第一篇：文化含義

文化含義

文化（culture）本身是一個比較大的概念?；\統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

根據英國人類學家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。其核心是作為精神產品的各種知識，其本質是傳播。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實踐的產物。

主要種類

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。[2]

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有 語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。

首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經典為經，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半游離狀態的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效）。

其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業文化。

其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化，心態文化，行為文化，制度文化四個層次。其六，從經濟形態方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農業文化，工業文化，商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什么的。

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們如果有興趣，不妨獨創個分法來。

文化特點

1.世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久，有五千年的歷史。

4.博大精深，“博大”是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度—高深莫測。

歷史沿革

中華傳統文化即是先秦時期以儒家學說為代表的關于對人、對社會的認識，以及對社會行為規范的追求，----即“仁義禮智信”。儒家學者們強調“禮”，追求“禮”，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調整和約束人們的社會行為。“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古“文”字是指紋理、花紋之意。后來發展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為“文”。文明一詞就是“文”的延續?！盎笔恰敖袒?、“教行”的意思。

經過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期（公元前550年左右），在這三百多年時間里，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養生息，也沒有真正地得到安居樂業，一直生活在戰亂中。《周禮·柞氏》：“若欲其化也?！薄秶Z·晉語》：“勝敗若化?！薄抖Y記·樂記》：“和故百物化焉?！薄睹献印す珜O丑下》：“且比化者無使土親膚?！薄盾髯印ふ罚骸盃顟B而實無別而為異者謂之化?！薄兑住は缔o傳》：“知變化之道。”《說文》：“匕，變也?！毙鞛唬骸柏盎沤褡?。”用為變化，改變之意。

戰國時期兼并戰爭比春秋時更為激烈和頻繁，規模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇“焚書坑儒”，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。

漢代劉向在《說苑》中說：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。此處“文化”一詞與“武功”相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”。其“文化”一詞也為文治教化之意?！拔幕币辉~在西方來源于拉丁文 cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。

到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發現了儒、道、佛之學的破綻，于是專心儒學，繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。他在本土儒道與董仲舒陰陽五行理論的基礎上，融合外來的佛教，實現了最早的洋為中用，是“理”學的集大成者，是中國儒家的主要代表人物之一。他的學術思想博大精深，然而在中國元明清三代，統治階級的階級利益把朱學扭曲鞏固起來，作為在上層建筑領域實行政治文化專制的理論依據，成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。

1919年的“五四運動”，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現與發展，另一方面則是全盤性反傳統的興起與泛濫。直到七十年代的“文化大革命”，“破四舊、立四新”，仍然有全盤西化的思想在存在。直到現在，仍有不少人斥儒學、佛教、道教為封建糟粕，以為只有“科學”才能強國、才能救國。

表現形式

理論

傳統縱覽：

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、民間習俗、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮……

農業文化：農家、農民起義、鋤頭?；蕦m官府：宮廷文化、帝王學。諸子百家：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》；仁、義、禮、智、信；《中庸》）

佛家（《心經》、《地藏經》、《佛說阿彌陀經》......）道家（老子、列子、莊子；道德，無為、逍遙）墨家（墨子、《墨子》、兼愛）法家（韓非、李斯、《韓非子》）名家（鄧析、惠施、蘭名鈞）陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）雜家（呂不韋）農家（《呂氏春秋》）兵家 醫家

技藝

★琴★： 笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》）

★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤、五子棋...★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書...★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）...★名★：字號、印鑒、符標；姓名；名稱、稱號）...傳統

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統文學★：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著...★傳統節日★：元宵節、寒食節、清明節（祭祖）、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節（敬老）、臘八節（大年三

十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（正旦、元旦、元日）為代表

★中國戲劇★：昆曲、湘劇、粵劇、徽?。◤]劇）、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、徽派建筑、陜西窯洞、秦磚漢瓦、兵馬傭...★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

