第一篇：文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下的社區(qū)文化建設(shè)

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下的社區(qū)文化建設(shè)

李 楠

2013-2-23 5:28:52來源：《 光明日報(bào) 》（2013年02月23日 07 版）文化是民族的血脈，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是人民的精神家園。沒有文化的引領(lǐng)和支撐，一個(gè)民族也就失去了其立足于世界民族之林的靈魂和意義。而社區(qū)文化作為整個(gè)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的組成部分，其建設(shè)和發(fā)展對(duì)于整個(gè)民族文化的發(fā)展創(chuàng)新具有重要的促進(jìn)作用。社區(qū)文化建設(shè)不僅有利于滿足社區(qū)居民的精神需求、增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，也有助于樹立良好的城市形象、增強(qiáng)城市的綜合實(shí)力。在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，打造豐富多彩的社區(qū)文化，對(duì)于改善社區(qū)居民的生活水平，促進(jìn)社區(qū)和諧管理，提高城市乃至社會(huì)的文化軟實(shí)力具有重要意義。

自20世紀(jì)90年代以來，我國社區(qū)文化建設(shè)取得了較大進(jìn)展，社區(qū)文化活動(dòng)日益豐富，與社區(qū)文化相關(guān)的工作網(wǎng)絡(luò)基本建成，社區(qū)文化設(shè)施也在逐步完善。但由于現(xiàn)階段社區(qū)文化建設(shè)模式尚處在摸索階段，群眾的社區(qū)文化需求與現(xiàn)狀之間的矛盾使得社區(qū)文化建設(shè)面臨較大挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：一是對(duì)社區(qū)文化建設(shè)地位認(rèn)識(shí)不足，很多人并未充分了解社區(qū)文化建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵，更沒有認(rèn)識(shí)到社區(qū)文化建設(shè)對(duì)于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要意義；二是社區(qū)文化建設(shè)管理的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制有待完善，社區(qū)相關(guān)人員素質(zhì)有待提高；三是社區(qū)文化建設(shè)的投入和分配機(jī)制不夠完善，社區(qū)文化建設(shè)資金僅僅依靠政府投入的方式嚴(yán)重制約了社區(qū)自身文化的發(fā)展，同時(shí)也增加了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，分配不盡合理導(dǎo)致部分地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)中過分追求形式而忽視了文化軟實(shí)力的提高；四是社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)、政策不完善，造成一些工作無法可依；五是社區(qū)文化建設(shè)沿襲由政府行政權(quán)力推動(dòng)的傳統(tǒng)模式，其本來應(yīng)有的文化性和群眾性無法真正得到體現(xiàn)。

要建設(shè)良好的社區(qū)文化，發(fā)揮社區(qū)文化建設(shè)推動(dòng)先進(jìn)文化傳播、豐富群眾生活、增強(qiáng)社區(qū)活力、抵制腐朽文化侵蝕的作用，就必須始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，著力發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，做好社區(qū)文化發(fā)展的總體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)，完善社區(qū)文化建設(shè)投入機(jī)制，引導(dǎo)政府、社會(huì)以及個(gè)人等多方面資金的投入，建立社區(qū)文化建設(shè)綜合協(xié)調(diào)機(jī)制，形成市、區(qū)、街道三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)。在社區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)方面，政府可以采取培養(yǎng)和引進(jìn)“雙軌制”的方法，造就一大批優(yōu)秀社區(qū)文化工作者。積極調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量，走資源共享之路。在保障各個(gè)利益關(guān)系之間協(xié)調(diào)和配合的同時(shí)，推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)的順利開展。具體而言，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：

搞好社區(qū)文化總體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)，完善管理機(jī)構(gòu)建設(shè)。首先，為了保障社區(qū)文化的健康發(fā)展，保證社區(qū)文化自治管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要整合社區(qū)內(nèi)的文化自治力量以形成自治管理網(wǎng)絡(luò)體系，這也是了解社區(qū)成員文化需求的有效途徑。其次，建立文化自治組織。例如社區(qū)文化協(xié)會(huì)，借助這類基層文化自治組織去規(guī)范社區(qū)文化建設(shè)，同時(shí)還可以將不同社區(qū)自治組織聯(lián)合起來，增進(jìn)共同發(fā)展的步伐，更好地推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展進(jìn)程。其次，構(gòu)建完善的組織管理制度。制度是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的潛在因素，完善的社區(qū)組織管理制度有利于促進(jìn)社區(qū)的更好發(fā)展。最后，建立良性的組織運(yùn)行機(jī)制。要順應(yīng)社區(qū)文化發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建完整的決策體系，不斷推進(jìn)決策治理自治化，保障社區(qū)文化建設(shè)機(jī)制良性運(yùn)行，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)社區(qū)成員的積極性，實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)部功能的有效發(fā)揮。

完善社區(qū)文化建設(shè)投入機(jī)制，引導(dǎo)社會(huì)多渠道資金投入。發(fā)揮政府的主導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，建立多元化的社區(qū)文化建設(shè)投入機(jī)制，多渠道籌措社區(qū)文化建設(shè)資金。除了政府固定投資之外，積極吸納社會(huì)各方面的力量參與社區(qū)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化的“共抓共管”，使社區(qū)文化硬件資源得到優(yōu)化配置。嘗試引入市場手段，制定相應(yīng)的政策和措施，吸引企業(yè)和社會(huì)民間資本進(jìn)入到社區(qū)文化建設(shè)領(lǐng)域，從而達(dá)到多方共贏的目標(biāo)。

