第一篇：實施文化強國戰(zhàn)略的重要舉措

2011—2012學年第二學期形勢與政策課程論文

實施文化強國戰(zhàn)略的重要舉措

摘要：當今世界綜合國力的競爭實質上是人才競爭。誰擁有人才，誰就掌握經濟與社會發(fā)展的主動權，誰就置于綜合國力競爭的制高點。對于實施人才強國戰(zhàn)略，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的意義。

關鍵詞：文化軟實力網絡文化社會主義核心價值思想教育

黨的十七屆六中全會的召開，黨中央在準確地把握我國經濟社會發(fā)展新要求、當今時代文化發(fā)展新趨勢、各族人民精神文化生活新期待的世情、國情基礎上，制定了文化大發(fā)展大繁榮的宏偉藍圖，它標志著中國特色社會主義建設進入了意義深遠的文化強國時期。我們都知道，文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。比起物質產品來，文化產品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點。因此，文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設在國家發(fā)展規(guī)劃中應占到更加重要的地位。沒有強大民族文化的國家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強大的文化，絕不是真正的強國。因此，我們要準確世界和當代中國的天下大勢，不失時機地抓好文化體制改革，增強我國文化軟實力，把我國建設成為一個社會主義文化強國。

1．提升國家文化軟實力和國際影響力

提升國家文化軟實力和國際影響力。我國的價值觀念、制度文明和藝術文化等對周邊國家乃至全世界產生了強大的吸引力和影響力。當今世界，衡量綜合國力的一個重要標準就是看一個國家的文化在國際上的影響力，特別是其價值理念、發(fā)展道路、國民素質、國家形象等能不能在國際上有競爭力，能不能贏得更多的國際認同，能不能占領世界文化高地。因此，我們需要著力增強國家文化軟實力，深入把握文化交流規(guī)律，進一步加強對外宣傳和文化交流，創(chuàng)新文化走出去模式，推動中華文化走向世界，增強我國文化產業(yè)國際競爭力，擴大中華文化國際影響力，維護國家文化安全，為人類文明進步作出更大貢獻

2．以文化強國戰(zhàn)略為中心思想，牢牢把握網絡文化發(fā)展的正確方向

以文化強國戰(zhàn)略為中心思想，牢牢把握網文化絡發(fā)展的正確方向。網絡媒體作為承載文化精神價值的物質基礎和傳播形態(tài)，必須保持崇高的精神價值和精神追求，始終堅持以以文化強國戰(zhàn)略為中心思想、為引領，始終堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，始終堅持正確輿論導向，高揚主流輿論，唱響奮進凱歌，并使之成為網上時代最強音。要加強和改進輿論引導工作，提高輿論引導的及時性、權威性和公信力、影響力，努力在網上不同思想文化的交流交融交鋒中形成共同的思想道德基礎，在網絡輿論的多元多變多樣中增進社會共識，把堅

持正確導文化強國戰(zhàn)略統(tǒng)一起來。廣大網絡媒體工作者要自覺做社會主義核心價值體系的倡導者、傳播者、推動者、實踐者，充分利用網絡優(yōu)勢，運用各種傳播手段，大力宣傳文化強國戰(zhàn)略。

3.把社會主義核心價值體系建設作為文化建設的根本任務

把社會主義核心價值體系建設作為文化建設的根本任務。切實把社會主義核心價值體系看成是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，并把它融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面，使其滲透進思想理論、文化教育、文學藝術、新聞出版等各個領域，使馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位更加鞏固，使中國特色社會主義理想信念更加堅定，使以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，使社會主義榮辱觀日益成為人們言行的自覺規(guī)范。

4.切實搞好宣傳思想教育和精神文明建設

切實搞好宣傳思想教育和精神文明建設。以科學理論武裝人、大力繁榮發(fā)展人文哲學社會科學，充分發(fā)揮其認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務社會的功能；以正確輿論引導人，使各種新興媒體和傳統(tǒng)媒體相互協(xié)調、相映成輝，報道真理、揭示真相、穩(wěn)定社會、凝聚人心、弘揚正氣；以高尚精神塑造人、以優(yōu)秀作品鼓舞人，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，立足發(fā)展先進文化、建設和諧文化，激發(fā)文化創(chuàng)作生產活力，提高文化產品質量，創(chuàng)作生產更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，發(fā)揮文化引領風尚、陶冶情操、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。要制定文化軟實力發(fā)展的總體規(guī)劃。不斷深化對中國文化軟實力發(fā)展內外環(huán)境的認識，不斷加強文化軟實力發(fā)展對策研究，要圍繞國家經濟社會文化發(fā)展和國際外交戰(zhàn)略的需求，部署重大攻關課題，及時組織力量推進中國文化軟實力研究，并從戰(zhàn)略層面、組織層面、學術層面、管理層面、技術層面、操作層面等全方位加強文化軟實力人才隊伍建設。

始終堅持以經濟建設為中心，兩個文明一起抓。文化屬于上層建筑，只有經濟蓬勃發(fā)展，才能為之提供充足的資金，以便更好地建設隊伍、開展研究、更新平臺、提升科技水平、增強和擴大影響力；只有各項政策都能代表中國最大多數(shù)人的利益，才能維護中國社會和諧穩(wěn)定，才能使中國文化的理論主張、理想信念、核心價值、體制機制、法律法規(guī)、精神宣傳為大多數(shù)人所認同、所歡迎。

把繁榮發(fā)展社會主義文化放在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中去思考去部署，堅持用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領。堅持以人為本、本著全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的原則和統(tǒng)籌兼顧的方法，協(xié)調文化建

設內部的各個環(huán)節(jié)、各個要素之間的關系，使文化發(fā)展同經濟建設、政治建設、社會建設、黨的建設、國防建設、生態(tài)建設相協(xié)調 5.當代大為學生在文化強國戰(zhàn)略中必作須要有所