★傳統中醫★：中醫、中藥、《黃帝內經》、《傷寒雜病論》《本草綱目》...★宗教哲學★：中國傳統宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、回教、道教、長生天（天崇拜如昊天上帝）、薩滿

民俗

★民間工藝★：剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲.....★中華武術★：南拳北腿、少林、武當，內家外家，太極八卦...★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、西域文化...★民風民俗★：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅......★衣冠服飾★：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢.....其他

★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚； ★動物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花；松、柏...★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布......★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌……

★傳說神話★：女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日…… ★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋......保護措施

中國傳統文化的保護措施主要有：

（一）區別對待中國傳統文化優劣，有利于社會前進的腳步。

優：民本思想，商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。荀子說：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子“我善養吾浩然之氣”，杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”。還有“位卑不肯忘憂國”、君子之交淡如水，小人之交甘若醴、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”的迂腐、官僚貴族欺壓人民、“君子憂道不憂貧”、抑制百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益。壓制個性，壓制自由思想，阻礙發展等

（二）以時代的角度，以比較的觀點和方法看問題。

“獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫?！疤煨薪?，君子自強不息”，不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕备呱械赖?。馬援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹操“對酒當歌，人生幾何”，王昌齡“秦時明月漢時關”，功業抱負。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春山空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地存在落后性，在許多方面存在著薄弱之處，但也不能一味否決，而在于能否取其精華。

（三）繼承、借鑒與創新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發展必由之路。文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新。

主要是有價值的東西，反映事物本質和規律，一些高尚品質。但反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！中華文明是要復興，但并非要復興儒家文化，而是要建立科學、民主、崇高人的尊嚴和價值的新中華文化。

整個世界文化角度來學習，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。對于個人而言，我們需要做到：

一.有一定的文化積累。二.明確方向。即與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三.要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。四.勇氣和意志。需要整個民族的勇氣和意志。舊的文化是過去社會前進的動力，新的社會也需要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。

中國傳統文化的斷代，已經360多年。由于我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解資本主義，對于資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。這十多年間，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，已走入歧路。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須了解現代社會發展趨勢。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。

專家觀點

中國當代思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念，創立了偉大的社會人道主義學說，將傳統文化創新、發展到社會人道主義階段，才真正為傳統文化的科學發展奠定下了偉大的基石，并為人類社會學理論奠定下了真正科學的基石。

謝周勇認為：由于我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓于社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。因此，我們人類自身所特有的自然的生存和發展的規律，即社會人道，包含了兩個基本的內容，即在承認人的人格的重要性的同時，承認人的社會性。也就是說，我們人類的生存和發展，就必須在承認人的人格的重要性的同時，還必須承認人的社會性。

謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建筑。是生產力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的一切, 并直接進入了我們人類的歷史；而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現實的聯系之中得來的，因此，它所表明的就僅僅是關于世界以及關于世界中所發生的事情的實證知識, 那么由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。

謝周勇發現并證明了馬克思剩余價值學說的錯誤、發現并證明了馬克思關于私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤、發現并證明了馬克思社會學的斷層，為世界環保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗、傳統文化、馬克思主義、毛澤東思想的發展等全人類的正義事業，奠定下了真正科學的理論基礎，為推動全世界人民的進步事業，做出了偉大貢獻。

謝周勇還正確地解釋了人類歷史上的宗教問題。他說：“在人類歷史上所產生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人類的宗教,他們都是當時社會生產力發展到一定歷史階段的區域的社會人道具體的產物---就此,我們關于宗教, 或者我們人類關于對宗教的理解,應該是十分清楚了”。謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及西方人道主義思潮、馬克思主義、毛澤東思想、世界各種宗教、哲學、思想流派等,推進到科學的社會人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家，標志著中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，再次成為中國人的驕傲。

第二篇：質量文化的含義

質量文化的含義

2011-02-13 11:09:06 作者:SystemMaster 來源: 文字大小:[大][中][小]