大力發(fā)展社區(qū)文化教育，建立高素質(zhì)人才隊(duì)伍。社區(qū)文化建設(shè)，人才戰(zhàn)略是關(guān)鍵。在社區(qū)文化建設(shè)的過程中要積極發(fā)揮社區(qū)居民的主體作用，堅(jiān)持以人為本，積極開展社區(qū)文化教育，切實(shí)加強(qiáng)社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)。首先，建設(shè)一支專業(yè)的社區(qū)文化輔導(dǎo)員隊(duì)伍，讓他們深入社區(qū)深入群眾來組織、指導(dǎo)社區(qū)文化活動(dòng)，增強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的生機(jī)與活力。其次，要定期開展學(xué)員培訓(xùn)，以更新思想觀念和加強(qiáng)自我教育，增強(qiáng)社區(qū)文化骨干的業(yè)務(wù)素質(zhì)，為開展社區(qū)文化活動(dòng)服務(wù)。再次，要采取新建、擴(kuò)建、改建等辦法，加快推進(jìn)以街道文化站、社區(qū)文化中心、社區(qū)文化廣場、社區(qū)文化活動(dòng)室等為主體的社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的社區(qū)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。最后，努力提高社區(qū)文化設(shè)施的使用效率和社會(huì)效益，根據(jù)社區(qū)區(qū)位、社區(qū)內(nèi)單位、居民的文化優(yōu)勢，舉辦有特色的文化活動(dòng)，開展特色文化社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)。

完善社區(qū)文化建設(shè)相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依。盡快完善社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)，積極發(fā)揮政府的監(jiān)管職責(zé)，不斷推進(jìn)社區(qū)文化設(shè)施管理走向?qū)I(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化，授權(quán)由經(jīng)營性組織在公益宗旨下進(jìn)行治理，著重發(fā)揮經(jīng)營性組織的效率和活力。理順政府和基層社區(qū)在社區(qū)文化建設(shè)中的職責(zé)和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，進(jìn)一步明確社區(qū)文化內(nèi)容、人員編制、組織機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)來源以及群眾文化組織的法律地位，為社區(qū)文化建設(shè)提供制度保障和法律保障。

（作者單位：西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第二篇：文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

2011-2012年第二學(xué)期《形勢與政策》科目考查卷

專業(yè)：測控技術(shù)與儀器 班級(jí)： 11－2班 任課教師：張忠江

姓名： 學(xué)號(hào)： 成 績：

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出

文化作為一個(gè)國家或民族精神力量的集中反映，作為物質(zhì)力量的一種折射和體現(xiàn)，其戰(zhàn)略地位已隨著國際競爭重點(diǎn)的變化而進(jìn)一步凸顯，不同文化之間的比較和競爭也日益成為國際競爭的重要內(nèi)容，文化日益成為國家核心競爭力基礎(chǔ)內(nèi)容。一個(gè)國家擁有優(yōu)勢文化就能有效地運(yùn)用各種資源，有效地組織起先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，有效地推動(dòng)技術(shù)和制度創(chuàng)新，能夠更好地應(yīng)對(duì)生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。

六中全會(huì)提出的：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化。黨的十七屆六中全會(huì)鮮明地把文化強(qiáng)國作為國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容突出強(qiáng)調(diào)。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出深入把握了國際競爭這種新的發(fā)展趨勢。中國作為一個(gè)正在迅速發(fā)展的大國，要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，大力推動(dòng)文化發(fā)展，充分發(fā)揮文化對(duì)國家整體發(fā)展的引領(lǐng)作用。

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施

當(dāng)前我國的局面：⑴我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。⑵在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。⑶放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。⑷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)

者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以 說，它們已經(jīng)死亡了。⑸學(xué)界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。⑹中華文化“走出去”是必然之勢，實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要 把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

如何實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略？我認(rèn)為 一是要提高全民族素質(zhì)：①堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對(duì)義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育的投入，使每一個(gè)適齡青少年都能接受良好教育。②要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，在全社會(huì)樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。③要在全體人民中大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、樹立科學(xué)觀念、提倡科學(xué)方法，努力在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、依靠科學(xué)的良好氛圍，促進(jìn)全民族科學(xué) 素質(zhì)的提高。二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才：大力加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，重點(diǎn)培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力。三是要樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣：要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。四要打好對(duì)外傳播的“名片”： 要有戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，在政策建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們要有一個(gè)很好的中國文化走向世界和世界交流的戰(zhàn)略；把中華文化“走出去”作為重要任務(wù)。五加強(qiáng)文化交流與探討：促進(jìn)交流雙方或多方文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是解放生產(chǎn)力的有力的手段，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，其意義極端重大 參考文獻(xiàn)：

1《求是》（2011年10月18日）胡錦濤

2《漫談“文化強(qiáng)國” 漫談“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略》 3《十七屆六中全會(huì)內(nèi)容》

第三篇：漫談文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

漫談文化強(qiáng)國戰(zhàn)略：中華文化“走出去”是必然之勢

◎“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。

◎當(dāng)前，我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。

◎在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。

◎放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

◎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。

◎?qū)W界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。

◎中華文化“走出去”是必然之勢，實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

最近，中共十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)?！拔幕瘡?qiáng)國”戰(zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的?！拔幕瘡?qiáng)國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。因?yàn)?，有了錢只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是“強(qiáng)”了?，F(xiàn)在，我們只是達(dá)到了初步的富，還沒有達(dá)到強(qiáng)，建設(shè)富強(qiáng)國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。