當代大學生在文化強國戰(zhàn)略中必須要有所作為。使文化傳統(tǒng)作為中國大學生精神支撐的脊梁柱。文化強國不止是繼承發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化，更重要的是在創(chuàng)新中使傳統(tǒng)文化不失本體特色與國際接軌，用創(chuàng)新帶動國家發(fā)展。在日益復雜的國際環(huán)境里思想獨立性的根本在于對本國文化的堅持與傳承。所以必須堅定不移的引導大學生認識文化強國戰(zhàn)略的重要性，不斷指引大學生以文化強國戰(zhàn)略為中心思想確確實實學習文化知識。

參考文獻：

【1】百度文庫

第二篇：文化強國戰(zhàn)略

2011-2012年第二學期《形勢與政策》科目考查卷

專業(yè)：測控技術與儀器 班級： 11－2班 任課教師：張忠江

姓名： 學號： 成 績：

文化強國戰(zhàn)略的提出

文化作為一個國家或民族精神力量的集中反映，作為物質力量的一種折射和體現(xiàn)，其戰(zhàn)略地位已隨著國際競爭重點的變化而進一步凸顯，不同文化之間的比較和競爭也日益成為國際競爭的重要內容，文化日益成為國家核心競爭力基礎內容。一個國家擁有優(yōu)勢文化就能有效地運用各種資源，有效地組織起先進的生產關系，有效地推動技術和制度創(chuàng)新，能夠更好地應對生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。

六中全會提出的：堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化。黨的十七屆六中全會鮮明地把文化強國作為國家戰(zhàn)略的重要內容突出強調。文化強國戰(zhàn)略的提出深入把握了國際競爭這種新的發(fā)展趨勢。中國作為一個正在迅速發(fā)展的大國，要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須順應時代潮流，大力推動文化發(fā)展，充分發(fā)揮文化對國家整體發(fā)展的引領作用。

文化強國戰(zhàn)略的實施

當前我國的局面：⑴我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學技術的迷信，對物質享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領域充斥著二元對立、工具理性、機械論。⑵在當今世界，許多西方學者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。⑶放慢或忽略社區(qū)在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習慣的功能，是很大的損失。⑷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設，不是只供學

者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以 說，它們已經死亡了。⑸學界的交流可以超越政治和意識形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產生影響。⑹中華文化“走出去”是必然之勢，實施“文化強國”戰(zhàn)略，目前一個重要的任務就要 把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

如何實施文化強國戰(zhàn)略？我認為 一是要提高全民族素質：①堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進素質教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對義務教育尤其是農村義務教育的投入，使每一個適齡青少年都能接受良好教育。②要努力建設學習型社會，在全社會樹立全民學習、終身學習的理念，通過多種形式和渠道的學習培訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。③要在全體人民中大力弘揚科學精神、普及科學知識、樹立科學觀念、提倡科學方法，努力在全社會形成學習科學、相信科學、依靠科學的良好氛圍，促進全民族科學 素質的提高。二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才：大力加強人力資源能力建設，加大投入力度，重點培養(yǎng)人的學習能力、實踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力。三是要樹立良好的社會風氣：要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀。四要打好對外傳播的“名片”： 要有戰(zhàn)略設計，在政策建設的基礎上，我們要有一個很好的中國文化走向世界和世界交流的戰(zhàn)略；把中華文化“走出去”作為重要任務。五加強文化交流與探討：促進交流雙方或多方文化發(fā)展的重要動力，是解放生產力的有力的手段，是推動社會前進的動力，其意義極端重大 參考文獻：

1《求是》（2011年10月18日）胡錦濤

2《漫談“文化強國” 漫談“文化強國”戰(zhàn)略》 3《十七屆六中全會內容》

第三篇：漫談文化強國戰(zhàn)略

漫談文化強國戰(zhàn)略：中華文化“走出去”是必然之勢

◎“文化強國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強大起來的整體戰(zhàn)略。

◎當前，我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學技術的迷信，對物質享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領域充斥著二元對立、工具理性、機械論。

◎在當今世界，許多西方學者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。

◎放慢或忽略社區(qū)在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習慣的功能，是很大的損失。

◎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設，不是只供學者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經死亡了。

◎學界的交流可以超越政治和意識形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產生影響。

◎中華文化“走出去”是必然之勢，實施“文化強國”戰(zhàn)略，目前一個重要的任務就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

最近，中共十七屆六中全會審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，提出了“建設社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標。“文化強國”戰(zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的?！拔幕瘡妵睉?zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強大起來的整體戰(zhàn)略。因為，有了錢只能稱作“富”，只有在有錢的基礎上又有了發(fā)達、豐富、先進的文化，才能說是“強”了?，F(xiàn)在，我們只是達到了初步的富，還沒有達到強，建設富強國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。

一、制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略，既是中國自身的需要，也是世界未來的需要

現(xiàn)在，我們文化的狀況(我這里說的是文化深層的狀況)，實在讓人擔憂。進入近代以后，我們在學習西方文化的很長一段時間里，由于對自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對西方強大的工業(yè)、武力，曾錯誤地認為自己的文化一無是處，應該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營養(yǎng)，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學技術的迷信，對物質享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領域充斥著二元對立、工具理性、機械論?，F(xiàn)在，我們所遇到的種種社會、環(huán)境、心理問題，彌漫在各個領域的“三浮”現(xiàn)象(浮躁、浮夸、浮淺)，無不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費很長的時間。

那么，當今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說：曾經給人類作出巨大貢獻的西方文化已基本走到了盡頭，它對解放人類思想、對推動科學技術發(fā)展、對社會進步的貢獻和推動力、它的再生機能，都已經枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻。人類未來的出路，在于各個民族和國家恢復被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨大。這一點已經成為西方思想界許多學者的共識。還有許多西方學者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，而且得出的結論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國有所呼應，但并不真切，更沒有聯(lián)起手來。因此可以說，中國制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。

中華傳統(tǒng)文化中的確有促進世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內容，其體系之完整、論述之細密、人性之飽滿，為世所罕見。但由于以前我們曾妄自菲薄，毀壞過重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內容不為國人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

