第一篇：種姓的造句

種姓拼音

【注音】： zhong xing

種姓解釋

【意思】：某些國家的一種世襲的社會等級。種姓的出現與階級社會形成時期的社會分工有關。在印度，種姓區分得最為典型，最初分為四大種姓，即婆羅門（僧侶和學者）、剎帝利（武士和貴族）、吠舍（手工業者和商人）和首陀羅（農民、仆役）。種姓和種姓之間不能通婚，不能交往。后來又在種姓之外分出一個社會地位最低的‘賤民’階層。

種姓造句：

1、這本書論述了印度的種姓制度。

2、有一天我們不顧種姓的禁忌在這別墅里共享野餐。

3、而既然種姓方面也不存在問題，他的父母也就同意了。

4、然而他們認為更重要的是庫馬爾來是一個低種姓。

5、我們相對低的結婚率也許是因為我們的文化以及種族差別，還可能是因為我們偏愛堅持我們的種姓制度和宗教。

6、過去幾十年中，曾被甘地推崇的——或被一些人稱之為理想化的——鄉村生活把人們留在村莊里，在那些地方，種姓和習俗的紐帶仍然強烈。

7、盡管他渴望印度的普通大眾能夠“勝利崛起”，能夠生活在在一個沒有種姓、沒有階級、沒有剝削的社會里，但他卻是實用主義為先。

8、他認為，印度對于左翼陣線有“歷史的需要”，但是他的馬克思主義同志也需要去研究，為什么共產主義在其他邦會遭遇到窘迫，會被拿來與種姓制度對比。

9、如果英國政府不切實有效地面對和處理種姓歧視問題，這一問題將有無法收場的危險。

10、他的子女，包括兩個兒子和一個女兒，如今與高級種姓家庭的子女們在同一所私立學校里接受教育。

11、對于那些下等種姓團體來說，失敗無異于是痛苦的。

12、該報告稱，大量來自印度次大陸的醫生暗示：“在醫療保健行業，也有可能出現種姓歧視”。

13、調查報告中最普遍的歧視形式之一就是和種姓有關的辱罵。

第二篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當有人說起印度，你首先會想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說起種姓制度，首先想到的就是它對印度人們人性的壓抑。的確，當我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業集團內而沒有任何選擇的自由，當我們看到無數高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮壓時，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來的，它的歷史影響以及現今對印度社會的影響到底是怎樣的呢？

一.印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會以種族和職業為基礎的一種獨特而森嚴的社會等級制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（Aryavarta）,即雅利安人之國。他們似乎對當地以前的文明不屑一顧，也知道自己的體態特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時間的推移，雅利安人和當地原住民的關系也逐漸固定下來。雅利安人非常清楚自己和當地土著在膚色上的差別，稱土著為“達薩”中人，即奴隸。出于這種強烈的種族優越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發展起具有種族和階級隔離的社會等級制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個種姓由雅利安人自己的職業等級即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當地原住民，即達薩人。達薩人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者享有的種種社會權利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來隨著婆羅門教在印度社會活動中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。當時的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產生之時，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度種姓制度的歷史影響

1.種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國家難于統一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長的歷史上，印度經常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當做離缽者，他們的財產必須是狗和驢。”高種姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個種姓都有自己的“法”，即道德準則，用以規定各種義務和責任，由于每一個種姓都根據自己的職業以及歷史上形成的傳統規范自己的行動，所以就形成了每個種姓自己獨特的生活禁忌與風俗。這樣每個種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強，就容易給外族以入侵的機會，從而造成了印度長期被奴役的現實。

2.種姓制度是古印度整個社會秩序的基礎，使整個社會具有超穩定性。種姓制度具有

嚴格的等級制，各種姓之間一般不得接觸。每個種姓的職業也是固定的，賤民們注

定只可從事商業或者那些被認為不潔的行業，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮外面的住房里，他們不可與其他種姓發生任何肉體上的接觸。也就是說，統治與被統治的關系也是固定的。印度歷史上發生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動種姓制度。印度也曾發生許多次企圖改造種姓制度的運動，但最后所有這些運動要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實證明種姓制度具有極強的消化能力，它能將各種異質文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3.種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內容，其他所有部門法中都滲透著種姓制

