第一篇：淺議古印度法之種姓制度

淺議古印度法之種姓制度

公元前七世紀(jì)左右，婆羅門教在印度產(chǎn)生，并很快發(fā)展為國教，成為國家的統(tǒng)治支柱。婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源，婆羅門祭司成為法律的制定者和執(zhí)行者。因?yàn)樗暦Q萬物都是造物主“梵天”所造，“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、吠舍、和首陀羅”，于是種姓制度在蒙上神圣的面紗后，進(jìn)入古印度法。

最高等級(jí)婆羅門即祭司種姓，主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)；第二等級(jí)剎帝利即武士種姓，主要是軍事貴族和行政貴族，擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍即平民種姓，從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)；第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，從事低賤職業(yè)。在婆羅門教的極度推崇和維護(hù)下，除了佛教法外，古代印度法的基本內(nèi)容都貫穿著種姓制度，幾乎所有條文都是對(duì)婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大原始種姓以及雜種種姓的權(quán)利與義務(wù)、地位職業(yè)等的直接規(guī)定。印度法制上第一部較為正規(guī)的法律典籍——《摩奴法典》就以種姓制為核心。

下面從五個(gè)方面簡(jiǎn)要對(duì)比高等種姓和低等種姓在印度法中的不同境遇：一，財(cái)產(chǎn)權(quán)上，婆羅門被認(rèn)為是萬物之主，有權(quán)享有一切，而首陀羅除了維持生計(jì)之外沒有權(quán)利擁有其他財(cái)產(chǎn)，即使他有能力積蓄財(cái)產(chǎn)，也得不到法律保護(hù)。二，債權(quán)上，對(duì)高等種姓和低等種姓收取的法定利息不同，依次為2%，3%，4%，5%；當(dāng)債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，高等級(jí)債權(quán)人可將低等級(jí)債務(wù)人收為債務(wù)奴隸，低等級(jí)債權(quán)人只能要求高等級(jí)債務(wù)人逐年以勞動(dòng)償債。三，為了維護(hù)種姓純潔，婚姻家庭法規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚就喪失原始種姓，其后代為雜種種姓。但實(shí)際上高等種姓男子可娶低等種姓女子，可以多妻。四，刑罰方面對(duì)種姓制的最直接體現(xiàn)就是不同種姓同罪異罰，高等種姓侵犯低等種姓時(shí)可以減輕處罰；而低等種姓侵犯高等種姓必須加重處罰。五，繼承法也與種姓直接掛鉤，不同種姓繼承人的應(yīng)繼份額完全不同。

我認(rèn)為，古代印度在法律上固定了種姓制度，嚴(yán)格控制不同種姓的活動(dòng)范圍權(quán)限，人為地撕裂了整個(gè)社會(huì)，在這一制度下建立起來的法制很難有平等公正可言。雖然后來佛教興起，宣傳眾生平等的思想，但沒能真正扭轉(zhuǎn)這種局面。印度獨(dú)立后頒布憲法廢除種姓制度，近現(xiàn)代以來印度政府也做了很多努力，但它依舊影響印度社會(huì)的方方面面，作為一種民族文化融入人民的血液中，這無疑阻礙印度向大國發(fā)展的步伐。反觀中國，如今“富二代”、“官二代”等詞語的流行也反映了中國社會(huì)階層的僵化。富人和為官者的子女往往更易獲得成功和財(cái)富，近乎于“世襲”的結(jié)果，繼承優(yōu)勢(shì)資源。可見，消除社會(huì)分化、促進(jìn)不同階層之間流動(dòng)不僅是印度面臨的難題，中國在這條路上同樣任重道遠(yuǎn)。

第二篇：古印度的種姓制度

姓名：孔明熙

學(xué)號(hào)：201000011006

學(xué)院：歷史文化學(xué)院

專業(yè)：10級(jí)歷史

古印度的種姓制度

摘要：種姓制度，是我國古代文獻(xiàn)中對(duì)印度的一種復(fù)雜的等級(jí)制度的泛稱。玄奘又稱它為族姓制度，西方稱為喀斯特制度。①種姓制度的產(chǎn)生有它特定的歷史社會(huì)根源，同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行自身的調(diào)整，但是最終還是成為了社會(huì)發(fā)展的障礙，盡管如此，種姓制度，還是給印度社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：古印度 種姓制度

