第一篇：以人為本含義

所謂以人為本，其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

我們需要圍繞這種基本含義，進(jìn)一步從哲學(xué)上深入挖掘以人為本的具體內(nèi)涵。以人為本是一個(gè)關(guān)系概念。人主要處在四層基本關(guān)系中：人與自然的關(guān)系；人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的關(guān)系；人與組織的關(guān)系。我們可以從這四個(gè)層面的關(guān)系中具體解讀以人為本的完整內(nèi)涵。

第一，在人和自然的關(guān)系上，以人為本就是不斷提高人的生活質(zhì)量；增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，即保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力。

對同時(shí)代的人來講，當(dāng)代中國發(fā)展的目的在于提高人的生活質(zhì)量，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，使人在優(yōu)美的環(huán)境中工作和生活。雖然由于客觀條件及文化的差異，各地區(qū)的人在發(fā)展目標(biāo)的追求上不盡相同，但一些基本要求還是共同的，如優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、心情舒暢的工作、健康的身心、享有有效的～民主平等、具有受教育的機(jī)會(huì)等。只有在上述要求得到滿足的情況下，人們才算達(dá)到了較高的生活質(zhì)量。

對代際之間來講，應(yīng)保持生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力，主要包括：（1）提高公眾的環(huán)保意識。這要求我們加強(qiáng)對環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，不斷提高公眾參與環(huán)境決策的能力與質(zhì)量，促進(jìn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）建立以人為本的可持續(xù)生活方式。正如有的學(xué)者所說的，要建立有效的能源和資源消費(fèi)模式，要認(rèn)識到我們觀念上的誤區(qū)及其根源，改進(jìn)舊的傳統(tǒng)觀念和消費(fèi)模式，特別是要?jiǎng)?chuàng)造一種將人類與自然界融合在一起的視野，確立一種新的生態(tài)環(huán)境觀念，落實(shí)到行動(dòng)上，就要通過綠色消費(fèi)行動(dòng)，使消費(fèi)者有意識地選擇對環(huán)境保護(hù)有益的商品，來引導(dǎo)企業(yè)提供這樣的商品。

第二，在人和社會(huì)的關(guān)系上，以人為本就是既使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展；又積極為勞動(dòng)者提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

人是一切活動(dòng)的最終目的。因此，以人為本就是要把人作為社會(huì)歷史發(fā)展的目的，使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。在物質(zhì)財(cái)富極端匱乏的年代，注重物質(zhì)財(cái)富的積累是必然的、合理的。然而，當(dāng)人們的生存問題基本解決而人的發(fā)展問題凸顯出來之后，如果“只見物不見人”，不去解決人的發(fā)展問題，就會(huì)付出沉重代價(jià)。這就需要從以物為本的發(fā)展逐步走向以人為本的發(fā)展，為人們的聰明才智和創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，提出以人為本是相對以物為本而言的，是對過去只追求經(jīng)濟(jì)增長這種見物不見人的發(fā)展方式的超越。

人又是一切活動(dòng)的手段。因而，以人為本又要求我們的發(fā)展必須依靠人，要求人在享受社會(huì)發(fā)展成果的同時(shí)首先要?jiǎng)?chuàng)造成果，人要憑其能力為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。為此，就必須為勞動(dòng)者創(chuàng)造能力的發(fā)揮提供良好的社會(huì)環(huán)境。在這個(gè)意義上，我們又反對不勞而獲和坐享其成。

第三，在人和人的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)公正，不斷實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧發(fā)展，既要尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格；也要尊重精英群體的能力和貢獻(xiàn)，為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境。

以人為本蘊(yùn)涵的社會(huì)公正原則，在當(dāng)前特別要求尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格。由此，它要求公正合理地解決社會(huì)上存在的貧困群體和精英群體之間的貧富差距問題，更要尊重他們的～，增強(qiáng)他們的發(fā)展能力，為他們提供平等競爭的機(jī)會(huì)和條件。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如果大多數(shù)人在社會(huì)轉(zhuǎn)型中喪失利益且得不到有效幫助，改革不僅難以繼續(xù)下去，而且不利于社會(huì)和諧。一個(gè)社會(huì)和諧不和諧，很大程度上取決于貧困群體的生存狀態(tài)，取決于精英群體對待貧困群體的態(tài)度。所以，貧困群體更應(yīng)受到關(guān)注。以人為本，就是要讓貧困群體分享社會(huì)發(fā)展的成果。

