第一篇：社會意識和社會存在的關系問題是社會歷史觀的基本問題

社會意識和社會存在的關系問題是社會歷史觀的基本問題

第一，社會意識和社會存在的關系問題，是任何社會歷史觀都必須回答而不能回避的問題。在人類社會歷史中，雖然存在著復雜多樣的社會現象，但不外乎社會意識和社會存在兩大類。無論哲學家們研究何種社會歷史問題，都必然要涉及到這兩大類社會現象，都必然要對它們的本質及其相互關系做出相應的回答。凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義；凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義。

第二，怎樣解決社會存在和社會意識的關系問題，是解決其他社會歷史問題的前提和基礎。人們只有正確地回答了社會意識和社會存在的關系問題，才能正確地回答其他社會歷史問題。如果認為社會存在決定社會意識，就必然認為人類社會歷史的發展是一個自然的歷史過程，是一個客觀的、有規律的發展過程；就會承認社會物質資料生產方式的矛盾運動是社會發展的決定力量，人民群眾是歷史的創造者。如果認為社會意識決定社會存在，人們的精神、愿望決定著社會歷史的發展，就必然否認社會歷史發展的客觀規律性，認為人類歷史的發展是雜亂無章的，是偶然事件的堆砌，認為歷史是“英雄豪杰”創造的。

第三，如何處理社會意識和社會存在的關系問題，也是社會實際生活中的問題。盡管現實生活中的問題多種多樣，但歸根到底就是精神生活和物質生活的問題，要處理好這些問題，首要的是處理好社會存在和社會意識的關系，如果處理不好，或者顛倒了這個關系，那就什么問題都處理不好，就會在實踐中失敗。

第二篇：7社會存在與社會意識

從社會存在和社會意識的關系看社會主義文化建設

社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。先進的社會意識反映了社會發展的客觀規律，對社會發展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發展的規律，對社會發展起著阻礙作用。在社會主義條件下，特別是改革開放以來，我國社會主義意識形態建設不斷加強，但也面臨著一些新情況和新問題。適應新形勢，我們必須以高度的歷史使命感和責任感，重視我國意識形態領域里的新變化，加強社會主義核心價值體系建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域里的指導地位。

文化產業屬于社會意識范疇，因此文化產業能夠反作用于社會存在。大力發展文化產業的重要性即社會意識的重要性，是由社會意識對社會存在的反作用決定的。大力發展文化產業的必要性在于階段的文化產業需要發展，從而引領社會發展。因此，我們要大力發展文化產業，用先進的文化來淘汰落后的意識，用先進的文化來引領社會的發展。

我們要在日趨激烈的綜合國力競爭中贏得主動，擁有強大的文化軟實力，就必須大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發展社會主義先進文化，不斷擴大中華文化國際影響力，形成與我國國際地位相稱的文化軟實力，牢牢掌握文化發展主動權；我們要解決文化建設面臨的突出問題，就必須加快推進文化體制改革，發揮市場在文化資源配置中的積極作用，不斷以改革創新的思路辦法和更加有力的政策舉措推動文化發展繁榮。總之，抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期，在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，培養高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。

黨的十七屆六中全會要求我們要以時不我待、奮發有為的精神，把握工作重點，理清工作思路，采取有力措施，推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設好中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。

興起社會主義文化建設新高潮，是在激烈的綜合國力競爭中贏得主動的迫切需要。進入新世紀，文化軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。一是文化與經濟相互交融，經濟較量中的文化因素日益凸顯，經濟發展越來越依賴于文化的支撐，這已經成為當今世界經濟發展的一大趨勢。二是文化產品與服務已作為獨立的貿易形態，成為綜合國力競爭的重要方面。三是文化領域已成為政治斗爭和意識形態較量的主戰場。

文化不僅直接為全面實施黨和國家發展戰略提供精神動力與智力支持，而且它具有極強滲透性的特性，更強化了文化與經濟、政治相互交融的態勢，從而深刻影響著黨和國家發展戰略的走向與進程。