度的氣息。《摩奴法典》第一卷第102條宣布：“為將婆羅門的義務與其他種姓的義務以適當順序加以區分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典。”由此可見，維護種姓特權是立法的首要目的。而從權利的設置看，古印度法以種姓制度為基礎確立了各種姓之間權利的不平等，從而確立了一個等級分明的階級社會。種姓制度滲透到法律當中，對古印度社會產生了深遠的影響。

三.印度種姓制度的現實影響

雖然印度獨立以后，廢除了種姓制度，但是現代印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經給每一個印度人打上的宗教烙印。當今種姓文化作為古印度文明的遺產，在現代印度社會依然具有很大的作用。它對社會穩定起到雙重性的作用，一方面，穩定的作用使得印度當代存在的社會矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會固化，印度本已十分巨大的貧富差距會進一步拉大，這會從根本上制約印度社會的總體性的發展和印度大國的建構。

1.積極影響： 印度的種姓制度作為社會各利益階層的“維穩”體系的關鍵，在很大程度

上可以防止國家政策的嚴重脫軌、社會矛盾和利益沖突激化而發生大的社會動蕩，從而保證轉型期間社會經濟的持續穩定發展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會沖突，相當大程度上緩和了社會矛盾。同時，種姓制度使得印度底層人民的社會政治越遷和經濟利益擴大的欲望沒有出現像在其他的發展中國家的尖銳的社會矛盾。2005年10月，歐洲一家民調機構的一份問卷調查顯示，在被調查的大都市中，若論GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來源在相當大程度上來自于根深蒂固的傳統種姓文化，種姓文化倡導各個種姓安分守紀，不要妄想所謂的地位與財富。還有一個因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質進步就使其得到滿足。這種慣性的思想價值體系使得印度的各個種姓階層都感到滿意，對自身的政治和經濟的利益滿足使得其充滿愉悅感。

2.消極影響：種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發生水災，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量災民死于水災當中。種姓制度在造成社會不公的同時，也制約了經濟的長期發展。在種姓制度下，各個種姓安于現狀，在“種姓主義”的經濟

思想的指導下，只強調種姓的內部經濟合作，社會資源的優化配置無從實現，使得印度經濟的發展缺乏內部的動力。種姓制度導致貧富分化的必然存在，導致內部總體消費力的提高緩慢，影響社會再生產的擴大化，從而影響印度的總體經濟力的提高。

參考文獻：

《外國法制史》，郭義貴、方立新 主編，清華大學出版社

《文明的歷程》沈堅 著，浙江大學出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 譯，馬香雪 轉譯，商務印書館

《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網

《印度種姓文化與印度大國建構 ——歷史的贈禮抑或現實的挑戰》，湘西教師交流論壇 百度百科

第三篇：種姓制度

印度的名稱起源于印度河。中國漢代史籍譯作身毒或“天竺”，直到唐代才改譯為"印度。古代印度的名稱起源于印度河，梵文的意思是“月亮”，它是世界上四大著名的文明古國。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較緩慢，其原因之一就是與印度種姓制度的長期存在有關。以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質。中國古代的漢譯佛經或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。依葡萄牙語音譯為卡斯塔，世界上則多用卡斯特一詞。現在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

種姓制度的產生 在印度-雅利安人侵入印度河流域后，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區別開來，開始使用瓦爾納一詞。在雅利安人占領的地區便出現了雅利安瓦爾納與達薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領為首的武士集團逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來，而成為兩個特權等級。一般人民大眾則成為雅利安人社會內部的第三等級。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會上便自然地形成4個地位不同的社會等級。其中依次提到婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。四種姓的產生當屬后期吠陀時代。古代印度實行嚴厲的種姓制度，種姓制度主要存在于印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。后來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。后來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。在職業上，各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規定，高級種姓由于“窮困”可以從事低級種姓的職業；相反，低級種姓不得從事高級種姓的職業。在婚姻上，各種姓原則上同姓通婚，即實行內婚制。《摩奴法典》規定，高級種姓之男因“貪欲”可以娶低級種姓之女；相反，低級種姓之男不得娶高級種姓之女。前者稱“順婚”，后者稱“逆婚”。職業世襲化和種姓內婚制是種姓制的基本特征。不同種姓的人還不能同坐、同飲食。

