第一篇：種姓制度對印度社會的影響

河南師范大學(xué)學(xué)年論文

種姓制度對印度社會的影響

摘 要：種姓制度在印度具有很長的歷史淵源，是一定經(jīng)濟政治發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是印度社會的重要者特征之一。長期的束縛著人們，嚴重的阻礙了印度社會的政治，經(jīng)濟，教育文化的發(fā)展以及人們素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：種姓制度印度社會消極影響

Abstract: The caste system in India has a long history, is surely the inevitable result of economic and political development, but also those features of Indian society, the important one.Long-term constraints on people, severely hampered the Indian society's political, economic, educational and cultural development and people's quality.Key words: Caste system Indian society Negative affect

前言

印度是一個令人向往的國度，那里有著肥沃土地，遍地的珠寶，有著西方人夢寐以求的香料。一直以來我對印度總有一種特殊的情愫，所以我很喜歡看有關(guān)印度的東西，然而每當我看到印度的殘酷的種性制度時，我總很是揪心，于是就產(chǎn)生一種沖動或者是一時的好奇吧，我就決定探求一下印度種性制度的起源，發(fā)展但更愿意注重的是印度種姓制度對印度社會到底產(chǎn)生了怎樣的影響，所以就寫寫嘍！

（一）論種姓制度的概念

種姓制度正式產(chǎn)生于后期的吠陀時代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀時代。公元前6000年前東移的一支雅利安人到達了印度次大陸。雅利安人是白色人種，他們認為自己很高貴（雅利安含有“高貴”的意思）為把自己白色的皮膚

1與當?shù)氐耐林用襁_羅比荼人區(qū)別開來，他們開始使用“瓦爾納”一詞（“瓦爾2

納”含有“顏色”的意思），因此在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)出現(xiàn)了“雅麗安瓦爾納”與“達薩瓦爾納”，在這兩種不同的膚色種族的斗爭與磨合的過程中，以及社會經(jīng)濟的發(fā)展，雅麗人了開始分化了，在印度出現(xiàn)了四個種族。于是印度社會開始被劃分為四個等級。即婆羅門（祭祀僧侶）剎帝利（以部落首領(lǐng)為首的武士集團），這兩個種姓是特權(quán)等級，吠舍（雅利安得一般民眾），首陀羅（被征服的土著居民，奴隸）隨著社會的發(fā)展，社會階級進一步的分化，婆羅門主管宗教事務(wù)，影響國王的政治與軍事事務(wù)，有時直接出任國家的高級官職，是社會上勢力最大的特權(quán)階層。剎帝利則成為掌握軍政大權(quán)的武士階層，處于統(tǒng)治地位。吠舍是印度社會最廣泛的階層，而他們必須交納賦稅來供養(yǎng)特權(quán)階層，他們主要是一些平民大眾，從事農(nóng)，牧，商和手工業(yè)等職業(yè)。而首陀羅的地位更是低賤，從事最低賤的職業(yè)，如洗衣，理發(fā)，清掃，屠宰，制革，收尸等。他們是勞動的主要的承擔者，處于奴隸地位。

種姓制度的基本特點是職業(yè)世襲，在職業(yè)上各種種姓在原則上時世襲不變的。根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓由于貧窮可以從事低級種姓的職業(yè)，但是低級種姓不能從事高級種姓的職業(yè)；內(nèi)部通婚，在婚姻上，各種種姓原則上是同姓通婚的，《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓之男由于貧困可以娶低級種姓之女，但是低級種姓之男不能娶高級種姓找之女。前者稱為“順婚”后者稱為“逆婚”也就是說婆羅門只能從婆羅門種姓內(nèi)娶妻，而首陀羅即使腰纏萬貫也不能娶婆羅門的之女為妻；宗教的界限森嚴，在宗教上，有著嚴格的區(qū)分和界限，婆羅門，剎帝利，吠舍他們有權(quán)參加雅利安人的宗教生活，經(jīng)過入門式（入教式）稱為“再生人”而首陀羅則不能參加一些宗教生活，稱為“非再生人”；在法律面前時不平等，法律對于“再生人”與“非再生人”的刑事犯罪，債務(wù)和繼承等民事糾紛都有不1雅利安（含有“高貴”之意）瓦爾納（“顏色”）

同的規(guī)定，《摩奴法典》規(guī)定，低級種性用肢體的哪一部分傷害了高級種性的人，必須將那一部分的肢體斬斷，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳，殺死婆羅門的要處以“死刑”，但是高級種姓若是殺死了則可以用牲畜來抵償或或者守戒六個月即可。同樣是殺人，如果殺害婆羅門，罪犯就要被處死，殺害剎帝利罪犯需要守戒六年，并支出一千頭母牛和一頭公牛，殺吠舍，罪犯需守戒三年，并交出一百頭母牛和一頭公牛，但是如果要是殺害了首陀羅，罪犯只需要守戒一年并交出十頭母牛和一頭公牛，如果在遺產(chǎn)繼承上產(chǎn)生了問題，假如一個婆羅門有四個妻子，而四個妻子分別來自不同的種姓的話，則他們的子女得到的遺產(chǎn)的份額按照高到低的種姓順序。分別為40%，30%，20%,和10%。

此外為了維護種姓制度，《摩奴法典》還宣言說“世界上所有的東西都是屬于婆羅門的財產(chǎn)，由于地位優(yōu)越于出生高貴，婆羅門有資格擁有一切；婆羅門可以毫不猶豫的拿首陀羅的東西，因為他們不存在任何的財產(chǎn)，他們的錢財本來就應(yīng)該被主人拿，不僅這樣而且每個種姓都有自己處理的機構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，而且監(jiān)督本種姓的人嚴格遵守《摩奴法典》和他們自己的傳統(tǒng)的習(xí)慣，如果有觸犯《摩奴法典》的輕則有婆羅門的祭師們給以處罰，而重則而被開除自己的種姓之外，這就意味這他們不能夠居住在村內(nèi)，之能夠居住在村外，不能與婆羅門的人接觸，只能從事低賤的職業(yè)，理發(fā)，抬死尸，清掃等工作，他們被稱為不可‘接觸者’如果他們想要進城，必須敲打著鑼鼓來向人們警示，告訴人們他們是‘不可接觸者’這是周圍的人就會趕緊躲起來，就像瘟疫一樣的躲開?！?/p>

可以說在印度這個種姓制度很嚴重的國家，一個人的社會地位的高低并不取決與他們的能力，而僅僅取決于他們家庭的出生嚴格按照血統(tǒng)世代不變，當你父親是一個首陀羅時，那么即使你有經(jīng)天緯地的才能也只能是首陀羅，相反的如果你的父親是一個婆羅門的時候，那么即使你是一個白癡，那么你也是婆羅門。