在上世紀90年代初期，受日本產品橫掃國際市場的刺激，美國人開始研究日本的全面質量控制無法在美國有效開展的原因，發現之一便是美國的質量文化還不能提供有效的支持。因而，一些質量專家對質量文化進行研究，出現了一批較有影響的論著。如Joe Batten的《建立全面質量文化》[1]，Brian Thomas的《全面質量培訓：質量文化與質量培訓》[2]，Robin L.Lawton的《創立以顧客為中心的文化：領導在質量、創新和速度方面的作用》[3]，Linda Seifert的《創建全面質量文化》[4]，Keith F.Holliday的《創建質量文化》[5]，以及John A Woods的《質量文化的六大價值》[6]。在這些論著中，關注的是如何建立質量文化，對質量文化的定義沒有明確提出，其中John A Woods通過對文化的定義間接定義了質量文化：Here's a definition of culture: It's the shared beliefs, values, attitudes, institutions, and behavior patterns that characterize the members of a community or organization.意思是文化即表征社會或組織成員的共同信仰、價值觀、態度、制度和行為模式?？梢哉J為John A Woods所指的質量文化就是表征社會或組織成員有關質量方面的共同信仰、價值觀、態度、制度和行為模式。美國朱蘭質量科學研究院執行副院長魯貝斯勒也認為企業文化、企業作風、企業行為反映在全面質量管理（TQM）上，就是質量文化，企業文化在TQM中表現是作為質量文化的核心內涵。

在我國的質量管理論著中，有關質量文化的定義基本上也是對企業文化定義的延伸。如蔣冬青、劉俊學認為質量文化是企業文化的重要組成部分。所謂質量文化，就是指企業和社會在長期的生產經營中自然形成的涉及質量空間的理念、意識、規范、價值取向、思維方式、道德水平、行動淮則、法律觀念，以及風俗習慣和傳統慣例等的總和。職業道德和敬業精神是培育企業質量文化的重要內容。質量文化不僅直接顯現為產品質量、服務質量、工作和管理質量，而且還延伸表現為消費質量、生活質量和環境質量等[7]。馬國強認為質量文化是企業員工的質量價值觀、思維方式、行為方式以及質量規范、生存發展氛圍等的總和，是企業文化的核心與精髓。質量文化作為一種客觀存在，是質量管理實踐的結果，是企業個性化的核心體現[8]。尚鵬飛等認為質量文化是市場經濟下企業文化的核心，是企業文化的重要組成部分，是企業在長期的質量經營與管理活動中所形成并為全體員工達成共識的質量價值觀、質量精神、質量目標、質量道德、質量教育、質量形象等[9]。萬力認為企業質量文化是企業文化的分支，是企業文化的重要組成部分。質量文化是以質量為中心，建立在物質文化的基礎上，與質量意識和質量活動密切相關的精神文化活動的總和，它對企業形成凝聚力、增強企業競爭力以及發展生產力起著巨大的推動作用[10]。場曉明、李淑華認為質量文化是企業文化的重要內涵，蘊含在質量管理的全過程及其結果之中，它祟尚以質量為衡量一切的理想尺度，以質量為情感的出發點，以質量為意志的推動力，以質量為生產經營的需求，以質量為理性思考的難繩，由此使質量管理呈現出獨特的文化理念。培育卓越的質量文化是搞好企業文化建設的客觀需要[11]。2002年我國著名質量控制專家張公緒教授主編的《質量工程師手冊》[12]中對質量文化的定義為：是企業在長期的質量管理活動當中形成的，圍繞質量問題所產生的一切活動方式的總和，這種活動方式體現了企業獨特的質量價值觀念。

綜合以上定義，可以發現對于質量文化的闡述基本上大同小異，沒有本質上的區別，可以歸結為：企業質量文化是企業文化的重要組成部分，體現為企業的質量意識、企業的質量制度和質量形象的總和。