隨著社會的進一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會體系。作為第一等級的婆羅門，獨攬宗教事務，形成專門的祭司階級，有些婆羅門還參與政事。第二等級的剎帝利，是掌握軍政大權的武士階級。這兩個等級處于統治地位。第三等級的吠舍，是

雅利安人的平民大眾，從事農業、畜牧業和商業等。這是就雅利安人3個等級具有代表性的職業來說的，而社會現實并非如此單純。事實上有些高級種姓的人也從事低級種姓的職業，而在舍中間有些商人后來恃其財富，飛黃騰達。第四等級首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無權居民等級，從事手工業和農牧業，他們之中大多數是奴隸。

古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度有著一定的關系。

獨立后，印度政府采取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。后來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

1.）婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。

2）剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。

3）波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。

4）首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。

四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。

1°政治上不利于印度的統一和團結。種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團結。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利已性不無關系。它妨礙了印度人形成統一的民族意識，在面臨外族入侵時，不能組織起強有力的抵抗力量。獨立以后對各項事業同樣產生了不良影響。如在國會制憲會、長老會等的選舉中矛盾重重，不是以人的才干為條件，而是以某種姓為前提，這們勢必影響到選

舉的順利進行和選舉效果。由于種姓制度人為地把人分成若干等級，彼此仇視，各種糾紛此起彼伏，甚至造成傷亡事故。因此，種姓制度是印度產生矛盾和不團結的重要原因之一。

2°種姓制度影響經濟的發展。種姓制度影響經濟的發展。前面提到，種姓制度把經濟分成不同的社會集團，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個經濟的發展是不利的。加之，每個人的職業生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個人對某種職業有無興趣或特長，工作是否合適，都得被迫去做。這說影響了一些人才能的發揮和工作效果。種姓制度是懶惰和宿命論的溫床。每個人的種姓、社會地位，以及從事的職業都是生來決定，代代相傳。這們一來，有些人用不著努力則會得到好的職業，從事好的工作，享受優厚的待遇。這樣產生或助長了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級種姓的人，只能受苦，逆來順受，認為命里注定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創造精神和積極性的發揮。種姓制度是許多社會問題產生的根源之一。

4°種姓制度對印度文化的影響。印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化。約公元前6世紀，出現了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時期。公元前6世紀至前5世紀的列國時期是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學流派和社會理論蓬勃涌現，產生了世界三大宗教之一的佛教。卻是這種種姓制度的出現導致人們身份得到劃分，各界的交流也是僅僅停留在相同階級，更不用說那些賤民和低下等級的文化發展。所以在一定程度上說，種姓制度對文化影響也是不可低估的。

3°種姓制度影響到人的身體發育和智力發展。種姓制度規定，高級種姓不能吃肉、魚和蛋類等等。印度本來不是發達國家，不少人得不到足夠的牛奶、黃油、水果、蔬菜等一些富有營養的食品，再不吃肉、魚、蛋等食物，必然會影響人們的體質和智力的發育。不少印度人體弱多病其原因固然很多，但其中恐怕也與食物結構有關，受種姓影響的結果。加之，實行內婚制，有的血統較近，也使一些兒童智力不佳，甚至發育畸形。總之，種姓制度危害很大，對國家的發展和個人生活的改善均有影響，人民，尤其是低級種姓的人對此強烈不滿，不同形式的斗爭此起彼伏，一再發生。政府也很重視，制定了有關法律，采取了有關措施，情況有所變化。

第四篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

是印度與其他南亞地區普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級的社會集團。種姓制度主要存在于印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。后來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。后來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。

獨立后，印度政府采取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。后來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。

隨著社會的進步，印度的種姓制度也在發生變化。如種姓制度中的內部通婚制受到沖擊，如高種姓的女子現在也同低種姓的男子通婚了。人們對職業的看法也有所改變，衡量職業高低不再以宗教思想為基礎，而以金錢、權力為基礎。在城市里，各種姓人們之間加強了來往與交流。