二、思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律

我們應該和可以采取什么樣的文化長期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時能夠回答的，就學界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對癥下藥，針對當前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。我認為，認識當前文化的狀況和走勢，可以從以下幾個有關文化發(fā)展規(guī)律的問題入手。

1、文化的長期性和堅韌性

文化的發(fā)生與人類的出現(xiàn)同時，因為有了文化，人類才成為人類。文化，是人類區(qū)別于其他動物的根本標志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸?！彼f的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質。

中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻中有“口傳歷史”的內容，但實際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因為更早的傳說已經不可得知了。所以，后人所有對文化最終之源的追尋，都是猜測多于證據(jù)，永遠成不了“信史”。

文化的堅韌性決定了文化的長期性，而堅韌性則來源于文化，也就是人類生活的方式、內容、習慣以及風俗，它一旦形成，就成為人們(部落、部族、民族)生產、生活、相處的基礎和條件，因而必然會一代一代地傳下去，任何外部力量都對之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學，而這種信仰和哲學又已經浸透在其它種種文化形式之中，就不會被顛覆。在人類古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明)，只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時代的文化都只能在前代文化的基礎上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個長久的過程，不能急于求成，原因還是在此。

2、教育系統(tǒng)是維護文化傳承與創(chuàng)新的主干

民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個：教育。

從世界歷史來看，人類在蒙昧時期，教育只限于部落、部族中的生活訓練或長輩的教導；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國家，一般都會出現(xiàn)學校性質的機構體系，對年輕人進行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國的學校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計算知識為主(韓愈所說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對這一階段教育內容和性質所做的概括)，生產技能則主要是由長輩進行“現(xiàn)場教學”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識和技能變?yōu)閷W校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學校不再主要承擔培養(yǎng)倫理、信仰的職責，“純知識”、“純技能”成為其主要特征。

我國從1906年正式開始廢除舊學，興辦“洋學堂”，但是中國人從來重視發(fā)揮學校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學校就成為傳承文化的主要場所(在西方社會，雖然學校不承擔對學生進行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補充了學校的不足)。

學校對人進行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨特環(huán)境的優(yōu)勢，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(如村塾、家塾或學校)和公學去學習。

所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學生的年齡施以相應的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個正常的公民，即社會所需要、所歡迎的人，也就是一個完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動相互配合，形成一個全面、整體的教育。所謂獨特的環(huán)境，即讓受教育者進入一個小社會，形成一個特殊的群體，這是一個“自然人”、“家庭人”轉變?yōu)橐粋€“社會人”的準備；過群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對于將來進入社會是必不可少的訓練；學校進行教學或其它活動，都會有相應的教具和設施，這是家庭難以具備的；另外，學校里獨有的學習、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對受教育者的成長產生巨大影響。

教育的本質功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學領域的突出表現(xiàn)就是沒有把學生和教師當作一個“人”來培養(yǎng)和提高，而是當作了機器——將來生產物質產品或從事某項業(yè)務的機器。機器只能生產，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學生在16年(從小學到大學本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長為一個“全人”、一個可以進行創(chuàng)造的人、一個符合他所處的時代所需要的人，那時學校的本質功能就實現(xiàn)了。

3、社區(qū)文化+家庭文化的巨大滲透作用

在現(xiàn)代社會，我們在文化傳承和文化建設中不能忽視了家庭和社區(qū)對人的影響。廣義的社區(qū)包括行業(yè)，例如學校、軍營、企業(yè)等。這里所說的社區(qū)是狹義的，指農村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識；融洽的關系、共同的愛好、互助的風氣，已經構成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營養(yǎng)的，“八小時之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當一家人要從這個小區(qū)的大樓中遷往另外一個小區(qū)的時候，還會像從小巷子里遷出時那樣對鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關系最為密切；一個社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習慣的功能，是很大的損失。

4、考察文化的狀況

我認為，考察一種文化的狀況可以從三個方面入手：一是文物保護和利用的情況；二是學術研究的情況；三是百姓在認識上、實踐上認同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遺存，當然傳世文獻也在其中。這些是傳統(tǒng)文化的物化形式。雖然我們經歷過“文化大革命”的劫難，但是現(xiàn)在地上的原有文物，基本恢復了過去的規(guī)模；新發(fā)掘的文物日益增多，保護得也很好，在文物的適當利用方面也積累了一定經驗。

學術研究，因為曾經停頓多年，到上世紀七十年代，我們不僅落后于鄰國如日、韓，即使和臺灣地區(qū)比，也有相當差距。近二十年，這方面有了長足的進步，研究的范圍、研究隊伍的規(guī)模、經費支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領域和國外還有差距，但就總體而言正在接近國際水平。我設想，再給我們十年二十年，一定會整體達到國際水平。

百姓認同情況，實際是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內化程度的體現(xiàn)，也可以說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的反映，是自身文化強不強的最重要的反映。但這卻是當前最讓人憂心的一點。我想這似乎無需我來論證，人們可以舉出生活中的無數(shù)實例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個學人的職責角度說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設，不是只供學者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學者的書齋里或研討會上，那么我們也可以說，它已經死亡了。中華傳統(tǒng)文化的“純學術化”是件極為可怕的事情。避免之道，就學者而言，能夠并應該做的，就是應該有越來越多的人走進中小學校，走進城市社區(qū)，走進村村寨寨，做些傳統(tǒng)文化“掃盲”的工作，喚醒實際還存在于人們心中的文化基因；同時，有越來越多的學者為工人、農民、學生寫些通俗的讀物，并和文化創(chuàng)意工作者合作，把看似深奧的道理用人們喜聞樂見的形式，用人人能懂的話語展現(xiàn)出來。話又說回來，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。

5、宗教的補充作用

六中全會《決定》提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進文化繁榮發(fā)展中的積極作用?！蹦敲?，如何看待宗教在當今文化建設中的作用呢？

從宗教發(fā)展史來看，宗教幾乎和人類同齡。宗教起源于人類對未知領域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預測)的恐懼和敬畏。當人自知是人而不是其他什么的時候，即自覺到自身存在的時候，生與死就成了他最關心的問題。于是人類自己創(chuàng)造出了宗教，給上述問題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄托和期望。