一、制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，既是中國自身的需要，也是世界未來的需要

現(xiàn)在，我們文化的狀況(我這里說的是文化深層的狀況)，實(shí)在讓人擔(dān)憂。進(jìn)入近代以后，我們在學(xué)習(xí)西方文化的很長一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營養(yǎng)，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個(gè)器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。現(xiàn)在，我們所遇到的種種社會(huì)、環(huán)境、心理問題，彌漫在各個(gè)領(lǐng)域的“三浮”現(xiàn)象(浮躁、浮夸、浮淺)，無不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關(guān)系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費(fèi)很長的時(shí)間。

那么，當(dāng)今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說：曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)的西方文化已基本走到了盡頭，它對(duì)解放人類思想、對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)和推動(dòng)力、它的再生機(jī)能，都已經(jīng)枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻(xiàn)。人類未來的出路，在于各個(gè)民族和國家恢復(fù)被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨(dú)大。這一點(diǎn)已經(jīng)成為西方思想界許多學(xué)者的共識(shí)。還有許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，而且得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國有所呼應(yīng)，但并不真切，更沒有聯(lián)起手來。因此可以說，中國制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。

中華傳統(tǒng)文化中的確有促進(jìn)世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內(nèi)容，其體系之完整、論述之細(xì)密、人性之飽滿，為世所罕見。但由于以前我們曾妄自菲薄，毀壞過重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

二、思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律

我們應(yīng)該和可以采取什么樣的文化長期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時(shí)能夠回答的，就學(xué)界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對(duì)癥下藥，針對(duì)當(dāng)前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)當(dāng)前文化的狀況和走勢，可以從以下幾個(gè)有關(guān)文化發(fā)展規(guī)律的問題入手。

1、文化的長期性和堅(jiān)韌性

文化的發(fā)生與人類的出現(xiàn)同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕?，人類才成為人類。文化，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸。”他所說的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質(zhì)。

中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻(xiàn)中有“口傳歷史”的內(nèi)容，但實(shí)際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因?yàn)楦绲膫髡f已經(jīng)不可得知了。所以，后人所有對(duì)文化最終之源的追尋，都是猜測多于證據(jù)，永遠(yuǎn)成不了“信史”。

文化的堅(jiān)韌性決定了文化的長期性，而堅(jiān)韌性則來源于文化，也就是人類生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們(部落、部族、民族)生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會(huì)一代一代地傳下去，任何外部力量都對(duì)之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會(huì)被顛覆。在人類古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明)，只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時(shí)代的文化都只能在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個(gè)長久的過程，不能急于求成，原因還是在此。

2、教育系統(tǒng)是維護(hù)文化傳承與創(chuàng)新的主干

民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。

從世界歷史來看，人類在蒙昧?xí)r期，教育只限于部落、部族中的生活訓(xùn)練或長輩的教導(dǎo)；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國家，一般都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)體系，對(duì)年輕人進(jìn)行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國的學(xué)校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計(jì)算知識(shí)為主(韓愈所說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對(duì)這一階段教育內(nèi)容和性質(zhì)所做的概括)，生產(chǎn)技能則主要是由長輩進(jìn)行“現(xiàn)場教學(xué)”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識(shí)和技能變?yōu)閷W(xué)校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學(xué)校不再主要承擔(dān)培養(yǎng)倫理、信仰的職責(zé)，“純知識(shí)”、“純技能”成為其主要特征。

我國從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”，但是中國人從來重視發(fā)揮學(xué)校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場所(在西方社會(huì)，雖然學(xué)校不承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補(bǔ)充了學(xué)校的不足)。

學(xué)校對(duì)人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(xué)(如村塾、家塾或?qū)W校)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。

所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學(xué)生的年齡施以相應(yīng)的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個(gè)正常的公民，即社會(huì)所需要、所歡迎的人，也就是一個(gè)完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動(dòng)相互配合，形成一個(gè)全面、整體的教育。所謂獨(dú)特的環(huán)境，即讓受教育者進(jìn)入一個(gè)小社會(huì)，形成一個(gè)特殊的群體，這是一個(gè)“自然人”、“家庭人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人”的準(zhǔn)備；過群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對(duì)于將來進(jìn)入社會(huì)是必不可少的訓(xùn)練；學(xué)校進(jìn)行教學(xué)或其它活動(dòng)，都會(huì)有相應(yīng)的教具和設(shè)施，這是家庭難以具備的；另外，學(xué)校里獨(dú)有的學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對(duì)受教育者的成長產(chǎn)生巨大影響。

教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生和教師當(dāng)作一個(gè)“人”來培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器。機(jī)器只能生產(chǎn)，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在16年(從小學(xué)到大學(xué)本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了。

3、社區(qū)文化+家庭文化的巨大滲透作用

在現(xiàn)代社會(huì)，我們在文化傳承和文化建設(shè)中不能忽視了家庭和社區(qū)對(duì)人的影響。廣義的社區(qū)包括行業(yè)，例如學(xué)校、軍營、企業(yè)等。這里所說的社區(qū)是狹義的，指農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識(shí)；融洽的關(guān)系、共同的愛好、互助的風(fēng)氣，已經(jīng)構(gòu)成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對(duì)人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質(zhì)量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營養(yǎng)的，“八小時(shí)之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當(dāng)一家人要從這個(gè)小區(qū)的大樓中遷往另外一個(gè)小區(qū)的時(shí)候，還會(huì)像從小巷子里遷出時(shí)那樣對(duì)鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關(guān)系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關(guān)系最為密切；一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