談到印度教種姓制度這個實行了3000年之久的古老制度和習俗時，你首先想到的是什么？絕大多數人肯定會說，種姓制度是禁錮印度人民的枷鎖，是限制印度現代化的裹尸布，是人類有史以來最慘絕人寰的悲劇之一。的確，當我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業集團內而沒有任何選擇的自由，當我們看到無數高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮壓時，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火，從而無法對種姓制度做出公正全面的評價。

雖然現在印度憲法已經明確廢止了種姓制度，對低種姓人民（包括賤民）也給予了優待政策，但種姓仍然在深深根值在印度人民（尤其是農村人民）的思想深處，是印度文化體系不可分割的一部分。種姓可能是人類現存的歷史最悠久的文化現象之一，如果我們僅僅強調它的負面意義，就無法解釋它為什么具有如此頑強的生命力，為什么能夠長期存在并發展，為什么能夠成為印度這個偉大民族的基本社會制度（當然，現在已經僅僅是一種習俗）。我們只有客觀、全面地認識種姓制度，才有可能認識印度社會和印度文化。我認為，種姓制度不僅僅是限制印度發展的枷鎖，更是維系印度民族的磐石，它是一把雙刃劍。如果沒有種姓制度，印度的歷史會全部改寫，印度文化能否存續也是一個大問題。

一、種姓制度的歷史和現實

“種姓”這個詞翻譯的其實并不十分準確，它包含了印地語中的兩個概念：“瓦爾那”（即“膚色”）和“阇提”（即“出身”）。前者早在公元前1000年左右就已產生，當時入侵

印度河流域的、白皮膚的雅利安人自稱“雅利安瓦爾那”，而將被征服的、黑皮膚的原住民稱為“達薩瓦爾那”。雖然《梨俱吠陀》也提到“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，產生吠舍；彼之雙腳，生首陀羅”，但一般學者都認為是后世婆羅門竄入，真正分為四大種姓是較晚的事情。在四大種姓中，主管神權的婆羅門、主管政權的剎帝利和從事生產的吠舍都是雅利安征服者，作為仆役的首陀羅則是被征服的土著（有可能是達羅毗荼人），賤民的產生則稍晚于此。最晚到公元前7世紀，瓦爾那制度在雅利安人的統治范圍內已經得到了基本確立。

瓦爾那制度具有種族、社會和宗教的三重含義。它首先是由于雅利安人對達薩人的種族壓迫而起的，它的本義就是“膚色差異”；此后雅利安人內部也開始分化，各種社會地位被世世代代地固定下來，這就超出了種族壓迫的范疇；最后婆羅門為了維護自己的統治性地位，又將瓦爾那作為吠陀教、婆羅門教的基礎教義，在宗教意義上確定了瓦爾那制度的神圣性。在人類古代史上，種族壓迫、社會地位分化十分普遍，但在種族內部再進行嚴格的社會分工并不多見，將這些社會分工以宗教的形式確定下來就更是罕見了。瓦爾那制度之所以穩固，在很大程度上是由于其與宗教緊密結合，不僅在肉體上統治被壓迫者，更從精神上摧毀被壓迫者的反抗情緒，使其心甘情愿地接受瓦爾那制度的神圣性。

作為婆羅門教基礎的瓦爾那制度發展到公元前6世紀，遇到了佛教、耆那教的強力挑戰。這兩種新興宗教都主張種姓平等，反對婆羅門至上，抬高剎帝利、吠舍的地位。婆羅門教是根植于農村自然經濟的，維持穩定的瓦爾那制度也必須限制人口流動，而此時印度的商業尤其是外貿得到了很大發展，人口流動頻繁，對瓦爾那制度造成了巨大的沖擊。然而這種沖擊畢竟是不徹底的。首先，無論是佛教還是耆那教，都沒有從根本上否認瓦爾那制度，也不可能否認瓦爾那制度。

