第一篇：發(fā)展先進(jìn)軍事文化 推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

發(fā)展先進(jìn)軍事文化 推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

軍事文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。先進(jìn)社會(huì)文化必然相應(yīng)地包含著先進(jìn)軍事文化，先進(jìn)軍事文化的蓬勃發(fā)展又成為推動(dòng)社會(huì)先進(jìn)文化更加繁榮的強(qiáng)勁動(dòng)力。黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化改革發(fā)展的決定，提出了努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。我軍是黨所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者、積極傳播者和模范踐行者，必須認(rèn)真遵照胡主席的指示要求，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地承擔(dān)起繁榮發(fā)展先進(jìn)軍事文化的歷史責(zé)任，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出積極貢獻(xiàn)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有力促進(jìn)先進(jìn)軍事文化發(fā)展

我軍是黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)，從創(chuàng)建時(shí)起就開(kāi)始了建設(shè)先進(jìn)軍事文化的歷程，人民軍隊(duì)的歷史同時(shí)就是一部先進(jìn)軍事文化的發(fā)展史。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”，正是革命英雄主義與革命浪漫主義的生動(dòng)寫(xiě)照。文化既凝聚為軍隊(duì)的靈魂，又發(fā)散于軍隊(duì)的肌體。先進(jìn)軍事文化是我軍性質(zhì)和宗旨、制度和傳統(tǒng)、精神和作風(fēng)、素質(zhì)和形象的總和，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是先進(jìn)軍事文化的精髓。如果說(shuō)文化是民族的血脈，是人民的精神家園，那么先進(jìn)軍事文化就是人民軍隊(duì)的血脈，是革命軍人的精神源泉。先進(jìn)軍事文化引領(lǐng)軍隊(duì)方向，塑造軍事能力，激勵(lì)軍人斗志，提升官兵素質(zhì)，是軍事軟實(shí)力的決定性因素，是我軍從小到大、從弱到強(qiáng)，從勝利走向勝利的文化力量。我軍先進(jìn)軍事文化的形成與發(fā)展，是馬克思主義政黨正確指導(dǎo)、長(zhǎng)期培育的結(jié)果，是艱巨、豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事實(shí)踐不斷磨煉的結(jié)果，是一代代軍人用自己的英雄模范行為共同澆筑的結(jié)果。

軍隊(duì)存在于社會(huì)，社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顩r是軍事文化發(fā)展的環(huán)境和條件，先進(jìn)軍事文化是社

會(huì)先進(jìn)文化的一個(gè)結(jié)晶、一面鏡子。民主革命時(shí)期，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的精神品質(zhì)，黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)和人民創(chuàng)立的新民主主義文化，是我軍先進(jìn)軍事文化的母體和源泉。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義文化居于主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮推動(dòng)了文化建設(shè)的高潮，發(fā)展先進(jìn)軍事文化有了更加厚實(shí)的基礎(chǔ)和更加有利的條件。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，時(shí)代發(fā)展賦予社會(huì)主義先進(jìn)文化新內(nèi)涵新樣式，促使先進(jìn)軍事文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。六中全會(huì)充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，要求更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，同時(shí)也奏響了大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化的時(shí)代號(hào)角。

社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，為發(fā)展先進(jìn)軍事文化提供了豐富源泉。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面。軍事文化與社會(huì)文化有著密不可分的聯(lián)系，是在開(kāi)放的條件下進(jìn)行建設(shè)的文化系統(tǒng)。社會(huì)文化的發(fā)展繁榮，無(wú)論是從文化的精神內(nèi)涵、豐碩成果，還是從文化的傳播手段、體制機(jī)制等方面，都通過(guò)各種途徑和方式影響和推動(dòng)著軍事文化建設(shè)。例如，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)著我軍用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝官兵，構(gòu)建和培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀；網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的普及，推動(dòng)著我軍著力打造功能強(qiáng)大、上下一體的網(wǎng)絡(luò)思想文化傳播平臺(tái)；社會(huì)上更多優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的涌現(xiàn)，推動(dòng)著我軍宣傳文化工作者在軍事文化創(chuàng)作生產(chǎn)上不負(fù)使命、積極作為。

大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容

軍事文化是社會(huì)文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是塑造社會(huì)文化的重要因素。一支軍隊(duì)在抗擊侵略中表現(xiàn)出的英勇奮戰(zhàn)、不怕?tīng)奚幩啦磺瘢褪羌ぐl(fā)全民族愛(ài)國(guó)主義精神的強(qiáng)大力量。2000年前堅(jiān)守馬薩達(dá)堡的猶太勇士寧為自由死的集體殉難壯舉，成為以色列軍隊(duì)和國(guó)家的精神圣地。《義勇軍進(jìn)行曲》慷慨激昂、令人熱血沸騰的旋律，至今一直鑄造、熏陶、強(qiáng)壯著中華之魂、國(guó)民之魂。先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，既是奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)的中堅(jiān)力量，也是創(chuàng)造、傳播、踐行先進(jìn)文化的重要力量。毛澤東突出強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征是宣言書(shū)、宣傳隊(duì)、播種機(jī)，正是表明紅軍的道路就是民族的希望、人民的期盼，就是光明之路、奮斗之路，長(zhǎng)征精神代表了中國(guó)共產(chǎn)黨精神、民族進(jìn)步精神。最近，胡主席深刻指出，我軍在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的先進(jìn)軍事文化，不僅為我軍發(fā)展壯大、克敵制勝提供了強(qiáng)大思想保證和重要力量源泉，而且對(duì)全民族產(chǎn)生了巨大精神影響，為社會(huì)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

從軍隊(duì)的社會(huì)角色看，我軍從成立時(shí)起，就不單純是打仗的軍隊(duì)，而是完成黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，擔(dān)負(fù)著宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾的任務(wù)，是戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)、宣傳隊(duì)的統(tǒng)一。軍隊(duì)的奮斗目標(biāo)、紀(jì)律作風(fēng)、精神風(fēng)貌、文明素養(yǎng)等，是黨的形象的有力詮釋?zhuān)窃鰪?qiáng)黨的影響力和感召力的重要途徑，是“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”的陽(yáng)光、閃電和雨露。和平時(shí)期，我軍是維護(hù)國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一的根本保障、建設(shè)社會(huì)主義的生力軍和鞏固黨的執(zhí)政地位的重要力量，軍隊(duì)的形象同黨和國(guó)家的形象是緊密聯(lián)系在一起的，先進(jìn)軍事文化就是黨和國(guó)家文化的重要方面和鮮明代表，先進(jìn)軍事文化建設(shè)推動(dòng)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。從先進(jìn)軍事文化的定位看，先進(jìn)軍事文化的內(nèi)核是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，因此，先進(jìn)軍事文化是黨和軍隊(duì)先進(jìn)性的文化體現(xiàn)，是走在時(shí)代前列、社會(huì)前列的文化領(lǐng)域，對(duì)于社會(huì)文化具有示范導(dǎo)向作用。雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)晶，是先進(jìn)思想、遠(yuǎn)大理想、崇高精神、高尚道德的凝練，是民族的精神財(cái)富，同時(shí)也是軍隊(duì)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重大貢獻(xiàn)。從先進(jìn)軍事文化的特質(zhì)看，文化的先進(jìn)性孕育于軍隊(duì)的性

質(zhì)宗旨、職能使命、軍事行動(dòng)、全面建設(shè)之中，軍隊(duì)的憂(yōu)患使命意識(shí)、犧牲奉獻(xiàn)精神、精武打贏素質(zhì)、協(xié)同聯(lián)合養(yǎng)成，等等，都成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)劑、新血液，成為培育民族精神、增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)的生動(dòng)教材。汶川特大地震發(fā)生后的抗震救災(zāi)偉大斗爭(zhēng)，造就了全民族的抗震救災(zāi)精神。人民軍隊(duì)勇于擔(dān)當(dāng)主力軍和突擊隊(duì)，全力以赴、不畏艱險(xiǎn)、沖鋒在前、搶救生命的英雄行為，深深融入了抗震救災(zāi)精神之中。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)宏大的社會(huì)文化工程，需要各個(gè)地區(qū)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)的共同奮斗，人民軍隊(duì)積極為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作貢獻(xiàn)，責(zé)任重大、使命光榮，軍隊(duì)在文化建設(shè)方面應(yīng)努力走在前列，當(dāng)好排頭兵。先進(jìn)軍事文化建設(shè)取得新成就、邁上新臺(tái)階，本身就是社會(huì)主義文化建設(shè)的成就和進(jìn)步，同時(shí)也以先進(jìn)軍事文化自身的創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)社會(huì)主義文化整體的創(chuàng)新發(fā)展。一個(gè)民族自立于世界民族之林，不僅要成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，而且要成為文化強(qiáng)國(guó)；一支軍隊(duì)崛起于世界軍隊(duì)之林，不僅要依靠科技強(qiáng)軍，而且要依靠文化強(qiáng)軍。文化是一支軍隊(duì)的靈魂，先進(jìn)軍事文化是文化強(qiáng)軍的根本。文化強(qiáng)軍與文化強(qiáng)國(guó)相輔相成、相互促進(jìn)。