種姓制度最早要追溯到早期吠陀時(shí)代，種姓制度的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而種姓制度形成以后也隨著社會(huì)的發(fā)展變化進(jìn)行自身的調(diào)整。種姓制度在古印度社會(huì)，在一定的時(shí)間內(nèi)是有很大的積極作用的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，其消極作用越加明顯。總而言之，種姓制度對(duì)于整個(gè)印度社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。

種姓制度的形成

種姓制度的正式形成是在后期吠陀時(shí)代，但是在早期吠陀時(shí)代的末頁就出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的劃分。早期社會(huì)等級(jí)劃分是由于雅利安人入侵印度，征服當(dāng)?shù)氐耐林用瘛６爬踩藙t以征服者自居，根據(jù)膚色將居民分為兩個(gè)瓦爾那：“雅利安瓦爾那”，“達(dá)薩瓦爾納”。雅利安意思是“高貴”、“富有”，雅利安人則以高貴者自居，瓦爾那本意是顏色的，而由于后來種姓制度的發(fā)展，社會(huì)的分化，瓦爾那也慢慢的失去了顏色的意思。而作為一種社會(huì)制度，稱為瓦爾那制度，即社會(huì)等級(jí)制度。

最初只有“雅利安”和“達(dá)薩”兩個(gè)等級(jí)，在早期吠陀時(shí)代，雅利安瓦爾那又派生出三個(gè)等級(jí)集團(tuán)，分別：即婆羅門(僧侶階級(jí))、剎帝利(武士階級(jí))、吠舍(平民)。而當(dāng)?shù)氐耐林用駝t稱為首陀羅，它的前身是達(dá)薩瓦爾那，但是與達(dá)薩瓦爾那也有不同之處。他們不在雅利安公社以內(nèi)，首陀羅大部分也不是雅利安人，由于沒有公社成員的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。從開始的雅利安人與當(dāng)?shù)赝林用褚环譃槎窖爬踩藘?nèi)部中將平民與氏族貴族一分為二，貴族階層又將軍事貴族與祭祀貴族一分為二，這樣就形成了四個(gè)等級(jí)集團(tuán)，初步具有了瓦爾那制度的雛形。② ①① 《世界古代史 上卷》高等教育出版社2011版 主編 吳于廑 齊世榮 95頁

到后期吠陀時(shí)代，形成了四瓦爾那制度，他們的地位不同，同時(shí)他們享受的權(quán)利和要承擔(dān)的義務(wù)也是有明確的區(qū)分的。第一個(gè)瓦爾那是婆羅門，他們主要掌管祭祀，他們具有超自然力，可以和神交流。同時(shí)婆羅門的教義也為種姓制度提供了理論解釋，當(dāng)然只是一種欺騙性的解釋，在維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治。第二個(gè)瓦爾那剎帝利，國王一般是剎帝利，剎帝利是掌握著軍事和政治權(quán)利。第三個(gè)是吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和牧業(yè)沒有政治特權(quán)，但是也是雅利安人，屬于“再生族”第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，他與前三個(gè)等級(jí)最大的不同是，他們是屬于“非再生族”是社會(huì)最低下的，同時(shí)也飽受以上三個(gè)等級(jí)的欺壓。

種姓制度形成的原因

種姓制度正式形成雖然是在后期吠陀時(shí)代，但是種姓制度的形成是有很深刻的歷史根源的。后期吠陀時(shí)代是印度從世系部落向國家轉(zhuǎn)化的時(shí)期，同時(shí)也是也是古印度宗教婆羅門教的發(fā)展時(shí)期，而婆羅門教的社會(huì)實(shí)踐就是種姓制度，同時(shí)種姓制度也維護(hù)了婆羅門教在國家和社會(huì)的地位。③筆者認(rèn)為種姓制度的形成是符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在后期吠陀時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加，這就加劇了社會(huì)階層的分化。而這種分化，不僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分化，同時(shí)也帶來了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化。社會(huì)等級(jí)分化明顯，等級(jí)的特權(quán)往往掌握在社會(huì)上層手中，使得社會(huì)等級(jí)，流動(dòng)性差，各等級(jí)基本固定在原有的社會(huì)等級(jí)上。