（二）種姓制度對印度社會的影響

種姓制度一種社會的等級制度，是階級差別和階級壓迫的一種形式，長期存在于印度，對印度的社會產(chǎn)生了巨大的影響，嚴重的阻礙了印度社會的發(fā)展與進步。

（一）種姓制度對印度的政治的影響

種姓制度是一種階級森嚴的等級制度，不同的種姓之間有著嚴格的階級利益的差別，他們代表不同的階級利益，婆羅門代表的統(tǒng)治集團的利益，他們是處于社會的特權(quán)階層，掌握著神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在印度社會具有很高的地位，而作為軍事貴族的剎帝利，他們同樣也是統(tǒng)治階層，掌握著除神權(quán)以外的一切權(quán)利，然而吠舍與首陀羅則處以被壓迫被奴役的地位。實際上來說種姓制度就是一種專制制度，這就嚴重阻礙了印度的民族化進程。正是由于這種傳統(tǒng)的種姓制的影響，在今天的印度的大選中我們?nèi)稳豢梢钥吹椒N姓制這個看不見的大手在影響者印度的選舉，也就是說種姓制在今天的印度社會任然具有舉足輕重的地位。印度與中國一樣也是一個發(fā)展中國家，農(nóng)村人口占有很大的比重，因此農(nóng)們的選票對于每一個政黨來說都是很重要的，而農(nóng)民在投票的時候則往往會取決于自己的種姓意思和階級利益，因此他們會就投代表自己利益的候選人，因此在印度的大選中，印度的候選人他們會仔細的研究各個地區(qū)的種姓勢力，也就是說他們往往會在當?shù)剡x投那些在當?shù)氐膬?yōu)勢種姓中有些聲望的候選人，這樣做就產(chǎn)生了兩種后果，被人們推選的候選人不一定是黨內(nèi)的優(yōu)秀人才或者是讓人才，但是他們會為了維護當初支持他們進入政界的社會團體的利益而不惜犧牲了其他階層的利益，嚴重的影響了印度社會政治的透明性，阻礙了印度社會政治的發(fā)展。

（二）種姓制度對印度的政治的影響

種姓制度的一個重要特征就是職業(yè)的世襲，不同的種性的人從事不同的職業(yè)，每個人從事每個職業(yè)不是依據(jù)他們自身的能力而是他們的出身，賤民從事低賤的職業(yè)，清掃，抬死尸等，而吠舍這一階層的人不管他們有多大的能力與才華，他們只能從事農(nóng)業(yè)，牧業(yè)，這既不利于個人能力的發(fā)揮，也阻礙了印度社會的經(jīng)濟發(fā)展。當婆羅門的勢力不斷發(fā)展的時候，他們獲得了大量的土地的贈賜，而且還獲得了豐厚的財務(wù)布施，稱為很有經(jīng)濟實力的封建主，他們建立了大量的神廟，有的神廟有數(shù)額巨大的資金能向商業(yè)行會投資收取利潤，有點向農(nóng)村團體放債取利，朱羅國的一些大神廟就是這樣，即向商業(yè)投資資金，又向農(nóng)村提供貸款，這些神廟的管理機構(gòu)甚至吸收當?shù)氐纳虡I(yè)行會和農(nóng)村會議的代表參加，最大的神廟有的雇傭千百名奴仆，工資由神廟支付。同時這種職業(yè)世襲也導(dǎo)致了人們之間缺乏競爭，合作的精神，他們只對自己的種姓負責(zé)，忠心，辦事情，想問題就只從眼前的出發(fā)，不能從全局出發(fā)，更好的融入到社會中去。另外也是由于這種職業(yè)的世襲，有些人不努力就能得到很好的工作，從事好的職業(yè)，得到優(yōu)厚的待遇，這樣就使有些人產(chǎn)生懶惰的思想，缺乏奮斗的精神。而有些人屬于低級種姓，只能受苦，逆來順受，認為是命中注定，不可以更改，這樣嚴重的阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）種姓制度對印度的社會生活的影響。

種姓制度實行內(nèi)婚制并且宗教界限森嚴，法律面前不公正，首陀羅不須聽頌和學(xué)習(xí)，而吠陀他們也不許進神廟，玄奘曾經(jīng)這樣描述印度的婚姻制度“婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗支，姻媾不雜”人們還把高級種姓接收低級種姓的食物與低級種姓同坐一條凳子說成是玷污。在如今印度國家不僅僅建立了各種種姓文化協(xié)會，而且建立了許多的種姓大學(xué)，更有甚者有的種姓大學(xué)還由種姓把持，在印度內(nèi)婚制的影響下，近親結(jié)婚很盛行，者嚴重的影響了印度國民的身體健康素質(zhì)和文化素質(zhì)。

印度的已故總理尼赫魯曾經(jīng)說過一句話：“ 我們反對教派主義，地方主義，然而我們清楚的知道，我們中有誰，是你還是我，是完全擺脫這種東西的”我想

答案是否定的！

結(jié)語

時光飛逝，白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間已該到本文結(jié)束的時候了，但總有一種意猶未盡的感覺，雖然如此，但總要結(jié)尾的，對于本文我確實是花了不少的力氣查閱了一些書籍也上網(wǎng)找了些相關(guān)的資料，但“金無足赤，人無完人”總是有很多的欠缺與瑕疵，不過總還是把自己的想法給表達出來了，也不辜負自己這個“印度迷吧”。

參考文獻：

[1].印度史.林承節(jié).著人民出版社，2004年5月

[2].印度文明.劉建 朱明忠 葛維鈞.中國社會科學(xué)出版社，2004年2月

[3].新編世界五千年.夏國梁 夏冰.南京大學(xué)出版社，2003年2月

[4].世界上古史.晏紹祥.中國人民大學(xué)出版社，2009年8月

[5].世界中古史.孔祥民.北京師范大學(xué)出版社，2006年2月

致謝

曾經(jīng)一個很偶然的機會，看到了一本關(guān)于介紹印度的書籍，隨手翻了看了看，然而就是這個無心的隨手，讓我從此對印度產(chǎn)生了一種莫名的情愫。我開始關(guān)注印度，關(guān)注有關(guān)他的國家的政治，經(jīng)濟，民俗，宗教，對印度的歌舞更是一種無法言語的喜愛。這種喜愛讓我有些不知所措，當學(xué)到印度這一課時，我很激動。不僅因為我喜歡印度，同樣也因為有您這樣一位很優(yōu)秀的老師，在您的“指點江山，激揚文字”下，我對印度的認識進一步的深入，提高。在此，真的很感謝老師您的指導(dǎo)與點播。

曾偉偉

2010年6月于河南師范大學(xué)

第二篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當有人說起印度，你首先會想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說起種姓制度，首先想到的就是它對印度人們?nèi)诵缘膲阂帧５拇_，當我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團內(nèi)而沒有任何選擇的自由，當我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對印度社會的影響到底是怎樣的呢？

一.印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨特而森嚴的社會等級制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（Aryavarta）,即雅利安人之國。他們似乎對當?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活?，也知道自己的體態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時間的推移，雅利安人和當?shù)卦∶竦年P(guān)系也逐漸固定下來。雅利安人非常清楚自己和當?shù)赝林谀w色上的差別，稱土著為“達薩”中人，即奴隸。出于這種強烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級隔離的社會等級制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當?shù)卦∶?，即達薩人。達薩人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者享有的種種社會權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來隨著婆羅門教在印度社會活動中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。當時的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度種姓制度的歷史影響