承擔(dān)起發(fā)展先進(jìn)軍事文化、促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史責(zé)任

當(dāng)代中國(guó)，文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，但文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展等方面的作用還沒(méi)有得到充分發(fā)揮。大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化，是從思想上政治上建設(shè)部隊(duì)、保持人民軍隊(duì)性質(zhì)和本色的迫切要求，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、為社會(huì)主義文化建設(shè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)的內(nèi)在要求。

培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，是發(fā)展先進(jìn)軍事文化的根本任務(wù)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)

值體系的重要方面。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀提出以來(lái)，受到全軍上下高度認(rèn)同，得到社會(huì)各界廣泛贊譽(yù)，充分發(fā)揮了先進(jìn)軍事文化的引領(lǐng)和輻射作用。要堅(jiān)持用當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀賦予軍事文化深刻思想道德內(nèi)涵，始終保持我軍軍事文化的先進(jìn)性、時(shí)代性和創(chuàng)造性，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，提供新的證明和有益借鑒。要繼續(xù)強(qiáng)化教育引導(dǎo)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，進(jìn)一步把培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀融入文化建設(shè)全過(guò)程、軍隊(duì)建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到軍隊(duì)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，切實(shí)把當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為廣大官兵的自覺(jué)行動(dòng)，從而為在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，探索新的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐途徑。

創(chuàng)造更多優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，是軍事文化繁榮發(fā)展的重要任務(wù)和標(biāo)志。我軍軍事文化的創(chuàng)作生產(chǎn)，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，牢牢把握?qǐng)?jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持為官兵服務(wù)、為部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力服務(wù)的正確方向，努力實(shí)現(xiàn)軍事文化創(chuàng)作生產(chǎn)題材、體裁、風(fēng)格、形式的豐富多樣，不斷滿(mǎn)足廣大官兵日益增長(zhǎng)的精神文化需求，充分發(fā)揮先進(jìn)軍事文化的鑄魂和激勵(lì)功能。優(yōu)秀軍事文化作品，其影響力是社會(huì)的、全民的、時(shí)代的、歷史的，是廣大人民的精神食糧。《苦難輝煌》《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》等，已成為大眾爭(zhēng)相閱讀的暢銷(xiāo)書(shū)。發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化，呼喚更多更好的軍事文化作品問(wèn)世。進(jìn)一步發(fā)揮我軍在理論研究、新聞?shì)浾摗④娛挛乃嚨阮I(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，把握重點(diǎn)、突出特色、開(kāi)拓創(chuàng)新，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出重要貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)軍營(yíng)文化建設(shè)，是先進(jìn)軍事文化深入部隊(duì)、深入基層、深入官兵的根本舉措。軍營(yíng)文化是官兵接受文化熏陶、參與文化創(chuàng)造的重要平臺(tái)，是社會(huì)主義文化陣地的重要領(lǐng)域。緊貼部隊(duì)使命任務(wù)和官兵精神文化需求，努力建設(shè)豐富多彩的軍營(yíng)文化，就能使先進(jìn)軍事文化融入滲透到訓(xùn)練管理、執(zhí)行任務(wù)和官兵日常生活中，成為凝聚軍心士氣的強(qiáng)大力量、促進(jìn)官兵成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)

前社會(huì)上一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，文化生產(chǎn)中存在著庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。怎樣發(fā)展先進(jìn)健康的大眾文化，鞏固社會(huì)主義文化陣地，是文化建設(shè)的重大課題。加強(qiáng)軍營(yíng)文化建設(shè)，抵制不良風(fēng)氣影響，將為在全社會(huì)深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，進(jìn)一步弘揚(yáng)良好思想道德風(fēng)尚，不斷提高公民素質(zhì)，提供有益的經(jīng)驗(yàn)啟示。

第二篇：文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

2011-2012年第二學(xué)期《形勢(shì)與政策》科目考查卷

專(zhuān)業(yè)：測(cè)控技術(shù)與儀器 班級(jí)： 11－2班 任課教師：張忠江

姓名： 學(xué)號(hào)： 成 績(jī)：

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出

文化作為一個(gè)國(guó)家或民族精神力量的集中反映，作為物質(zhì)力量的一種折射和體現(xiàn)，其戰(zhàn)略地位已隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)的變化而進(jìn)一步凸顯，不同文化之間的比較和競(jìng)爭(zhēng)也日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容，文化日益成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力基礎(chǔ)內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家擁有優(yōu)勢(shì)文化就能有效地運(yùn)用各種資源，有效地組織起先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，有效地推動(dòng)技術(shù)和制度創(chuàng)新，能夠更好地應(yīng)對(duì)生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。

六中全會(huì)提出的：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化。黨的十七屆六中全會(huì)鮮明地把文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容突出強(qiáng)調(diào)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出深入把握了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)這種新的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)作為一個(gè)正在迅速發(fā)展的大國(guó)，要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，大力推動(dòng)文化發(fā)展，充分發(fā)揮文化對(duì)國(guó)家整體發(fā)展的引領(lǐng)作用。

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施

當(dāng)前我國(guó)的局面：⑴我國(guó)文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。⑵在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國(guó)文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。⑶放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。⑷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)

者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以 說(shuō)，它們已經(jīng)死亡了。⑸學(xué)界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。⑹中華文化“走出去”是必然之勢(shì)，實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要 把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

如何實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略？我認(rèn)為 一是要提高全民族素質(zhì)：①堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對(duì)義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育的投入，使每一個(gè)適齡青少年都能接受良好教育。②要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，在全社會(huì)樹(shù)立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。③要在全體人民中大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、樹(shù)立科學(xué)觀念、提倡科學(xué)方法，努力在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、依靠科學(xué)的良好氛圍，促進(jìn)全民族科學(xué) 素質(zhì)的提高。二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才：大力加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，重點(diǎn)培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力。三是要樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣：要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。四要打好對(duì)外傳播的“名片”： 要有戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，在政策建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們要有一個(gè)很好的中國(guó)文化走向世界和世界交流的戰(zhàn)略；把中華文化“走出去”作為重要任務(wù)。五加強(qiáng)文化交流與探討：促進(jìn)交流雙方或多方文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ墙夥派a(chǎn)力的有力的手段，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，其意義極端重大 參考文獻(xiàn)：

1《求是》（2011年10月18日）胡錦濤

2《漫談“文化強(qiáng)國(guó)” 漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略》 3《十七屆六中全會(huì)內(nèi)容》

第三篇：先進(jìn)軍事文化

淺析軍隊(duì)轉(zhuǎn)型中的先進(jìn)軍事文化建設(shè)

摘要：我軍深刻把握黨的歷史任務(wù)新要求、國(guó)家安全和發(fā)展新需求、世界軍事發(fā)展新趨勢(shì)，提出大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化，賦予國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)一項(xiàng)重要任務(wù)。當(dāng)前我軍正處于戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，軍事文化在軍隊(duì)總體格局中的位置越來(lái)越重要，文化軟實(shí)力對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力提升作用越來(lái)越明顯，軍事文化越來(lái)越成為滲透并影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的重要基本元素，推動(dòng)先進(jìn)軍事文化發(fā)展對(duì)軍隊(duì)轉(zhuǎn)型起到了關(guān)鍵性作用，是新形勢(shì)下國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的“必由之路”。

關(guān)鍵詞：先進(jìn)軍事文化；軍隊(duì)轉(zhuǎn)型

我軍歷來(lái)重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全軍將士以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)軍隊(duì)事業(yè)向前發(fā)展。回顧我軍近90年來(lái)發(fā)展壯大的輝煌歷程，不難發(fā)現(xiàn)，先進(jìn)軍事文化始終是我軍的精神旗幟。當(dāng)前我軍正處于社會(huì)歷史環(huán)境深刻變化之中，正確把握軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變過(guò)程中的先進(jìn)軍事文化建設(shè)因素，對(duì)于推進(jìn)我軍戰(zhàn)斗力的轉(zhuǎn)型和先進(jìn)軍事文化的發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、充分認(rèn)識(shí)軍隊(duì)轉(zhuǎn)型中先進(jìn)軍事文化的重要作用

伴隨著新軍事變革的滾滾浪潮，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)從機(jī)械化向信息化的轉(zhuǎn)型，正成為世界各主要國(guó)家軍隊(duì)的奮斗目標(biāo)。在此其間，武器裝備、編制體制等因素的重要性自不待言，而文化同樣是一個(gè)至關(guān)重要的，不可或缺的關(guān)鍵性因素。正如美軍強(qiáng)調(diào)指出的：“轉(zhuǎn)型是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，不僅要預(yù)測(cè)未來(lái)，而且要?jiǎng)?chuàng)新未來(lái)。但是不管怎樣，轉(zhuǎn)型都是以文化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。”軍隊(duì)轉(zhuǎn)型成功的“關(guān)鍵因素”，在于“軍事文化轉(zhuǎn)型”，美國(guó)《國(guó)防部轉(zhuǎn)型計(jì)劃指南》確定的三大轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略，第一條便是實(shí)行“軍事文化轉(zhuǎn)型”，可見(jiàn)文化建設(shè)在世界軍隊(duì)轉(zhuǎn)型中的重要程度。