在吠陀雅利安內(nèi)部剎帝利和吠舍的分化和對(duì)立構(gòu)成了瓦爾那制度的核心。而這個(gè)分化過程不是一蹴而就的，因?yàn)椴柯涑蓡T是不會(huì)那么輕易的就放棄平等權(quán)利的。難免與即將成為統(tǒng)治階級(jí)的集團(tuán)抗?fàn)帯６谕郀柲侵贫戎校罡叩碾A層卻是婆羅門，他們掌握著與神交流的祭祀活動(dòng)，被認(rèn)為具有超自然能力。對(duì)于王權(quán)，他們從世俗王權(quán)那里得到大量的財(cái)富，而他們要做的是位王寫贊歌，輔助王權(quán)。

種姓制度的特點(diǎn)

瓦爾那等級(jí)制度的一個(gè)根本特點(diǎn)是：各階級(jí)的人口不得流動(dòng)，各階級(jí)間不得通婚。界限嚴(yán)格，不得逾越，但是在實(shí)際的生活中瓦爾那地位高的男子取地位比他低的女子為妻是允許的，而地位低的男子娶比自己瓦爾那地位高的女子則是絕對(duì)不允許的。④各種姓有不同的職業(yè)，人職業(yè)是世襲的，這就固定了社會(huì)等級(jí)，各階級(jí)的人不能隨意的流動(dòng)。

而到了列國時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四個(gè)種姓的人都有貧富分化的現(xiàn)象。有的婆羅 ③④ 古代國家的等級(jí)制度》中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版 施治生、徐建新主編

《世界現(xiàn)代史 古代史上》高等教育出版社2011年版 主編 吳于廑 齊世榮 96頁 門和剎帝利去從事農(nóng)業(yè)或者商業(yè)，而有的吠舍則通過經(jīng)商或者放高利貸，成了有錢有社會(huì)地位的人。但是首陀羅只有一小部分人通過經(jīng)商過上了富裕的生活，但是大部分的首陀羅都是生活的十分艱辛。但是，在種姓制度中，是不以其擁有的財(cái)產(chǎn)多少而變化的，即使是貧困的婆羅門也是屬于最高等級(jí)的，即使是富裕的首陀羅仍然是低下的。顯然，種姓制度，到了列國時(shí)代已經(jīng)成為了奴隸制發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。

種姓制度的影響

印度種姓制度是歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。在古印度的社會(huì)中，一直起著重要的作用，同時(shí)對(duì)于后來的印度社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展，而不斷的進(jìn)行調(diào)整，其目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。種姓制度從產(chǎn)生后，便與宗教、法律制度緊密聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治者的重要工具。種姓制度與婆羅門教聯(lián)系在一起，在維護(hù)王權(quán)的同時(shí)，也發(fā)展了婆羅門教。⑤而種姓制度也與印度法相聯(lián)，成為印度法的依據(jù)，使古代印度法完全成為種姓的法律，成為對(duì)各種姓間不同權(quán)利義務(wù)的具體規(guī)定。這種法律嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

而印度種姓制度的獨(dú)特性，說明它必然產(chǎn)生于一個(gè)獨(dú)特的歷史環(huán)境。它是吠陀社會(huì)向國家過渡的產(chǎn)物，是從以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。種姓制度從它產(chǎn)生開始有它的積極作用，即穩(wěn)定了社會(huì)各階級(jí)，但是在隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，種姓制度的消極作用則日漸明顯。但是印度的種姓制度，對(duì)于印度的影響卻是十分的深遠(yuǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)深入到了印度的政治、法律，最重要的是深入到了社會(huì)生活，在人們的意識(shí)中形成了，這種等級(jí)制度。所以在印度獨(dú)立后，宣布廢除種姓制度了，種姓制度還是在影響著印度社會(huì)。

⑤ 饒?chǎng)钨t主編|《北京大學(xué)法學(xué)百科全書》北京大學(xué)出版社2000版

第三篇：印度種姓制度及古印度法的影響

“種姓制度”與古印度法及其影響

種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，同時(shí)也是古代印度法的核心內(nèi)容，《摩奴法典》是其代表性的法典。它以婆羅門為中心，涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。而這種影響力也深深滲透進(jìn)了古代印度的法制中。