在當代中國，發揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化的前進方向，興起文化建設新高潮，激發全民族創造活力，提高國家文化軟實力，發展和建設中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進步作出更大貢獻。

第三篇：社會存在與社會意識教案

社會存在與社會意識

『教學目標』

知識目標

1、識記：社會存在與社會意識的辯證關系

2、理解：馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性

社會生活在本質上是實踐的

3、運用：運用社會存在與社會意識辯證關系的原理，分析說明虛幻的、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映

能力目標

通過對社會存在與社會意識辯證關系的學習，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現象、分析和解決社會問題的能力。

情感、態度、價值觀目標

從社會存在出發理解社會意識，堅持思想領域的問題要到物質領域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場

『教學重點』

社會存在與社會意識的辯證關系

『教學難點』

社會生活在本質上是實踐的

『教學方法』

誘導式教學法、討論法、講授法

『教學安排』

1課時

『教學過程』

學習目標展示

導 入 新 課

自然界是物質的，有規律的，那么人類社會呢？ 講授新課

1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因 探究活動一

觀看圖片

《圣經》中的上帝創造世界

中國神話中三界的統治者

思考討論

圖片反映了什么決定著社會的存在和發展

得出結論

由神靈天意決定的客觀唯心主義觀點，是錯誤的 探究活動二

說一說

你所崇拜的歷史人物是誰，為什么？ 分

析

歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史 思考討論

梁啟超認為什么決定著社會的存在和發展 得出結論

是由人、尤其是杰出人物的意識決定的主觀唯心主義觀點，是錯誤的探究活動三

總

結

歷史唯心主義觀點

思考討論

以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因。

得出結論

唯心史觀：都把精神看成人類社會發展的最終原因，認為社會意識決定社會存在，而沒有追溯到產生這些思想動機的物質原因——社會存在

2、社會存在和社會意識的含義

強調社會存在指社會生活，社會意識指社會生活的精神方面

3、社會存在和社會意識的辯證關系 探究活動四

觀看圖片

蒲松齡和他的《聊齋志異》

分

析

畫狐畫鬼高人一等 刺貪刺虐入木三分

郭沫若

“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”

思考討論

說明了社會存在和社會意識什么關系？

得出結論

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映 舉

例

鬼神觀念的形成

探究活動五

觀看圖片

元妃省親：祖母、父母都要行跪拜之禮 思考討論

說明了社會存在和社會意識間的什么關系 得出結論

有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識 舉

例

古代的“孝”

探究活動六

思考討論

對農村進城務工者認識的變化？ 得出結論

社會存在的變化決定社會意識的變化

探究活動七

思考討論

在社會主義社會中，仍然存在著封建主義和資本主義的落后的、腐朽的思想。在全面建設小康社會、不斷完善社會主義市場經濟體制的今天，不尊重知識和人才的現象，好逸惡勞、貪圖享受、不珍惜勞動成果、揮霍浪費的現象，還時有發生。

在社會主義社會里，仍存在落后和腐朽的思想，說明了什么問題？

在資本主義社會里，能不能產生先進的社會意識？為什么？

得出結論

社會意識具有相對獨立性，社會意識具有能動作用

① 社會意識與社會存在的發展有不完全同步性。

②社會意識對社會存在具有能動反作用

小

結

社會存在和社會意識的辯證關系

4、社會生活的本質——實踐 探究活動八

思考討論

為什么

得出結論

社會生活的物質方面既社會存在是在實踐中形成的，社會生活的精神方面既社會意識來源于實踐，所以社會生活在本質上是實踐的。

強

調

馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。

課堂小結

學生總結本課知識點

課堂練習 略

附：板書設計

社會存在與社會意識

1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因

2、社會存在和社會意識的含義

3、社會存在和社會意識的辯證關系

4、社會生活的本質——實踐

第四篇：社會存在與社會意識教學設計

《社會存在與社會意識》教學設計 授課人：李陽

一、教學整體構思

本節課以新課程教學改革理念為指導，按照“自主少教多學”的教學模式組織課堂，注重學生合作探究式學習。以我國計劃生育政策的調整為主線，將具體材料或生活事例與抽象的理論聯系起來，讓學生在認識問題和解決問題的過程中，認同、接受、運用辯證唯物主義歷史觀的基本原理，提高課堂教學的效率。