例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個超靈驗的、絕對的、創(chuàng)造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死后就可以進入天國，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經受種種苦難。這樣，宗教對其信眾而言就具有了無比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在說明宇宙的起源，所以佛經上常說“無始無終”，一再講述“無始以來”的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國凈飯王的太子，名悉達多，生于迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產后七天去世，太子由其姨媽波阇波提撫養(yǎng)。釋迦牟尼出生在人間，成長在人間，求法于人間，悟道于人間，涅槃在人間，遺骨(舍利)留傳在人間。所謂“佛”，即覺悟之義。悟什么？即參悟人生和宇宙的規(guī)律，把握正確對待生與死、己與他的態(tài)度和方法。在佛教看來，萬事萬物俱有因果，即“緣起論”，無無因之果，也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可見，佛教是重視現(xiàn)世的，不同于完全寄托于彼岸的猶太教等。

不管是“神啟”式的宗教，還是“覺者”教導的宗教，歸根結蒂都是對人的關懷，只不過它們都“聚焦”于“終極關懷”，即對人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對宇宙終極的關注，并給出本教本宗的答案。各個宗教的所有教義，幾乎都是從這一點引申出來的。為了到達天國或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

歷史上，各種宗教在長期布道、發(fā)展、變革過程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經典和歷代智者對經典的解釋，同時極大地影響了世界各地的文學、藝術、哲學和科學的發(fā)展，以致深深地根植于人們的生活和心里。因而可以說，宗教是一種文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一個重要組成部分，甚至可以說，就起源而論，沒有宗教也就沒有文化。中國也不例外。因而在弘揚、發(fā)展中華文化的時候，不能忽視宗教。

我國固有的宗教只有道教；佛教經過自漢至唐與中土文化的磨合，已經中國化了，也應該視為中國原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進入中國短則數(shù)百年，長則上千年，也已經適應了中國的國情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學思辨、對自然的敬畏、對死亡的相對淡定(包括薄葬)，也在融入中華文化。

但是，宗教從來具有兩面性，即促進社會和諧的一面和不利于和諧的一面。在中國古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發(fā)揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面?，F(xiàn)在的問題是，由于對宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設不足造成的)，影響了對宗教特質的深入研究，在制約它和使它發(fā)揮作用兩方面都有加強的空間。如果我們能以史為鑒，總結、借鑒歷史上成功的和失敗的經驗與教訓，把宗教作為補充，對管理的方法做必要的調整，那么也必將有利于新文化的建設?？傊?，在考慮文化戰(zhàn)略的時候，不能忘記了宗教這一領域。

6、文學藝術的優(yōu)越性和局限性

當人們談到文化的時候，首先就會想到文學藝術。因為文學藝術能夠形象地、生動地顯現(xiàn)時代精神以及人們的愿望和對過往的記憶，“嬉笑怒罵皆成文章”。因此，人們普遍喜愛文學藝術，需要文學藝術，因而文學藝術對民族文化素質的提高能起到很大作用。這就是它的優(yōu)越之處。

但是，文學藝術也有其局限性。一是創(chuàng)作周期比較長，往往是回憶式的敘事。二是反映時代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說教，所以對創(chuàng)作者和欣賞者的知識、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創(chuàng)作者沒有對生活和時代的深刻理解，沒有較高的道德修養(yǎng)，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會適得其反。三是成本相對于其它文化傳播方式普遍較高，有時難免受到一些客觀條件限制。

文學和藝術本屬于人民大眾，人民的生活和創(chuàng)造是文學藝術的源泉，也應為大眾所享用，但是在當今市場經濟環(huán)境中，容易成為“小眾文學和藝術”。如何盡量回避文學藝術的局限，在大眾文化的發(fā)展中逐步創(chuàng)造、豐富新文化，這是個極其重要的課題。

當前，我國正在積極進行的文化體制改革和各級政府強調的發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，就是在這一領域所采取的戰(zhàn)略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來開辟道路。三、一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經強健了

任何文化的弘揚、發(fā)展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹立文化的主體性，這種主體性應該存在于人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺地與異質文化進行接觸，通過接觸，了解、理解、欣賞、學習對方。

文化的開放性和主體性，是辯證統(tǒng)一的。沒有主體性，無論是國家還是個人，就沒有根基，沒有主見，在與異質文化接觸時，就可能或發(fā)生不應有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最后失去自我，不知“?我?是誰”。反過來說，如果文化不開放，不自覺地與異質文化接觸，就會故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強，國家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說明。

文化“走出去”，是文化自覺的集中體現(xiàn)。從19世紀后半期起，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、五四運動，都是因為接觸了西方文化而催生的，但都是外國人或國人介紹進來的，包括馬克思主義，也是俄國十月革命給我們送來的，我們是被動中的主動或主動中的被動?，F(xiàn)在，六中全會《決定》提出：“實施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際影響力?！边@可能是中華民族發(fā)展史上第一次把“文化走出去”提到全體國人的面前，是千載難逢的機遇。其根本的原因是經過30多年的改革開放，中國的經濟實力強了，我們的文化開始自覺了。

當前，中華文化“走出去”，還面臨著諸多困難。一是現(xiàn)在西方文化，尤其是美國文化已經統(tǒng)治了全世界，中華文化別具一格，是個“例外”，常常被視為“異類”加以拒絕。二是西方對中華文化的偏見根深蒂固，動輒說我們在搞“價值觀輸出”(這本來是個偽命題，在此不詳述)，刁難、抵制層出不窮。這種情況一時難以改變。三是我們還不善于用外國人喜聞樂見的形式和話語，客觀地介紹中華文化以及當今中國。最近幾年，中華文化“走出去”的情況有所好轉，一個突出的表現(xiàn)是孔子學院已經遍布五大洲的105個國家。西方評論說：這是西方主流社會能夠接受的中國唯一的文化產品。這一經驗值得認真總結，以便讓它在中華文化和各國進行綜合交流方面發(fā)揮更大作用。