以人為本蘊(yùn)涵的社會(huì)公正原則，也要求尊重社會(huì)精英群體的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性、創(chuàng)新能力和業(yè)績貢獻(xiàn)。這里的精英群體，主要指靠能力、業(yè)績而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中具有重要地位的群體。社會(huì)精英群體是社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)發(fā)展的火車頭，對社會(huì)發(fā)展起著重要作用。所以，堅(jiān)持以人為本，也應(yīng)該尊重精英群體的創(chuàng)新能力和業(yè)績貢獻(xiàn)，應(yīng)為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境，使他們各盡其能、各得其所。一個(gè)社會(huì)是否具有活力，很大程度上取決于如何對待社會(huì)精英人才的創(chuàng)新能力與貢獻(xiàn)。

第四，在人和組織的關(guān)系上，就是各級組織既要注重解放人和開發(fā)人，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，又要努力做到使人們各得其所。

針對組織對人的過度控制，以人為本體現(xiàn)為對人的解放和開發(fā)。如果僅把人看作成本，就容易把勞動(dòng)者當(dāng)做物，而不是當(dāng)做人，就會(huì)漠視人的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，就容易降低勞動(dòng)者的工資，不注重人力資本投資。如果把人當(dāng)做組織的主體與目的，那就意味著要注重對人的解放和開發(fā)，為每個(gè)人潛能和能力的發(fā)揮提供相對平等的機(jī)會(huì)與平臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，使人各盡其能。這里著重強(qiáng)調(diào)尊重人的能力問題。一般來講，人們不僅要求能夠過上健康長壽的生活，而且要求能夠充分接受教育，能夠具有足夠的社會(huì)交往和參與社會(huì)生活的空間，能夠自我實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展的這種特征，意味著要注重人的能力的充分發(fā)展和運(yùn)用，并把人的能力作為基本價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來，以聯(lián)合國為首的國際組織開始關(guān)注人類發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)把人的能力放在發(fā)展的核心位置。這對我國來講，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

當(dāng)人憑其能力為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，他就必然要求社會(huì)給予應(yīng)有的回報(bào)。這種回報(bào)是對人的能力和貢獻(xiàn)的尊重和肯定，同樣是以人為本的體現(xiàn)。由此，社會(huì)應(yīng)盡力讓每個(gè)人能各得其所，對每個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)給予應(yīng)有的尊重。

以人為本與西方人類中心主義

要正確理解以人為本，必須澄清一種模糊認(rèn)識，即認(rèn)為以人為本就是主張人類中心主義。人類中心主義主要是在涉及人與自然的關(guān)系問題時(shí)提出的一個(gè)概念。一般來講，有相對人類中心主義和絕對人類中心主義兩種。以人為本與相對人類中心主義具有共同點(diǎn)，那就是在處理人和自然的關(guān)系問題上，都把人的生存價(jià)值作為終極關(guān)懷納入其中，既強(qiáng)調(diào)提高人的生活質(zhì)量，又要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。然而，以人為本與絕對“人類中心主義”有著本質(zhì)區(qū)別。

絕對人類中心主義的實(shí)質(zhì)及其缺陷。從邏輯上講，在人與自然的關(guān)系中，人既是自然的一部分，受自然界的制約和影響，同時(shí)人又以主體的姿態(tài)面對自然，要認(rèn)識、改造自然。但在西方社會(huì)歷史發(fā)展過程中，尤其到了近代，出現(xiàn)了一種人類中心主義。伴隨著科技理性主義的發(fā)展，西方社會(huì)發(fā)生了工業(yè)革命、科技革命和改造社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)，人類的智慧和力量得以充分體現(xiàn)，改造和征服自然的夙愿終于變成了現(xiàn)實(shí)，人們真的成了自然界的主人。這種對理性主義的弘揚(yáng)，對主體的贊美，使得人類只承認(rèn)人的價(jià)值，而輕視人以外的存在物的價(jià)值，如果說自然有價(jià)值，也僅僅是作為工具的價(jià)值。這就形成了人類中心主義的核心價(jià)值觀，這種價(jià)值觀將人與自然的關(guān)系推向了對立的兩極，形成了以人類為中心處理人與自然關(guān)系的模式。這種人類中心主義實(shí)質(zhì)上是一種絕對人類中心主義。