二、教材分析

《社會存在與社會意識》是思想政治必修四第四單元第一框第一目的內容。本單元是本冊教材的落腳點和歸宿，起到概括和總結全書的作用。本框主要引導學生從生活和實踐出發，認識社會歷史的真諦，進而培養學生的唯物史觀，為下面講價值觀和人生觀打下基礎。因此，本框在歷史唯物主義中處于承上啟下的作用。

三、學情分析

從知識角度看，關于本課知識設計的概念、原理，學生已經有所接觸，如生產力和生產關系、物質和意識的辯證關系等，所以學生已經具備學好本課的知識前提。但由于哲學概念、原理較為抽象，再加上學生生活經驗的欠缺，理解本課有一定的難度。

四、教學目標

知識與技能：識記并理解社會存在與社會意識的含義及辯證關系；運用社會存在與社會意識辨證關系，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現象、分析和解決社會問題的能力。

過程與方法：運用多媒體輔助教學，通過情景設置引導學生主動參與、積極探究，歸納整理，并運用歷史唯物主義知識分析現實問題和社會問題，提高辯證思維能力。

情感、態度價值觀：從社會存在出發理解社會意識，堅定歷史唯物主義的基本立場。

五、教學重、難點

1、重點：社會存在與社會意識的辯證關系；

2、難點：社會生活在本質上是實踐的

六、教學方法：情景探究法、討論法、講授法、啟發式教學法

七、教學過程

【視頻導入】全面二孩政策的實施 提問：大家在視頻中看到了什么新聞事件？ 學生回答：（略）

教師：全面二孩政策的實施，是我國應對人口老齡化等一系列問題的重要決策。這其中究竟蘊含著怎樣的哲理？今天就讓我們一起走進社會歷史領域，去探索其中的奧秘吧！

【新課學習】設疑探究 精講點撥

第一部分 自主學習（教師檢查導學案預習情況，做出點評）第二部分 合作探究（師生合作、生生合作）

一、社會存在與社會意識的含義（板書）

【聚焦社會 感悟哲理】 我國計劃生育政策的調整

材料一 為控制人口過快增長，緩解我國資源、環境壓力，1982年黨的十二大確定將計劃生育作為我國一項基本國策。并提倡一對夫婦生育一個孩子。材料二

進入本世紀以來，我國人口結構性問題日益突出。人口總量增長勢頭明顯減弱，勞動年齡人口和育齡婦女開始減少，老齡化程度不斷加深。家庭規模趨向小型化，養老撫幼功能弱化。2013年，我國啟動單獨二孩政策。材料三

特別是近年來，我國人口老齡化、勞動年齡人口和育齡婦女、養老等問題更加尖銳，群眾生育觀念發生重大轉變。這些變化對人口安全和經濟社會發展帶來新的挑戰。黨的十八屆五中全會決定實施全面二孩政策。探究一：材料中哪些屬于社會存在？哪些屬于社會意識？ 探究二：計劃生育政策制定的依據是什么？為什么要做出調整？

【學生討論，教師點撥】（1）社會存在的含義：是指社會生活中的物質方面，包括自然地理環境、人口因素，最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。（2）社會意識的含義：是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。【小試牛刀】下列現象屬于社會存在的是：（）