4、考察文化的狀況

我認(rèn)為，考察一種文化的狀況可以從三個(gè)方面入手：一是文物保護(hù)和利用的情況；二是學(xué)術(shù)研究的情況；三是百姓在認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐上認(rèn)同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遺存，當(dāng)然傳世文獻(xiàn)也在其中。這些是傳統(tǒng)文化的物化形式。雖然我們經(jīng)歷過“文化大革命”的劫難，但是現(xiàn)在地上的原有文物，基本恢復(fù)了過去的規(guī)模；新發(fā)掘的文物日益增多，保護(hù)得也很好，在文物的適當(dāng)利用方面也積累了一定經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)術(shù)研究，因?yàn)樵?jīng)停頓多年，到上世紀(jì)七十年代，我們不僅落后于鄰國如日、韓，即使和臺(tái)灣地區(qū)比，也有相當(dāng)差距。近二十年，這方面有了長足的進(jìn)步，研究的范圍、研究隊(duì)伍的規(guī)模、經(jīng)費(fèi)支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領(lǐng)域和國外還有差距，但就總體而言正在接近國際水平。我設(shè)想，再給我們十年二十年，一定會(huì)整體達(dá)到國際水平。

百姓認(rèn)同情況，實(shí)際是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化程度的體現(xiàn)，也可以說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的反映，是自身文化強(qiáng)不強(qiáng)的最重要的反映。但這卻是當(dāng)前最讓人憂心的一點(diǎn)。我想這似乎無需我來論證，人們可以舉出生活中的無數(shù)實(shí)例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個(gè)學(xué)人的職責(zé)角度說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會(huì)上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡了。中華傳統(tǒng)文化的“純學(xué)術(shù)化”是件極為可怕的事情。避免之道，就學(xué)者而言，能夠并應(yīng)該做的，就是應(yīng)該有越來越多的人走進(jìn)中小學(xué)校，走進(jìn)城市社區(qū)，走進(jìn)村村寨寨，做些傳統(tǒng)文化“掃盲”的工作，喚醒實(shí)際還存在于人們心中的文化基因；同時(shí)，有越來越多的學(xué)者為工人、農(nóng)民、學(xué)生寫些通俗的讀物，并和文化創(chuàng)意工作者合作，把看似深?yuàn)W的道理用人們喜聞樂見的形式，用人人能懂的話語展現(xiàn)出來。話又說回來，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。

5、宗教的補(bǔ)充作用

六中全會(huì)《決定》提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用?！蹦敲?，如何看待宗教在當(dāng)今文化建設(shè)中的作用呢？

從宗教發(fā)展史來看，宗教幾乎和人類同齡。宗教起源于人類對(duì)未知領(lǐng)域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預(yù)測)的恐懼和敬畏。當(dāng)人自知是人而不是其他什么的時(shí)候，即自覺到自身存在的時(shí)候，生與死就成了他最關(guān)心的問題。于是人類自己創(chuàng)造出了宗教，給上述問題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄托和期望。

例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個(gè)超靈驗(yàn)的、絕對(duì)的、創(chuàng)造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死后就可以進(jìn)入天國，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經(jīng)受種種苦難。這樣，宗教對(duì)其信眾而言就具有了無比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在說明宇宙的起源，所以佛經(jīng)上常說“無始無終”，一再講述“無始以來”的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國凈飯王的太子，名悉達(dá)多，生于迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產(chǎn)后七天去世，太子由其姨媽波阇波提撫養(yǎng)。釋迦牟尼出生在人間，成長在人間，求法于人間，悟道于人間，涅槃在人間，遺骨(舍利)留傳在人間。所謂“佛”，即覺悟之義。悟什么？即參悟人生和宇宙的規(guī)律，把握正確對(duì)待生與死、己與他的態(tài)度和方法。在佛教看來，萬事萬物俱有因果，即“緣起論”，無無因之果，也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可見，佛教是重視現(xiàn)世的，不同于完全寄托于彼岸的猶太教等。

不管是“神啟”式的宗教，還是“覺者”教導(dǎo)的宗教，歸根結(jié)蒂都是對(duì)人的關(guān)懷，只不過它們都“聚焦”于“終極關(guān)懷”，即對(duì)人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對(duì)宇宙終極的關(guān)注，并給出本教本宗的答案。各個(gè)宗教的所有教義，幾乎都是從這一點(diǎn)引申出來的。為了到達(dá)天國或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

歷史上，各種宗教在長期布道、發(fā)展、變革過程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經(jīng)典和歷代智者對(duì)經(jīng)典的解釋，同時(shí)極大地影響了世界各地的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，以致深深地根植于人們的生活和心里。因而可以說，宗教是一種文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說，就起源而論，沒有宗教也就沒有文化。中國也不例外。因而在弘揚(yáng)、發(fā)展中華文化的時(shí)候，不能忽視宗教。

我國固有的宗教只有道教；佛教經(jīng)過自漢至唐與中土文化的磨合，已經(jīng)中國化了，也應(yīng)該視為中國原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進(jìn)入中國短則數(shù)百年，長則上千年，也已經(jīng)適應(yīng)了中國的國情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經(jīng)不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學(xué)思辨、對(duì)自然的敬畏、對(duì)死亡的相對(duì)淡定(包括薄葬)，也在融入中華文化。