在這種絕對人類中心主義的指導(dǎo)下，人們通過改造自然，獲得財(cái)富，提高物質(zhì)生活水平。同時(shí)，卻由于人類瘋狂地向自然索取，從而造成了日益嚴(yán)重的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等全球性問題，嚴(yán)重威脅到了人的生存。這種人類中心主義也因此受到廣泛的批評。面對絕對人類中心主義的上述缺陷，現(xiàn)代人類中心主義者就把這種只關(guān)心人自身的存在和利益，把其他自然物僅僅作為滿足人類需要和欲望的占有物來對待的觀點(diǎn)，稱為“狹隘人類中心主義”。他們已經(jīng)認(rèn)識到，人類的生存和發(fā)展離不開一個(gè)穩(wěn)定的自然生態(tài)環(huán)境，主張應(yīng)尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境；主張人類應(yīng)放棄一切干涉、破壞生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)、社會(huì)體制和價(jià)值觀念，與生態(tài)系統(tǒng)中的其他存在物平等相待、互不干涉、和平共處。這實(shí)際上主張的是一種相對人類中心主義。

以人為本與絕對人類中心主義的區(qū)別。在解決人和自然的關(guān)系問題上，以人為本是將人的生存價(jià)值作為終極關(guān)懷納入其中的。人類為了自身生存和發(fā)展的需要而認(rèn)識和利用自然界，從自然界獲取自己所需的生活資料，這應(yīng)是一種合理的生存活動(dòng)。自然界不會(huì)自動(dòng)地把人類的生存發(fā)展條件一一提供完備，因此，人類要不斷同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。正是在同自然界打交道的過程中，人類才從動(dòng)物界提升出來，而且也通過不斷認(rèn)識自然和利用自然而發(fā)展自己。但在人和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，如果超出了大自然的承受能力，就會(huì)造成對自然的破壞，從而也會(huì)造成人類生存危機(jī)。

以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的以人為本，是從人類的可持續(xù)發(fā)展來看待人和自然的關(guān)系的。首先，人類為了自身生存和發(fā)展的需要而改造自然界，從自然界獲取所需生活資料的活動(dòng)，是合理的、應(yīng)該肯定的生存活動(dòng)，人要不斷提高自己認(rèn)識自然和利用自然的能力，提高生活質(zhì)量。其次，人在提高自身生活質(zhì)量的同時(shí)，要注重可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。這是人區(qū)別動(dòng)物之所在。就是說，人類能夠超脫自身需要的狹隘束縛，而從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益出發(fā)，去進(jìn)行促進(jìn)自然萬物共存共榮共進(jìn)的活動(dòng)。這就要求我們應(yīng)該把人類活動(dòng)限制在生態(tài)系統(tǒng)平衡許可的范圍內(nèi)，或者說，可以堅(jiān)持以人類為中心，但不能以犧牲人以外的價(jià)值為代價(jià)。只有當(dāng)人類尊重人以外的價(jià)值時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)以人類為中心。這就是以人為本與絕對人類中心主義的本質(zhì)區(qū)別。

以人為本與公民社會(huì)、政府管理職能轉(zhuǎn)變

我國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)臣民社會(huì)，這一社會(huì)的特征就是臣對君、民對官的服從與依附的等級關(guān)系。在這種關(guān)系中，往往是以權(quán)力為本或以官為本，而不是以人為本?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征，是由臣民社會(huì)走向公民社會(huì)。所謂公民社會(huì)，就是人和人之間具有平等的權(quán)利、獨(dú)立人格、機(jī)會(huì)和規(guī)則的社會(huì)。在這一社會(huì)，法治高于人治，權(quán)利大于權(quán)力，法理高于人情，自主高于依附，公權(quán)高于特權(quán)，治理高于管制，能力因素高于非能力因素，非權(quán)力因素高于權(quán)力因素，民本高于官本。顯然，這種公民社會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)以人為本。