中華文化“走出去”，自古就有，但那不是自覺的，是隨著商品、移民或戰(zhàn)爭自然流出的。當中國積貧積弱，或在世界經濟中沒有地位的時候，即使自覺地向外介紹，也不會引人注意。現(xiàn)在開始自覺地向外走了，但還不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，還要走相當長的路：一是要等中國真正強大起來，中華文化強大起來；二是要學會“大踏步”。

文化交流大體有三個層次和渠道。第一個是政府間的交流，主要是因時、因地、因人(對象)，圍繞著國家間的利益進行。這種交流決定著國家間的政治關系。第二個是學者間的交流，這種交流學術性強，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領域，真正了解對方的“心”和“根”。第三個是大眾間的交流，也就是現(xiàn)在開始常提到的“公共外交”。商貿、旅游、留學、演出、體育競賽等都屬此類。

我認為，在這三個層次或渠道中，最重要的是第二個。因為學界的交流可以超越政治和意識形態(tài)；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產生影響?，F(xiàn)在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因為我們對自己文化的研究還不夠深廣，同時，研究文化的學者90%以上不能用他國語言進行交流，即使交流，也缺乏與異質文化交流的話語技巧和應對方法。這都是長期封閉的后果。最難的是第三個層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面，現(xiàn)在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態(tài)文化的較多，了解文化與交流規(guī)律的較少。這是由于一般游客、文化工作者曾經受到教育體制的局限。

總之，在我看來，中華文化“走出去”是必然之勢，實施“文化強國”戰(zhàn)略，目前一個重要的任務就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們并沒有做好相應的準備，因此，近年我提出了“固本強身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中華文化“走出去”的速度可能決定于國家經濟實力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定于我們自己的文化建設和研究的水平。有前一點，所以可以快，有后一點，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經強健了；而“走出去”也會影響和促進“固本強身”。(作者為第十屆全國人大常委會

第四篇：我國要實施文化強國戰(zhàn)略,你認為最重要的舉措是哪些？ 論文

MMC同學請自覺遠離

實施文化強國戰(zhàn)略的重要舉措

黨的十七屆六中全會站在中華民族偉大復興和中國文化發(fā)展新的歷史起點上，提出了建設社會主義文化強國的宏偉目標，通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，學習、領會和掌握新形勢下推進文化改革發(fā)展的這一指導性文件，落實全會關于推進文化體制改革的各項舉措。這一目標的提出，體現(xiàn)了我們黨帶領人民沿著中國特色社會主義文化發(fā)展道路創(chuàng)造文化建設新輝煌的責任擔當，也飽含著中華民族億萬民眾的期盼與渴望，對我國整個現(xiàn)代化大局和中華民族復興大業(yè)具有極其重大的意義。

我們都知道，文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。比起物質產品來，文化產品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點。因此，文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設在國家發(fā)展規(guī)劃中應占到更加重要的地位。沒有強大民族文化的國家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強大的文化，絕不是真正的強國。因此，我們要準確世界和當代中國的天下大勢，不失時機地抓好文化體制改革，增強我國文化軟實力，把我國建設成為一個社會主義文化強國。

一、加大宣傳力度，不斷弘揚民族文化，形成民族的強大凝聚力

如果一個民族國家如散沙一般，沒有凝聚力，絕對不是一個強國。凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。社會主義核心價值體系是

1社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，在整個文化建設中居于統(tǒng)攝和支配地位。深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會主義核心價值體系建設作為第一位的任務，努力在全社會形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。與此同時，我們要通過文化體制改革，一手抓公共文化服務體系建設，更好地保障人民群眾基本文化權益；一手抓文化產業(yè)發(fā)展，更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。在此情況下，我們要不斷發(fā)展和宣揚民族文化中的精髓，讓更多中國人愛自己的民族文化，自覺維護和發(fā)展自己的民族文化，形成強大的民族凝聚力。

二、有選擇的吸收外來文化，大力進行文化創(chuàng)新

中國有五千年文明發(fā)展史，這是前人留給我們的一筆寶貴的精神財富，而我們坐擁一個博大精深的文化寶庫，卻為日韓歐美的文化所深刻影響，甚至有一部分人因此而否定中華文化，這是一個非常荒唐非常幼稚又非?？膳碌默F(xiàn)象，中國這個國家之所以能幾千年來一直存在下去，就在于生活在這片土地上的人有共同的理想，有共同的文化，有強烈的文化自信，而今一些人數(shù)典忘祖，盲目崇拜，如此作為是否對得起我們的先祖。如果延續(xù)幾千年的中華文明到我們這一代人手中戛然而止，為其他文化所完全吞噬，那將是中華民族的災難。

中華文化五千年文化固然深厚，但時代不斷發(fā)展，我們也要在繼承基礎上進行文化創(chuàng)新、藝術創(chuàng)新和文化傳播方式等方面的開拓創(chuàng)新者。不能躺在歷史文明的包袱上睡大覺，不能只津津樂道于古代的輝煌和新中國成立以來已經取得的豐碩成果。國外文化也同樣博大精深，我們必須抱以取其精華去其糟粕的態(tài)度去有選擇的學習國外的文化，以此來完善和延續(xù)自身文化。

三、把握當今時代文化發(fā)展的新趨勢，實施文化“走出去”戰(zhàn)

略

環(huán)顧全球，和平、發(fā)展、合作的時代潮流沒有變，但世界和平與發(fā)展面臨很多挑戰(zhàn)。經濟全球化繼續(xù)發(fā)展，科技創(chuàng)新孕育新突破，各國經濟相互依存不斷加深，全球經濟治理出現(xiàn)新變革。在這種情況下，世界各個國家各種文化的交流越來越多，對我國的文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了前所未有的機遇。一如中國經濟一樣，中國文化也應該走出去，但并不是指對外文化擴張，中華民族尊重世界各個國家的民族傳統(tǒng)，而且愿意和各個國家進行文化交流。另外，要加強民間的文化交流。近年，我國的文化交流大多由政府扶持，在國家文化的交流中，大多是政府政府之間的交流，而缺少民間的文化交流。要推動民間的文化走向世界，需要通過能夠打進國際市場的小說、電影、演出等市場化的途徑，以此渠道走出國門，走向世界。在此可借鑒美國的幾點做法：