但是，宗教從來具有兩面性，即促進(jìn)社會(huì)和諧的一面和不利于和諧的一面。在中國古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發(fā)揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面?，F(xiàn)在的問題是，由于對(duì)宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設(shè)不足造成的)，影響了對(duì)宗教特質(zhì)的深入研究，在制約它和使它發(fā)揮作用兩方面都有加強(qiáng)的空間。如果我們能以史為鑒，總結(jié)、借鑒歷史上成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，把宗教作為補(bǔ)充，對(duì)管理的方法做必要的調(diào)整，那么也必將有利于新文化的建設(shè)。總之，在考慮文化戰(zhàn)略的時(shí)候，不能忘記了宗教這一領(lǐng)域。

6、文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)越性和局限性

當(dāng)人們談到文化的時(shí)候，首先就會(huì)想到文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)能夠形象地、生動(dòng)地顯現(xiàn)時(shí)代精神以及人們的愿望和對(duì)過往的記憶，“嬉笑怒罵皆成文章”。因此，人們普遍喜愛文學(xué)藝術(shù)，需要文學(xué)藝術(shù)，因而文學(xué)藝術(shù)對(duì)民族文化素質(zhì)的提高能起到很大作用。這就是它的優(yōu)越之處。

但是，文學(xué)藝術(shù)也有其局限性。一是創(chuàng)作周期比較長，往往是回憶式的敘事。二是反映時(shí)代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說教，所以對(duì)創(chuàng)作者和欣賞者的知識(shí)、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術(shù)常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創(chuàng)作者沒有對(duì)生活和時(shí)代的深刻理解，沒有較高的道德修養(yǎng)，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會(huì)適得其反。三是成本相對(duì)于其它文化傳播方式普遍較高，有時(shí)難免受到一些客觀條件限制。

文學(xué)和藝術(shù)本屬于人民大眾，人民的生活和創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的源泉，也應(yīng)為大眾所享用，但是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，容易成為“小眾文學(xué)和藝術(shù)”。如何盡量回避文學(xué)藝術(shù)的局限，在大眾文化的發(fā)展中逐步創(chuàng)造、豐富新文化，這是個(gè)極其重要的課題。

當(dāng)前，我國正在積極進(jìn)行的文化體制改革和各級(jí)政府強(qiáng)調(diào)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是在這一領(lǐng)域所采取的戰(zhàn)略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來開辟道路。三、一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了

任何文化的弘揚(yáng)、發(fā)展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹立文化的主體性，這種主體性應(yīng)該存在于人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺地與異質(zhì)文化進(jìn)行接觸，通過接觸，了解、理解、欣賞、學(xué)習(xí)對(duì)方。

文化的開放性和主體性，是辯證統(tǒng)一的。沒有主體性，無論是國家還是個(gè)人，就沒有根基，沒有主見，在與異質(zhì)文化接觸時(shí)，就可能或發(fā)生不應(yīng)有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最后失去自我，不知“?我?是誰”。反過來說，如果文化不開放，不自覺地與異質(zhì)文化接觸，就會(huì)故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強(qiáng)，國家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說明。

文化“走出去”，是文化自覺的集中體現(xiàn)。從19世紀(jì)后半期起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是因?yàn)榻佑|了西方文化而催生的，但都是外國人或國人介紹進(jìn)來的，包括馬克思主義，也是俄國十月革命給我們送來的，我們是被動(dòng)中的主動(dòng)或主動(dòng)中的被動(dòng)。現(xiàn)在，六中全會(huì)《決定》提出：“實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國際影響力?！边@可能是中華民族發(fā)展史上第一次把“文化走出去”提到全體國人的面前，是千載難逢的機(jī)遇。其根本的原因是經(jīng)過30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)了，我們的文化開始自覺了。

當(dāng)前，中華文化“走出去”，還面臨著諸多困難。一是現(xiàn)在西方文化，尤其是美國文化已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，中華文化別具一格，是個(gè)“例外”，常常被視為“異類”加以拒絕。二是西方對(duì)中華文化的偏見根深蒂固，動(dòng)輒說我們在搞“價(jià)值觀輸出”(這本來是個(gè)偽命題，在此不詳述)，刁難、抵制層出不窮。這種情況一時(shí)難以改變。三是我們還不善于用外國人喜聞樂見的形式和話語，客觀地介紹中華文化以及當(dāng)今中國。最近幾年，中華文化“走出去”的情況有所好轉(zhuǎn)，一個(gè)突出的表現(xiàn)是孔子學(xué)院已經(jīng)遍布五大洲的105個(gè)國家。西方評(píng)論說：這是西方主流社會(huì)能夠接受的中國唯一的文化產(chǎn)品。這一經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真總結(jié)，以便讓它在中華文化和各國進(jìn)行綜合交流方面發(fā)揮更大作用。

中華文化“走出去”，自古就有，但那不是自覺的，是隨著商品、移民或戰(zhàn)爭自然流出的。當(dāng)中國積貧積弱，或在世界經(jīng)濟(jì)中沒有地位的時(shí)候，即使自覺地向外介紹，也不會(huì)引人注意?，F(xiàn)在開始自覺地向外走了，但還不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，還要走相當(dāng)長的路：一是要等中國真正強(qiáng)大起來，中華文化強(qiáng)大起來；二是要學(xué)會(huì)“大踏步”。

文化交流大體有三個(gè)層次和渠道。第一個(gè)是政府間的交流，主要是因時(shí)、因地、因人(對(duì)象)，圍繞著國家間的利益進(jìn)行。這種交流決定著國家間的政治關(guān)系。第二個(gè)是學(xué)者間的交流，這種交流學(xué)術(shù)性強(qiáng)，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價(jià)值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠(yuǎn)。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領(lǐng)域，真正了解對(duì)方的“心”和“根”。第三個(gè)是大眾間的交流，也就是現(xiàn)在開始常提到的“公共外交”。商貿(mào)、旅游、留學(xué)、演出、體育競賽等都屬此類。

