這也在印度上層和基層之間制造了越來越深的隔膜，使得基層的離心傾向越來越明顯，這樣的統(tǒng)一無疑是不穩(wěn)固的。

事實(shí)上，德里蘇丹國時(shí)期充斥著叛亂、起義和政變，莫臥兒帝國也很不太平，印度教徒、錫克教徒乃至伊斯蘭教徒的起義層出不窮，最終導(dǎo)致帝國的崩潰。如果印度能夠保持長期的和平穩(wěn)定，伊斯蘭教或許真的能夠在漫長的歲月里慢慢改變印度的下層社會結(jié)構(gòu)，使《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊斯蘭教法和印度原有的文化融為一體，從而完成整個(gè)印度的伊斯蘭化。遺憾的是，大部分穆斯林統(tǒng)治者并沒有采取緩和矛盾、促進(jìn)文化融合的策略（阿克巴等少數(shù)君主除外），而是力圖維護(hù)“伊斯蘭教的純潔性”，對印度教采取敵視、限制的態(tài)度，這樣就動搖了自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也使印度教下層民眾不容易接受伊斯蘭教。可以想象，即使印度真的全盤伊斯蘭化，種姓制度也不會消亡，而是會以另一種方式在伊斯蘭教內(nèi)部存在下去。印度教改宗的穆斯林不都保持著自己原來的種姓嗎？畢竟改造利用原有的社會體系，要比從頭建立一個(gè)新的社會體系容易的多。

在英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，種姓制度“枷鎖”和“磐石”的雙重作用更加顯露無遺：它使印度民族無法一致對外，而是分為許多王公、許多亞種姓、許多小集團(tuán)，即使在征服者已在家門口的時(shí)候仍然爭執(zhí)不休；但它也喚起了整個(gè)印度的民族意識和民族歸屬感，因此當(dāng)甘地為印度爭取民族獨(dú)立的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)自己“信仰種姓達(dá)摩”，種姓制度成為了劃分印度人和殖民者的一個(gè)重要文化特征。印度有60%以上的人口是低種姓，他們平時(shí)也飽受高種姓的歧視和凌辱，但在共同的敵人——西方殖民者面前，種姓制度恰恰成為了他們與高種姓一致的社會制度和價(jià)值觀，也是最能夠?qū)⒄麄€(gè)印度民族聯(lián)系、團(tuán)結(jié)起來的社會因素，它在印度人民爭取獨(dú)立的進(jìn)程中功不可沒。但是印度的有識之士也深刻認(rèn)識到，一個(gè)嶄新的時(shí)代已經(jīng)來臨，古老的印度需要有新的價(jià)值觀、新的社會模式來達(dá)到新的勝利。持續(xù)3000年的種姓制度已經(jīng)接近完成了它的歷史使命，印度人民先是在法律上、然后在行動中慢慢消除它的殘余影響，尋求新時(shí)代的價(jià)值觀。我們有理由相信，印度這個(gè)偉大的民族可以找到自己的發(fā)展道路，創(chuàng)造更加輝煌的未來。

第四篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。但是，幾千年來，印度社會的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個(gè)的森嚴(yán)的等級制度——種姓制度有著一定的關(guān)系。

公元前2000 年左右，原來居住在中亞細(xì)亞的白人陸續(xù)涌入印度河中游一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人。入侵者自稱“雅利安”，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗 荼人。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張，雅利安人幾乎征服了整個(gè)印度。雅利安人吸收了達(dá)羅毗荼人的先進(jìn)文化，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，并逐漸向奴隸社會過渡。

由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部的貧富分化，在雅利安社會中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。

在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會中地位是最高的。

剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。

吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。

首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。

各個(gè)種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi)，最受鄙視。

四 個(gè)等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規(guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款１００帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款１５０到２００帕那。要是 首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款５０帕那；侮辱吠舍，罰款２５帕那；侮辱首陀羅罰款１２帕那。高級種 姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。

《摩奴法典》還對各個(gè)種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個(gè)房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化，否則就被開除出種姓。被 開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo) 記，口中要不斷發(fā)出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種

姓的人及時(shí)躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認(rèn)為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式。

第五篇：印度種姓制度漫談范文

印度種姓制度漫談

□ 胡波（東莞石龍中學(xué)）

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 湖北·武漢 430079)

摘要： 印度種姓制度是人類歷史上最完善、最持久的社會等級制度。它的形成經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段, 瓦爾納制階段和卡斯特階段。其主要特征是內(nèi)婚制, 要摧毀種姓制度必需要打破內(nèi)婚制。