建立公民社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變，即從管制型政府轉(zhuǎn)向公共服務(wù)型政府。政府在實(shí)現(xiàn)以人為本的過程中發(fā)揮著重要作用。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，政府較注重對人的管制，一定意義上是一種管制型政府。這種管制型政府得以存在和延續(xù)的理念支撐，就是“官本位”。在管制型政府的框架內(nèi)，難以真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。要真正實(shí)現(xiàn)以人為本，就必須從管制型政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府。對這種政府可以做這樣理解：首先，個(gè)人的政治權(quán)利、獨(dú)立人格、主體性以及～能受到政府的保障。其次，政府的職能主要是為個(gè)人能力的充分發(fā)揮提供一種相對平等競爭的機(jī)會(huì)與平臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)。這里，政府管理體制創(chuàng)新顯得尤為重要。我國傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來的身份制、等級制、勞動(dòng)管理體制和戶籍制，以及不同單位和不同行業(yè)之間缺乏的合理流動(dòng)機(jī)制，是影響以人為本實(shí)現(xiàn)的體制障礙。市場經(jīng)濟(jì)自身也在要求社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由權(quán)力社會(huì)走向能力社會(huì)，由身份社會(huì)走向?qū)嵙ι鐣?huì)，由依附社會(huì)走向自立社會(huì)，由靜態(tài)社會(huì)走向流動(dòng)社會(huì)，由人治社會(huì)走向法治社會(huì)。這樣的社會(huì)要求創(chuàng)新政府管理體制，如改革現(xiàn)行戶籍管理制度和勞動(dòng)人事管理制度等，其目的就在于把被束縛的、依附的和狹隘的“單位的人”變成開放的、獨(dú)立的和靠能力素質(zhì)立足的“社會(huì)的人”，并給人以相對平等的權(quán)利、人格、機(jī)會(huì)和規(guī)則。這種人的解放，不僅可以克服人的自身局限、地域局限、職業(yè)局限和社會(huì)關(guān)系局限，還可以促進(jìn)個(gè)人與他人、集體、社會(huì)和世界的廣泛交往與交流，并在這種交往和交流中，充分學(xué)習(xí)和利用社會(huì)的發(fā)展成果來發(fā)展自己的能力。最后，在政府的政治生活中，人們政治行為的理性自覺程度較高，多數(shù)人遵循法大于權(quán)、理大于“情”的原則，注重使自己的政治行為受法治、制度和程序約束，限制公共權(quán)力運(yùn)行中的隨意性。顯然，在這種政府與個(gè)人的關(guān)系中，以人為本的地位得到了應(yīng)有體現(xiàn)。

第二篇：以人為本的三層含義缺一不可

以人為本的三層含義缺一不可

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□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展

■學(xué)者論壇■吳忠民

現(xiàn)在，人們越來越形成一種共識：發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展。以人為本的發(fā)展理念在中國社會(huì)當(dāng)中越來越深入人心，并對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的健康推進(jìn)產(chǎn)生越來越重要的積極影響。不過，應(yīng)當(dāng)看到的是，以人為本的理念實(shí)際上有三層含義。對于其中任何一項(xiàng)含義的忽視，均會(huì)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的誤導(dǎo)效應(yīng)，從而不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

不能否認(rèn)的是，長期以來中國十分熱衷于追求高速度的發(fā)展，而且主要是在追求經(jīng)濟(jì)的高速度增長。人們往往把發(fā)展問題歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度問題，進(jìn)而又將衡量發(fā)展成功與否的尺度也歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度問題，亦即ＧＤＰ的高增長率。人們簡單地以為，經(jīng)濟(jì)增長是社會(huì)進(jìn)步的自然推動(dòng)力，只要把經(jīng)濟(jì)搞好，其他方面就會(huì)自然而然地得到進(jìn)步。換句話講，要想使整個(gè)社會(huì)盡快改變面貌，就必須追求高速度的經(jīng)濟(jì)增長。在這種觀念的影響之下，這些年來中國經(jīng)濟(jì)一直保持著一種高速增長的態(tài)勢。有時(shí)，即便是客觀的現(xiàn)實(shí)迫使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度降了下來，但人們對于經(jīng)濟(jì)高增長的情結(jié)依然是根深蒂固。其結(jié)果是，高速的經(jīng)濟(jì)增長雖然帶來了高速的財(cái)富積累，但同時(shí)也帶來了許多的負(fù)面效應(yīng)，比如，造成了人類生活所必須依賴的生態(tài)環(huán)境的明顯破壞。２００３年，我國已經(jīng)有１１個(gè)省市的１０３個(gè)縣級以上的城市供水短缺。２００３年，我國荒漠化土地面積已占國土面積的２７％，水土流失面積占國土面積的１８．６％。１９９７－２００３年，全國耕地面積從１９．５１億畝下降至１８．５１億畝。２００３年，中國環(huán)境損失占國民收入（ＧＮＩ）的比例高達(dá)３．１２％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界０．８１％的平均水平。發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況提醒人們：只有以人為本位的發(fā)展方是正確與合理的發(fā)展。只有以人為本位，方可解決發(fā)展的最終目的這一根本性的問題。發(fā)展的最終目的在于滿足人們各種層次的需要。就此而言，追求發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)只是手段性的東西。經(jīng)濟(jì)是為人服務(wù)的，不能只是見物不見人。