我軍先進(jìn)軍事文化，作為軍事軟實(shí)力的重要內(nèi)容，它蘊(yùn)含著黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，為我軍發(fā)展壯大、克敵制勝提供了強(qiáng)大思想保證和重要力量源泉[1]，對(duì)于部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成有重要意義。

（一）先進(jìn)軍事文化是催生我軍戰(zhàn)斗力的“催化劑”

軍事文化的實(shí)踐根植于戰(zhàn)斗力，目標(biāo)服務(wù)于戰(zhàn)斗力，效果體現(xiàn)于戰(zhàn)斗力。面對(duì)揚(yáng)言三到六個(gè)月消滅共產(chǎn)黨的國(guó)民黨反動(dòng)派，我黨我軍始終堅(jiān)定著建立人民民主政權(quán)的信念，與全國(guó)各民族愛(ài)國(guó)人士組成統(tǒng)一戰(zhàn)線取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。從索馬里護(hù)航到聯(lián)合國(guó)維和，從中外聯(lián)合演習(xí)場(chǎng)到盛大國(guó)慶閱兵場(chǎng)，從奧運(yùn)世博安保到抗洪搶險(xiǎn)救災(zāi)，我軍在遂行戰(zhàn)爭(zhēng)、非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)的實(shí)踐中證明，立體多維、形式多樣的先進(jìn)軍事文化在鼓舞官兵士氣、激發(fā)戰(zhàn)斗精神、提升戰(zhàn)斗力發(fā)揮著關(guān)鍵作用，將先進(jìn)軍事文化融入戰(zhàn)斗力生成模式，有助于提高部隊(duì)謀打贏能力，有助于催生我軍戰(zhàn)斗力生成。

（二）先進(jìn)軍事文化是凝聚我軍戰(zhàn)斗力的“粘合劑”

戰(zhàn)斗力是指戰(zhàn)斗主體在軍事活動(dòng)中，履行根本職能的能力，主要包括戰(zhàn)時(shí)克敵制勝的實(shí)戰(zhàn)能力和平時(shí)保衛(wèi)祖國(guó)、維護(hù)和平的威懾能力。戰(zhàn)斗力的構(gòu)成主要有三大要素：人、武器裝備以及二者的結(jié)合方式[2]。戰(zhàn)斗力生成模式的轉(zhuǎn)變滲透于諸要素的軟實(shí)力建設(shè)之中，各要素只有凝聚在一起才能發(fā)揮最大戰(zhàn)斗效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的優(yōu)化和整體的躍升；而先進(jìn)軍事文化作為軍事軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，牽引貫穿于諸要素，符合戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變的時(shí)代訴求，成為凝聚我軍戰(zhàn)斗力的“粘合劑”。

（三）先進(jìn)軍事文化是提升我軍戰(zhàn)斗力的“助推器” 加強(qiáng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的根本目的在于永葆我軍性質(zhì)宗旨和政治本色，激發(fā)官兵戰(zhàn)斗精神，保持部隊(duì)高昂士氣，鞏固部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗能力。先進(jìn)軍事文化建設(shè)是我軍戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變的基本要求。80多年來(lái)，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、航天精神等代表了我軍各個(gè)時(shí)期先進(jìn)軍事文化建設(shè)的精華成果，這些立足現(xiàn)實(shí)環(huán)境匯集成的精神果實(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的紅軍、解放軍完成艱苦條件下軍隊(duì)建設(shè)任務(wù)起到了不可替代的作用，對(duì)我軍戰(zhàn)斗力的提升起到了顯著的促進(jìn)作用。

二、牢牢把握軍隊(duì)轉(zhuǎn)型中先進(jìn)軍事文化的發(fā)展路徑

（一）以先進(jìn)的理念引領(lǐng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)

古今中外的軍事實(shí)踐表明，戰(zhàn)斗力生成模式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步，核心是理念的革新。黨指揮槍始終是我國(guó)建軍的根本原則，作為黨的軍隊(duì)，就要用黨的創(chuàng)新理論武裝全軍。“如果沒(méi)有政治信仰和政治意識(shí)，軍隊(duì)就不能成為一支由公民自愿參加的軍隊(duì)，只能是支雇傭軍。”[3]因此就要把永葆時(shí)代活力的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用到指導(dǎo)我軍戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變的重大問(wèn)題，把大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀貫穿在軍隊(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的文化建設(shè)之中，切實(shí)做到使“忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”融入官兵的靈魂血脈。

（二）以現(xiàn)代的手段促進(jìn)先進(jìn)軍事文化建設(shè)

新軍事變革的時(shí)代浪潮風(fēng)起云涌，先進(jìn)軍事文化建設(shè)必須與科學(xué)技術(shù)的革新緊密結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橹R(shí)和技術(shù)是戰(zhàn)斗力生成模式又好又快轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。其中，建設(shè)內(nèi)涵深邃、外延豐富的信息化文化的需求迫在眉睫。高度認(rèn)同信息在軍隊(duì)建設(shè)中的重要地位和作用，保持對(duì)信息的敏銳感覺(jué)和自覺(jué)利用，拓展在信息空間的生存能力，以建設(shè)信息化軍隊(duì)、打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)為軍隊(duì)發(fā)展方向的一種認(rèn)識(shí)論和價(jià)值取向。培育信息主導(dǎo)的價(jià)值觀念，就是要深刻認(rèn)識(shí)信息化是中國(guó)特色軍事變革的本質(zhì)和核心，主動(dòng)接受信息化這一新生事物，積極利用信息化手段提升工作效率，增強(qiáng)信息化素養(yǎng)和能力；緊緊圍繞信息主導(dǎo)推進(jìn)軍隊(duì)改革，深刻認(rèn)識(shí)信息技術(shù)是當(dāng)代高技術(shù)群的核心，努力發(fā)展信息化武器裝備，對(duì)機(jī)械化裝備進(jìn)行信息化改造，提高武器裝備的信息化水平；深刻認(rèn)識(shí)信息資源是戰(zhàn)斗力的重要因素，信息優(yōu)勢(shì)是掌握戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵，大力開(kāi)發(fā)利用信息資源，并把信息優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為決策力和行動(dòng)力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為掌握戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)斗力。

（三）以過(guò)硬的隊(duì)伍支撐先進(jìn)軍事文化建設(shè)

人，作為構(gòu)成戰(zhàn)斗力的核心因素，在我軍轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮著決定性作用。不斷加大我軍人才培養(yǎng)開(kāi)發(fā)力度和激勵(lì)保障力度，建立以民主、科學(xué)、高效為主要特征的軍事管理文化，全面提高官兵素質(zhì)。要以適應(yīng)現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭(zhēng)為主要目標(biāo)，在軍事教育訓(xùn)練的指導(dǎo)思想、內(nèi)容方法等方面進(jìn)行全面更新，全方位提高官兵思想政治覺(jué)悟與軍事體技能素質(zhì)，要使官兵成為思想好、業(yè)務(wù)精、復(fù)合型的一專(zhuān)多能人才，從根本上解決“人”這一核心問(wèn)題，在軍隊(duì)轉(zhuǎn)型浪潮中，以一支素質(zhì)全面過(guò)硬的隊(duì)伍給予先進(jìn)軍事文化建設(shè)有力支持。

（四）以全面的創(chuàng)新推動(dòng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)

戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)，就是軍事領(lǐng)域的創(chuàng)新的結(jié)果。軍事創(chuàng)新既是戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)，更是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗力諸要素及其組合方式變革的原始動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，軍事創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗力生成模式轉(zhuǎn)變的生命，戰(zhàn)斗力生成模式的轉(zhuǎn)變最終必須落實(shí)到軍事主體的創(chuàng)新性實(shí)踐中。基于適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)這一作戰(zhàn)理念，先進(jìn)軍事文化建設(shè)要適應(yīng)軍隊(duì)轉(zhuǎn)型需要，必須要摒棄落后的思想觀念與科學(xué)技術(shù)，在開(kāi)拓創(chuàng)新上下功夫。尊重官兵的創(chuàng)新意識(shí)，挖掘官兵的創(chuàng)新潛質(zhì)；提高自主創(chuàng)新能力，重視核心信息的創(chuàng)新；營(yíng)造良好的創(chuàng)新文化氛圍,從價(jià)值取向、心理素質(zhì)和行為模式入手，鼓勵(lì)、引導(dǎo)創(chuàng)新，提高先進(jìn)軍事文化創(chuàng)新的速度，提升先進(jìn)軍事文化創(chuàng)新的質(zhì)量。