種姓制度又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時(shí)代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。同時(shí)，它還具有四大特征：一是各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳；二是各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚；三是首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利；四是各等級(jí)在法律上是不平等的。由于這四大等級(jí)和四大特征，古代奴隸制社會(huì)時(shí)期分化出嚴(yán)格的階級(jí)，整體社會(huì)法制也圍繞著這一制度為中心展開。

從古代印度立法中我們可以清晰的看出它對(duì)種姓制度的嚴(yán)格維護(hù)，強(qiáng)烈地保護(hù)著高等種姓的權(quán)益，例如在債法中，同時(shí)借貸者，對(duì)婆羅門收取的月息是2%，剎帝利為3%,吠舍為4%，而首陀羅則為5%，呈現(xiàn)出逐級(jí)遞增的趨勢(shì)。婚姻法也嚴(yán)格限定不同種姓的人之間不得通婚。種種諸如此類的規(guī)定

嚴(yán)格控制了不同種姓的活動(dòng)范圍權(quán)限，規(guī)定了不同程度的權(quán)利和義務(wù)，將各等種姓之間界限明確開來，認(rèn)為的撕裂了整個(gè)社會(huì)，將各種不平等性發(fā)揮到了極致。高種姓享用到了極大特權(quán)，而低種姓卻背負(fù)起沉重負(fù)擔(dān)，不得不說這正是奴隸制印度社會(huì)的嚴(yán)重弊端，這一制度下建立起的法制很難有平等公平而言。一切法制均為保證上層種姓利益而設(shè)，極大地壓迫了下層民眾，這在婆羅門教時(shí)期尤為突出。隨著階級(jí)矛盾尖銳而應(yīng)運(yùn)而生的佛教成為國教后，對(duì)原本的種姓制度有一定沖擊，佛經(jīng)逐漸成為了立法的淵源，即便佛教宣揚(yáng)眾生平等等思想，但這對(duì)于種姓制度及受其影響較久的古印度法律并沒有太大影響，并沒能從真正意義上扭轉(zhuǎn)這種局面。種姓制度依舊影響著印度的生活的方方面面。

我們回過頭來看，從一開始，古印度的種姓制度能夠進(jìn)入法律中，與婆羅門教有關(guān)。約公元前7世紀(jì)，婆羅門教在印度興起并很快發(fā)展為國教，印度社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律，無不深深打上了婆羅門教的烙印。婆羅門教的基本教義有兩個(gè)方面，一是宣揚(yáng)善惡有因果，業(yè)力有輪回；二是聲稱萬物皆為造物主“梵天”所造，但各個(gè)種姓是梵天用身體的不同部位生出來的，高低貴賤迥然不同。為了表示對(duì)梵天的敬畏和服從，就必須竭力維護(hù)種姓制度。由于婆羅門教成了國家的統(tǒng)治支柱，其祭司遂成為國家法律的制定者和執(zhí)行者，其教義也變成了國家法律的主要內(nèi)容。婆羅門教祭司們將教義編成“法經(jīng)”、“法典”等，用法律形式將種姓制度固定下來。其中最為著名的一部法典是《摩奴法典》，它是印度法制史上第一部較為正式的法律典籍，全面闡述了婆羅門教的教義，詳細(xì)規(guī)定了種姓制度的具體內(nèi)容。這種形式的帶有明顯階級(jí)性的宗教信仰進(jìn)入法律生活也就催生了明顯帶有階級(jí)性的法制。由宗