我認(rèn)為，在這三個(gè)層次或渠道中，最重要的是第二個(gè)。因?yàn)閷W(xué)界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。現(xiàn)在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因?yàn)槲覀儗?duì)自己文化的研究還不夠深廣，同時(shí)，研究文化的學(xué)者90%以上不能用他國語言進(jìn)行交流，即使交流，也缺乏與異質(zhì)文化交流的話語技巧和應(yīng)對(duì)方法。這都是長期封閉的后果。最難的是第三個(gè)層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面，現(xiàn)在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態(tài)文化的較多，了解文化與交流規(guī)律的較少。這是由于一般游客、文化工作者曾經(jīng)受到教育體制的局限。

總之，在我看來，中華文化“走出去”是必然之勢，實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們并沒有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，因此，近年我提出了“固本強(qiáng)身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中華文化“走出去”的速度可能決定于國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定于我們自己的文化建設(shè)和研究的水平。有前一點(diǎn)，所以可以快，有后一點(diǎn)，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了；而“走出去”也會(huì)影響和促進(jìn)“固本強(qiáng)身”。(作者為第十屆全國人大常委會(huì)

第四篇：六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略 高瞻遠(yuǎn)矚

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議于10月18日閉幕，全會(huì)聽取和討論了胡錦濤受中央政治局委托作的工作報(bào)告，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。人民網(wǎng)記者采訪了中宣部理論局原副局長、中國文化軟實(shí)力研究中心主任張國祚。他認(rèn)為，這次中央專門就文化發(fā)展問題召開全會(huì)，是一次高瞻遠(yuǎn)矚的會(huì)議，能夠集中全黨的智慧研究文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，表明以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體具有高度的文化自覺、文化自信、文化遠(yuǎn)見。十七屆六中全會(huì)吹響了文化強(qiáng)國的號(hào)角，對(duì)中國未來的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

張國祚指出，一個(gè)國家、一個(gè)民族有沒有先進(jìn)、繁榮的強(qiáng)大文化，對(duì)國家的興衰存亡至關(guān)重要。一個(gè)國家硬實(shí)力搞不好，可能一打就跨；如果一個(gè)國家文化軟實(shí)力不行，可能不打自跨。當(dāng)今世界風(fēng)云突變，各種矛盾還很突出，面臨著復(fù)雜的國際環(huán)境，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存；從國內(nèi)來看，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但我們也是各種矛盾多發(fā)的階段，特別是目前我們處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)時(shí)期，能不能使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展，文化發(fā)展就顯得很重要。我們國家經(jīng)濟(jì)規(guī)模發(fā)展很大，但文化軟實(shí)力相對(duì)較弱。任何國家的發(fā)展，都需要兩條腿走路，一個(gè)是硬實(shí)力，一個(gè)是軟實(shí)力。按世界統(tǒng)計(jì)，美國、歐盟和日本等國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)占國民生產(chǎn)總值的比例都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們中國；在世界文化產(chǎn)業(yè)市場當(dāng)中，美國、歐盟、日本占據(jù)了絕大多數(shù)的份額，而中國卻非常少，這和中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模很不相稱。要想使我們的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，必須要把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

張國祚表示，在這樣一個(gè)重要的關(guān)鍵時(shí)期，召開中央全會(huì)研究文化發(fā)展戰(zhàn)略問題，對(duì)改革開放以來我國社會(huì)主義文化建設(shè)全面的總結(jié)，把文化強(qiáng)國提升在戰(zhàn)略層面上來思考，意義非常重大。

第五篇：由文化入侵淺析文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

由文化入侵淺析文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

【摘要】文化強(qiáng)國的道路就是增強(qiáng)國家的軟實(shí)力的道路，一個(gè)國家沒有軟實(shí)力就不可能在國際舞臺(tái)上爭得話語權(quán)，更不可能有國家安全可言。在全球化的背景下，文化的交融與文化的侵略幾乎沒有明顯的界限，所以當(dāng)一種強(qiáng)勢文化的入侵，以文化交融的方式進(jìn)入時(shí)，我們常常會(huì)缺少警惕，文化防范是必要的，但更重要的是讓你的文化軟實(shí)力強(qiáng)大到別人無法入侵，這才是真正的安全。所以當(dāng)今中國要想立于不敗之地，必須增強(qiáng)文化軟實(shí)力?！娟P(guān)鍵詞】文化入侵，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，文化軟實(shí)力

【引言】中共十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)?！拔幕瘡?qiáng)國”戰(zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的?！拔幕瘡?qiáng)國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。因?yàn)?，有了錢只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是“強(qiáng)”了?，F(xiàn)在，我們只是達(dá)到了初步的富，還沒有達(dá)到強(qiáng)，建設(shè)富強(qiáng)國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。【正文】

一、對(duì)文化入侵現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

日本的動(dòng)漫、音樂、美食、時(shí)裝、廣告等為代表的日本流行文化在中國日漸風(fēng)行，并以強(qiáng)大的影響力成為中國城市流行文化的熱點(diǎn)；美國的好萊塢大片、迪斯尼、肯德雞、麥當(dāng)勞、流行樂等也在中國迅速的流行；韓國的韓劇，小吃，等也讓這個(gè)不大的國家在中國也火熱了一回。西方國家諸如“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”、“復(fù)活節(jié)”等節(jié)日也幾乎代替中國的傳統(tǒng)節(jié)日讓中國人為之瘋狂。這些現(xiàn)象不禁讓我們思考它們帶給中國文化的沖擊，這就是“文化侵略”。