A.科學發展觀 B.物質資料的生產方式 C.生產關系 D.生產力 E.“三個代表”的思想 F.自然地理環境 G.文學藝術 H.人口的數量、質量、分布

二、社會存在與社會意識的辯證關系（板書）

【學生探究，總結交流】社會存在決定社會意識：①各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；②社會存在的變化發展決定著社會意識的變化發展；③人的社會意識受社會環境決定，與個人的社會地位、受到的教育、從事的職業密切相關；在階級社會帶有階級性。

多媒體展示圖片：送子觀音

探究三：你怎么看待這種現象？這種思想和行為與現實生活之間是什么關系？ 【學生討論，得出結論】各種各樣的社會意識，包括錯誤的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映。說明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映（如實的或歪曲的反映）。

探究四：在科技發展的今天，為什么依然有人相信神靈？這說明了什么？ 【學生探究，總結交流】

①從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發展而變化發展（社會存在決定作用第一位）

②社會意識具有相對獨立性：

A.社會意識和社會存在具有不完全同步性。（有時先于或落后于社會存在）【二孩大討論】

“十二五” 以來，勞動年齡人口開始減少，老齡化程度不斷加深；家庭規模趨向小型化，養老撫幼功能弱化。人口紅利減弱；群眾生育觀念發生重大轉變。黨的十八屆五中全會決定實施全面二孩政策。

探究五：你怎樣看待全面二孩政策給社會帶來的影響？ 【學生討論，教師點撥】

B.社會意識對社會存在有能動的反作用：落后的社會意識對社會的發展起阻礙作用；先進的社會意識對社會發展起積極的推動作用。

探究六：有人說，全面二孩政策是***等領導人主觀臆想出來的。你同意嗎？為什么？

【學生討論，教師點撥】：以往的社會歷史理論沒有追溯到產生這些思想動機的物質原因——社會存在（對社會歷史的片面了解和物質生產實踐的局限）。馬克思之所以能夠發現社會發展的規律的原因，就是從實踐出發認識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質生產為主要內容的社會存在。

三、馬克思打開社會歷史奧秘的鑰匙——實踐觀點

（師生歸納)：實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。社會生活在本質上是實踐的。

【總結提升】歷史唯物主義和歷史唯心主義的區別

歷史唯物主義：（1）社會存在決定社會意識（2）社會意識具有相對獨立性 歷史唯心主義：社會意識決定社會存在

（1）要么認為社會的變化發展是由人的主觀意志，特別是少數杰出人物、帝王將相的思想動機決定的；

（2）要么認為是由天命、神、絕對精神決定的。（其實質是把精神看成是社會歷史發展的最終原因。）【我的收獲】社會存在與社會意識的辯證關系原理和方法論

【原理】（1)社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。(2)社會意識具有相對獨立性，社會意識具有能動的反作用。（落后的社會意識對社會的發展起阻礙作用；先進的社會意識對社會發展起積極的推動作用）【方法論】（1）堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。

（2）樹立正確的、科學的社會意識，反對錯誤的、非科學的社會意識。【知識拓展】物質與意識－－社會存在與社會意識 區別：

①思維與存在的關系問題是哲學的基本問題，社會存在與社會意識則不是；

②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；對社會存在與社會意識關系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據。

聯系：社會存在與社會意識的關系問題是思維與存在的關系問題在社會歷史領域 的具體表現。【課堂小結】

本節課從我們從計劃生育政策的調整中探究了社會存在與社會意識的辯證關系，從而認識到了馬克思主義能夠打開社會歷史領域的鑰匙，是因為他能從實踐出發認識人類社會，看到社會存在對社會意識的決定作用。這一觀點也成為辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。第三部分 課堂檢測（略）