需要特別指出的是，以人為本位的發(fā)展并不意味著要否定經(jīng)濟(jì)問題的重要性，其要旨在于消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的被動(dòng)自發(fā)性，確立起人對經(jīng)濟(jì)的主體性地位，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更富有合理性、更具有效應(yīng)性，使經(jīng)濟(jì)更能為人所用、更有利于基本民生狀況的改善，進(jìn)而使整個(gè)發(fā)展過程正常展開。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展的成果對于絕大多數(shù)社會(huì)成員來說應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，即：隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)

程的推進(jìn)，每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā)，每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足、其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高。正如恩格斯所說的那樣，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，”“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！保ā恶R克思恩格斯選集》第１卷第２４３頁）相反，如果隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)社會(huì)群體少數(shù)社會(huì)成員一方，那么就說明社會(huì)發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會(huì)群體少數(shù)人所享用。

社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果，既是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的客觀需要。當(dāng)一個(gè)社會(huì)尚不具備必要的條件，這時(shí)如果強(qiáng)調(diào)“人人共享”的事情，那就說明這個(gè)社會(huì)的“大腦”出現(xiàn)了諸如過于理想化甚至是幻覺化的問題。相反，如果一個(gè)社會(huì)具備了或部分具備了必要的條件，并且有著這一方面的要求卻不將共享問題予以實(shí)施或部分地予以實(shí)施，那就說明這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了問題。

我們在改革與發(fā)展中，要考慮廣大人民群眾的承受力，這是毫無疑問的?，F(xiàn)代化建設(shè)固然需要社會(huì)成員付出一定的代價(jià)，但是這種代價(jià)不應(yīng)超過一定的限度。反思這些年的一些做法，我們在考慮改革與發(fā)展的問題時(shí)，往往容易走入一個(gè)誤區(qū)，也就是過多地考慮社會(huì)成員的承受力。這種做法是很不全面的，過于功利化，立足點(diǎn)有問題。在某個(gè)特殊的時(shí)期，這種立足點(diǎn)還有一定的策略意義，但無論如何不應(yīng)當(dāng)長久。我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地多考慮如何使社會(huì)成員普遍受益、共同享受社會(huì)發(fā)展成果的問題。不能將社會(huì)成員視為被動(dòng)之物，不能總是立足于讓社會(huì)成員承受些什么，而是應(yīng)當(dāng)立足于讓民眾不斷地獲得些什么。改革開放２０多年了，我們應(yīng)該考慮讓廣大的民眾普遍地享受到社會(huì)發(fā)展的成果，而且，國家已經(jīng)初步具備了這個(gè)能力。只有堅(jiān)持以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，才能使人民群眾積極地認(rèn)同改革、認(rèn)同發(fā)展，才能使改革和發(fā)展成為中國社會(huì)各個(gè)階層的共同事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展；才能最大限度地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，才能最大限度地開發(fā)以人力資源、智力資源為主要內(nèi)容的社會(huì)資源，從而為發(fā)展提供一種持久有效的推動(dòng)力量。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本位的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人（公民）為本位的發(fā)展。以人為本只有落實(shí)到個(gè)體人那里，才具有真實(shí)的意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)是由無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人所構(gòu)成的。一個(gè)社會(huì)如果漠視個(gè)體人的基本權(quán)利，那么就不可能做到以人為本。個(gè)體人對于社會(huì)整體來說，具有前提性的意義?！皩τ诟鱾€(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人?！保ā恶R克思恩格斯全集》第３卷第８６頁）個(gè)體人的基本特征在于“自我意識”的具備和基本權(quán)利的擁有。個(gè)體人的自我意識主要表現(xiàn)在獨(dú)立的自我選擇意識和自我的責(zé)任能力，個(gè)體人的基本權(quán)利則表現(xiàn)在平等的公民權(quán)等多個(gè)方面。自然，每一個(gè)社會(huì)成員對于社會(huì)也是有義務(wù)的，只不過這種義務(wù)與權(quán)利應(yīng)當(dāng)是對稱的，而不是單方面的。

國家和集體之所以有存在的價(jià)值，就在于它能夠?qū)γ恳粋€(gè)社會(huì)成員的平等權(quán)利和合理利益提供必要的保護(hù)，即：尊重與保障每一個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利。否則，國家和集體便沒有了意義，其存在的正當(dāng)性理由便會(huì)受到損害。顯然，如果沒有這一條的話，那么，以人為本的理念就難以同形形色色的平均主義真正地區(qū)分開來。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，正是在這樣一個(gè)問題上，常常容易出現(xiàn)有害的情形。