“侵略”，指的是一個(gè)國家或民族有目的有計(jì)劃的對(duì)它國或另一民族的征服行為。因此，文化入侵，我們可以定義為一個(gè)國家或民族對(duì)它國或另一民族通過文化改造和思想改造而達(dá)到的征服行為。

每個(gè)國家都有自己的文化底蘊(yùn)，文化底蘊(yùn)的存在也就是民族精神的體現(xiàn)形式，中華文明自傳說中的盤古開天辟地以來，歷經(jīng)三皇五帝秦皇漢武唐宗宋祖等等時(shí)代的醞釀，形成了中華民族的傳統(tǒng)文化。中華文明的起源、發(fā)展、發(fā)達(dá)受到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r制約，可能現(xiàn)在看來很多文明的成分都已不足取，但至少這些文明歷經(jīng)歲月的洗刷和磨練，對(duì)中華民族的發(fā)展壯大起到了不可磨滅的作用。外族對(duì)中華民族的侵略一刻也沒有停止過。在戰(zhàn)爭年代，他們的侵略工具是大炮加飛機(jī)，在和平年代，他們的侵略工具則是文化。戰(zhàn)爭時(shí)期，一個(gè)國家強(qiáng)行改變另一個(gè)國家的教育方式，強(qiáng)制新一代學(xué)習(xí)入侵國語言文字，是文化入侵；和平時(shí)期，發(fā)達(dá)國家壟斷發(fā)展中國家文化市場，并改變其國民的風(fēng)俗習(xí)慣，阻礙其文化傳承，這也是文化入侵。

二戰(zhàn)之前及二戰(zhàn)時(shí)期，日本在其中國占領(lǐng)區(qū)推行的文化殖民政策便屬于典型的“文化入侵”，因?yàn)槿毡疽笾袊徽碱I(lǐng)地區(qū)接受的日本文化教育并不是當(dāng)時(shí)的中國人所自愿接受的，而是建立在武力壓制之下被迫接受的文化；同理，日本自甲午戰(zhàn)爭之后一直到二戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)在朝鮮半島和臺(tái)灣等地區(qū)實(shí)施的長達(dá)五十年的殖民文化灌輸也是典型的“文化入侵”。經(jīng)常說，要完全侵略一個(gè)民族不僅僅是讓它的公民臣服，最重要的是文化入侵，讓這些人完全的認(rèn)同自己的文化和思想，其實(shí)有思想的投降并不可怕，真正讓人心寒的是麻木而沒有思想的行尸走肉。就像魯迅先生筆下的那些中國人。

文化入侵的目的是為謀取政治利益，推廣自己民族的文化和國家的意識(shí)形態(tài)，支撐本國在國際上的“話語權(quán)”。入侵者利用所有能利用的文化載體，利用所有能利用的機(jī)會(huì)，大肆推行它的價(jià)值觀、政治理念、文化理念，這是一種“隱性”的文化侵略。而文化侵略比政治侵略、軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略對(duì)一個(gè)國家的傷害更為深遠(yuǎn)。而中國應(yīng)該做些什么來抵制文化入侵呢？

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之益?！崩献拥囊馑际钦f：天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無形的力量能穿過沒有間隙的東西?？磥?。我們的先輩在千年前就已經(jīng)理解了軟實(shí)力的作用，所以中國應(yīng)該提高自身的文化軟實(shí)力達(dá)到抵制文化入侵的目的。

二、文化強(qiáng)國勢在必行

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，這不僅是向全黨、全國人民發(fā)出的偉大號(hào)召，也是向全世界、全人類的莊嚴(yán)宣示。

那么，我們?yōu)槭裁匆岢鼋ㄔO(shè)文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)呢？這對(duì)于世界的和平發(fā)展和人類的文明進(jìn)步具有什么重大意義？對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興將會(huì)產(chǎn)生什么樣的深遠(yuǎn)影響？

首先，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的必然要求。改革開放以來，我們走出了一條有中國特色社會(huì)主義道路，其間對(duì)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)整體中的地位和作用有一個(gè)不斷解放思想、不斷探索發(fā)展、不斷提高認(rèn)識(shí)的過程。我們曾經(jīng)有過注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化建設(shè)的教訓(xùn)。后來提出有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”，并認(rèn)識(shí)到“文化是綜合國力的重要組成部分”。黨的十六大以后，提出了科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以人為本和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文化的地位和作用。十七大更是提出了“兩大一新”的文化發(fā)展目標(biāo)(即“更加自覺更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”、)和“提高國家文化軟實(shí)力”的要求。這樣，十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，既水到渠成，又有了提升和飛躍。誠然，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國不可能一蹴而就，它是全黨和全國人民必須為之長期奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)，但有沒有這樣的戰(zhàn)略目標(biāo)是大不一樣的，這是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

其次，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是對(duì)當(dāng)今世界潮流的深刻洞察與準(zhǔn)確把握。二戰(zhàn)結(jié)束之后，半個(gè)多世紀(jì)以來沒有暴發(fā)大規(guī)模軍事沖突和戰(zhàn)爭，雖然局部戰(zhàn)爭不斷，但從總體上說當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。其結(jié)果，一方面刺激了文化的消費(fèi)和繁榮，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展；另一方面引起了思想家和政治家對(duì)文化問題的關(guān)注，即對(duì)文化的價(jià)值、作用及其戰(zhàn)略意義的深刻認(rèn)識(shí)和高度重視。