三、著力開(kāi)創(chuàng)軍隊(duì)轉(zhuǎn)型中先進(jìn)軍事文化的新局面

“文化是未來(lái)的決勝力。”中央軍委下發(fā)的《關(guān)于大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，以高度的文化自覺(jué)和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心策劃，科學(xué)實(shí)施，狠抓落實(shí)，不斷提高軍事文化建設(shè)科學(xué)化水平。社會(huì)的發(fā)展變化，特別是信息化日新月異的發(fā)展，給我軍先進(jìn)軍事文化建設(shè)提出了許多新課題、新挑戰(zhàn)，同時(shí)也為開(kāi)創(chuàng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的新局面提供了新思路、新機(jī)遇。新的歷史時(shí)期，我們要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，積極適應(yīng)多樣化的環(huán)境變化，研究和探索信息化條件下的軍事文化發(fā)展規(guī)律，不斷開(kāi)創(chuàng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的新局面，使我軍的先進(jìn)軍事文化更具時(shí)代感和使命感。

開(kāi)創(chuàng)虛實(shí)結(jié)合的新局面。當(dāng)前，軍事文化的傳播方式及內(nèi)容都在發(fā)生著日新月異的變化，我們要利用信息化、數(shù)字化的便利條件，重視發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作為文化載體和表現(xiàn)形式的傳播力，不斷為軍營(yíng)文化注入新鮮血液，將體現(xiàn)時(shí)代潮流的文化因子運(yùn)用于信息化條件下的文化建設(shè)，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、在線交流等活動(dòng)，使軍營(yíng)文化與時(shí)代發(fā)展同頻共振。

開(kāi)創(chuàng)以老促新的新局面。傳統(tǒng)文化作為我軍代代相傳的文化血脈和發(fā)展根基，在信息時(shí)代背景下，要扎實(shí)做好利用傳統(tǒng)時(shí)代精神打造現(xiàn)代文化品牌，讓官兵在重溫前輩革命歷程，參觀歷史遺跡等活動(dòng)中，洗禮升華自我精神境界，增強(qiáng)官兵對(duì)部隊(duì)的認(rèn)同感、歸宿感和集體榮譽(yù)感,以促進(jìn)新型先進(jìn)軍事文化的扎實(shí)建設(shè)與發(fā)展。

開(kāi)創(chuàng)由線到面的新局面。在新的社會(huì)歷史條件下，地方文化正潛移默化的滲透影響著軍隊(duì)文化，兩者結(jié)合程度越發(fā)緊密，新形勢(shì)對(duì)構(gòu)建軍地合作機(jī)制推動(dòng)軍事文化融合式發(fā)展提出了更高要求。積極構(gòu)建軍地合作體系，建立軍地文化設(shè)施共享機(jī)制，建立文化骨干培養(yǎng)機(jī)制，建立文化實(shí)踐交流機(jī)制，摒棄過(guò)去軍隊(duì)線式發(fā)展，以軍隊(duì)文化為主線，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)文化與地方文化優(yōu)勢(shì)相互交織的面式發(fā)展，使兩者共同構(gòu)建服務(wù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的先進(jìn)軍事文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]解正軒.大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化 為部隊(duì)建設(shè)提供強(qiáng)大精神力量[J].求是，2011（1）

[2]徐長(zhǎng)安.軍事文化與戰(zhàn)斗力[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2010（7）[3]彭懷東.戰(zhàn)斗精神論[M].北京：長(zhǎng)征出版社，2004

第四篇：漫談文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

漫談文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略：中華文化“走出去”是必然之勢(shì)

◎“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略包含在國(guó)家整體戰(zhàn)略之中，沒(méi)有“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國(guó)家真正強(qiáng)大起來(lái)的整體戰(zhàn)略。

◎當(dāng)前，我國(guó)文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。

◎在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國(guó)文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。

◎放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

◎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說(shuō)，它們已經(jīng)死亡了。

◎?qū)W界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。

◎中華文化“走出去”是必然之勢(shì)，實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

最近，中共十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)，提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略和國(guó)家整體戰(zhàn)略是相互依存的。“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略包含在國(guó)家整體戰(zhàn)略之中，沒(méi)有“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國(guó)家真正強(qiáng)大起來(lái)的整體戰(zhàn)略。因?yàn)椋辛隋X(qián)只能稱(chēng)作“富”，只有在有錢(qián)的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說(shuō)是“強(qiáng)”了。現(xiàn)在，我們只是達(dá)到了初步的富，還沒(méi)有達(dá)到強(qiáng)，建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略來(lái)完成“大文章”的另一半。

一、制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，既是中國(guó)自身的需要，也是世界未來(lái)的需要

現(xiàn)在，我們文化的狀況(我這里說(shuō)的是文化深層的狀況)，實(shí)在讓人擔(dān)憂(yōu)。進(jìn)入近代以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過(guò)久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無(wú)是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營(yíng)養(yǎng)，也有過(guò)量的激素，食之過(guò)久，浸透了我們文化肌體的每個(gè)器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。現(xiàn)在，我們所遇到的種種社會(huì)、環(huán)境、心理問(wèn)題，彌漫在各個(gè)領(lǐng)域的“三浮”現(xiàn)象(浮躁、浮夸、浮淺)，無(wú)不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關(guān)系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間。

那么，當(dāng)今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說(shuō)：曾經(jīng)給人類(lèi)作出巨大貢獻(xiàn)的西方文化已基本走到了盡頭，它對(duì)解放人類(lèi)思想、對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)和推動(dòng)力、它的再生機(jī)能，都已經(jīng)枯竭，再也無(wú)法給人類(lèi)做出新的貢獻(xiàn)。人類(lèi)未來(lái)的出路，在于各個(gè)民族和國(guó)家恢復(fù)被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨(dú)大。這一點(diǎn)已經(jīng)成為西方思想界許多學(xué)者的共識(shí)。還有許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，而且得出的結(jié)論逐漸接近中國(guó)文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國(guó)有所呼應(yīng)，但并不真切，更沒(méi)有聯(lián)起手來(lái)。因此可以說(shuō)，中國(guó)制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來(lái)的需要。

中華傳統(tǒng)文化中的確有促進(jìn)世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內(nèi)容，其體系之完整、論述之細(xì)密、人性之飽滿(mǎn)，為世所罕見(jiàn)。但由于以前我們?cè)苑票。瑲倪^(guò)重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國(guó)人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

二、思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律

我們應(yīng)該和可以采取什么樣的文化長(zhǎng)期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時(shí)能夠回答的，就學(xué)界來(lái)說(shuō)，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。我只想說(shuō)，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對(duì)癥下藥，針對(duì)當(dāng)前文化的狀況和走勢(shì)以及未來(lái)的可能性。我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)當(dāng)前文化的狀況和走勢(shì)，可以從以下幾個(gè)有關(guān)文化發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題入手。

1、文化的長(zhǎng)期性和堅(jiān)韌性

文化的發(fā)生與人類(lèi)的出現(xiàn)同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕祟?lèi)才成為人類(lèi)。文化，是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說(shuō)：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無(wú)教，則近于禽獸。”他所說(shuō)的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質(zhì)。

中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來(lái)看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻(xiàn)中有“口傳歷史”的內(nèi)容，但實(shí)際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因?yàn)楦绲膫髡f(shuō)已經(jīng)不可得知了。所以，后人所有對(duì)文化最終之源的追尋，都是猜測(cè)多于證據(jù)，永遠(yuǎn)成不了“信史”。

文化的堅(jiān)韌性決定了文化的長(zhǎng)期性，而堅(jiān)韌性則來(lái)源于文化，也就是人類(lèi)生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們(部落、部族、民族)生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會(huì)一代一代地傳下去，任何外部力量都對(duì)之無(wú)可奈何。雖然在傳承的過(guò)程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會(huì)被顛覆。在人類(lèi)古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明)，只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時(shí)代的文化都只能在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來(lái)一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，不能急于求成，原因還是在此。

2、教育系統(tǒng)是維護(hù)文化傳承與創(chuàng)新的主干

民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。

從世界歷史來(lái)看，人類(lèi)在蒙昧?xí)r期，教育只限于部落、部族中的生活訓(xùn)練或長(zhǎng)輩的教導(dǎo)；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國(guó)家，一般都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)體系，對(duì)年輕人進(jìn)行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國(guó)的學(xué)校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書(shū)寫(xiě)、計(jì)算知識(shí)為主(韓愈所說(shuō)的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對(duì)這一階段教育內(nèi)容和性質(zhì)所做的概括)，生產(chǎn)技能則主要是由長(zhǎng)輩進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識(shí)和技能變?yōu)閷W(xué)校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學(xué)校不再主要承擔(dān)培養(yǎng)倫理、信仰的職責(zé)，“純知識(shí)”、“純技能”成為其主要特征。

我國(guó)從1906年正式開(kāi)始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”，但是中國(guó)人從來(lái)重視發(fā)揮學(xué)校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場(chǎng)所(在西方社會(huì)，雖然學(xué)校不承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補(bǔ)充了學(xué)校的不足)。

學(xué)校對(duì)人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場(chǎng)所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(xué)(如村塾、家塾或?qū)W校)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。