1.種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當做離缽者，他們的財產(chǎn)必須是狗和驢。”高種姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個種姓都有自己的“法”，即道德準則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動，所以就形成了每個種姓自己獨特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強，就容易給外族以入侵的機會，從而造成了印度長期被奴役的現(xiàn)實。

2.種姓制度是古印度整個社會秩序的基礎(chǔ)，使整個社會具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有

嚴格的等級制，各種姓之間一般不得接觸。每個種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注

定只可從事商業(yè)或者那些被認為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運動，但最后所有這些運動要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實證明種姓制度具有極強的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3.種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門法中都滲透著種姓制

度的氣息。《摩奴法典》第一卷第102條宣布：“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典?！庇纱丝梢姡S護種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個等級分明的階級社會。種姓制度滲透到法律當中，對古印度社會產(chǎn)生了深遠的影響。

三.印度種姓制度的現(xiàn)實影響

雖然印度獨立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個印度人打上的宗教烙印。當今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會依然具有很大的作用。它對社會穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當代存在的社會矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會固化，印度本已十分巨大的貧富差距會進一步拉大，這會從根本上制約印度社會的總體性的發(fā)展和印度大國的建構(gòu)。

1.積極影響： 印度的種姓制度作為社會各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度

上可以防止國家政策的嚴重脫軌、社會矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會動蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會沖突，相當大程度上緩和了社會矛盾。同時，種姓制度使得印度底層人民的社會政治越遷和經(jīng)濟利益擴大的欲望沒有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國家的尖銳的社會矛盾。2005年10月，歐洲一家民調(diào)機構(gòu)的一份問卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來源在相當大程度上來自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個種姓安分守紀，不要妄想所謂的地位與財富。還有一個因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進步就使其得到滿足。這種慣性的思想價值體系使得印度的各個種姓階層都感到滿意，對自身的政治和經(jīng)濟的利益滿足使得其充滿愉悅感。

2.消極影響：種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。就算在天災(zāi)時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當中。種姓制度在造成社會不公的同時，也制約了經(jīng)濟的長期發(fā)展。在種姓制度下，各個種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟

思想的指導(dǎo)下，只強調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟合作，社會資源的優(yōu)化配置無從實現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費力的提高緩慢，影響社會再生產(chǎn)的擴大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟力的提高。

參考文獻：

《外國法制史》，郭義貴、方立新 主編，清華大學(xué)出版社

《文明的歷程》沈堅 著，浙江大學(xué)出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 譯，馬香雪 轉(zhuǎn)譯，商務(wù)印書館

《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網(wǎng)

《印度種姓文化與印度大國建構(gòu) ——歷史的贈禮抑或現(xiàn)實的挑戰(zhàn)》，湘西教師交流論壇 百度百科

第三篇：淺談印度種姓制度

淺談印度種姓制度

政法學(xué)院 法學(xué)10903 譚學(xué)嬌 學(xué)號200907423 序號19

摘要：“種姓制度”是在印度延續(xù)了幾千年的的等級制度，也是古印度法的核心內(nèi)容，在其代表性法典《摩奴法典》中幾乎所有的條文都是個各種姓權(quán)利和義務(wù)的直接規(guī)定。“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯?！钡魏我粋€民族的古代等級關(guān)系也沒有像印度的等級制度所表現(xiàn)的如此森嚴、如此復(fù)雜、如此持久。關(guān)鍵詞：種姓制度《摩奴法典》等級制度

一、種姓制度的起源

印度種姓制度在古代奴隸制社會時期稱為“瓦爾那”（Var-na）制度，是一種特殊的社會等級制度。它的形成經(jīng)歷了一個較長時期，種姓制度是古印度社會最明顯的標志之一，也是古代印度法的核心內(nèi)容。它產(chǎn)生的確切年代尚無考證，但學(xué)界通說認為種姓制度是在雅利安人征服印度的過程中產(chǎn)生的。古印度的土著居民是達羅毗荼人，在公元前2000年中葉，屬于印歐語系的許多部落陸續(xù)涌入印度河游一帶，這些移民在站穩(wěn)腳跟后，便開始了對當?shù)赝林用竦奈淞φ鞣?jīng)過幾個世紀的武力擴張，終于成為印度的主宰者。征服者自稱為“雅利安”，意為高貴的人。為了強化其統(tǒng)治地位，雅利安人按照膚色的不同，把居民劃分為“雅利安瓦爾那”和“達薩瓦爾那”，“瓦爾那”是“顏色”、“品質(zhì)”的意思，前者指皮膚白皙的雅利安人，后者指皮膚黝黑的達羅毗荼人?！巴郀柲恰痹阼笪闹芯褪欠N姓的意思，可以說這就是種姓制度的最初形態(tài)。后來隨著雅利安人內(nèi)部的分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團從雅利安平民中分化出來，成為兩個特權(quán)階層，即最高等級的婆羅門和次之的剎帝利，平民成為第三等級，被稱為吠舍，從事農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)或手工業(yè)；“達薩瓦爾那”和一部分貧困的雅利安人淪為第四等級，被稱為首陀羅，從事低賤的職業(yè)。隨著社會的發(fā)展，各種姓之間不可避免的雜婚以及職業(yè)分工的細化，四個基本種姓又派生出數(shù)以千計的亞種姓。在四大種姓之外，還有地位更低的賤民種姓，賤民的地位比首陀羅還要低下，他們住村外，穿死人的衣服，從事屠宰、抬死尸等低賤的職業(yè)，他們的影子投到高種姓身上都會被認為是對高種姓的玷污，因此賤民又被稱為是“不可觸者”。種姓制度構(gòu)建起了古印度社會森嚴的等級秩序，各種姓間戒備森嚴，不得同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。

二、印度種姓制度的特征

（一）是種姓職業(yè)世襲化。法典為了鞏固高級種姓的特權(quán)利益，竭力把各種姓的職業(yè)固定化，升立稱這是梵天的意志。《摩奴法典》中明確規(guī)定了四大種姓的義務(wù)，婆羅門是“教授與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)”;剎帝利是“保護人民，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”;吠舍是“牧畜，施舍，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)”;首陀羅是“無怨恨地為哪些(上述的)種姓服務(wù)’。根據(jù)各自義務(wù)的不同，四大種姓必須遵照神的旨意從事相應(yīng)的職業(yè)，不得任意改變婆羅門壟斷了宗教事務(wù)，剎帝利掌管世俗的國家權(quán)力，吠舍從事農(nóng)、牧、工、商，而首陀羅的主要職業(yè)是服務(wù)性質(zhì)的手工技藝，也有從事農(nóng)、牧業(yè)的。但在現(xiàn)實生活中，由于經(jīng)濟的發(fā)展，社會的分化，各種姓的職業(yè)不可能不發(fā)生混亂的現(xiàn)象。在這種情況下，法典又提出了一個新的原則，即高級種姓出身的人由干“窮困”可以從事低級種姓的職業(yè)，但低級種姓的人從事高級種姓的職業(yè)是絕對禁止的。《摩奴法典》規(guī)定:“假若任何出生低級的人，因貪欲而以高級的職業(yè)為生，則國王剝奪其財產(chǎn)后，應(yīng)立即放逐之。’，法典力圖通過這一條款來維護高級種姓的特權(quán)地位。