1、重視文化創(chuàng)新

2、重視文化人才的引進和培育

3、重視通過市場的力量推動文化的發(fā)展和傳播。

四、重視和扶持文化產業(yè)的發(fā)展

文化與經濟相互滲透、相互促進已成為潮流與趨勢。西方文化之所以能如此迅速地發(fā)展，也與其高度的文化產業(yè)化密切相關。中國應當借鑒國外經驗，通過文化產業(yè)集群以及文化產業(yè)鏈條的延伸，發(fā)展文化產業(yè)，提升文化軟實力。與其他產業(yè)相比，文化產業(yè)有更強的關聯(lián)性，因而文化產業(yè)集群化是文化產業(yè)的發(fā)展趨勢，這也是被國外文化產業(yè)實踐所證實了的提升文化軟實力的有效途徑。如美國聞名于世的好萊塢影視娛樂業(yè)集群等就是文化產業(yè)集群發(fā)展的成功范例。在地域上，由具有互惠共生性、競爭協(xié)同性、資源互補性的文化企業(yè)組成的區(qū)域特色產業(yè)集群和大型文化集團企業(yè)能夠打造群體品牌，降低集群內資源和費用，形成規(guī)模經濟和范圍經濟，也使得企業(yè)對市場的應對能力、消化能力、化解風

險能力大大增強。這其中，培育龍頭企業(yè)，利用其輻射作用與擴散作用，形成具有區(qū)域特色的產業(yè)集群，是形成文化產業(yè)集群化的關鍵。在文化產業(yè)的各類行業(yè)之間，圍繞核心產業(yè)進行跨行業(yè)活動，通過產業(yè)鏈條上下延伸以及產業(yè)之間的“互滲”，可以產生共生效應，也更利于文化產品的宣傳和銷售。

五、充分發(fā)揮高校文化教育作用 社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓。立德樹人是教育的崇高使命，學校是青少年思想道德建設的主課堂。積極做好中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦工作，廣泛開展民族精神和時代精神教育，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想。全面加強學校德育體系建設，把德育融合到學校教育教學各個環(huán)節(jié)，動員社會各方面關心幫助青少年健康成長。積極主動地為文化大發(fā)展大繁榮提供強有力的人才保障。教育的根本任務是培養(yǎng)人，必須把培養(yǎng)各級各類文化人才作為義不容辭的責任。鼓勵和推動高等學校和中等

層次文化人才后備力量。

建設文化強國，是我國繼續(xù)持續(xù)高速發(fā)展的新途徑！它是我國長期的國家文化戰(zhàn)略，需要我們世世代代中華兒女堅持和不斷加強。我相信，堅持用強而有力的文化建國，中國定能在未來成為東方的一顆文化明珠。

第五篇：實施文化強國戰(zhàn)略的思考

實施文化強國戰(zhàn)略的思考

建設社會主義文化強國戰(zhàn)略的提出，充分體現(xiàn)了以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度的文化自覺、高度的文化自信、高度的文化遠見，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、文化強弱，事關國運

文化是維系民族團結的紐帶，是引領國家前進的靈魂。任何國家都需要兩條腿走路，一條腿是物質硬實力，一條腿是文化軟實力。一個國家如果物質硬實力不行，這個國家可能一打就敗；而如果一個國家文化軟實力不行，則這個國家可能不打自敗。

蘇聯(lián)解體前，它的軍事實力不僅完全可以和美國“叫板”，而且常令美國和西方寢食不安；它的經濟規(guī)模、工業(yè)基礎、科技基礎、基礎設施等在當時的世界算是比較先進的。但是，所有這些硬實力都不能避免它解體。蘇聯(lián)的解體并不是因為物質硬實力不行，而是因為文化軟實力大廈的坍塌、意識形態(tài)防線崩潰、主流價值觀已被扭曲或失落了。盡管蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，但其價值觀的迷失和意識形態(tài)防線的崩潰則是最深層、最直接的原因。同時，這和美國對蘇聯(lián)進行思想文化的滲透密切相關。美國為了“和平演變”蘇聯(lián)，在蘇聯(lián)周圍建立了60多個廣播電臺，利用蘇聯(lián)各民族的語言，每天24小時對蘇聯(lián)廣播。其廣播內容不是空喊政治口號，而是以“揭露內幕”、“回憶錄”、“親歷記”、“紀實”等形式，丑化蘇聯(lián)黨和國家的歷史與現(xiàn)實，美化西方的現(xiàn)狀及其“自由、民主、人權”價值觀。美國的這種宣傳，比蘇聯(lián)那種近于“假大空”的宣傳有吸引力。美、蘇兩國這種文化較量是導致兩國“美長、蘇消”的重要因素。

近代以來，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，偌大一個中國曾急劇衰敗、不堪一擊。為什么？追根溯源，首先還是思想文化的落后。西方經過文藝復興，思想大解放、文化大繁榮、精神大振奮，資產階級因此完成自己的革命，有了科技大跨越、地理大發(fā)現(xiàn)、世界市場大開拓、軍事實力大擴張。而在中國以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化到19世紀變得越來越保守、越來越僵化，致使中國社會越來越封閉、越來越落后，乃至龔自珍有詩云：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”如此沉悶、保守、僵化、封閉的國家，盡管經濟總量仍然排在世界前列，但它無法戰(zhàn)勝文化先進、野心勃勃、銳意進取的西方列強，不得不以割地賠款、喪權辱國為結局，遭受西方列強的侵略、瓜分、踐踏。

19世紀末20世紀初，一些憂國憂民之士擔心中國在20世紀會亡國滅族。20世紀過去了，中國不但沒有亡國滅族，反而逐步走向富強。為什么？原因是多方面的，其中最重要的是，中國共產黨不斷結合新的實踐，堅持和發(fā)展馬克思主義，極大地改變了中國社會的思想文化精神風貌。馬克思主義是當代中國文化最重要的組成部分。黨的十七屆六中全會公報指出：“我們黨歷來高度重視運用文化引領前進方向、凝聚奮斗力量，團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用?！憋@然，沒有中國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，就不會有中華民族的偉大復興。因此，文化強則國強，文化弱則國弱；文化搞得好，可以興邦；文化搞不好，必然誤國。