剎帝利和吠舍支持佛教、耆那教，主要是想否定婆羅門至高無上的地位，為自己謀求更多利益，而占人口大多數的首陀羅和賤民仍然是受壓迫的，剎帝利也決不可能允許取消瓦爾那制度。其次，印度商業雖然發展，但貿易的主要對象是奢侈消費品，對農村自然經濟構不成根本性的威脅，印度社會從整體上看還是比較穩定的，這就使瓦爾那制度能夠得到維持。第三，吠陀教-婆羅門教經過數百年的發展，已經在廣大北印度人民（無論是雅利安人還是達薩人）的思想中根深蒂固；隨著雅利安人和土著的交流融合，瓦爾那的種族意義有所淡化，社會和宗教意義則越來越強，這使得雅利安人之外的民族也支持瓦爾那制度。

隨著希臘人的入侵和統一的孔雀帝國的建立，瓦爾那制度遇到了不少新的麻煩。對于外族入侵者和南印度、東印度的各民族來說，婆羅門教的瓦爾那制度無疑是歧視性的、令人生厭的，即使是異族的統治者，在瓦爾那制度中也只能被視為“不純的剎帝利”而遭到歧視，因此皈依佛教倒成了一個不錯的選擇。孔雀帝國在印度歷史上實現了空前的統一，婆羅門教的瓦爾那制度顯然既不利于民族團結（雖然瓦爾那的種族意義已經有所淡化，但畢竟還存在），也不利于各地區、各階層的物質文化交流，“婆羅門至上”的說法也不利于帝王的權威。阿育王采取大力鼓吹佛教的方針，雖然婆羅門教并未受到限制，但畢竟地位不如以前。隨著提倡瓦爾那平等的佛教的蓬勃發展，瓦爾那制度受到了更大的沖擊，許多規定已經不像原來那樣嚴格了。此后的貴霜帝國和南印一些小國的統治者也崇奉佛教，尤其是貴霜帝國的統治者本身就是異族人，他們更不會大力提倡瓦爾那制度。因此從公元前4世紀到公元后4世紀，瓦爾那制度面臨著中衰時期，雖然婆羅門編造的《摩奴法論》中仍然竭力強調瓦爾那的區別，但在現實中已經大打折扣。當然，只要印度的農村自然經濟仍然占主導地位，只要印度文化沒有被徹底改造或同化，瓦爾那制度就會根植在印度社會的深處，不可能消亡。

當瓦爾那制度有所松動時，另一種更嚴密的種姓體系——“阇提”制度卻不知不覺地建立起來。阇提雖然是從瓦爾那的基礎上產生的，但其立足點卻和瓦爾那不同，復雜程度也遠遠超過瓦爾那。由于印度經濟的發展，社會分工的趨勢越來越強烈，原先的四大瓦爾那已經

不能滿足社會分工的需要，因此從瓦爾那內部又產生了種種更小的職業集團——阇提，甚至連某個地區的某種職業者都可以組成一個阇提。社會分工明細化是世界歷史發展的共同趨勢，但阇提制度卻力圖將社會分工通過血緣、姻親等關系固定下來，一個家族世世代代必須從事同一種職業，不同職業集團之間的通婚是被禁止的。這樣，雖然瓦爾那制度的大囚籠有所松動，人們卻又把自己關進了阇提制度的小囚籠里，受到更嚴重的人身束縛和精神束縛。與瓦爾那相比，阇提的種族意義很弱，社會意義卻很強，它是與印度的社會經濟狀況密不可分的。一方面，印度的經濟在孔雀帝國及其后得到了很大發展，社會分工的需求強烈；另一方面，印度的自然經濟仍然占據主導地位，各地區各階層的交流還很少，即使在少數大城市里，各個職業集團也帶著強烈的內斂傾向，所有人都希望能夠有盡量穩定的職業和生活。這樣，社會分工最終發展為一個個封閉的小圈子，且與原先的瓦爾那制度相輔相成。隨著阇提制度的發展，婆羅門教上層也開始將它和瓦爾那制度相提并論，使其具備了一定的宗教意義。公元4世紀笈多帝國建立后，婆羅門教重新開始興盛，后來經過6-7世紀商羯羅等人的改革，終于發展成為更成熟的印度教。自7世紀戒日帝國滅亡后，印度長期處在分裂狀態，佛教逐漸失去了活力，印度教則如魚得水，占據了絕對統治地位（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭和交流》一文中對此有比較詳細的論述）。此時的印度教在哲學體系和教規、儀式上都已經大大改善，更容易得到從統治者到廣大群眾的支持。強大的統一帝國不復存在，商業急劇衰落，剎帝利、吠舍對婆羅門地位的威脅減弱了，人口流動也減少了，種姓制度的基礎更加穩固了（公元7世紀玄奘法師在其《大唐西域記》中確定了“種姓制度”這個稱謂，此時瓦爾那和阇提制度實際上已經融合）。婆羅門以及部分剎帝利趁機對低種姓人民進行更加殘酷的種姓壓迫，在過去幾百年中本來已經松動了的種姓差別此時又被大大強化。然而，印度（尤其是南印度）民間以宗教手段對這種強化種姓壓迫的行為進行了反抗，性力派、虔誠派、林伽派等印度教非主流教派都強調種姓平等、男女平等，雖然它們不可能改變種姓壓迫的現實，但也為廣大底層人民提供了另一種信仰選擇，使他們在種姓制度的囚籠中多少有喘息的余地。