（二）是種姓內(nèi)婚制。法典為了保證高級種姓血統(tǒng)的純正，強調(diào)各種姓之間實行內(nèi)婚制，即同姓通婚。《摩奴法典》規(guī)定:“對于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚。”但隨著人口雜居的增長，特別是大城市的出現(xiàn)，混血是不可避免的。在這種情況下，法典為了保證高級種姓的社會地位不至因混血而混亂，遂制定了所謂“順婚”與“逆婚”的原則。所謂“順婚”，即較高種姓之男娶較低種姓之女為妻；所謂 “逆婚”，即較低種姓之男娶較高種姓之女為妻。“順婚”是允許的，而“逆婚”則是被絕對禁止的。順婚者按男系血統(tǒng)計算，其種姓仍能保持父系的血緣關(guān)系，故為印度宗教法律所容忍;而逆婚，高級種姓女子與低級種姓男子的結(jié)合，則完全破壞了父權(quán)世系的計算原則，故而是非法的，是要被置于死地的?！赌εǖ洹芬?guī)定： “向高級種姓之女求婚的低級種姓之男，應(yīng)受體刑。”即使是順婚，也經(jīng)常遭到非難?！赌εǖ洹吩偃晔觯?“婆羅門男子和屬于其它三個低種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子；剎帝利男子和他下面的兩個種姓婦女結(jié)婚所生的兒子；吠舍和唯一低于自己種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子，六者對于其他諸子而言，均被認為是低賤的。心只有同姓通婚，才被認為是一種美德。另外，在通婚問題上，由于各種姓的地位不同，在子女的繼承、嫁娶方式以及結(jié)婚儀式等方面都有不同的規(guī)定。這些規(guī)定旨在維護內(nèi)婚制的原則，防止世襲的統(tǒng)治特權(quán)的喪失。

（三）是各種姓在宗教生活方面存在著種種界限和區(qū)分。這種界限在前三種姓的雅利安人和第四種姓的首陀羅之間最為嚴格。按《摩奴法典》規(guī)定： “只有由雅利安人之女所生的雅利安人之子，始有受一切凈法的資格。”這樣，首陀羅種姓根本無權(quán)參加雅利安人的宗教生活。雅利安人在諸種凈法中最重要的是“人門式”，凡經(jīng)“人門式”后便可稱為“再生人”，意即在宗教上又誕生一次。首陀羅無權(quán)參加人門式，故被稱為“非再生人”。不僅如此，首陀羅即使聽一聽或看一看婆羅門教的圣典吠陀也被禁止。例如在《喬達摩法經(jīng)》中規(guī)定： “假若首陀羅故意聽人(誦讀)吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫和蠟”； “假若他誦讀吠陀原文，須割去他的舌頭”； “假若他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半”由此可見，宗教的界限在雅利安人和非雅利安人之間該是多么森嚴。在宗教生活上，不僅在再生人和非再生人之間有嚴格的界限，在再生人的三個種姓之間也有種種區(qū)分。例如雅利安人在舉行“再生”禮后要佩戴“圣線”，法典規(guī)定婆羅門用棉線，剎帝利用麻線，吠舍用毛線。這種區(qū)分旨在維護等級的差別。

(四)是各種姓在法律面前不平等。這種不平等涉及到社會生活的各個方面，尤其在再生人和非再生人之間最為嚴格，這在古代世界是絕無僅有的。從刑事方面看，法典對四種姓的責(zé)任處罰的規(guī)定明顯地不平等。以侮辱罪為例，《摩奴法典》規(guī)定： “如果婆羅門侮辱剎帝利，須罰款五十(帕那)，如果侮辱吠舍，須罰款五十的一半，而侮辱首陀羅則罰款為十二”。相反，“如果非再生人惡毒地辱罵再生人的名字和種姓時，須以十指長燒熱的鐵釘插人他的口中”； “如果非再生人傲慢地教訓(xùn)婆羅門的義務(wù)時，須以滾開的油灌人他的口和耳中”。從民事方面來看，法典也作了不勝其繁的不平等規(guī)定。以債務(wù)為例，法典規(guī)定:當債務(wù)人無力償還債務(wù)時，如果債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人，那么只能是以人身作為抵押;如果債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人，那么可以暫緩償還，并且不得用人身作抵押。這一規(guī)定，旨在維護高級種姓不至因債務(wù)而淪為低級種姓的奴隸。種姓制度的特征除了表現(xiàn)在上述四個方面外，還表現(xiàn)在社會生活的其他各個方面。總的說來，種姓制度中包含著民族、階級、等級三重因素的壓迫，它是世界歷史上最完整、最森嚴的一種等級制度，因而它的特征表現(xiàn)也就格外復(fù)雜。上古時期，四大種姓在婚葬嫁娶、來往作客、起居飲食、著裝服飾等方面，都有極其嚴格而復(fù)雜的規(guī)定。延至中古時期，隨著時代的演進，種姓制度的某些方面確實在不斷發(fā)生變化，但它的實質(zhì)和基本特征則依然如故。印度封建時代，卡斯特制代替了瓦爾那制，瓦爾那制的上述特征繼續(xù)保持了下來，并且逐漸成為印度社會生活中一個日益重要的因素?？梢哉f，卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進一步發(fā)展的結(jié)果。

三、種姓制度對古印度法的影響

作為社會的根本制度，種姓制度成為古印度法的指導(dǎo)思想，無論是《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《喬達摩法經(jīng)》，還是《摩奴法典》，都是以種姓制度為主脈，以明確的法條公開承認和維護種姓間的不平等，但在古代印度的法典中,最有代表性的無疑是《摩奴法典》。《摩奴法典》自編撰之日起,直至印度封建社會前期,一直被印度的統(tǒng)治者視為圣典。不論當時的政治、經(jīng)濟、宗教狀況有多大的變化,《摩奴法典》都是各代執(zhí)政者的立法依據(jù)。即便是公元1000年到1750年伊斯蘭教侵占印度、伊斯蘭法占據(jù)統(tǒng)治地位時期,統(tǒng)治者仍允許它在印度教徒中適用。所以用《摩奴法典》來說明印度法律的情況,是比較適合的。下文便以集印度法之大成的《摩奴法典》為代表來闡述種姓制度在法律中核心的地位。法典第一卷第二條開明宗義的指出法典是為規(guī)定各種姓間不同的權(quán)利義務(wù)而設(shè)，“尊者啊，請如實依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律惠予宣示給我們”。隨后又明確了四個原始種姓的不同來源，梵天為了繁衍人類，“從自己的口、臂、腿、足，創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。”（《摩奴法典》第一卷31條）由于來源的部位不同，從而決定了各種種姓地位也不同，口為神最潔凈的部位，因此由口所生出的婆羅門也最為高貴。剎帝利次之，吠舍與首陀羅由于出生的部位比較低級，因此也就理所應(yīng)當?shù)奶幱诒粍兿鞅粔浩鹊牡匚唬┣皟蓚€種姓役使，（第八卷418條），可見法典的開篇就已確立了各種姓間高低貴賤之分，并將其籠上了神的意志，給高低種姓之間劃定了一條不可逾越的鴻溝，為后面的各項具體制度中的種姓不平等奠定了基礎(chǔ)。在所有權(quán)的規(guī)定上，古印度法中，私人財產(chǎn)所有權(quán)是受法律保護的，盜竊犯被抓后會受到數(shù)額不等的罰金或斷肢刑，甚至有可能被大象踩死（第八卷34條）。但是高低種姓間的所有權(quán)是有區(qū)別的，法典規(guī)定世間所有一切，可以說全為婆羅門所有，（第一卷100條）剎帝利和吠舍的財產(chǎn)也受法律保護，而首羅陀則無任何財產(chǎn)權(quán)，即使他有能力積蓄財產(chǎn)，其財產(chǎn)權(quán)也得不到