如果一個(gè)社會(huì)只是籠統(tǒng)地講以社會(huì)整體為本，而只是將個(gè)體人公正對待問題作為順帶的、次要的、附屬的事情，那么，這樣的以人為本只能是一種“抽象的”、表面意義上的以人為本，有違以人為本的初衷，因而不可能具有實(shí)際的意義。中國改革開放以前３０年的情形就很能說明問題。在那個(gè)“以階級斗爭為綱”的時(shí)代，由于對個(gè)體人意義的忽視，由于對社會(huì)成員的平等公民權(quán)（自然人基本權(quán)利）的漠視，由于強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)成員都具有較強(qiáng)的對于階級的人身依附性，從而使每一個(gè)社會(huì)成員都分別隸屬于不同的階級。而在高揚(yáng)階級意識的年代，階級與階級之間又不可能是平等的，所以，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)不可能形成對于全體社會(huì)成員、對于每個(gè)個(gè)體人來說具有普遍的、平等的對待。建國３０年間中國一直沒能夠制定出同每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)完整的《民法典》（民法體系），便是明證。既然如此，那么，社會(huì)成員作為公民來說的許多基本權(quán)利和基本權(quán)益也就不可能得到有效的法律保護(hù)，真正意義上的以人為本問題也就無從談起，同時(shí)，社會(huì)也就由此而喪失了活力。

更為嚴(yán)重的是，如果只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)以社會(huì)整體為本而忽略了個(gè)體人基本權(quán)利的極端重要性，便有可能形成一種極端性的有害導(dǎo)向，即：形成類似于“集體的事再小也是最大的事，個(gè)人的事再大也是最小的事”、“狠斗私字一閃念”的偏執(zhí)觀念。一旦如此，就很容易出現(xiàn)多數(shù)人左右一切，隨時(shí)有可能以國家和集體的名義，或者是以多數(shù)人利益的名義來犧牲少數(shù)人合理利益的情形。在這方面，法國大革命時(shí)期的雅各賓派的所作所為以及中國的“文化大革命”都是典型的事例。

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過平等權(quán)利的保護(hù)，每一個(gè)個(gè)體人自主發(fā)展的合理空間能夠得到保護(hù)，其合理利益的邊界能夠得到確立。這一點(diǎn)，無論是對于社會(huì)成員來說，還是對于社會(huì)共同體而言，都具有極端重要的意義。

第一，對于每一個(gè)作為個(gè)體人的社會(huì)成員的生存和發(fā)展來說，如果社會(huì)能夠有效地保證其基本的平等權(quán)利，那么，就可以將每個(gè)社會(huì)成員生存底線的確保和個(gè)人自由發(fā)展空間的保護(hù)這兩者有效地結(jié)合起來。

第二，對于整個(gè)社會(huì)來說，通過個(gè)體人平等權(quán)利的保證，可以從一個(gè)重要的方面有效地理順社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)。通過對每一位社會(huì)成員平等的基本權(quán)利的保證，有助于做到對每一個(gè)社會(huì)階層合理利益的保護(hù)，從而理順社會(huì)的整體利益結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)“各盡所能，各得其所”的和諧局面。這樣一種情形，無論是對富人還是對貧困者都是有利的，因而能夠最大限度地激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力。從一定意義上講，如果說以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展在不小的程度上能夠防止“劫貧濟(jì)富”現(xiàn)象發(fā)生的話，那么，以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展則能在不小的程度上防止“劫富濟(jì)貧”現(xiàn)象的發(fā)生。

第三，通過個(gè)體人平等權(quán)利的保證，有助于將絕大多數(shù)社會(huì)成員利益保證問題的具體落實(shí)，而防止在某些特定的條件下絕大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)際利益可能出現(xiàn)“虛化”的情形。

值得特別注意的是，個(gè)體人的平等權(quán)利有著一定的邊界。一旦越過這個(gè)邊界，便會(huì)造成缺乏正當(dāng)性的、極端化的個(gè)人主義行為，便會(huì)造成負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)。就一般情形而言，常常會(huì)出現(xiàn)這樣兩種有害的行為：

第一，損害社會(huì)共同體有機(jī)團(tuán)結(jié)的極端化個(gè)人主義行為。這是一種損害社會(huì)共同體和個(gè)體人之間合理關(guān)系的有害行為。極端化的個(gè)人主義只是單方面地強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人凌駕于社會(huì)共同體之上，卻輕視個(gè)體人對于社會(huì)共同體所負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任；強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體對自身所提供的種種保護(hù)和便利，卻輕視社會(huì)公共利益，忽視自己對社會(huì)共同體所必須做的貢獻(xiàn)。極端化的個(gè)人主義一旦成為不是一種十分個(gè)別的，而是成為一種在某種范圍流行的現(xiàn)象，那么，便會(huì)不可避免地?fù)p害社會(huì)成員對于社會(huì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感，降低社會(huì)共同體的社會(huì)整合和社會(huì)團(tuán)結(jié)的程度，削弱社會(huì)的活力，從而對社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展造成十分有害的負(fù)面影響。極端化的個(gè)人主義行為流行的范圍越大，其負(fù)面效應(yīng)也就越嚴(yán)重。