突厥人的入侵在印度歷史上是一個標志性的事件，從突厥人建立德里蘇丹國起，印度主要地區一直處于突厥、阿富汗、莫臥兒穆斯林征服者的統治下，伊斯蘭教對印度社會帶來了全面深入的影響，但由于印度文化尤其是印度教的韌性和包容性，印度始終沒有完全伊斯蘭化，穆斯林在印度始終是少數。印度教及其種姓制度已經根植于印度社會的最深處，穆斯林王朝不僅不能消滅印度教，反而必須借助印度教才能有效地實行統治（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭和交流》一文中對此有比較詳細的論述）。伊斯蘭教“信士皆平等”的觀點對印度教種姓制度帶來了比較大的沖擊，一些比較開明的印度教思想家在吸收伊斯蘭教的神學和社會綱領的同時，開始反思種姓制度。但是，雖然有許多人提倡“種姓平等”，但幾乎從來沒有人提出過取消種姓制度，而僅僅是希望在種姓制度內部進行改革而已。在廣大農村，種姓隔離、內婚制、種姓歧視等依然非常嚴重。甚至伊斯蘭教本身也染上了種姓制度的色彩，在印度的許多清真寺中，穆斯林都按照自己的種姓分開禮拜，各個種姓“井水不犯河水”，這種把信徒分為三六九等的做法在整個伊斯蘭世界中也是非常罕見的。具有強大同化力的伊斯蘭文化和具有強大包容性的印度文化互相碰撞、滲透，變的你中有我、我中有你，種姓制度雖然在一定程度上受到了質疑，但其根基并未動搖，最終適應了外來的伊斯蘭教。

在漫長的英國殖民統治時期，印度自給自足的農村自然經濟受到了一定程度的沖擊，但印度的經濟在整體上仍然是落后的，在政治上也是不統一的，種姓制度依然在下層占據統治地位。許多有識之士也并沒有全盤否定種姓制度，而是認識到了種姓制度對印度民族和文化的重要性。“圣雄”甘地就曾經說過：“我之所以是印度教徒，是因為我信仰種姓達摩。”1947年印度獨立，印度憲法明確規定印度是“世俗主義的”共和國，印度教不是印度的國教，種姓制度（包括賤民制度）被明文廢止。經過長期的經濟和文化發展，目前在印度的大

城市已經基本看不到明顯的種姓歧視現象；但在較為落后的廣大農村，種姓制度的經濟基礎——自然經濟還沒有完全解體，印度教傳統文化的影響仍然很深，種姓制度的殘余十分嚴重。可以想象，只要印度的廣大農村經濟文化沒有徹底改觀，只要印度的自然經濟沒有完全讓位于商品經濟，只要印度沒有真正完成現代化進程，印度教種姓制度就不可能消亡，就將繼續發揮影響。