所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學(xué)生的年齡施以相應(yīng)的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個(gè)正常的公民，即社會(huì)所需要、所歡迎的人，也就是一個(gè)完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動(dòng)相互配合，形成一個(gè)全面、整體的教育。所謂獨(dú)特的環(huán)境，即讓受教育者進(jìn)入一個(gè)小社會(huì)，形成一個(gè)特殊的群體，這是一個(gè)“自然人”、“家庭人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人”的準(zhǔn)備；過(guò)群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對(duì)于將來(lái)進(jìn)入社會(huì)是必不可少的訓(xùn)練；學(xué)校進(jìn)行教學(xué)或其它活動(dòng)，都會(huì)有相應(yīng)的教具和設(shè)施，這是家庭難以具備的；另外，學(xué)校里獨(dú)有的學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作、歡樂(lè)的氛圍，也在悄然地對(duì)受教育者的成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大影響。

教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國(guó)教育的這一功能從某種程度上說(shuō)遭到過(guò)扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒(méi)有把學(xué)生和教師當(dāng)作一個(gè)“人”來(lái)培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器。機(jī)器只能生產(chǎn)，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在16年(從小學(xué)到大學(xué)本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長(zhǎng)為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了。

3、社區(qū)文化+家庭文化的巨大滲透作用

在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谖幕瘋鞒泻臀幕ㄔO(shè)中不能忽視了家庭和社區(qū)對(duì)人的影響。廣義的社區(qū)包括行業(yè)，例如學(xué)校、軍營(yíng)、企業(yè)等。這里所說(shuō)的社區(qū)是狹義的，指農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識(shí)；融洽的關(guān)系、共同的愛(ài)好、互助的風(fēng)氣，已經(jīng)構(gòu)成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對(duì)人的成長(zhǎng)有著無(wú)形而巨大的影響。我國(guó)城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質(zhì)量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營(yíng)養(yǎng)的，“八小時(shí)之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當(dāng)一家人要從這個(gè)小區(qū)的大樓中遷往另外一個(gè)小區(qū)的時(shí)候，還會(huì)像從小巷子里遷出時(shí)那樣對(duì)鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關(guān)系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關(guān)系最為密切；一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺(jué)營(yíng)造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

4、考察文化的狀況

我認(rèn)為，考察一種文化的狀況可以從三個(gè)方面入手：一是文物保護(hù)和利用的情況；二是學(xué)術(shù)研究的情況；三是百姓在認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐上認(rèn)同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遺存，當(dāng)然傳世文獻(xiàn)也在其中。這些是傳統(tǒng)文化的物化形式。雖然我們經(jīng)歷過(guò)“文化大革命”的劫難，但是現(xiàn)在地上的原有文物，基本恢復(fù)了過(guò)去的規(guī)模；新發(fā)掘的文物日益增多，保護(hù)得也很好，在文物的適當(dāng)利用方面也積累了一定經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)術(shù)研究，因?yàn)樵?jīng)停頓多年，到上世紀(jì)七十年代，我們不僅落后于鄰國(guó)如日、韓，即使和臺(tái)灣地區(qū)比，也有相當(dāng)差距。近二十年，這方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究的范圍、研究隊(duì)伍的規(guī)模、經(jīng)費(fèi)支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領(lǐng)域和國(guó)外還有差距，但就總體而言正在接近國(guó)際水平。我設(shè)想，再給我們十年二十年，一定會(huì)整體達(dá)到國(guó)際水平。

百姓認(rèn)同情況，實(shí)際是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化程度的體現(xiàn)，也可以說(shuō)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的反映，是自身文化強(qiáng)不強(qiáng)的最重要的反映。但這卻是當(dāng)前最讓人憂(yōu)心的一點(diǎn)。我想這似乎無(wú)需我來(lái)論證，人們可以舉出生活中的無(wú)數(shù)實(shí)例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來(lái)可以寫(xiě)若干本書(shū)。我只從一個(gè)學(xué)人的職責(zé)角度說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說(shuō)，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書(shū)齋里或研討會(huì)上，那么我們也可以說(shuō)，它已經(jīng)死亡了。中華傳統(tǒng)文化的“純學(xué)術(shù)化”是件極為可怕的事情。避免之道，就學(xué)者而言，能夠并應(yīng)該做的，就是應(yīng)該有越來(lái)越多的人走進(jìn)中小學(xué)校，走進(jìn)城市社區(qū)，走進(jìn)村村寨寨，做些傳統(tǒng)文化“掃盲”的工作，喚醒實(shí)際還存在于人們心中的文化基因；同時(shí)，有越來(lái)越多的學(xué)者為工人、農(nóng)民、學(xué)生寫(xiě)些通俗的讀物，并和文化創(chuàng)意工作者合作，把看似深?yuàn)W的道理用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，用人人能懂的話(huà)語(yǔ)展現(xiàn)出來(lái)。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。

5、宗教的補(bǔ)充作用

六中全會(huì)《決定》提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用。”那么，如何看待宗教在當(dāng)今文化建設(shè)中的作用呢？

從宗教發(fā)展史來(lái)看，宗教幾乎和人類(lèi)同齡。宗教起源于人類(lèi)對(duì)未知領(lǐng)域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預(yù)測(cè))的恐懼和敬畏。當(dāng)人自知是人而不是其他什么的時(shí)候，即自覺(jué)到自身存在的時(shí)候，生與死就成了他最關(guān)心的問(wèn)題。于是人類(lèi)自己創(chuàng)造出了宗教，給上述問(wèn)題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄托和期望。

例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個(gè)超靈驗(yàn)的、絕對(duì)的、創(chuàng)造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死后就可以進(jìn)入天國(guó)，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經(jīng)受種種苦難。這樣，宗教對(duì)其信眾而言就具有了無(wú)比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在說(shuō)明宇宙的起源，所以佛經(jīng)上常說(shuō)“無(wú)始無(wú)終”，一再講述“無(wú)始以來(lái)”的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國(guó)凈飯王的太子，名悉達(dá)多，生于迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產(chǎn)后七天去世，太子由其姨媽波阇波提撫養(yǎng)。釋迦牟尼出生在人間，成長(zhǎng)在人間，求法于人間，悟道于人間，涅槃在人間，遺骨(舍利)留傳在人間。所謂“佛”，即覺(jué)悟之義。悟什么？即參悟人生和宇宙的規(guī)律，把握正確對(duì)待生與死、己與他的態(tài)度和方法。在佛教看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物俱有因果，即“緣起論”，無(wú)無(wú)因之果，也無(wú)無(wú)果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可見(jiàn)，佛教是重視現(xiàn)世的，不同于完全寄托于彼岸的猶太教等。

不管是“神啟”式的宗教，還是“覺(jué)者”教導(dǎo)的宗教，歸根結(jié)蒂都是對(duì)人的關(guān)懷，只不過(guò)它們都“聚焦”于“終極關(guān)懷”，即對(duì)人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對(duì)宇宙終極的關(guān)注，并給出本教本宗的答案。各個(gè)宗教的所有教義，幾乎都是從這一點(diǎn)引申出來(lái)的。為了到達(dá)天國(guó)或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

歷史上，各種宗教在長(zhǎng)期布道、發(fā)展、變革過(guò)程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經(jīng)典和歷代智者對(duì)經(jīng)典的解釋?zhuān)瑫r(shí)極大地影響了世界各地的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，以致深深地根植于人們的生活和心里。因而可以說(shuō)，宗教是一種文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說(shuō)，就起源而論，沒(méi)有宗教也就沒(méi)有文化。中國(guó)也不例外。因而在弘揚(yáng)、發(fā)展中華文化的時(shí)候，不能忽視宗教。

我國(guó)固有的宗教只有道教；佛教經(jīng)過(guò)自漢至唐與中土文化的磨合，已經(jīng)中國(guó)化了，也應(yīng)該視為中國(guó)原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進(jìn)入中國(guó)短則數(shù)百年，長(zhǎng)則上千年，也已經(jīng)適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經(jīng)不同程度地被外來(lái)宗教所吸收。而宗教的哲學(xué)思辨、對(duì)自然的敬畏、對(duì)死亡的相對(duì)淡定(包括薄葬)，也在融入中華文化。

但是，宗教從來(lái)具有兩面性，即促進(jìn)社會(huì)和諧的一面和不利于和諧的一面。在中國(guó)古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發(fā)揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面。現(xiàn)在的問(wèn)題是，由于對(duì)宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設(shè)不足造成的)，影響了對(duì)宗教特質(zhì)的深入研究，在制約它和使它發(fā)揮作用兩方面都有加強(qiáng)的空間。如果我們能以史為鑒，總結(jié)、借鑒歷史上成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，把宗教作為補(bǔ)充，對(duì)管理的方法做必要的調(diào)整，那么也必將有利于新文化的建設(shè)。總之，在考慮文化戰(zhàn)略的時(shí)候，不能忘記了宗教這一領(lǐng)域。

6、文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)越性和局限性

當(dāng)人們談到文化的時(shí)候，首先就會(huì)想到文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)能夠形象地、生動(dòng)地顯現(xiàn)時(shí)代精神以及人們的愿望和對(duì)過(guò)往的記憶，“嬉笑怒罵皆成文章”。因此，人們普遍喜愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，需要文學(xué)藝術(shù)，因而文學(xué)藝術(shù)對(duì)民族文化素質(zhì)的提高能起到很大作用。這就是它的優(yōu)越之處。