第三篇：旅游文化的內容及含義

1）旅游文化是旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態的趣味性、旅游內容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規定性，促使旅游業必須具有適合自身發展需要的文化形態。它包括：中國旅游文化傳媒、中國歷史文化、中國宗教文化、中國的世界遺產、中國旅游文學、中國飲食文化等。

隨著旅游業在經濟領域中地位的不斷提高，旅游對社會文化發展的需求和依賴也越加明顯,因此，旅游文化的綜合性就顯得尤為突出。

2）旅游文化的綜合性可以分為： 旅游文化主體成分、動機的復雜性；旅游文化客體形態、價值取向的多樣性；旅游文化媒體形態、分布的廣泛性等特點。

旅游文化滲透在與旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。人們參觀各地的名勝古跡，風俗習慣，特色文化，品嘗各地的特色小吃等都屬于對旅游文化綜合性的解讀，都是通過不同的方式對旅游文化的綜合性進一步的認識。

3）由于旅游本身，由于時間和空間的特性，由于旅游者文化水平和審美情趣，人們對旅游動機，旅游需求，旅游資源，旅游活動，旅游文化作品的認識不同，使旅游文化呈現多姿多彩的格局。

含義：“以山比德，以水比智”是一種以道德眼光去尋找人與自然山水內在精神契合的審美觀。根據儒家孔子“比德說”，是將自然審美對象的特征同人的某種精神品格相對照，從中意會到自然物中所表征的某種道德人格。即自然界的美和人的道德情操相聯系，自然界物質之所以美，是因為其某些屬性特征與人相通。所以所見景物與人的性格相媲合。比如《管子·水地》中說，“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。” 管子對水的審美觀，實質上表現出他對君子美好品格的審美觀，以對象物的外在特征來象征和比況某種人格精神?！敖斡^”中，推崇“郊游”是以孝為道，即父母在，不遠游。“遠游觀”中，提倡“游而有方”是游而懷有大志。

表現的哲理思想: 在“以山比德”中，是景仰山的博大和無私奉獻的胸襟。在“以水比智”中，智指的是有智慧的人，水的豐富變化欲指人的豐富變化，象征德,仁，理義，智，勇等人文精神。山給人以沉穩莊重的靜態美感，可視為仁者風范。水給人以充滿活力的動態美的享受，象征智者的胸襟。如孔子在《論語·雍也》中有這么一段話：知者樂水，仁者樂山。用周流不滯的水來比喻智慧人的通情達理，用穩重之山來比喻仁德人的安于義理。在我的理解中：山可長育萬物，具有闊大寬厚，巍然不動的靜的特點，因此用山來贊美穩健沉著，無私奉獻的品質。而河水有本有源，可滔滔不絕的奔流，不分地形，不分晝夜等來說明似德，似義，似仁，似勇，似知，似察，似禮，似善化，似正，似度，似意等美好的特征。如山滴石穿，做為哲理來比喻持之以恒方可成功的哲理。再如“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了人的博大的胸懷.“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了人的高深的智慧。

第四篇：1文化營銷含義有四

1文化營銷含義有四：一是企業借助于或適應于不同特色的環境文化開展營銷活動；其二是企業在制定市場營銷戰略時，須綜合運用文化因素實施文化營銷戰略；其三為：文化因素須滲透到市場營銷組合中，制定出具有文化特色的市場營銷組合；其四為：企業應充分利用營銷戰略全面構筑企業文化。

二、文化營銷在酒店競爭中的重要作用：營銷，正在滲入我們生活的方方面面，營銷無處不在，無時不有。然而，那種充斥著叫賣聲，彌漫著庸俗商人氣息的硬式推銷已經越來越不受歡迎。酒店具有的戰略優勢，如自然資源、規模經濟、資金與技術優勢，由于相互間的差距正在縮小而不再成為優勢或不再是恒久的優勢；酒店產品、價格、渠道及促銷等營銷操作層面上的競爭，由于信息的暢通化，市場運作規范的建立與完善，使得相互間模仿和借鑒的速度越來越快，想以此建立起長久的競爭優勢越來越不可能。