教出發(fā)進(jìn)行立法并不是古印度的專利，反觀古希伯來法，《摩西十誡》《摩西五經(jīng)》等正是在宗教背景下出現(xiàn)的，但它卻并沒有融入如種姓制度般嚴(yán)密的等級(jí)制度，沒有因此將社會(huì)人為劃開來。即便是在同出于奴隸社會(huì)的中國古代時(shí)期，階級(jí)性存在的同時(shí)并沒有如此森嚴(yán)的等級(jí)制度，因此，可以說，種姓制度在印度的出現(xiàn)是一項(xiàng)獨(dú)特的景觀。而其影響力的擴(kuò)大以致直接左右著古印度法制乃至人們的思想更加凸顯出其在古印度巨大的生存空間和潛力。這種巨大的生存土壤的提供在于宗教在古印度的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位，也就不可避免的使宗教思想廣泛的參與進(jìn)了秩序的創(chuàng)建中來。法律作為規(guī)范這些方面秩序的重要工具，受到宗教思想的影響也就成為了一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆＜热蛔陨頌樽诮蹋_切的說是婆羅門教所維護(hù)統(tǒng)治的工具，因而其極力維護(hù)這些也就更加是一件順?biāo)浦鄣氖隆Ｓ纱丝梢姡诮淘谟诠糯《日紦?jù)著重要的地位，而種姓制度作為婆羅門教的一項(xiàng)核心，也就自然而然的占據(jù)了核心的地位，成為了社會(huì)方方面面的核心。

種姓制度對(duì)于印度法律的影響關(guān)鍵在于其本身立法思想，而其著重于納入宗教，尊崇宗教的思想的指導(dǎo)使這種法制的宗教色彩越發(fā)濃厚，將階級(jí)性的分化色彩更將濃墨重彩的畫出，將等級(jí)的區(qū)分劃分代替原始的根本歧視

第四篇：種姓制度

印度的名稱起源于印度河。中國漢代史籍譯作身毒或“天竺”，直到唐代才改譯為"印度。古代印度的名稱起源于印度河，梵文的意思是“月亮”，它是世界上四大著名的文明古國。但是，幾千年來，印度社會(huì)的發(fā)展一直比較緩慢，其原因之一就是與印度種姓制度的長(zhǎng)期存在有關(guān)。以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴(yán)格區(qū)分的社會(huì)等級(jí)或集團(tuán)制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質(zhì)。中國古代的漢譯佛經(jīng)或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。依葡萄牙語音譯為卡斯塔，世界上則多用卡斯特一詞。現(xiàn)在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

種姓制度的產(chǎn)生 在印度-雅利安人侵入印度河流域后，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區(qū)別開來，開始使用瓦爾納一詞。在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)便出現(xiàn)了雅利安瓦爾納與達(dá)薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會(huì)分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來，而成為兩個(gè)特權(quán)等級(jí)。一般人民大眾則成為雅利安人社會(huì)內(nèi)部的第三等級(jí)。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會(huì)上便自然地形成4個(gè)地位不同的社會(huì)等級(jí)。其中依次提到婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。四種姓的產(chǎn)生當(dāng)屬后期吠陀時(shí)代。古代印度實(shí)行嚴(yán)厲的種姓制度，種姓制度主要存在于印度教中，對(duì)伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級(jí)。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會(huì)的末期就開始萌芽。后來在階級(jí)分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會(huì)分工形成等級(jí)化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對(duì)人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。在職業(yè)上，各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規(guī)定，高級(jí)種姓由于“窮困”可以從事低級(jí)種姓的職業(yè)；相反，低級(jí)種姓不得從事高級(jí)種姓的職業(yè)。在婚姻上，各種姓原則上同姓通婚，即實(shí)行內(nèi)婚制。《摩奴法典》規(guī)定，高級(jí)種姓之男因“貪欲”可以娶低級(jí)種姓之女；相反，低級(jí)種姓之男不得娶高級(jí)種姓之女。前者稱“順婚”，后者稱“逆婚”。職業(yè)世襲化和種姓內(nèi)婚制是種姓制的基本特征。不同種姓的人還不能同坐、同飲食。

隨著社會(huì)的進(jìn)一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會(huì)體系。作為第一等級(jí)的婆羅門，獨(dú)攬宗教事務(wù)，形成專門的祭司階級(jí)，有些婆羅門還參與政事。第二等級(jí)的剎帝利，是掌握軍政大權(quán)的武士階級(jí)。這兩個(gè)等級(jí)處于統(tǒng)治地位。第三等級(jí)的吠舍，是

雅利安人的平民大眾，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)等。這是就雅利安人3個(gè)等級(jí)具有代表性的職業(yè)來說的，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)并非如此單純。事實(shí)上有些高級(jí)種姓的人也從事低級(jí)種姓的職業(yè)，而在舍中間有些商人后來恃其財(cái)富，飛黃騰達(dá)。第四等級(jí)首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無權(quán)居民等級(jí)，從事手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)，他們之中大多數(shù)是奴隸。