關(guān)鍵詞： 印度種姓制度 瓦爾納卡斯特

印度種姓制度是人類歷史上最完善、最持久的社會等級制度, 它幾乎與印度的文明史延續(xù)至今。它是一種嚴(yán)格的等級制度, 也是階級差別的一種表現(xiàn)形式。每一個(gè)種姓都是一個(gè)封閉的社會集團(tuán), 這些社會集團(tuán)各有其獨(dú)特的習(xí)俗和固的傳統(tǒng)職業(yè)。集團(tuán)與集團(tuán)之間相互不通婚, 每一個(gè)印度人從出生以來就隸屬于他所在家庭的種姓。不僅日常生活都要受到所隸屬種姓的影響和制約, 即便是社會地位和經(jīng)濟(jì)地位也多取決于他們所隸屬種姓地位的高低。那么, 這種對印度社會影響如此深遠(yuǎn)并依然存在的制度, 是怎樣形成的呢?

一、瓦爾那制

印度的種姓制度已有3000 多年的歷史, 萌芽于原始社會末期, 大約公元前一千紀(jì)前葉, 印度宗教典籍中已經(jīng)有有關(guān)種姓制度的記載,《梨俱吠陀》第10 卷第90 節(jié)的普莎贊歌寫道:“當(dāng)眾神分離普魯沙時(shí)/ 他們把他分成了多少份呢? / 他的嘴是什么呢? / 他的胳膊是什么呢? / 他的大腿和腳又叫什么呢? / 婆羅門是他的嘴, / 他的胳膊成了拉加尼亞, / 他的大腿變成了吠舍, / 他的腳成了首陀羅。”①這是印度人的“創(chuàng)世紀(jì)”, 它告訴我們, 當(dāng)時(shí)印度社會已經(jīng)存在種姓差別, 并認(rèn)為各種姓的產(chǎn)生年代和宇宙萬物產(chǎn)生一樣年代久遠(yuǎn), 同人體的各個(gè)部分一樣。各種姓有不同的社會功能。婆羅門, 主持祭祀和宗教儀式;拉加尼亞, 即

后來的剎帝利, 是武士, 職責(zé)是保衛(wèi)和作戰(zhàn);吠舍, 主要從事商業(yè)活動;首陀羅從事繁重的生產(chǎn)勞動,。處于社會最底層。歷史學(xué)家一般認(rèn)為這首贊歌是婆羅門后來添加到《梨俱吠陀》中。他們這樣做的目的就是為了確立他們在社會中至高無上的地位,，并把雅利安對其它階層的壓迫固定化。

公元前1000 年—公元前500 年間, 當(dāng)時(shí)印度社會中發(fā)展程度較高的雅利安人從印度的西北部向恒河流域進(jìn)行開發(fā)。在開發(fā)恒河流域的過程中, 一方面他們同大自然作斗爭,開墾叢林沼澤地;另一方面, 則不斷的征服當(dāng)?shù)氐耐林用瘛ｋS著不斷的征服開發(fā)恒河流域, 雅利安人由游牧民族逐漸的轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族, 流動的部落組織逐漸的轉(zhuǎn)化為固定的村社組織, 但是征服者和被征服者之間保留著明顯的界限, 地緣關(guān)系沒有取代血源關(guān)系, 社會生活中起決定作用的仍然是人們之間的血緣關(guān)系, 這并不是印度獨(dú)特的現(xiàn)象。首陀羅本是自己部落地位最低的人, 這時(shí)由于將大批被征服者統(tǒng)稱為首陀羅, 首陀羅的地位進(jìn)一步惡化。首陀羅因此在膚色、人種上和前三種種姓有本質(zhì)的不同。所以后來用“瓦爾那”一詞來稱呼種姓, 瓦爾那是梵語, 意思是顏色, 品質(zhì)。前三種瓦爾那白皮膚高鼻子, 首陀羅被形容為黑膚扁鼻, 顯然是印度土著人。前三種被定為再生族, 能參與吠陀宗教生活, 可以佩戴代表再生族標(biāo)志的圣線;首陀羅為一生族, 沒有參與吠陀宗教生活和佩戴圣線的資格。在法律地位上, 高級瓦爾那可以不受懲罰地打罵首陀羅, 其它欺壓行為也只是受輕微的懲罰。首陀羅如冒犯高級瓦爾那則要受到重罰。