因此，21世紀的競爭，將是文化的競爭，讓營銷披上文化的袈裟，賦予文化的品味與靈魂，實實施文化營銷，將是今后營銷人員的主要立意點。經濟發展的深層次是文化，文化是根，經濟是葉，根深才能葉茂。越來越多的企業家已認識到高品位高層次的企業文化，正成為企業生存立足的謀求制勝市場的根本。世界著名的跨國酒店、美國的“肯德基”、以及北京的“長城”、上海的“新錦江”等國內外知名酒店。無不高舉“文化興店”的旗幟，以文化之“窗口”揚企業之美名，樹企業之形象。端城、長城、老舍等都是國內飯店業中響當當的名牌，是通過市場提煉出來的，以其高品位，高附加值，高質量，高文化含量，高服務水平而被廣大消費者喜歡的著名品牌。尤為引人注目的是，其文化含量遠遠高于其產品自身的價值。

文化營銷的創意和成功進一步證明了，當前經濟與文化的關系已經越來越密切，名牌的競爭已經不單純是經濟的競爭，說到底

是文化的競爭。酒店品牌立足于市場，必須依賴于文化，只有文化才能對酒店品牌產品有著巨大的推動力。品牌一經確立，本身便是一種文化，并使品牌的諸多外延作用得以發揮，因此，文化又發展了品牌。

2文化營銷要求物質文化建設的同時，更要從酒店文化角度去培訓員工，進而將文化融入服務之中，真正讓客人感受到這種文化的魅力。員工是產品的主體，是酒店文化的載體與傳播者。因此就得讓每位員工認識到酒店文化的內涵，認識到客人在心中對這種文化的反應，進而在服務中能夠主動地去傳播這種文化、營銷這種文化。在此過程中，員工與顧客應該是可以自由、順暢地溝通，共同認同這種文化，進而沉浸于對這種環境氣氛的享受中。這同時也是酒店內部營銷中的一個重要內容，即要求顧客與員工處于一種和諧交流的服務平臺上，減少沖突，增強親和力。當然，酒店的經營管理需要制度的維護與約束，員工的行為也需要制度的監督，這就要求將酒店文化融入到管理制度中，讓員工更好地傳播、實踐這種文化以及服務，使制度體現這種文化的導向以及人文關懷精神。制度本身就是一種管理理念和管理思想的反映，一旦酒店選擇了特定的文化類型，自然而然地，它就會在經營理念與經營思想上體現出來，也間接地在制度上得以體現。

最后,南京丁山花園大酒店（原南京丁山香格里拉大酒店），文化營銷在具體的操作中應該把文化因素滲透到市場營銷組合中去，制定居于文化特色的市場營銷組合。

具體可從以下幾方面入手：

1、產品文化營銷策略。把文化內涵融入酒店產品的設計之中，從客房的布置到酒吧的酒水名稱和造型再到餐飲的菜式的安排，均體現酒店文化的主流。酒店的品牌與包裝設計業要能夠較好的體現酒店的整體文化氛圍。再者要增加酒店的服務附加值。提高員工的素質，使其主動引導消費者購物和消費。

2、價格文化策略。文化營銷認為，顧客購買的是整體消費利益，商品定價應以顧客獲得的總價值

為準線。在文化營銷的酒店中，不僅包括產品提供的使用價值還包括文化價值。文化價值是顧客的一種心理體驗，其價值大小的確定則以顧客的確認為基準。酒店產品定價應與市場定位相吻合，即與酒店產品所滿足的文化需求相一致。

3、促銷文化策略。酒店應利用廣告、公共關系、營業推廣及人員推銷等促銷手段向目標顧客傳遞有效的產品信息和企業信息，激發顧客購買酒店產品，實現酒店與外部顧客之間的信息溝通和交流。文化的魅力經久不衰。利用文化來做宣傳，定會觸動顧客心靈的感知。

第五篇：含義博大精深

宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，含義博大精深

需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。