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。勤勞、勇敢的印度人民，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻(xiàn)。但是，幾千年來，印度社會(huì)的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個(gè)的森嚴(yán)的等級(jí)制度一種姓制度有著一定的關(guān)系。

獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。1948年國會(huì)通過了廢除種姓制度的議案。后來憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護(hù)低級(jí)種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對(duì)低級(jí)種姓者提供大量幫助在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

1.）婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位是最高的。

2）剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級(jí)官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。

3）波羅門和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。

4）首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。

為了維護(hù)種姓制度，奴隸主階級(jí)還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會(huì)上的應(yīng)有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。其實(shí)，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動(dòng)人民的謊言。

四個(gè)等級(jí)在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規(guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡(jiǎn)單地凈一次身就行了。

1°政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度，使社會(huì)四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個(gè)印度社會(huì)上人與人之間的隔閡性和利已性不無關(guān)系。它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識(shí)，在面臨外族入侵時(shí)，不能組織起強(qiáng)有力的抵抗力量。獨(dú)立以后對(duì)各項(xiàng)事業(yè)同樣產(chǎn)生了不良影響。如在國會(huì)制憲會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)等的選舉中矛盾重重，不是以人的才干為條件，而是以某種姓為前提，這們勢(shì)必影響到選

舉的順利進(jìn)行和選舉效果。由于種姓制度人為地把人分成若干等級(jí)，彼此仇視，各種糾紛此起彼伏，甚至造成傷亡事故。因此，種姓制度是印度產(chǎn)生矛盾和不團(tuán)結(jié)的重要原因之一。

2°種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的社會(huì)集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對(duì)本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。加之，每個(gè)人的職業(yè)生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個(gè)人對(duì)某種職業(yè)有無興趣或特長(zhǎng)，工作是否合適，都得被迫去做。這說影響了一些人才能的發(fā)揮和工作效果。種姓制度是懶惰和宿命論的溫床。每個(gè)人的種姓、社會(huì)地位，以及從事的職業(yè)都是生來決定，代代相傳。這們一來，有些人用不著努力則會(huì)得到好的職業(yè)，從事好的工作，享受優(yōu)厚的待遇。這樣產(chǎn)生或助長(zhǎng)了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級(jí)種姓的人，只能受苦，逆來順受，認(rèn)為命里注定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創(chuàng)造精神和積極性的發(fā)揮。種姓制度是許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源之一。

4°種姓制度對(duì)印度文化的影響。印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化。約公元前6世紀(jì)，出現(xiàn)了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時(shí)期。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的列國時(shí)期是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。卻是這種種姓制度的出現(xiàn)導(dǎo)致人們身份得到劃分，各界的交流也是僅僅停留在相同階級(jí)，更不用說那些賤民和低下等級(jí)的文化發(fā)展。所以在一定程度上說，種姓制度對(duì)文化影響也是不可低估的。

3°種姓制度影響到人的身體發(fā)育和智力發(fā)展。種姓制度規(guī)定，高級(jí)種姓不能吃肉、魚和蛋類等等。印度本來不是發(fā)達(dá)國家，不少人得不到足夠的牛奶、黃油、水果、蔬菜等一些富有營(yíng)養(yǎng)的食品，再不吃肉、魚、蛋等食物，必然會(huì)影響人們的體質(zhì)和智力的發(fā)育。不少印度人體弱多病其原因固然很多，但其中恐怕也與食物結(jié)構(gòu)有關(guān)，受種姓影響的結(jié)果。加之，實(shí)行內(nèi)婚制，有的血統(tǒng)較近，也使一些兒童智力不佳，甚至發(fā)育畸形。總之，種姓制度危害很大，對(duì)國家的發(fā)展和個(gè)人生活的改善均有影響，人民，尤其是低級(jí)種姓的人對(duì)此強(qiáng)烈不滿，不同形式的斗爭(zhēng)此起彼伏，一再發(fā)生。政府也很重視，制定了有關(guān)法律，采取了有關(guān)措施，情況有所變化。