由上可見, 瓦爾那是這樣一種制度, 它的社會等級反映了階級壓迫和種姓壓迫的內(nèi)容。對于首陀羅和賤民的歧視既帶有階級壓迫的性質(zhì), 又帶有種族壓迫的色彩。它把階級壓迫、種族壓迫和社會壓迫交織在一起, 再用宗教使之神圣化。這樣, 這種等級壓迫制度就比任何國家的等級壓迫更加嚴(yán)酷也更加牢固。瓦爾那區(qū)分與階級區(qū)分有一致性的方面又有不一致的方面。大體來說, 統(tǒng)治者剝削者屬于婆羅門、剎帝利兩個(gè)種姓, 但是在這兩個(gè)高級種姓中又有貧富, 有權(quán)和無權(quán)的區(qū)分。吠舍、首陀羅和賤民雖然屬于下層群眾, 但吠舍中包括有大商人, 他們不能算是被剝削者。從社會和宗教角度來說,吠舍屬于高級種姓, 而賤民連首陀羅的地位都沒有。奴隸大部分來自于低級種姓, 但是高級種姓淪為奴隸的也并非個(gè)別現(xiàn)象。可見, 這種制度和階級壓迫有一定的關(guān)系, 但又不是一回事, 不能把兩者簡單的對等起來。

種姓制度是印度進(jìn)入階級社會后社會組織的基本結(jié)構(gòu),與各時(shí)期的階級關(guān)系并存。這種制度把社會各個(gè)集團(tuán)隔離,使之相互封閉, 同時(shí)又使他們相互依存, 形成了一種靜態(tài)的平衡。對于階級壓迫, 它是一種補(bǔ)充, 又起掩蓋作用。所以在古代社會一直受到統(tǒng)治者的維護(hù)。印度是階級社會, 又是種姓社會。它的框架是階級的一種種姓框架。

二、卡斯特制

到了封建時(shí)代, 卡斯特取代了瓦爾那制, 瓦爾那的主要特征保存了下來, 并且逐漸成為印度社會生活中一個(gè)日益重要的因素。可以說, 卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

卡斯特制是各種小種姓集團(tuán)繁衍演變的階段。在四大種姓中, 吠舍和首陀羅屬于勞動種姓, 在它們中間, 隨著社會生產(chǎn)和勞動分工的展, 日益產(chǎn)生更多從事不同職業(yè)的集團(tuán)。到了奴隸社會后期, 這種不同的職業(yè)集團(tuán), 在瓦爾那制度的影響之下, 各自逐漸形成了一種具有職業(yè)世襲化并實(shí)行內(nèi)婚制的集團(tuán)。這些集團(tuán)被稱為“迦提”。16 世紀(jì)葡萄牙人到印度后,稱迦提為卡斯特。可見, 卡斯特制是由瓦爾那制發(fā)展而來, 瓦爾那制專指四大種姓, 卡斯特專指小種姓集團(tuán)。在中國古代的典籍中, 這兩個(gè)概念不分, 統(tǒng)稱之為“種姓”。實(shí)際上, 種姓這個(gè)概念應(yīng)包括自瓦爾那發(fā)展為卡斯特的整個(gè)等級制度。卡斯特制的形成與社會分工關(guān)系甚大, 社會生產(chǎn)又需要某種新的分工, 印度社會很快能夠產(chǎn)生一種新的卡斯特滿足這種社會生產(chǎn)的需要。在卡斯特的發(fā)展過程中, 除了四大種姓的職業(yè)外, 有些落

后的, 尚從事于漁獵的山區(qū)或森林部落, 也在瓦爾那制的影響之下, 形成了一些具有卡斯特基本特征的集團(tuán)。

卡斯特形成之初是不包括高級種姓的。一般說來, 大多數(shù)的卡斯特或是從吠舍與首陀羅兩個(gè)勞動種姓中間分離出來的, 或是被征服的落后的山林部落, 因而他們受到統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)歧視, 社會地位低下。同時(shí), 婆羅門教還把那些混婚之子或者不守禮節(jié)的人列為各種卡斯特之中, 這種情況就更加深了對卡斯特的歧視觀念。在《摩奴法典》中把休陀、馬卡達(dá)、外低哈、阿堯卡瓦、剎特爾和旃荼羅等六種卡斯特說成是人間最下等的人。其中以旃荼羅的社會地位最為低下。最受歧視, 被認(rèn)為是一種不可接觸的人。法典對這種人的記載是駭人聽聞的。法典規(guī)定: 他們必須住在村外, 不許和他們之外的人交往,當(dāng)然婚姻只能在他們卡斯特之內(nèi)進(jìn)行, 他們必須穿死人的衣服, 用別人遺棄的用具吃飯, 夜里, 他們不能在村莊和城市里走動, 白天工作時(shí), 必須依照國王的命令帶著標(biāo)志行走。關(guān)于他們的工作, 按照法典的記載, 主要是搬運(yùn)尸體和執(zhí)行死刑。我國高僧法顯在其游記中記載, 對于這些人的工作做了描述: :“旃荼羅名為惡人, 與人別居, 若入城市, 則擊木自異, 人則識而避之, 不與唐突。”以旃荼羅為代表的古代的被壓迫卡斯特是今日“賤民”的最初形態(tài)。這種殘暴的壓迫形態(tài), 經(jīng)過中世紀(jì)的發(fā)展, 以不同的形式一直延續(xù)到現(xiàn)在。