二、種姓制度既是枷鎖又是磐石

在漫長的歷史上，印度經常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度之所以如此頻繁地遭到入侵，與種姓制度不無關系；然而印度能在屢次被入侵、被征服后仍然保存自己的社會文化體系，也離不開種姓制度的功勞。種姓制度像一副枷鎖，限制著印度政治經濟的統一，使印度人在外敵面前無法形成凝聚力，從而一再被外族統治；但種姓制度（及其所代表的印度教文化）又是印度文化體系的一塊堅固的磐石，它維護著印度民族和印度文化的存續。

在印度歷史上，凡是統一帝國大都是短暫的（穆斯林的莫臥兒帝國已經是延續最長的了），其統一范圍也十分有限，這固然與印度各地經濟文化發展不平衡有關，但很大程度上也是由于種姓制度加強了地方離心力，不利于統一。瓦爾那制度首先把人們為四個大的等級，阇提制度又把人們分為成白上千和狹小的職業集團，在各個小集團之間缺乏交流，也缺乏凝聚力。以德里蘇丹國的建立為例，當突厥人帶著伊斯蘭教信仰入侵北印度時，他們面對的是戰亂頻繁的諸多小國，以及缺乏統一組織的民眾，因此很容易就達到了各個擊破的目的。在最正統的種姓體系下，只有占人口極少數的剎帝利才可以當兵，占人口多數、一貫吃苦耐勞的吠舍、首陀羅和賤民反而都沒有資格當兵，這無疑是在外敵面前解除自己的武裝。在高層，婆羅門和剎帝利之間及其內部本來就經常爭權奪利，消耗了其力量；吠舍被排斥于統治階級之外，缺乏反抗外敵的能力和熱情；長期被壓迫的首陀羅和賤民更不可能有意愿拿起武器與外敵作戰。這樣，只要印度教上層王公貴族被打垮，諸印度教國家就像紙糊的墻一樣倒下了。但任何一個外族征服者很快就會發現，想要征服印度教國家非常簡單，但想要征服印度教文化就難上加難了。印度教的力量不在于上層的政權機器，而恰恰在于基層組織和群眾基礎。印度的整個經濟基礎都是建立在種姓制度上的，基層行政體系也是以種姓為框架，如果沒有種姓，政府的命令根本無法傳達到如此廣大的地域，也無法收稅。種姓制度之于印度人，就好比教區制度之于歐洲人、宗族制度之于中國人一樣，是社會關系的最基本框架，外族人需得先融入這個框架，然后才可能對印度實行統治。然而外族人融入種姓制度的框架并不是那么簡單，這意味著承認婆羅門教-印度教的全套文化體系，將本族上層變成剎帝利，下層變成吠舍或首陀羅——也就是完成了一次形式上和精神上的民族融合。從此以后，外族征服者就被納入了印度民族的體系，他們一樣信奉印度教，一樣實行印度的習俗，因為他們知道如果不這樣就無法生存、統治。

在站穩腳跟后，外族統治者很快就會發現，其實種姓制度自有它的妙處——首先，它從精神上和肉體上給予下層人民雙重束縛，使其既不想反抗，又無力反抗；其次，它也阻止了印度人團結起來一致對外，使他們始終處在四分五裂之中，易于被控制。美中不足的是，外族統治者往往會被視為“不純的剎帝利”，受到其他婆羅門和剎帝利的鄙視。不過他們也可以用賄賂婆羅門編造家譜的方法來證明自己與其他剎帝利一樣純凈，這也促進了他們與本土貴族的融合。這樣，過不了幾個世代，征服者就會在宗教上、文化上、習俗上乃至血統上都與本地人融合為一體，甚至后世的歷史學家也無法判斷他們的祖先究竟是外來人呢，還是本地人的一支？而外來民族的下層也與本地的吠舍、首陀羅乃至賤民融合為一。