第五篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當(dāng)有人說起印度，你首先會(huì)想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說起種姓制度，首先想到的就是它對(duì)印度人們?nèi)诵缘膲阂帧５拇_，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會(huì)升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對(duì)印度社會(huì)的影響到底是怎樣的呢？

一.印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會(huì)以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨(dú)特而森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（Aryavarta）,即雅利安人之國。他們似乎對(duì)當(dāng)?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活櫍仓雷约旱捏w態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時(shí)間的推移，雅利安人和當(dāng)?shù)卦∶竦年P(guān)系也逐漸固定下來。雅利安人非常清楚自己和當(dāng)?shù)赝林谀w色上的差別，稱土著為“達(dá)薩”中人，即奴隸。出于這種強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級(jí)隔離的社會(huì)等級(jí)制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個(gè)種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級(jí)即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當(dāng)?shù)卦∶瘢催_(dá)薩人。達(dá)薩人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者享有的種種社會(huì)權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來隨著婆羅門教在印度社會(huì)活動(dòng)中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。當(dāng)時(shí)的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時(shí)，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度種姓制度的歷史影響

1.種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長(zhǎng)的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當(dāng)做離缽者，他們的財(cái)產(chǎn)必須是狗和驢。”高種姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個(gè)種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動(dòng)，所以就形成了每個(gè)種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個(gè)種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強(qiáng)，就容易給外族以入侵的機(jī)會(huì)，從而造成了印度長(zhǎng)期被奴役的現(xiàn)實(shí)。

2.種姓制度是古印度整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，使整個(gè)社會(huì)具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有

嚴(yán)格的等級(jí)制，各種姓之間一般不得接觸。每個(gè)種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注

定只可從事商業(yè)或者那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動(dòng)種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動(dòng)，但最后所有這些運(yùn)動(dòng)要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3.種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門法中都滲透著種姓制

度的氣息。《摩奴法典》第一卷第102條宣布：“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典。”由此可見，維護(hù)種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個(gè)等級(jí)分明的階級(jí)社會(huì)。種姓制度滲透到法律當(dāng)中，對(duì)古印度社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.印度種姓制度的現(xiàn)實(shí)影響

雖然印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會(huì)仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個(gè)印度人打上的宗教烙印。當(dāng)今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會(huì)依然具有很大的作用。它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當(dāng)代存在的社會(huì)矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會(huì)固化，印度本已十分巨大的貧富差距會(huì)進(jìn)一步拉大，這會(huì)從根本上制約印度社會(huì)的總體性的發(fā)展和印度大國的建構(gòu)。

1.積極影響： 印度的種姓制度作為社會(huì)各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度

上可以防止國家政策的嚴(yán)重脫軌、社會(huì)矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會(huì)沖突，相當(dāng)大程度上緩和了社會(huì)矛盾。同時(shí)，種姓制度使得印度底層人民的社會(huì)政治越遷和經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大的欲望沒有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國家的尖銳的社會(huì)矛盾。2005年10月，歐洲一家民調(diào)機(jī)構(gòu)的一份問卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來源在相當(dāng)大程度上來自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個(gè)種姓安分守紀(jì)，不要妄想所謂的地位與財(cái)富。還有一個(gè)因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進(jìn)步就使其得到滿足。這種慣性的思想價(jià)值體系使得印度的各個(gè)種姓階層都感到滿意，對(duì)自身的政治和經(jīng)濟(jì)的利益滿足使得其充滿愉悅感。

2.消極影響：種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級(jí)最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會(huì)席次。就算在天災(zāi)時(shí)，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。種姓制度在造成社會(huì)不公的同時(shí)，也制約了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。在種姓制度下，各個(gè)種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟(jì)

思想的指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作，社會(huì)資源的優(yōu)化配置無從實(shí)現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動(dòng)力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費(fèi)力的提高緩慢，影響社會(huì)再生產(chǎn)的擴(kuò)大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟(jì)力的提高。

參考文獻(xiàn)：

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《文明的歷程》沈堅(jiān) 著，浙江大學(xué)出版社

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《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網(wǎng)

《印度種姓文化與印度大國建構(gòu) ——?dú)v史的贈(zèng)禮抑或現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)》，湘西教師交流論壇 百度百科