法律的保護，“婆羅門窮困時，可以完全問心無愧的將其奴隸首陀羅的財產(chǎn)據(jù)為已有，而國王不應(yīng)加以處罰。”（第八卷417條）因為首陀羅是奴隸，奴隸沒有任何屬于自己的東西。在婚姻家庭與繼承中，法典允許高種姓的一夫多妻，婆羅門可依種姓順序依次娶4個妻子，剎帝利可取三個，吠舍取兩個，而最底層的首陀羅只能娶一個。種姓制在婚姻上最突出的表現(xiàn)是嚴格維護種姓內(nèi)婚制。規(guī)定前三個種姓初次結(jié)婚時，必須娶同種姓的女子，如果再娶時，要按種姓的自然順序優(yōu)先擇配，高種姓的男子娶低種姓的女子，稱為“順婚”，只要不是正妻就是合法的，但低種姓男子娶高種姓的女子是法律絕不容許的，因為這屬于“逆婚”。尤其不能容忍首陀羅男子娶婆羅門女子，他們結(jié)合所生的后代被稱為“旃陀羅”，屬于不可觸的賤民，（第十卷12、16條）即使是順婚所生的子女，也被認為是低賤的，他們的種姓要下降，而且這些種姓間雜婚所生的后代只能從事被再生族所輕視的職業(yè)。（第十卷46條）可見在印度法中，各種姓間婚姻界線是非常嚴明的，原則上只能同種姓通婚，如果打破種姓的界限，即使不為法律所禁止也要墮入低種姓中。刑法制度上，種姓制度體現(xiàn)最鮮明的是同罪異罰。高種姓侵犯低種姓時，可減輕處罰，侵犯的種姓越低處罰越輕；而低種姓侵犯高種姓時，侵犯的種姓越高，處罰越重。以辱罵罪為例，同種姓間辱罵，僅處以罰金，高種姓辱罵低種姓也處以罰金。婆羅門辱罵剎帝利處五十缽那罰金，辱罵吠舍處二十五缽那，辱罵首陀羅處十二缽那。（第八卷268條）但如果首陀羅辱罵前三個種姓則要處以斷舌刑。此外法典還規(guī)定了種種駭人聽聞的酷刑，專門對付低種姓的吠舍與首陀羅。如火刑、分尸刑、還有上面提到的對首陀羅施加的熱油刑，都令人毛骨悚然。而對婆羅門，即使再嚴重的罪行也不能處死，處死婆羅門是最大的罪惡，應(yīng)讓他帶著全部財產(chǎn)平安的離開本國。（第八卷第380、381條）古印度的訴訟制度也是以種姓制度為基礎(chǔ)，首先，一般案件采用種姓內(nèi)作證。（第八卷第68條）“但如果有發(fā)生在內(nèi)室或森林間的事件，或殺人事件時，目擊事實人無論是誰，應(yīng)在當事人間提供證據(jù)”（第八卷第69條）。也就是說只有特殊的案件才可以跨種姓作證，證言的證明力也因種姓的高低而不同，證人證言出現(xiàn)分歧時，采用多數(shù)人的證言。如果兩下相當，傾向于道德高尚的人，如果道德都很高尚，則采用最為高貴的婆羅門證言。（第八卷73條）可見證言的證明力不是以事實為依據(jù)而是以證人的種姓高低為標準。對作偽證的處罰也不一樣，剎帝利、吠舍、首陀羅要被處以罰金，然后被流放，而婆羅門則只被流放。另外，后三個種姓的人在被流放時可能被處于肉刑，而婆羅門卻可以安然無恙的出國。（第八卷123、124條）從上述分析可以看出，在《摩奴法典》中各項立法都打上了種姓制度的烙印，種姓制度是貫穿于法典始終的一條紅線。《摩奴法典》被歷史學(xué)家認為是印度奴隸制社會最重要、最完備的法典，法典從形成直至印度封建社會前期公元1000年至1700年間一直被統(tǒng)治者奉為圣典，它對種姓制度的維護更增加了種姓制度的權(quán)威，使種姓制度成為古印度人民永恒的規(guī)范，也給印度社會的發(fā)展帶來了深遠的影響。

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第四篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級的社會集團。種姓制度主要存在于印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。后來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴重。

獨立后，印度政府采取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。后來憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。

隨著社會的進步，印度的種姓制度也在發(fā)生變化。如種姓制度中的內(nèi)部通婚制受到?jīng)_擊，如高種姓的女子現(xiàn)在也同低種姓的男子通婚了。人們對職業(yè)的看法也有所改變，衡量職業(yè)高低不再以宗教思想為基礎(chǔ)，而以金錢、權(quán)力為基礎(chǔ)。在城市里，各種姓人們之間加強了來往與交流。

談到印度教種姓制度這個實行了3000年之久的古老制度和習(xí)俗時，你首先想到的是什么？絕大多數(shù)人肯定會說，種姓制度是禁錮印度人民的枷鎖，是限制印度現(xiàn)代化的裹尸布，是人類有史以來最慘絕人寰的悲劇之一。的確，當我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團內(nèi)而沒有任何選擇的自由，當我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火，從而無法對種姓制度做出公正全面的評價。

雖然現(xiàn)在印度憲法已經(jīng)明確廢止了種姓制度，對低種姓人民（包括賤民）也給予了優(yōu)待政策，但種姓仍然在深深根值在印度人民（尤其是農(nóng)村人民）的思想深處，是印度文化體系不可分割的一部分。種姓可能是人類現(xiàn)存的歷史最悠久的文化現(xiàn)象之一，如果我們僅僅強調(diào)它的負面意義，就無法解釋它為什么具有如此頑強的生命力，為什么能夠長期存在并發(fā)展，為什么能夠成為印度這個偉大民族的基本社會制度（當然，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅是一種習(xí)俗）。我們只有客觀、全面地認識種姓制度，才有可能認識印度社會和印度文化。我認為，種姓制度不僅僅是限制印度發(fā)展的枷鎖，更是維系印度民族的磐石，它是一把雙刃劍。如果沒有種姓制度，印度的歷史會全部改寫，印度文化能否存續(xù)也是一個大問題。