第五篇：以人為本的社會歷史觀意義

●以人為本，是馬克思唯物史觀的根本原則。●一般的人本主義者以抽象的人為其出發點，而唯物史觀則是從現實的人出發的。●馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現；實現人的自由而全面發展，是我們共產主義者的以人為本的最高標準。以人為本，作為一個工作原則與管理原則，已經被人們所接受。仍然有爭議的問題是以人為本有沒有社會歷史觀的意義。對此，我認為，以人為本是馬克思唯物史觀的根本原則。馬克思歷史觀回答的首要問題是：人與外部世界（人的世界、人的社會）的總體關系。這一總體關系包括：人的存在從何而來？社會和歷史又從何而來？歷史是誰創造的？處于純粹自然狀態的人不是作為人的人。人是通過勞動實踐（人的自主、自覺和自為的活動），在遵循客觀規律和客觀條件的前提下，按照人的方式能動地改造自然界，使自然界人化，從而造成人的正常生存條件，創造出人的世界、人的社會。人由此擺脫純粹自然狀態，使自己成為社會存在物，成為作為人的人。這就表明，人是唯一由人的勞動而擺脫純粹動物狀態的生物。同時，人的社會、人的歷史、人的世界也不是任何超人的創造，而是人的創造。人與人的世界存在著內在同一性。如果說，勞動實現著人與自然的統一，那么體現這種統一的人的世界、人的社會當然就應堅持以人為本。在馬克思的歷史觀中，以人為本具有以下一些獨特內涵：第一，唯物史觀體系本身就包含以人為本，它們融為一體，并非從歷史觀的外部另加上去的。而學界提出的“馬克思主義的人本主義”的命題則有從唯物史觀外部予以補充的意味。如果馬克思歷史觀體系只是一堆規律的匯總，不包括作為歷史主體的人的價值訴求、取向，那么“外補論”也許有合理性。但真正的唯物史觀全部內容都是合規律性與合目的性的結合、融合，所以，作為價值訴求、取向的以人為本是唯物史觀的題中應有之義。第二，以人為本當然要從人出發。一般的人本主義者以抽象的人為其出發點，而唯物史觀則是從現實的人出發的。所謂現實的人，是指從事活動的、進行物質生產的人。由于現實的人的現實的物質生產，才創造了受客觀社會發展規律支配的現實的人的世界、人的社會。也正是因為現實人的物質性的行為是受一定的思想、觀念、欲求和需要指導的，人在遵循客觀規律的同時也必然要在適合自己主觀需要的形式上來把握自然界的物質生產，力求體現人的超越現實的需求。所以，離開了這個現實的人，就不可能理解唯物史觀的合規律性與合目的性結合的本質。基于兩種不同出發點的“人”，在馬克思主義的以人為本與西方的人本主義之間就產生了一系列理論分歧。例如，現代西方人本主義宣布：人是目的，不是手段。建立在現實的人及其物質生產基礎上的唯物史觀則認為：人作為目的與人作為手段是無法分開的。人固然以自己的生存為目的，但現實的物質生產規律卻迫使人們認識到：任何人都不可能獨自實現自己的目的，他必須把他人當作自己生存的條件。同樣，他自己也是他人達到其目的的手段。這是一種相互關系。在其中，人人是目的，人人也是手段。馬克思主義的以人為本在目的與手段問題上能夠堅持辯證觀，要歸功于它的出發點是現實的人，而抽象人本主義之所以在人是目的與人是手段問題上堅持形而上學的觀點，也正是由于離開了現實的人的立場。第三，馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現。對于今天的馬克思主義者來說，以人為本應當有兩個層面的內容：一是在當前的日常工作中貫徹以人為本，真正做到“執政為民”。二是在我們的理論宣傳工作中，始終向人民群眾宣傳我們黨的遠大理想———“解放全人類”，使“每個人都得到自由而全面發展”的觀念深入人心。實現人的自由而全面發展，是我們共產主義者的以人為本的最高標準。前者是當前具體工作中的價值取向問題，后者是長遠的、需要許多年艱苦奮斗才能為其奠定物質和精神基礎的未來價值理想。對于后者，我們不能因為其長遠性而忽視它。應當看到，在馬克思的學說中，以人為本正是這個學說的偉大人性和強烈人民性的集中體現。