這就是印度教文化能夠長期保持包容力的秘訣。

到了德里蘇丹國和莫臥兒帝國時期，情況又有不同。此時的穆斯林入侵者擁有了自己的宗教——比印度教更“高級”的伊斯蘭教，這種宗教不僅有強大的哲學理論，還有完備的教法學、行政學理論和經驗，使他們能夠在一定程度上和印度原有的體制抗衡。穆斯林征服者不是沒有想過消滅印度教，但只要他們觸及印度人民的信仰基礎，各個種姓就都會拿起武器還反抗，因為這不是一個政權的危機，而是整個民族、整個文化的危機。穆斯林征服者最終意識到，除非他們能徹底鏟除印度舊有的基層結構，按照伊斯蘭教的方式重新建立一種社會模式，否則消滅印度教就是不現實的。他們最終與印度教達成了妥協，在歧視印度教的同時寬容印度教的存在，并且依靠印度教和種姓制度作為它們統治的根基，自己則滿足于只控制上層建筑。但這也在印度上層和基層之間制造了越來越深的隔膜，使得基層的離心傾向越來越明顯，這樣的統一無疑是不穩固的。

事實上，德里蘇丹國時期充斥著叛亂、起義和政變，莫臥兒帝國也很不太平，印度教徒、錫克教徒乃至伊斯蘭教徒的起義層出不窮，最終導致帝國的崩潰。如果印度能夠保持長期的和平穩定，伊斯蘭教或許真的能夠在漫長的歲月里慢慢改變印度的下層社會結構，使《古蘭經》、圣訓和伊斯蘭教法和印度原有的文化融為一體，從而完成整個印度的伊斯蘭化。遺憾的是，大部分穆斯林統治者并沒有采取緩和矛盾、促進文化融合的策略（阿克巴等少數君主除外），而是力圖維護“伊斯蘭教的純潔性”，對印度教采取敵視、限制的態度，這樣就動搖了自身的統治基礎，也使印度教下層民眾不容易接受伊斯蘭教。可以想象，即使印度真的全盤伊斯蘭化，種姓制度也不會消亡，而是會以另一種方式在伊斯蘭教內部存在下去。印度教改宗的穆斯林不都保持著自己原來的種姓嗎？畢竟改造利用原有的社會體系，要比從頭建立一個新的社會體系容易的多。

在英國殖民統治時期，種姓制度“枷鎖”和“磐石”的雙重作用更加顯露無遺：它使印度民族無法一致對外，而是分為許多王公、許多亞種姓、許多小集團，即使在征服者已在家門口的時候仍然爭執不休；但它也喚起了整個印度的民族意識和民族歸屬感，因此當甘地為印度爭取民族獨立的時候，他強調自己“信仰種姓達摩”，種姓制度成為了劃分印度人和殖民者的一個重要文化特征。印度有60%以上的人口是低種姓，他們平時也飽受高種姓的歧視和凌辱，但在共同的敵人——西方殖民者面前，種姓制度恰恰成為了他們與高種姓一致的社會制度和價值觀，也是最能夠將整個印度民族聯系、團結起來的社會因素，它在印度人民爭取獨立的進程中功不可沒。但是印度的有識之士也深刻認識到，一個嶄新的時代已經來臨，古老的印度需要有新的價值觀、新的社會模式來達到新的勝利。持續3000年的種姓制度已經接近完成了它的歷史使命，印度人民先是在法律上、然后在行動中慢慢消除它的殘余影響，尋求新時代的價值觀。我們有理由相信，印度這個偉大的民族可以找到自己的發展道路，創造更加輝煌的未來。

第五篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度——種姓制度有著一定的關系。

公元前2000 年左右，原來居住在中亞細亞的白人陸續涌入印度河中游一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者自稱“雅利安”，意為高貴者，以區別于皮膚黝黑的達羅毗 荼人。經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人幾乎征服了整個印度。雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由游牧轉為定居的農業生活，并逐漸向奴隸社會過渡。

由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部的貧富分化，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。

在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。

剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。

吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。

首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。

四 個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款１００帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款１５０到２００帕那。要是 首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款５０帕那；侮辱吠舍，罰款２５帕那；侮辱首陀羅罰款１２帕那。高級種 姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。

《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化，否則就被開除出種姓。被 開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標 記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種

姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式。