一、種姓制度的歷史和現(xiàn)實

“種姓”這個詞翻譯的其實并不十分準確，它包含了印地語中的兩個概念：“瓦爾那”（即“膚色”）和“阇提”（即“出身”）。前者早在公元前1000年左右就已產(chǎn)生，當時入侵

印度河流域的、白皮膚的雅利安人自稱“雅利安瓦爾那”，而將被征服的、黑皮膚的原住民稱為“達薩瓦爾那”。雖然《梨俱吠陀》也提到“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙腳，生首陀羅”，但一般學(xué)者都認為是后世婆羅門竄入，真正分為四大種姓是較晚的事情。在四大種姓中，主管神權(quán)的婆羅門、主管政權(quán)的剎帝利和從事生產(chǎn)的吠舍都是雅利安征服者，作為仆役的首陀羅則是被征服的土著（有可能是達羅毗荼人），賤民的產(chǎn)生則稍晚于此。最晚到公元前7世紀，瓦爾那制度在雅利安人的統(tǒng)治范圍內(nèi)已經(jīng)得到了基本確立。

瓦爾那制度具有種族、社會和宗教的三重含義。它首先是由于雅利安人對達薩人的種族壓迫而起的，它的本義就是“膚色差異”；此后雅利安人內(nèi)部也開始分化，各種社會地位被世世代代地固定下來，這就超出了種族壓迫的范疇；最后婆羅門為了維護自己的統(tǒng)治性地位，又將瓦爾那作為吠陀教、婆羅門教的基礎(chǔ)教義，在宗教意義上確定了瓦爾那制度的神圣性。在人類古代史上，種族壓迫、社會地位分化十分普遍，但在種族內(nèi)部再進行嚴格的社會分工并不多見，將這些社會分工以宗教的形式確定下來就更是罕見了。瓦爾那制度之所以穩(wěn)固，在很大程度上是由于其與宗教緊密結(jié)合，不僅在肉體上統(tǒng)治被壓迫者，更從精神上摧毀被壓迫者的反抗情緒，使其心甘情愿地接受瓦爾那制度的神圣性。

作為婆羅門教基礎(chǔ)的瓦爾那制度發(fā)展到公元前6世紀，遇到了佛教、耆那教的強力挑戰(zhàn)。這兩種新興宗教都主張種姓平等，反對婆羅門至上，抬高剎帝利、吠舍的地位。婆羅門教是根植于農(nóng)村自然經(jīng)濟的，維持穩(wěn)定的瓦爾那制度也必須限制人口流動，而此時印度的商業(yè)尤其是外貿(mào)得到了很大發(fā)展，人口流動頻繁，對瓦爾那制度造成了巨大的沖擊。然而這種沖擊畢竟是不徹底的。首先，無論是佛教還是耆那教，都沒有從根本上否認瓦爾那制度，也不可能否認瓦爾那制度。

剎帝利和吠舍支持佛教、耆那教，主要是想否定婆羅門至高無上的地位，為自己謀求更多利益，而占人口大多數(shù)的首陀羅和賤民仍然是受壓迫的，剎帝利也決不可能允許取消瓦爾那制度。其次，印度商業(yè)雖然發(fā)展，但貿(mào)易的主要對象是奢侈消費品，對農(nóng)村自然經(jīng)濟構(gòu)不成根本性的威脅，印度社會從整體上看還是比較穩(wěn)定的，這就使瓦爾那制度能夠得到維持。第三，吠陀教-婆羅門教經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)在廣大北印度人民（無論是雅利安人還是達薩人）的思想中根深蒂固；隨著雅利安人和土著的交流融合，瓦爾那的種族意義有所淡化，社會和宗教意義則越來越強，這使得雅利安人之外的民族也支持瓦爾那制度。

隨著希臘人的入侵和統(tǒng)一的孔雀帝國的建立，瓦爾那制度遇到了不少新的麻煩。對于外族入侵者和南印度、東印度的各民族來說，婆羅門教的瓦爾那制度無疑是歧視性的、令人生厭的，即使是異族的統(tǒng)治者，在瓦爾那制度中也只能被視為“不純的剎帝利”而遭到歧視，因此皈依佛教倒成了一個不錯的選擇?？兹傅蹏谟《葰v史上實現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，婆羅門教的瓦爾那制度顯然既不利于民族團結(jié)（雖然瓦爾那的種族意義已經(jīng)有所淡化，但畢竟還存在），也不利于各地區(qū)、各階層的物質(zhì)文化交流，“婆羅門至上”的說法也不利于帝王的權(quán)威。阿育王采取大力鼓吹佛教的方針，雖然婆羅門教并未受到限制，但畢竟地位不如以前。隨著提倡瓦爾那平等的佛教的蓬勃發(fā)展，瓦爾那制度受到了更大的沖擊，許多規(guī)定已經(jīng)不像原來那樣嚴格了。此后的貴霜帝國和南印一些小國的統(tǒng)治者也崇奉佛教，尤其是貴霜帝國的統(tǒng)治者本身就是異族人，他們更不會大力提倡瓦爾那制度。因此從公元前4世紀到公元后4世紀，瓦爾那制度面臨著中衰時期，雖然婆羅門編造的《摩奴法論》中仍然竭力強調(diào)瓦爾那的區(qū)別，但在現(xiàn)實中已經(jīng)大打折扣。當然，只要印度的農(nóng)村自然經(jīng)濟仍然占主導(dǎo)地位，只要印度文化沒有被徹底改造或同化，瓦爾那制度就會根植在印度社會的深處，不可能消亡。

當瓦爾那制度有所松動時，另一種更嚴密的種姓體系——“阇提”制度卻不知不覺地建立起來。阇提雖然是從瓦爾那的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但其立足點卻和瓦爾那不同，復(fù)雜程度也遠遠超過瓦爾那。由于印度經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工的趨勢越來越強烈，原先的四大瓦爾那已經(jīng)