但是，文學(xué)藝術(shù)也有其局限性。一是創(chuàng)作周期比較長(zhǎng)，往往是回憶式的敘事。二是反映時(shí)代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說(shuō)教，所以對(duì)創(chuàng)作者和欣賞者的知識(shí)、文化水平有較高的要求。雖然娛樂(lè)性的藝術(shù)常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創(chuàng)作者沒(méi)有對(duì)生活和時(shí)代的深刻理解，沒(méi)有較高的道德修養(yǎng)，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會(huì)適得其反。三是成本相對(duì)于其它文化傳播方式普遍較高，有時(shí)難免受到一些客觀條件限制。

文學(xué)和藝術(shù)本屬于人民大眾，人民的生活和創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的源泉，也應(yīng)為大眾所享用，但是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，容易成為“小眾文學(xué)和藝術(shù)”。如何盡量回避文學(xué)藝術(shù)的局限，在大眾文化的發(fā)展中逐步創(chuàng)造、豐富新文化，這是個(gè)極其重要的課題。

當(dāng)前，我國(guó)正在積極進(jìn)行的文化體制改革和各級(jí)政府強(qiáng)調(diào)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是在這一領(lǐng)域所采取的戰(zhàn)略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來(lái)開(kāi)辟道路。三、一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了

任何文化的弘揚(yáng)、發(fā)展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹(shù)立文化的主體性，這種主體性應(yīng)該存在于人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺(jué)地與異質(zhì)文化進(jìn)行接觸，通過(guò)接觸，了解、理解、欣賞、學(xué)習(xí)對(duì)方。

文化的開(kāi)放性和主體性，是辯證統(tǒng)一的。沒(méi)有主體性，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，就沒(méi)有根基，沒(méi)有主見(jiàn)，在與異質(zhì)文化接觸時(shí)，就可能或發(fā)生不應(yīng)有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最后失去自我，不知“?我?是誰(shuí)”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果文化不開(kāi)放，不自覺(jué)地與異質(zhì)文化接觸，就會(huì)故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強(qiáng)，國(guó)家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說(shuō)明。

文化“走出去”，是文化自覺(jué)的集中體現(xiàn)。從19世紀(jì)后半期起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是因?yàn)榻佑|了西方文化而催生的，但都是外國(guó)人或國(guó)人介紹進(jìn)來(lái)的，包括馬克思主義，也是俄國(guó)十月革命給我們送來(lái)的，我們是被動(dòng)中的主動(dòng)或主動(dòng)中的被動(dòng)。現(xiàn)在，六中全會(huì)《決定》提出：“實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”這可能是中華民族發(fā)展史上第一次把“文化走出去”提到全體國(guó)人的面前，是千載難逢的機(jī)遇。其根本的原因是經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)了，我們的文化開(kāi)始自覺(jué)了。

當(dāng)前，中華文化“走出去”，還面臨著諸多困難。一是現(xiàn)在西方文化，尤其是美國(guó)文化已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，中華文化別具一格，是個(gè)“例外”，常常被視為“異類(lèi)”加以拒絕。二是西方對(duì)中華文化的偏見(jiàn)根深蒂固，動(dòng)輒說(shuō)我們?cè)诟恪皟r(jià)值觀輸出”(這本來(lái)是個(gè)偽命題，在此不詳述)，刁難、抵制層出不窮。這種情況一時(shí)難以改變。三是我們還不善于用外國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和話(huà)語(yǔ)，客觀地介紹中華文化以及當(dāng)今中國(guó)。最近幾年，中華文化“走出去”的情況有所好轉(zhuǎn)，一個(gè)突出的表現(xiàn)是孔子學(xué)院已經(jīng)遍布五大洲的105個(gè)國(guó)家。西方評(píng)論說(shuō)：這是西方主流社會(huì)能夠接受的中國(guó)唯一的文化產(chǎn)品。這一經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真總結(jié)，以便讓它在中華文化和各國(guó)進(jìn)行綜合交流方面發(fā)揮更大作用。

中華文化“走出去”，自古就有，但那不是自覺(jué)的，是隨著商品、移民或戰(zhàn)爭(zhēng)自然流出的。當(dāng)中國(guó)積貧積弱，或在世界經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有地位的時(shí)候，即使自覺(jué)地向外介紹，也不會(huì)引人注意。現(xiàn)在開(kāi)始自覺(jué)地向外走了，但還不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，還要走相當(dāng)長(zhǎng)的路：一是要等中國(guó)真正強(qiáng)大起來(lái)，中華文化強(qiáng)大起來(lái)；二是要學(xué)會(huì)“大踏步”。

文化交流大體有三個(gè)層次和渠道。第一個(gè)是政府間的交流，主要是因時(shí)、因地、因人(對(duì)象)，圍繞著國(guó)家間的利益進(jìn)行。這種交流決定著國(guó)家間的政治關(guān)系。第二個(gè)是學(xué)者間的交流，這種交流學(xué)術(shù)性強(qiáng)，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價(jià)值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠(yuǎn)。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領(lǐng)域，真正了解對(duì)方的“心”和“根”。第三個(gè)是大眾間的交流，也就是現(xiàn)在開(kāi)始常提到的“公共外交”。商貿(mào)、旅游、留學(xué)、演出、體育競(jìng)賽等都屬此類(lèi)。

我認(rèn)為，在這三個(gè)層次或渠道中，最重要的是第二個(gè)。因?yàn)閷W(xué)界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。現(xiàn)在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因?yàn)槲覀儗?duì)自己文化的研究還不夠深廣，同時(shí)，研究文化的學(xué)者90%以上不能用他國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行交流，即使交流，也缺乏與異質(zhì)文化交流的話(huà)語(yǔ)技巧和應(yīng)對(duì)方法。這都是長(zhǎng)期封閉的后果。最難的是第三個(gè)層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面，現(xiàn)在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態(tài)文化的較多，了解文化與交流規(guī)律的較少。這是由于一般游客、文化工作者曾經(jīng)受到教育體制的局限。

總之，在我看來(lái)，中華文化“走出去”是必然之勢(shì)，實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們并沒(méi)有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，因此，近年我提出了“固本強(qiáng)身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中華文化“走出去”的速度可能決定于國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定于我們自己的文化建設(shè)和研究的水平。有前一點(diǎn)，所以可以快，有后一點(diǎn)，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來(lái)。一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了；而“走出去”也會(huì)影響和促進(jìn)“固本強(qiáng)身”。(作者為第十屆全國(guó)人大常委會(huì)

第五篇：大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化

大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化

黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出了戰(zhàn)略部署,為加強(qiáng)部隊(duì)先進(jìn)軍事文化建設(shè)指明了努力方向、提供了根本遵循。貫徹落實(shí)十七屆六中全會(huì)精神,在新的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)建設(shè)向前發(fā)展,必須以更高的標(biāo)準(zhǔn)和更有力的舉措發(fā)展先進(jìn)軍事文化,不斷增強(qiáng)部隊(duì)建設(shè)發(fā)展的軟實(shí)力。

一、充分認(rèn)識(shí)發(fā)展部隊(duì)先進(jìn)軍事文化的重大意義

先進(jìn)軍事文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,是軍事主體在軍事實(shí)踐中逐步形成的符合客觀規(guī)律和時(shí)代要求的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、行為和思維方式、精神狀態(tài)等構(gòu)成的觀念形態(tài)的總和。它集中體現(xiàn)了人民軍隊(duì)的性質(zhì)和宗旨,是我軍的政治優(yōu)勢(shì)和顯著標(biāo)志,是部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的有效構(gòu)成和重要保證。大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化,對(duì)于推動(dòng)部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展,確保部隊(duì)高度穩(wěn)定和集中統(tǒng)一,確保武警以執(zhí)勤處突為中心的各項(xiàng)任務(wù)圓滿(mǎn)完成,具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

先進(jìn)軍事文化是引領(lǐng)部隊(duì)前進(jìn)方向的精神旗幟。文化是民族之魂、國(guó)家之魂、軍隊(duì)之魂。我們黨創(chuàng)造和培育的先進(jìn)軍事文化,是以馬克思主義為指導(dǎo)的,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型人民軍隊(duì)的科學(xué)信仰、崇高理想、精神追求和價(jià)值取向的綜合反映,對(duì)堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)建軍原則、全心全意為人民服務(wù)這個(gè)建軍宗旨始終起著無(wú)可替代的引領(lǐng)和支撐作用。建軍80多年來(lái),我軍能夠沿著正確方向從小到大、從弱到強(qiáng)地不斷發(fā)展壯大,從勝利走向新的更大勝利,與黨始終高擎先進(jìn)軍事文化的精神旗幟是分不開(kāi)的。在當(dāng)代歷史條件下,社會(huì)文化多元多樣多變、社會(huì)思潮交織交融交鋒的大環(huán)境,使我軍保持人民軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和作風(fēng)面臨復(fù)雜而嚴(yán)峻的考驗(yàn)。只有大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化,更好地用馬克思主義軍事理論中國(guó)化的最新成果武裝官兵,用當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀熏陶官兵,用崇高的理想和信念引導(dǎo)官兵,才能筑牢全部隊(duì)的精神支柱和思想防線,確保部隊(duì)始終沿著正確方向開(kāi)拓前進(jìn)。