第二，損害他人利益的極端化個(gè)人主義行為。這是一種損害社會(huì)成員之間合理關(guān)系的有害行為。由于資源的稀缺性以及每個(gè)人活動(dòng)空間的有限性等原因，每個(gè)社會(huì)成員的自由實(shí)際上是有一定邊界的。問題在于，極端的個(gè)人主義者只是按照自己的意愿、自己的利益沖動(dòng)去行事，這就不可避免地會(huì)損害他人的自由和平等、侵占他人的合理利益。

由此可見，在強(qiáng)調(diào)以個(gè)體人為本、重視保護(hù)個(gè)體人平等權(quán)利的同時(shí)，還必須注意防止極端化的個(gè)人主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則便會(huì)有悖于以人為本的初衷。

具體到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康來說，以人為本的三層含義有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。以人為本的第一層含義有助于解決盲目追求ＧＤＰ的非科學(xué)的發(fā)展觀問題；以人為本的第二層含義有助于解決多數(shù)人分享不到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的問題；以人為本的第三層含義則有助于防止出現(xiàn)平均主義抬頭、有可能抬頭以及公權(quán)不恰當(dāng)擴(kuò)張等諸多不利的情形。

近年來，中國在以人為本方面取得了重大進(jìn)展，但在不少方面仍需要作進(jìn)一步的努力。其大致狀況是：現(xiàn)在第一層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本而不是以經(jīng)濟(jì)為本的問題已經(jīng)開始得到明顯重視、就整體而言正處在予以系統(tǒng)解決的狀態(tài)；第二層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本的發(fā)展問題開始受到重視，進(jìn)展明顯；但第三層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)個(gè)體人為本的發(fā)展問題，只是處在剛剛開始引起關(guān)注的階段，尚有較大的努力空間。

（作者單位：中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室）

第三篇：淺談以人為本

淺談以人為本管理思想

“以人為本”的管理，是把人作為企業(yè)發(fā)展的資本，也是根本，提升到戰(zhàn)略的高度，要求在企業(yè)管理過程中，以“人”為出發(fā)點(diǎn)和中心，把這種思想融入到管理理念上，要把它當(dāng)作企業(yè)管理體系的核心理念，一切管理行為都要基于分析人、總結(jié)人的基礎(chǔ)之上，要充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。

要規(guī)范員工的思想道德行為和價(jià)值觀，使他們能夠誠實(shí)守信，樂于助人，有上進(jìn)心，有大局觀，愛崗敬業(yè)，責(zé)任心強(qiáng)，有強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識、學(xué)習(xí)意識、創(chuàng)新意識，能夠做到“視廠如家”，要教育員工不斷提高自身修養(yǎng)，對于那些經(jīng)過教育仍不能認(rèn)同企業(yè)道德觀和價(jià)值觀的人則應(yīng)去除，以免破壞公司的道德觀和價(jià)值觀。

營造一種公平競爭的環(huán)境，要建立以人為本的人才引進(jìn)、調(diào)動(dòng)、激勵(lì)機(jī)制，要建立良好的員工教育、培訓(xùn)機(jī)制，使員工的知識、技能不斷得到提高，為員工實(shí)現(xiàn)自己理想和價(jià)值提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓他們能感覺到工作的樂趣和享受工作的成就感。

要做好“以人為本”的企業(yè)文化建設(shè)，要尊重員工、關(guān)心員工、善待員工，為員工的利益著想，廣采博取，集思廣益，要關(guān)注員工思想動(dòng)態(tài)，積極開展員工思想教育，及時(shí)消除員工的消極思想，解決員工的困難，營造一個(gè)員工之間互相尊重、團(tuán)結(jié)合作、積極向上、不斷進(jìn)取的和諧工作環(huán)境。