不能滿足社會分工的需要，因此從瓦爾那內(nèi)部又產(chǎn)生了種種更小的職業(yè)集團——阇提，甚至連某個地區(qū)的某種職業(yè)者都可以組成一個阇提。社會分工明細化是世界歷史發(fā)展的共同趨勢，但阇提制度卻力圖將社會分工通過血緣、姻親等關(guān)系固定下來，一個家族世世代代必須從事同一種職業(yè)，不同職業(yè)集團之間的通婚是被禁止的。這樣，雖然瓦爾那制度的大囚籠有所松動，人們卻又把自己關(guān)進了阇提制度的小囚籠里，受到更嚴重的人身束縛和精神束縛。與瓦爾那相比，阇提的種族意義很弱，社會意義卻很強，它是與印度的社會經(jīng)濟狀況密不可分的。一方面，印度的經(jīng)濟在孔雀帝國及其后得到了很大發(fā)展，社會分工的需求強烈；另一方面，印度的自然經(jīng)濟仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，各地區(qū)各階層的交流還很少，即使在少數(shù)大城市里，各個職業(yè)集團也帶著強烈的內(nèi)斂傾向，所有人都希望能夠有盡量穩(wěn)定的職業(yè)和生活。這樣，社會分工最終發(fā)展為一個個封閉的小圈子，且與原先的瓦爾那制度相輔相成。隨著阇提制度的發(fā)展，婆羅門教上層也開始將它和瓦爾那制度相提并論，使其具備了一定的宗教意義。公元4世紀笈多帝國建立后，婆羅門教重新開始興盛，后來經(jīng)過6-7世紀商羯羅等人的改革，終于發(fā)展成為更成熟的印度教。自7世紀戒日帝國滅亡后，印度長期處在分裂狀態(tài)，佛教逐漸失去了活力，印度教則如魚得水，占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭和交流》一文中對此有比較詳細的論述）。此時的印度教在哲學(xué)體系和教規(guī)、儀式上都已經(jīng)大大改善，更容易得到從統(tǒng)治者到廣大群眾的支持。強大的統(tǒng)一帝國不復(fù)存在，商業(yè)急劇衰落，剎帝利、吠舍對婆羅門地位的威脅減弱了，人口流動也減少了，種姓制度的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固了（公元7世紀玄奘法師在其《大唐西域記》中確定了“種姓制度”這個稱謂，此時瓦爾那和阇提制度實際上已經(jīng)融合）。婆羅門以及部分剎帝利趁機對低種姓人民進行更加殘酷的種姓壓迫，在過去幾百年中本來已經(jīng)松動了的種姓差別此時又被大大強化。然而，印度（尤其是南印度）民間以宗教手段對這種強化種姓壓迫的行為進行了反抗，性力派、虔誠派、林伽派等印度教非主流教派都強調(diào)種姓平等、男女平等，雖然它們不可能改變種姓壓迫的現(xiàn)實，但也為廣大底層人民提供了另一種信仰選擇，使他們在種姓制度的囚籠中多少有喘息的余地。

突厥人的入侵在印度歷史上是一個標志性的事件，從突厥人建立德里蘇丹國起，印度主要地區(qū)一直處于突厥、阿富汗、莫臥兒穆斯林征服者的統(tǒng)治下，伊斯蘭教對印度社會帶來了全面深入的影響，但由于印度文化尤其是印度教的韌性和包容性，印度始終沒有完全伊斯蘭化，穆斯林在印度始終是少數(shù)。印度教及其種姓制度已經(jīng)根植于印度社會的最深處，穆斯林王朝不僅不能消滅印度教，反而必須借助印度教才能有效地實行統(tǒng)治（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭和交流》一文中對此有比較詳細的論述）。伊斯蘭教“信士皆平等”的觀點對印度教種姓制度帶來了比較大的沖擊，一些比較開明的印度教思想家在吸收伊斯蘭教的神學(xué)和社會綱領(lǐng)的同時，開始反思種姓制度。但是，雖然有許多人提倡“種姓平等”，但幾乎從來沒有人提出過取消種姓制度，而僅僅是希望在種姓制度內(nèi)部進行改革而已。在廣大農(nóng)村，種姓隔離、內(nèi)婚制、種姓歧視等依然非常嚴重。甚至伊斯蘭教本身也染上了種姓制度的色彩，在印度的許多清真寺中，穆斯林都按照自己的種姓分開禮拜，各個種姓“井水不犯河水”，這種把信徒分為三六九等的做法在整個伊斯蘭世界中也是非常罕見的。具有強大同化力的伊斯蘭文化和具有強大包容性的印度文化互相碰撞、滲透，變的你中有我、我中有你，種姓制度雖然在一定程度上受到了質(zhì)疑，但其根基并未動搖，最終適應(yīng)了外來的伊斯蘭教。

在漫長的英國殖民統(tǒng)治時期，印度自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟受到了一定程度的沖擊，但印度的經(jīng)濟在整體上仍然是落后的，在政治上也是不統(tǒng)一的，種姓制度依然在下層占據(jù)統(tǒng)治地位。許多有識之士也并沒有全盤否定種姓制度，而是認識到了種姓制度對印度民族和文化的重要性?！笆バ邸备实鼐驮?jīng)說過：“我之所以是印度教徒，是因為我信仰種姓達摩。”1947年印度獨立，印度憲法明確規(guī)定印度是“世俗主義的”共和國，印度教不是印度的國教，種姓制度（包括賤民制度）被明文廢止。經(jīng)過長期的經(jīng)濟和文化發(fā)展，目前在印度的大

城市已經(jīng)基本看不到明顯的種姓歧視現(xiàn)象；但在較為落后的廣大農(nóng)村，種姓制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自然經(jīng)濟還沒有完全解體，印度教傳統(tǒng)文化的影響仍然很深，種姓制度的殘余十分嚴重。可以想象，只要印度的廣大農(nóng)村經(jīng)濟文化沒有徹底改觀，只要印度的自然經(jīng)濟沒有完全讓位于商品經(jīng)濟，只要印度沒有真正完成現(xiàn)代化進程，印度教種姓制度就不可能消亡，就將繼續(xù)發(fā)揮影響。

二、種姓制度既是枷鎖又是磐石

在漫長的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度之所以如此頻繁地遭到入侵，與種姓制度不無關(guān)系；然而印度能在屢次被入侵、被征服后仍然保存自己的社會文化體系，也離不開種姓制度的功勞。種姓制度像一副枷鎖，限制著印度政治經(jīng)濟的統(tǒng)一，使印度人在外敵面前無法形成凝聚力，從而一再被外族統(tǒng)治；但種姓制度（及其所代表的印度教文化）又是印度文化體系的一塊堅固的磐石，它維護著印度民族和印度文化的存續(xù)。

在印度歷史上，凡是統(tǒng)一帝國大都是短暫的（穆斯林的莫臥兒帝國已經(jīng)是延續(xù)最長的了），其統(tǒng)一范圍也十分有限，這固然與印度各地經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡有關(guān)，但很大程度上也是由于種姓制度加強了地方離心力，不利于統(tǒng)一。瓦爾那制度首先把人們?yōu)樗膫€大的等級，阇提制度又把人們分為成白上千和狹小的職業(yè)集團，在各個小集團之間缺乏交流，也缺乏凝聚力。以德里蘇丹國的建立為例，當突厥人帶著伊斯蘭教信仰入侵北印度時，他們面對的是戰(zhàn)亂頻繁的諸多小國，以及缺乏統(tǒng)一組織的民眾，因此很容易就達到了各個擊破的目的。在最正統(tǒng)的種姓體系下，只有占人口極少數(shù)的剎帝利才可以當兵，占人口多數(shù)、一貫吃苦耐勞的吠舍、首陀羅和賤民反而都沒有資格當兵，這無疑是在外敵面前解除自己的武裝。在高層，婆羅門和剎帝利之間及其內(nèi)部本來就經(jīng)常爭權(quán)奪利，消耗了其力量；吠舍被排斥于統(tǒng)治階級之外，缺乏反抗外敵的能力和熱情；長期被壓迫的首陀羅和賤民更不可能有意愿拿起武器與外敵作戰(zhàn)。這樣，只要印度教上層王公貴族被打垮，諸印度教國家就像紙糊的墻一樣倒下了。但任何一個外族征服者很快就會發(fā)現(xiàn)，想要征服印度教國家非常簡單，但想要征服印度教文化就難上加難了。印度教的力量不在于上層的政權(quán)機器，而恰恰在于基層組織和群眾基礎(chǔ)。印度的整個經(jīng)濟基礎(chǔ)都是建立在種姓制度上的，基層行政體系也是以種姓為框架，如果沒有種姓，政府的命令根本無法傳達到如此廣大的地域，也無法收稅。種姓制度之于印度人，就好比教區(qū)制度之于歐洲人、宗族制度之于中國人一樣，是社會關(guān)系的最基本框架，外族人需得先融入這個框架，然后才可能對印度實行統(tǒng)治。然而外族人融入種姓制度的框架并不是那么簡單，這意味著承認婆羅門教-印度教的全套文化體系，將本族上層變成剎帝利，下層變成吠舍或首陀羅——也就是完成了一次形式上和精神上的民族融合。從此以后，外族征服者就被納入了印度民族的體系，他們一樣信奉印度教，一樣實行印度的習(xí)俗，因為他們知道如果不這樣就無法生存、統(tǒng)治。