先進(jìn)軍事文化是推動(dòng)部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展的有力支撐。先進(jìn)軍事文化是合乎部隊(duì)建設(shè)和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的軍事活動(dòng)的精神成果,集中體現(xiàn)了科學(xué)思維、科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)作風(fēng)。在推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革和實(shí)現(xiàn)我軍現(xiàn)代化建設(shè)跨越式發(fā)展的偉大實(shí)踐中,先進(jìn)軍事文化具有強(qiáng)大的思想導(dǎo)向功能、精神激勵(lì)和凝聚功能、智力支持功能以及科學(xué)方法指導(dǎo)功能。先進(jìn)的軍事觀念為軍事發(fā)展提供科學(xué)的思想先導(dǎo),決定了軍事主體認(rèn)知水平的高低;先進(jìn)的軍事“硬件”設(shè)施為軍事發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),是形成軍事技術(shù)“時(shí)代差”的決定性因素;先進(jìn)的軍隊(duì)行為及軍人行為有利于促進(jìn)軍事系統(tǒng)有序運(yùn)行、提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神,提高軍事系統(tǒng)的整體效能。可以說(shuō),文化優(yōu)勢(shì)是最持久的優(yōu)勢(shì),文化導(dǎo)向是最有力的導(dǎo)向。沒(méi)有軍事文化,就沒(méi)有軍事發(fā)展的思想基礎(chǔ)。縱觀世界軍事史,誰(shuí)有了先進(jìn)文化的依托,誰(shuí)就能站在軍事變革的歷史潮頭。部隊(duì)的文化底蘊(yùn)越厚重,建設(shè)發(fā)展就越有后勁;領(lǐng)導(dǎo)干部的文化理念越先進(jìn),建設(shè)發(fā)展就越科學(xué);廣大官兵的文化素養(yǎng)越高,建設(shè)發(fā)展就越有活力。在新時(shí)期,要在更高的起點(diǎn)上推進(jìn)部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展,關(guān)鍵要靠先進(jìn)軍事文化的引領(lǐng)。只有大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化,才能強(qiáng)化科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向,深化科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵,豐厚科學(xué)發(fā)展的底蘊(yùn),鞏固科學(xué)發(fā)展的成果,確保部隊(duì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。

先進(jìn)軍事文化是有效履行職責(zé)使命的堅(jiān)強(qiáng)保證。先進(jìn)軍事文化始終是和我軍的歷史使命緊密聯(lián)系在一起的,是我軍在履行歷史使命的過(guò)程中不斷積淀形成的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,形成了以聽(tīng)黨指揮的忠誠(chéng)品格、服務(wù)人民的價(jià)值取向、集體主義的精神訴求等為基本內(nèi)核的一整套符合我軍建設(shè)特點(diǎn)規(guī)律、體現(xiàn)戰(zhàn)斗力內(nèi)在要求、反映我軍性質(zhì)宗旨的優(yōu)良傳統(tǒng),培育了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神等一系列彰顯我軍不同時(shí)期建軍要求的精神財(cái)富,是我軍有效履行職責(zé)使命的根本助推力和政治保證。先進(jìn)軍事文化作為我軍的軟實(shí)力,本身就是履行職責(zé)使命最強(qiáng)大最有效的戰(zhàn)斗力。使命的拓展和延伸,部隊(duì)敢打必勝的戰(zhàn)斗信心、不畏艱險(xiǎn)的戰(zhàn)斗精神、英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)的培育,都需要先進(jìn)軍事文化來(lái)滋養(yǎng)、來(lái)激勵(lì)、來(lái)支撐,發(fā)揮思想保證、精神動(dòng)力和智力支持功能。新形勢(shì)下,為適應(yīng)中國(guó)特色軍事變革的需要和履行新世紀(jì)新階段歷史使命的要求,必須把創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)軍事文化,繼承和發(fā)揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)作為影響軍隊(duì)全面建設(shè)、事關(guān)軍隊(duì)前途命運(yùn)、維系我軍性質(zhì)宗旨的重大問(wèn)題來(lái)對(duì)待,永葆我軍“打得贏”、“不變質(zhì)”。

二、深刻把握發(fā)展部隊(duì)先進(jìn)軍事文化的時(shí)代要求

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科技的騰飛和戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的日新月異,部隊(duì)的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新形勢(shì)、部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展的新要求、廣大官兵精神文化的新期待,都賦予先進(jìn)軍事文化新的時(shí)代內(nèi)涵,對(duì)部隊(duì)的文化建設(shè)提出新的時(shí)代要求。把培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀作為發(fā)展先進(jìn)軍事文化的根本任務(wù)。文化是有階級(jí)性、政治性的。軍人價(jià)值觀是軍事文化的靈魂,反映著不同軍事主體價(jià)值判斷的基本立場(chǎng),從根本上決定了一支軍隊(duì)的階級(jí)屬性、政治本質(zhì)和發(fā)展方向,對(duì)軍事文化其他要素具有廣泛的滲透力和影響力。正確的軍人價(jià)值觀不是與生俱來(lái)的,而是在軍事文化的沃土中逐漸孕育和熏陶,通過(guò)實(shí)踐和養(yǎng)成在軍人個(gè)體的思想中塑造和凝結(jié)出來(lái)的。我軍是一個(gè)執(zhí)行革命任務(wù)的武裝集團(tuán),其性質(zhì)、宗旨和任務(wù)決定了必須高度重視思想道德建設(shè),必須堅(jiān)持用先進(jìn)的思想文化、高尚的道德精神培養(yǎng)官兵。堅(jiān)定的理想信念和崇高的道德情操是我軍軍事文化的特色和優(yōu)勢(shì),也是我軍與其他軍隊(duì)的本質(zhì)區(qū)別,更是我軍永遠(yuǎn)立于不敗之地的一大法寶。“忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀,從根本上表明了我軍所處的階級(jí)立場(chǎng),所代表和維護(hù)的階級(jí)利益,不僅忠實(shí)體現(xiàn)了人民軍隊(duì)的性質(zhì)和宗旨,而且鮮明體現(xiàn)了我軍在新世紀(jì)新階段面臨的主要任務(wù)和對(duì)當(dāng)代革命軍人的新要求。它作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系在軍隊(duì)的具體體現(xiàn),是軍人總的行為導(dǎo)向、行動(dòng)準(zhǔn)則和精神動(dòng)力,是先進(jìn)軍事文化的核心和靈魂,具有強(qiáng)基固本、凝魂聚氣的重要作用。大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀,堅(jiān)持用馬克思主義理論及其最新成果牢固占領(lǐng)軍事文化陣地,是保持人民軍隊(duì)性質(zhì)和正確政治方向的根本保證,也是加強(qiáng)軍事文化建設(shè)的首要前提和根本任務(wù)。把鞏固和提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力作為發(fā)展先進(jìn)軍事文化的重要著眼點(diǎn)。軍隊(duì)的一切活動(dòng),都是圍繞著戰(zhàn)斗力的保持、提高和釋放而展開(kāi)的,都要統(tǒng)一到軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力建設(shè)上來(lái)。抓住了戰(zhàn)斗力建設(shè),就抓住了軍隊(duì)建設(shè)的關(guān)鍵。戰(zhàn)斗性是軍事文化的基本特征,是軍隊(duì)職業(yè)特點(diǎn)和軍人尚武精神的集中反映。軍事文化雖不是直接戰(zhàn)斗武器,但能產(chǎn)生比武器更鋒利更持久的戰(zhàn)斗力量。在軍事文化與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力之間,戰(zhàn)斗力是先進(jìn)軍事文化賴(lài)以生存和發(fā)展的前提、檢驗(yàn)軍事文化建設(shè)的根本標(biāo)準(zhǔn),直接影響和制約著軍事文化的發(fā)展;先進(jìn)軍事文化正確反映了戰(zhàn)斗力發(fā)展的內(nèi)在要求,既是戰(zhàn)斗力的重要組成部分,也是戰(zhàn)斗力生成的文化根基、提高戰(zhàn)斗力的重要源泉。軍事文化建設(shè)的最終目的,是催生戰(zhàn)斗力、確保打得贏。80多年來(lái),正是借助先進(jìn)軍事文化的傳播,不斷校正官兵的價(jià)值追求,堅(jiān)定官兵的理想信念,強(qiáng)化官兵的精神支柱,激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗熱情,規(guī)范官兵的行為方式,增強(qiáng)官兵的使命意識(shí),提升官兵的綜合素質(zhì),從而帶動(dòng)了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平的躍升,為我軍的發(fā)展壯大注入了不竭的精神動(dòng)力。先進(jìn)軍事文化在提升我軍戰(zhàn)斗力中的重要地位,是由軍事文化的價(jià)值功能、戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)特征和戰(zhàn)斗力生成規(guī)律所決定的。發(fā)展先進(jìn)軍事文化,要堅(jiān)持為提高戰(zhàn)斗力服務(wù),突出抓好“精氣神”的培養(yǎng),大力激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神。要注重在文化建設(shè)中注入更多的戰(zhàn)斗元素,用豐富多彩的活動(dòng)形式培育政治特別堅(jiān)定、軍事特別過(guò)硬、反應(yīng)特別迅捷、作風(fēng)特別頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神,營(yíng)造敢打硬拼、勇往直前的濃厚氛圍,真正培養(yǎng)出官兵的青春朝氣、英雄虎氣和昂揚(yáng)士氣。把促進(jìn)官兵全面發(fā)展作為發(fā)展先進(jìn)軍事文化的價(jià)值取向。文化建設(shè)的根本著眼點(diǎn)是人,是豐富和滿(mǎn)足人的精神需求,更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化的魅力,在文,更在化。正如恩格斯所說(shuō):“文化上的每一進(jìn)步,都是邁向自由的一步。”廣大官兵既需要通過(guò)文化來(lái)啟蒙心智、認(rèn)知社會(huì)、獲得思想上的教益,也需要通過(guò)文化來(lái)愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿(mǎn)足和依歸。先進(jìn)軍事文化建設(shè)承擔(dān)著為官兵成才服務(wù)、為官兵成長(zhǎng)引路的重要責(zé)任。人的諸要素尤其是思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),始終是先進(jìn)軍事文化作用的對(duì)象、關(guān)注的重點(diǎn)。先進(jìn)軍事文化作為引領(lǐng)軍人價(jià)值追求、提升軍人精神境界、營(yíng)造軍隊(duì)和諧氛圍的重要資源,是激勵(lì)官兵斗志、促進(jìn)官兵發(fā)展和推進(jìn)軍隊(duì)全面建設(shè)的強(qiáng)大精神源泉。正是由于文化的教育和塑造,我軍培養(yǎng)和造就一批批軍事人才,哺育了一支黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的威武之師、文明之師、勝利之師。部隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)越是向前發(fā)展,對(duì)官兵的綜合素質(zhì)要求就越高,對(duì)先進(jìn)軍事文化的需求就越強(qiáng)。要用先進(jìn)軍事文化高揚(yáng)真理、傳播知識(shí)、培樹(shù)新風(fēng),使官兵增長(zhǎng)素養(yǎng)、陶冶情操、純正品德、滋潤(rùn)心靈,在滿(mǎn)足精神文化需求的過(guò)程中培養(yǎng)人、塑造人、提高人,促進(jìn)官兵全面發(fā)展。