到了封建社會, 卡斯特的數(shù)目愈來愈多, 四大瓦爾那逐漸卡斯特化, 它們分別轉(zhuǎn)變成了從事某些特定職業(yè)的集團(tuán)。從此瓦爾那和迦提這兩個(gè)詞混用起來, 不過, 迦提一詞可以代替瓦爾那, 但是不能用瓦爾那一詞來稱呼四大種姓之外的卡斯特。可以說, 瓦爾納制是卡斯特制的一個(gè)核心, 它的基本原則始終貫穿于卡斯特制之中;卡斯特制是瓦爾那制的演變, 每一個(gè)卡斯特等級的高低首先取決于它原來歸屬于那個(gè)瓦爾那。因此, 卡斯特和瓦爾那在特征上也就基本是相同的。就卡斯特的特征, 馬克思指出:“部落之最極端的、最嚴(yán)格的形式是卡斯特制度, 一

個(gè)卡斯特和另一個(gè)卡斯特是有所區(qū)別的;各卡斯特之間不許因婚姻而弄混亂;各卡斯特按其地位來說是完全不同的;每一個(gè)卡斯特都有自己獨(dú)特的、不變的職業(yè)。”除了婚姻的限制和職業(yè)的區(qū)別之外, 各卡斯特在起居、飲食、觸摸等日常生活方面的規(guī)定也是嚴(yán)格的, 相互之間界限森嚴(yán), 因而形成了一種比瓦爾那制更為錯(cuò)綜復(fù)雜的等級關(guān)系。就其性質(zhì)而言, 卡斯特制與瓦爾那制一樣, 都是一種極端的、嚴(yán)格的等級制度, 不過, 兩者劃分等級的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。四大種姓的等級秩序一目了然, 這種秩序是由婆羅門教的典籍《吠陀》規(guī)定的, 這就是一個(gè)宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)。四大種姓繁衍成數(shù)以百計(jì)的小種姓以后, 問題就變得復(fù)雜了, 不但沒有了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn), 而且劃分等級的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化的趨向。譬如, 有些卡斯特的等級是由職業(yè)的清潔或不清潔決定的。有些卡斯特的等級是以倫理觀念、法律習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。有的卡斯特的等級是由生產(chǎn)工作中使用的工具、原材料或者產(chǎn)品為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。當(dāng)然還存在著一些劃分種姓等級的其他依據(jù)。但正如印度《一九零一年邁索爾民情普查報(bào)告》所說,“沒有任何可以用來劃分種姓等級的為人們所公認(rèn)的原則”。

種姓制度從現(xiàn)象上看是十分復(fù)雜的。從瓦爾那制發(fā)展到卡斯特制, 等劃分的標(biāo)準(zhǔn)越來越復(fù)雜, 社會生活的限制越來越嚴(yán)格, 但是種姓制度的本質(zhì)特征———種姓內(nèi)婚制是以一貫之。馬克思曾經(jīng)指出:“印度人和埃及人之勞動分工所實(shí)行的原始狀態(tài), 引起這些民族國家的宗教的種姓制度。”馬克思所說的原始狀態(tài), 就是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的狀態(tài)。從具體制度看, 最核心的就是種姓內(nèi)婚制。我們知道無論是瓦爾納階段還是卡斯特階段, 種姓制度始終存在著一個(gè)共同的內(nèi)涵———人種和姓氏。人種和姓氏的繁衍靠什么? 是血緣為紐帶的內(nèi)婚制。這才是印度種姓制度延續(xù)3000 千多年貫穿其中最本質(zhì)的特征。種姓內(nèi)婚制存在, 種姓就存在;種姓內(nèi)婚制消失, 種姓也就消失。

總之, 印度種姓制度是世界歷史上最完整、最嚴(yán)密、最落后的一種等級制度。

盡管隨著3000 年文明史的演變而不斷變化, 但這種等級制度的本質(zhì)特征始終沒有變。種姓內(nèi)婚制是種姓制度的生命, 是種姓制度的本質(zhì)特征。種姓內(nèi)婚制一天不消滅, 種姓制就會存在一天。時(shí)至今日, 由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 消滅種姓內(nèi)婚制的條件已經(jīng)成熟。隨著印度逐步的現(xiàn)代化, 種姓制度必然成為歷史長河的一粒沉沙。

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