在站穩(wěn)腳跟后，外族統(tǒng)治者很快就會發(fā)現(xiàn)，其實種姓制度自有它的妙處——首先，它從精神上和肉體上給予下層人民雙重束縛，使其既不想反抗，又無力反抗；其次，它也阻止了印度人團結(jié)起來一致對外，使他們始終處在四分五裂之中，易于被控制。美中不足的是，外族統(tǒng)治者往往會被視為“不純的剎帝利”，受到其他婆羅門和剎帝利的鄙視。不過他們也可以用賄賂婆羅門編造家譜的方法來證明自己與其他剎帝利一樣純凈，這也促進了他們與本土貴族的融合。這樣，過不了幾個世代，征服者就會在宗教上、文化上、習(xí)俗上乃至血統(tǒng)上都與本地人融合為一體，甚至后世的歷史學(xué)家也無法判斷他們的祖先究竟是外來人呢，還是本地人的一支？而外來民族的下層也與本地的吠舍、首陀羅乃至賤民融合為一。

這就是印度教文化能夠長期保持包容力的秘訣。

到了德里蘇丹國和莫臥兒帝國時期，情況又有不同。此時的穆斯林入侵者擁有了自己的宗教——比印度教更“高級”的伊斯蘭教，這種宗教不僅有強大的哲學(xué)理論，還有完備的教法學(xué)、行政學(xué)理論和經(jīng)驗，使他們能夠在一定程度上和印度原有的體制抗衡。穆斯林征服者不是沒有想過消滅印度教，但只要他們觸及印度人民的信仰基礎(chǔ)，各個種姓就都會拿起武器還反抗，因為這不是一個政權(quán)的危機，而是整個民族、整個文化的危機。穆斯林征服者最終意識到，除非他們能徹底鏟除印度舊有的基層結(jié)構(gòu)，按照伊斯蘭教的方式重新建立一種社會模式，否則消滅印度教就是不現(xiàn)實的。他們最終與印度教達成了妥協(xié)，在歧視印度教的同時寬容印度教的存在，并且依靠印度教和種姓制度作為它們統(tǒng)治的根基，自己則滿足于只控制上層建筑。但這也在印度上層和基層之間制造了越來越深的隔膜，使得基層的離心傾向越來越明顯，這樣的統(tǒng)一無疑是不穩(wěn)固的。

事實上，德里蘇丹國時期充斥著叛亂、起義和政變，莫臥兒帝國也很不太平，印度教徒、錫克教徒乃至伊斯蘭教徒的起義層出不窮，最終導(dǎo)致帝國的崩潰。如果印度能夠保持長期的和平穩(wěn)定，伊斯蘭教或許真的能夠在漫長的歲月里慢慢改變印度的下層社會結(jié)構(gòu)，使《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊斯蘭教法和印度原有的文化融為一體，從而完成整個印度的伊斯蘭化。遺憾的是，大部分穆斯林統(tǒng)治者并沒有采取緩和矛盾、促進文化融合的策略（阿克巴等少數(shù)君主除外），而是力圖維護“伊斯蘭教的純潔性”，對印度教采取敵視、限制的態(tài)度，這樣就動搖了自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也使印度教下層民眾不容易接受伊斯蘭教?？梢韵胂?，即使印度真的全盤伊斯蘭化，種姓制度也不會消亡，而是會以另一種方式在伊斯蘭教內(nèi)部存在下去。印度教改宗的穆斯林不都保持著自己原來的種姓嗎？畢竟改造利用原有的社會體系，要比從頭建立一個新的社會體系容易的多。

在英國殖民統(tǒng)治時期，種姓制度“枷鎖”和“磐石”的雙重作用更加顯露無遺：它使印度民族無法一致對外，而是分為許多王公、許多亞種姓、許多小集團，即使在征服者已在家門口的時候仍然爭執(zhí)不休；但它也喚起了整個印度的民族意識和民族歸屬感，因此當甘地為印度爭取民族獨立的時候，他強調(diào)自己“信仰種姓達摩”，種姓制度成為了劃分印度人和殖民者的一個重要文化特征。印度有60%以上的人口是低種姓，他們平時也飽受高種姓的歧視和凌辱，但在共同的敵人——西方殖民者面前，種姓制度恰恰成為了他們與高種姓一致的社會制度和價值觀，也是最能夠?qū)⒄麄€印度民族聯(lián)系、團結(jié)起來的社會因素，它在印度人民爭取獨立的進程中功不可沒。但是印度的有識之士也深刻認識到，一個嶄新的時代已經(jīng)來臨，古老的印度需要有新的價值觀、新的社會模式來達到新的勝利。持續(xù)3000年的種姓制度已經(jīng)接近完成了它的歷史使命，印度人民先是在法律上、然后在行動中慢慢消除它的殘余影響，尋求新時代的價值觀。我們有理由相信，印度這個偉大的民族可以找到自己的發(fā)展道路，創(chuàng)造更加輝煌的未來。

第五篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。但是，幾千年來，印度社會的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度——種姓制度有著一定的關(guān)系。

公元前2000 年左右，原來居住在中亞細亞的白人陸續(xù)涌入印度河中游一帶，征服了當?shù)氐拇蟛糠诌_羅毗荼人。入侵者自稱“雅利安”，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達羅毗 荼人。經(jīng)過幾個世紀的武力擴張，雅利安人幾乎征服了整個印度。雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，并逐漸向奴隸社會過渡。

由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部的貧富分化，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。

在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。

剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。

吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。

首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

各個種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內(nèi)，最受鄙視。

四 個等級在法律面前是不平等的?！赌εǖ洹芬?guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款１００帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款１５０到２００帕那。要是 首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款５０帕那；侮辱吠舍，罰款２５帕那；侮辱首陀羅罰款１２帕那。高級種 姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。

《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化，否則就被開除出種姓。被 開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標 記，口中要不斷發(fā)出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種

姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式。