把豐富軍營(yíng)、警營(yíng)文化生活作為發(fā)展先進(jìn)軍事文化的重心。軍警營(yíng)文化生活,是官兵享受軍事文化發(fā)展成果、接受文化熏陶啟迪的重要陣地,也是官兵直接參與先進(jìn)軍事文化創(chuàng)造的廣闊平臺(tái)。軍警營(yíng)文化生活是先進(jìn)軍事文化的載體,具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用,在培養(yǎng)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神方面發(fā)揮著十分重要的影響力和滲透力。隨著軍隊(duì)建設(shè)轉(zhuǎn)型和官兵文化需求的新變化,必須體察官兵愿望、反映官兵心聲、回應(yīng)官兵期待,把創(chuàng)新發(fā)展各具特色的軍營(yíng)、警營(yíng)文化生活作為重點(diǎn),大力發(fā)展官兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的警營(yíng)文化活動(dòng),形成團(tuán)結(jié)和諧、健康向上、充滿(mǎn)活力的先進(jìn)軍事文化生態(tài)。

三、扎實(shí)推進(jìn)先進(jìn)軍事文化的繁榮發(fā)展

加強(qiáng)文化建設(shè),既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù),更是一個(gè)涉及全局的政治要求。全部隊(duì)上下要充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的重要性和緊迫性,切實(shí)擺在重要位置,積極研究解決面臨的新情況新問(wèn)題,共同推動(dòng)部隊(duì)先進(jìn)軍事文化繁榮發(fā)展。緊緊圍繞職責(zé)使命抓軍事文化建設(shè)。軍事文化源于軍事實(shí)踐,又服務(wù)于軍事實(shí)踐。大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化,必須緊緊圍繞使命任務(wù)新拓展、基層全面建設(shè)新發(fā)展、官兵精神風(fēng)貌新變化。要扎根遂行多樣化任務(wù)實(shí)踐。新形勢(shì)下,武警部隊(duì)遂行執(zhí)勤處突、維穩(wěn)反恐、搶險(xiǎn)救災(zāi)等任務(wù)日益增多,為軍事文化創(chuàng)作提供了更多的素材、創(chuàng)造了更廣闊的舞臺(tái)。軍事文化建設(shè)要在多樣化任務(wù)中汲取營(yíng)養(yǎng),緊貼任務(wù)實(shí)踐,善于運(yùn)用各種文化形式表現(xiàn)官兵履行使命、完成任務(wù)的嶄新形象和精神風(fēng)貌,充分發(fā)揮先進(jìn)軍事文化的教育、引領(lǐng)、激勵(lì)和感召作用,服務(wù)大局、保證中心。要貫穿爭(zhēng)做黨和人民忠誠(chéng)衛(wèi)士活動(dòng)。爭(zhēng)做黨和人民的忠誠(chéng)衛(wèi)士活動(dòng),是武警部隊(duì)的一個(gè)品牌,并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了具有鮮明武警特色的“忠誠(chéng)衛(wèi)士文化”。發(fā)展先進(jìn)軍事文化,要結(jié)合開(kāi)展?fàn)幾鳇h和人民的忠誠(chéng)衛(wèi)士主題實(shí)踐活動(dòng),推出一批特色鮮明的軍旅歌曲和文藝作品,打造武警特色的文化品牌,弘揚(yáng)忠誠(chéng)至上、聽(tīng)黨指揮、不辱使命的精神,營(yíng)造學(xué)忠誠(chéng)衛(wèi)士事跡、走忠誠(chéng)衛(wèi)士道路、創(chuàng)忠誠(chéng)衛(wèi)士業(yè)績(jī)的濃厚氛圍。要納入現(xiàn)代化武警建設(shè)體系。把文化建設(shè)納入現(xiàn)代化武警建設(shè)總體規(guī)劃,按照武警部隊(duì)《先進(jìn)軍事文化建設(shè)綱要》確定的路線圖、體系圖,結(jié)合各單位自身實(shí)際制定先進(jìn)軍事文化建設(shè)具體規(guī)劃,對(duì)加強(qiáng)先進(jìn)軍事文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)、主要措施、方法途徑、推進(jìn)步驟、基本要求等作出規(guī)范,使先進(jìn)軍事文化建設(shè)有依據(jù)、有遵循,扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)。

切實(shí)著眼官兵的精神需求抓軍事文化建設(shè)。廣大官兵的精神文化需求,是軍事文化繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力。要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、保持歷史沿革的基礎(chǔ)上,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,積極構(gòu)建與時(shí)代發(fā)展同步、與社會(huì)改革相符、與官兵需求吻合的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義軍事文化,保持軍事文化旺盛的生機(jī)和活力。當(dāng)前,我軍兵員結(jié)構(gòu)日益多樣,官兵文化素質(zhì)普遍提高,精神文化需求日益呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣化的新特征。軍事文化建設(shè)必須適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)新要求,增強(qiáng)時(shí)代感、突出針對(duì)性、注重大眾化,以滿(mǎn)足官兵精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),努力提升質(zhì)量和水平。面對(duì)社會(huì)環(huán)境、軍事實(shí)踐和官兵精神文化需求的深刻變化,必須積極推動(dòng)軍事文化內(nèi)容、形式和手段創(chuàng)新,汲取科學(xué)發(fā)展、以人為本、團(tuán)結(jié)和諧等新理念,及時(shí)注入科技、時(shí)尚等文化新元素,善于運(yùn)用先進(jìn)手段發(fā)展和傳播先進(jìn)軍事文化,增強(qiáng)軍事文化的時(shí)代感和影響力。

堅(jiān)持依靠官兵的主體作用抓軍事文化建設(shè)。廣大官兵既是部隊(duì)建設(shè)的主體,也是發(fā)展先進(jìn)軍事文化的主體;既是先進(jìn)軍事文化的享有者,更是先進(jìn)軍事文化的創(chuàng)造者。軍事文化建設(shè)的服務(wù)對(duì)象在官兵,發(fā)展根基在官兵,必須深深扎根于官兵這塊沃土,堅(jiān)持發(fā)動(dòng)官兵、依靠官兵、惠及官兵。充分尊重官兵的主體地位,增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)和使命感責(zé)任感,籌劃文化建設(shè)要問(wèn)計(jì)于官兵,推進(jìn)文化創(chuàng)新要依靠官兵,檢驗(yàn)文化工作成效要看官兵滿(mǎn)意不滿(mǎn)意,真正做到文化發(fā)展為了官兵,文化成果為官兵共享。積極創(chuàng)造時(shí)間、平臺(tái)和物質(zhì)等條件,調(diào)動(dòng)官兵的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,人人當(dāng)主角、人人有舞臺(tái)、人人能作為,打造形成最廣泛參與軍事文化建設(shè)的生動(dòng)局面。