二、形勢逼人，任務緊迫

我們所處的世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，我國既面臨難得的發(fā)展機

遇，也不得不應對嚴峻的風險挑戰(zhàn)。

面對中國經濟長期、高速的發(fā)展壯大，國際社會羨慕者有之，高興者有之，嫉妒者有之，擔憂者有之，想搭順風船者有之，想制造麻煩者有之，想圍堵遏制者也有之。我國的周邊并不太平，存在著領土爭端、領海糾紛、局部戰(zhàn)爭等容易危及中國國家主權的不容忽視的問題。國際敵對勢力“西化、分化”我國的圖謀一刻也未停止過。所謂“中國威脅論”、所謂“中國操縱幣值匯率”、所謂“中國侵犯知識產權”、所謂“中國踐踏人權”等經常成為別有用心者抹黑中國的話題。如何制定明智的國際戰(zhàn)略、樹立良好的國際形象，有效地應對危機、化解風險、廣交朋友，為中國的和平發(fā)展營造良好的國際環(huán)境，亟須做大做強中國文化軟實力，占領國際話語權的制高點。

文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯。這種地位和作用，一方面體現(xiàn)在意識形態(tài)屬性和社會效益上，體現(xiàn)在民族凝聚力、社會向心力、文化吸引力、國際影響力、戰(zhàn)略謀劃力、道德感染力、精神鼓舞力、思想能動力上；另一方面也體現(xiàn)在商品屬性和經濟效益上。發(fā)達國家文化產業(yè)在國內生產總值中所占比例平均在10%左右，美國文化產業(yè)產值在其國內生產總值中占到了25%，在世界文化產業(yè)市場中所占份額達43%左右。有的研究者統(tǒng)計，美國的廣播和有線電視的收入，占世界同類文化產業(yè)收入的約56%，它的收費電視的收入約占世界同類文化產業(yè)收入的85%，而它的電影票房收入約占世界電影業(yè)收入的55%。美國文化產業(yè)的收入，早已超過了它最發(fā)達的軍火工業(yè)收入。如此強大的文化產業(yè)，必然為傳播美國的思想文化提供強大的載體和平臺，使美國硬實力和軟實力雙雙獲益。相比之下，中國文化產業(yè)在國內生產總值中所占比例還不到4%，在世界文化產業(yè)市場中所占份額不足3%，同我們作為世界第二大經濟實體的地位非常不相稱。在各國精英出入集散的國際機場，很難找到中文的報刊圖書；在世界許多國家各界精英休閑觀光的旅游景點，很難找到中文的導游圖、解說詞；在培養(yǎng)世界未來各界精英的國外高校圖書館中，除少數(shù)著名大學，絕大多數(shù)大學的中文資料都很少。我們在世界各國已經建立了300多個孔子學院、200多個孔子學堂，對漢語的國際傳播發(fā)揮了一定的積極作用，但在體制機制運行上，在對中國文化軟實力提升上，仍有不少問題需要解決。我國文化的國際傳播力和競爭力很受局限，抵御西方思想文化滲透、維護國家文化安全的任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力的要求更加緊迫。

從國內情況來看，當代中國已經進入全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發(fā)展方式的攻堅時期，已有的經濟社會矛盾和新產生的經濟社會矛盾交織在一起，在這樣的情勢下，要在全社會真正形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規(guī)范，還需要作出巨大努力。必須制定和實施相應的方針政策、法律法規(guī)，更好地激發(fā)全民族的凝聚力和創(chuàng)造力，為經濟社會發(fā)展提供強有力的精神支撐，使我國人民的精神文化生活更加健康豐富；必須抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在堅持以經濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求，進一步推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調發(fā)展，為繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學發(fā)展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。

三、認清優(yōu)勢，堅定自信

實施文化強國戰(zhàn)略，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，我們應該有高度的自

信。

自信源于中華民族上下五千年博大精深的傳統(tǒng)文化。中國五千年燦爛文化是我們文化的根。雖然由于受歷史和科技水平的局限，中國古代傳統(tǒng)文化難免有封建糟粕和迷信雜質，但其主體內容確實博大精深，蘊含著非常豐富的文化軟實力要素，其哲理智慧、理性價值和人文精神，有很多內容適應人類社會發(fā)展趨勢，至今仍然閃爍著耀眼的生命力之光。中國傳統(tǒng)文化中所包含的講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠信、崇正義、尚合和、求大同等思想，以及“修身、齊家、治國、平天下”的抱負，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的情懷，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感等經典名言，影響了世世代代的中國人，這些思想情操是維系中華民族生生不息、團結統(tǒng)一的文化血脈。

自信源于馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的指導。馬克思主義特別是中國化馬克思主義的最新成果是當代中國社會主義文化的魂。正是在這個魂的引領下，中國共產黨團結帶領全國各族人民起步于四分五裂、積貧積弱、備受帝國主義欺凌的半封建半殖民地社會，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，建立了新中國，使中華民族重新站立起來，自立于世界民族之林，又戰(zhàn)勝了國際敵對勢力的封鎖、圍堵、絞殺，在“一窮二白”的基礎上建立起了擁有核武器的在世界上舉足輕重的社會主義大國，恢復了在聯(lián)合國的合法席位，走上了蓬勃發(fā)展的改革開放、富民強國之路，成為僅次于美國的世界第二大經濟實體，為大力發(fā)展中國文化奠定了雄厚的物質基礎。特別是，這個魂為我們繁榮發(fā)展社會主義文化提供了科學的世界觀、方法論和銳利的思想武器，可以使我們在文化建設中正確地辨是非、權利弊、明善惡、察優(yōu)劣、分主次、導思潮、御謬誤、揚正氣、振精神、擇戰(zhàn)略、制規(guī)劃、統(tǒng)全局、不斷開拓新境界。同時，這個魂可以幫助我們在文化產業(yè)發(fā)展過程中正確處理經濟效益與社會效益的關系、文化產業(yè)與文化事業(yè)的關系等。