要充分挖掘員工的潛能，發(fā)揮員工的作用，做到人盡其才，才盡其用，堅(jiān)持重視人才能力、素質(zhì)、潛力為指導(dǎo)的選人方針，為企業(yè)發(fā)展籌備良好的人才隊(duì)伍。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需求也在變化，個(gè)性化的需求趨勢越來越明顯，所以要多了解員工的需求，實(shí)行以多種方式滿足員工需求。重點(diǎn)培養(yǎng)員工的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力，著力提高員工的創(chuàng)新能力，充分調(diào)動(dòng)員工的工作積極性、主動(dòng)性。

第四篇：以人為本（范文）

以人為本，爭創(chuàng)特色學(xué)校

---不斷創(chuàng)新的龍?zhí)鳞晷W(xué) 我校本著“以人為本”促進(jìn)學(xué)生健康、和諧全面發(fā)展的理念，提出了“教學(xué)生六年，為學(xué)生著想六十年，為國家民族著想一百年”的可持續(xù)發(fā)展性教育思想，倡導(dǎo)師生平等，讓學(xué)生敢想、敢說、敢做，建立起師生互相尊重信任，合作學(xué)習(xí)的新型關(guān)系。

一、學(xué)校的基本情況和現(xiàn)狀分析。

1、基本情況。石阡縣石固鄉(xiāng)龍?zhí)鳞晷W(xué)位于石阡縣東面，是石阡的東大門的第一所村級完小，與江口縣閩孝鎮(zhèn)接壤，毗鄰印江縣洋溪鎮(zhèn)。學(xué)?，F(xiàn)有在校學(xué)生270余人,6個(gè)教學(xué)班,教職工15人，校園占地面積3400平方米，校舍建筑面積1100平方米。

2、現(xiàn)狀分析。

（1）辦學(xué)優(yōu)勢：一是領(lǐng)導(dǎo)班子目標(biāo)一致、高效務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作。二是先進(jìn)的辦學(xué)理念、學(xué)校整體的教育環(huán)境和學(xué)校管理的不斷完善，各級領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校工作的理解、信任及支持，增強(qiáng)了我們辦好學(xué)校的信心。三是學(xué)校堅(jiān)持制度管理與人本管理相結(jié)合，在管理運(yùn)行過程中，注重實(shí)施“凝聚力工程”，最大地調(diào)動(dòng)教師工作積極性。四是學(xué)校新建學(xué)生宿舍工程即將啟動(dòng)，從根本上改善了學(xué)校辦學(xué)條件，逐步形成規(guī)模辦學(xué)走勢，促進(jìn)學(xué)校形成良性循環(huán)。

（2）存在問題：一是由于受所處山區(qū)地理位置的影響，接收新鮮事物較慢，教學(xué)思路不新，在教研和科研上不夠平衡，缺少英語、體育、美術(shù)、音樂等專任教師，影響了教育教學(xué)質(zhì)量。二是計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平低，教學(xué)課件的制作與運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)等方面需不斷提高。三是開展學(xué)校特色項(xiàng)目與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)較薄弱。四是硬件建設(shè)中的教學(xué)配套設(shè)施空缺甚多。如多媒體教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)儀器、體育器材、圖書更新等。五是教學(xué)質(zhì)量有待進(jìn)一步提高。

二、辦學(xué)理念和規(guī)劃目標(biāo)。

辦學(xué)理念：以人為本，促進(jìn)師生健康、和諧發(fā)展

辦學(xué)目標(biāo)：抓常規(guī)，提質(zhì)量，規(guī)范加優(yōu)質(zhì)；有特色，有創(chuàng)新，示范竟一流。

1.總體目標(biāo)：

（1）使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（2）建設(shè)一支師德優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、學(xué)科平衡、教學(xué)能力較強(qiáng)的教師隊(duì)伍，建設(shè)一支“理念先進(jìn)，有開拓創(chuàng)新意識，業(yè)務(wù)能力突出”的骨干教師群體。

（3）創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施齊全、校園環(huán)境優(yōu)美的辦學(xué)條件。

（4）建立一整套科學(xué)、人文、民主的學(xué)校管理體系。

通過狠抓校園建設(shè)，改善辦學(xué)條件，規(guī)范內(nèi)部管理，優(yōu)化師資隊(duì)伍，深化課程改革，加強(qiáng)特色建設(shè)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，力爭到2015年，把我校建設(shè)成規(guī)模適度、環(huán)境優(yōu)美、特色鮮明、質(zhì)量上乘的村級小學(xué)，以后利用2-3年時(shí)間，向“一流師資、一流設(shè)備、一流環(huán)境、一流管理、一流質(zhì)量”的示范學(xué)校目標(biāo)發(fā)起沖刺。

第五篇：含義博大精深

宇宙萬物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，含義博大精深

需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟認(rèn)識。每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。