十七屆六中全會(huì)決定指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！边@是對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的深刻洞察與準(zhǔn)確判斷。美國等西方強(qiáng)國憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力，向全世界推銷自己的文化產(chǎn)品。尤其是一些國家大肆推行文化霸權(quán)主義，已引起世界許多國家的警惕與不安。他們出口的文化產(chǎn)品，不僅賺取了大量外匯，而且把其思想觀念、生活方式和價(jià)值觀散布到世界的每一個(gè)角落。例如，美國電影是世界電影產(chǎn)量的6%，而在世界電影市場的占有率卻高達(dá) 80%。日本、韓國還提出了“文化立國”的口號(hào)，他們的動(dòng)漫、動(dòng)畫和影視產(chǎn)品占據(jù)了世界特別是東南亞市場的大量份額?？傊?，世界范圍內(nèi)，包括文化產(chǎn)品、科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)等文化競爭日益加劇。面對(duì)激烈的文化競爭，我們提出建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅是我們自身文化改革與發(fā)展的需要，也能對(duì)西方大國的文化擴(kuò)張起到積極的制衡作用，這對(duì)于世界文化的發(fā)展乃至整個(gè)人類和平與文明進(jìn)步具有重大意義。

中華民族具有輝煌燦爛、博大精深的古代文化，對(duì)人類文明作出過重大貢獻(xiàn)，是世界上最偉大的民族之一。如今中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必將是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面復(fù)興。甚至從一定意義上說，文化的復(fù)興及其所達(dá)到的高度和成就，較之于經(jīng)濟(jì)和政治更具有持久的競爭力和永恒的生命力，因而其地位和作用顯得尤為重要。世界上任何一個(gè)國家，如果只是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和武力強(qiáng)盛，而文化、外交方面的影響力不夠，就算不上世界強(qiáng)國。中華民族要自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就必須依靠全體中華兒女向著建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)不懈努力，這是毫無疑義的！

三、中國如何建設(shè)文化強(qiáng)國

文化是一個(gè)民族的精神支柱，力量之源，一個(gè)民族的文化得到更多重視，更大發(fā)展，這個(gè)民族才能自覺、自信、自強(qiáng)。當(dāng)前，我國步入經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，也是各類社會(huì)矛盾集中凸顯的危險(xiǎn)期，在這個(gè)時(shí)期，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族文化的重視和發(fā)展，以增進(jìn)國家的凝聚力、向心力，所以，胡錦濤總書記提出建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)非常及時(shí)也非常必要。

建設(shè)文化強(qiáng)國并非只有想法就能實(shí)現(xiàn)，并非只靠政府單方面努力就能實(shí)現(xiàn)，并非個(gè)別企業(yè)、社團(tuán)以及個(gè)別人的良知就能實(shí)現(xiàn)。建設(shè)文化強(qiáng)國需要全社會(huì)的共同努力。具體而言就是需要政府、企業(yè)、社團(tuán)、以及每一個(gè)人的共同努力。

首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。與此同時(shí)，我們要通過文化體制改革，一手抓公共文化服務(wù)體系建設(shè)，更好地保障人民群眾基本文化權(quán)益；一手抓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。

其次提高我國的文化傳播能力。深化文化體制改革，必須大力推進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國文化傳播能力有一個(gè)大的提高。同時(shí)，要大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，完善和落實(shí)鼓勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策措施，培育外向型骨干文化企業(yè)和對(duì)外文化中介機(jī)構(gòu)，積極開展對(duì)外文化貿(mào)易，努力擴(kuò)大我國文化產(chǎn)品和服務(wù)在國際文化市場上的份額。為此，既要樹立現(xiàn)代營銷理念，掌握國際市場規(guī)則，抓緊構(gòu)建營銷網(wǎng)絡(luò)，充分利用各類國際性文化博覽會(huì)、影視節(jié)、出版物展銷活動(dòng)等平臺(tái)，做好文化產(chǎn)品的推介和營銷，又要培養(yǎng)一批了解世界文化需求、懂得文化營銷的專門人才。我們要抓住國際社會(huì)研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國文化傳播范圍。

第三要增強(qiáng)我國文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革，必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時(shí)，在我們的文化走向世界的時(shí)候，還要考慮讓我們的文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)國家具有不同文化和宗教背景的人民的認(rèn)同，并為他們接受和喜歡。因此，我們一方面要深入改革開放第一線，深入經(jīng)濟(jì)建設(shè)最前沿，深入人民群眾日常生產(chǎn)生活，真實(shí)表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，為廣大人民群眾喜聞樂見；另一方面要在了解世界文化發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，充分挖掘我國歷史文化寶庫，大力弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并運(yùn)用現(xiàn)代技巧增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。

中國有五千年文明發(fā)展史，這是前人留給我們的一筆寶貴的精神財(cái)富，我們坐擁這個(gè)博大精深的文化寶庫，要激勵(lì)生活在這片土地上的人有共同的理想，有共同的文化，有強(qiáng)烈的文化自信，豐富本民族文化，發(fā)展本民族文化，中國永遠(yuǎn)是中國！【參考文獻(xiàn)】

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[3]《文化創(chuàng)新藍(lán)皮書：中國文化創(chuàng)新報(bào)告（2012）No.3》 于平，傅才武 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社