自信源于改革開放為我們更廣泛更充分地學習借鑒別國優(yōu)秀文化創(chuàng)造了便利的條件。世界各國雖然由于受政治制度的左右和價值觀的影響，對中國的認識和所取態(tài)度各不相同。但是，各國的文化都有自己的優(yōu)長之處。積極進取的民族都是善于學習的民族，快速發(fā)展的國家都是善于借鑒別國經驗的國家。我們的黨、我們的國家、我們的民族從來都是以善于學習而著稱的。作為歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多的泱泱大國，理應有更寬闊的胸襟、更高遠的目光，敢于寬容差異、包容多樣，善于兼收并蓄別國之優(yōu)長并進行創(chuàng)新超越。

自信源于各級黨委和政府對文化的認識，已經超越了“文化搭臺，經濟唱戲”的初級階段，而普遍把它看成綜合國力的重要組成部分，看成是經濟社會發(fā)展最容易創(chuàng)新的領域。近年來，全國上下繁榮發(fā)展文化、提升文化軟實力，倡導文化興省、文化興市、文化興縣（或文化強省、文化強市、文化強縣）自覺性越來越強。例如，重慶市開展的“唱、讀、講、傳”活動，為提升文化軟實力打造了一個創(chuàng)造性的平臺。唱紅歌，唱出了光榮歷史，唱出了浩然正氣，唱出了團結和諧；讀經典，讀出了人類文明，讀出了民族智慧，讀出了理想信念；講故事，講出了感人事跡，講出了光輝業(yè)績，講出了英雄楷模；傳箴言，傳出了時代真理，傳出了創(chuàng)新格言，傳出了人生警句?！俺⒆x、講、傳”不僅大大提升了重慶的精神境界，而且也為“五個重慶”建設和十項民生工程建設提供了強大的精神動力。

四、精心謀劃，狠抓落實

黨的十七屆六中全會已為建設中國社會主義文化強國制定了系統(tǒng)的戰(zhàn)略規(guī)

劃?？梢哉f大政方針已定。

要把社會主義核心價值體系建設作為文化建設的根本任務。切實把社會主義核心價值體系看成是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，并把它融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產品創(chuàng)作生產傳播各方面，使其滲透進思想理論、文化教育、文學藝術、新聞出版等各個領域，使馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位更加鞏固，使中國特色社會主義理想信念更加堅定，使以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，使社會主義榮辱觀日益成為人們言行的自覺規(guī)范。

要切實搞好宣傳思想教育和精神文明建設。以科學理論武裝人、大力繁榮發(fā)展人文哲學社會科學，充分發(fā)揮其認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務社會的功能；以正確輿論引導人，使各種新興媒體和傳統(tǒng)媒體相互協(xié)調、相映成輝，報道真理、揭示真相、穩(wěn)定社會、凝聚人心、弘揚正氣；以高尚精神塑造人、以優(yōu)秀作品鼓舞人，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，立足發(fā)展先進文化、建設和諧文化，激發(fā)文化創(chuàng)作生產活力，提高文化產品質量，創(chuàng)作生產更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，發(fā)揮文化引領風尚、陶冶情操、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。要在堅持社會效益第一、弘揚主旋律、深入調查研究的前提下，按照實事求是、具體問題具體分析、區(qū)分類別、區(qū)別對待的原則，深化文化體制改革，不斷做大做強文化產業(yè)。構建現(xiàn)代文化產業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產業(yè)格局，推進文化科技創(chuàng)新，擴大文化消費。使文化產業(yè)成為國民經濟的主要支柱產業(yè)之一，不斷開辟文化產業(yè)的國內外市場，不斷擴大中國文化的影響力。

要高度重視文化傳媒硬件建設和軟件建設。不斷加大對文化傳播平臺、載體、產業(yè)的科技投入，提高科技含量，占領科技制高點，不斷增強中國文化的傳播力和競爭力，不斷擴大中國文化的國際影響力。

要提高國際戰(zhàn)略的謀劃水平，搞好中國國家形象的設計，提高全民族的文明素質，并制定切實可行的貫徹落實的措施。通過對策研究、學校教育、社會教育、行業(yè)教育，使熱愛祖國、勤勞勇敢、深謀遠慮、獨立自強、正直守信、尊重人權、文明友好、熱愛和平、崇尚和諧等優(yōu)秀品格成為中國形象的指代詞。

要制定文化軟實力發(fā)展的總體規(guī)劃。不斷深化對中國文化軟實力發(fā)展內外環(huán)境的認識，不斷加強文化軟實力發(fā)展對策研究，要圍繞國家經濟社會文化發(fā)展和國際外交戰(zhàn)略的需求，部署重大攻關課題，及時組織力量推進中國文化軟實力研究，并從戰(zhàn)略層面、組織層面、學術層面、管理層面、技術層面、操作層面等全方位加強文化軟實力人才隊伍建設。

要始終堅持以經濟建設為中心，兩個文明一起抓。文化屬于上層建筑，只有經濟蓬勃發(fā)展，才能為之提供充足的資金，以便更好地建設隊伍、開展研究、更新平臺、提升科技水平、增強和擴大影響力；只有各項政策都能代表中國最大多數(shù)人的利益，才能維護中國社會和諧穩(wěn)定，才能使中國文化的理論主張、理想信念、核心價值、體制機制、法律法規(guī)、精神宣傳為大多數(shù)人所認同、所歡迎。要把繁榮發(fā)展社會主義文化放在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中去思考去部署，堅持用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領。堅持以人為本、本著全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的原則和統(tǒng)籌兼顧的方法，協(xié)調文化建設內部的各個環(huán)節(jié)、各個要素之間的關系，使文化發(fā)展同經濟建設、政治建設、社會建設、黨的建設、國防建設、生態(tài)建設相協(xié)調。