第一篇：費孝通先生訪談錄后感（模版）

費孝通先生訪談錄

今天，讀了《費孝通先生訪談錄》。

費孝通這一代人是很有活力的。作為知識分子，其最主要的特征應(yīng)該是責(zé)任，是社會責(zé)任，無論他從事那一方面的工作。費孝通、季羨林、任繼愈先生逝去了，他們贏得后人的敬意。費孝通先生對郁達(dá)夫評價很高，他說：“我最佩服的是郁達(dá)夫。”因為他認(rèn)為“中國的事情不能跳，要一步一步來的”，只能體現(xiàn)于人性，而“郁達(dá)夫?qū)懙臇|西是有人性的。”（《費孝通先生訪談錄》）。

郭沫若的學(xué)術(shù)思想具有強(qiáng)烈的政治色彩，質(zhì)勝文則野，這也許就是費孝通先生贊許的“郁達(dá)夫有文人的東西表現(xiàn)出來。”因此而看低郭沫若的原因，但是更主要的原因應(yīng)該來自費孝通先生作為社會學(xué)學(xué)者的特性，在這一學(xué)科看來“社會活動家他們講不出道理的。”

費孝通先生是屬于這一代知識分子中求實的一派人，他認(rèn)為：當(dāng)時那些人實踐實業(yè)救國、工業(yè)救國、教育救國，都是非常實在。。，像丁文江、翁文灝這樣的人。

對于政治，費孝通先生主張的是“為王者師。”費孝通先生身上有很濃重的中國仕子觀，這一觀念在19世紀(jì)30年代的中國是相當(dāng)普遍的，胡適身上也有這樣的特征。大約只是在改革開放后的30年，這一群體才有了崩潰之象，都出來當(dāng)官了，能堅持者稀。文革之后，本來是官僚體制的潰散，卻出現(xiàn)了知識分子群體的失色，不知道是歷史嘲弄了人，還是人們嘲弄了歷史。

費孝通先生說：“吳晗、聞一多同我們都一樣的，反對做官的。我們當(dāng)時都講清楚的，不為做官，回來教書，知識分子要還我知識分子本來面目。”

費孝通先生承認(rèn)自己的特性，蔣介石對他說“你得學(xué)點中國東西呀？”他回答：“我中國東西不通。”他以為蔣介石以“邪”治中國，不足與論。事實上他受到宋代理學(xué)家們的影響：“想執(zhí)政的。我們是想影響政治，聽我的話。馮友蘭也是這樣，為王者師。”

對于“庸俗”派，最為費孝通先生看低的了。他說：“我對這個隊伍看不大起。但也沒有垮，那時顧頡剛等人還在。真的像顧頡剛這樣的知識分子不多了，一般知識分子都是同現(xiàn)在的知識分子差不多，都沒有本領(lǐng)，沒有氣節(jié)，沒有東西。”

費孝通先生對“庸俗”派確實十分厭惡，他說：“要靠這些人，中國起來，不行。所以寄希望于毛澤東。”

他說：“是的。對舊知識分子，我一直看不起。在我眼中，真正好的沒有幾個，好的知識分子，有點學(xué)問的。像馮友蘭、金岳霖、曾昭掄這批人，我是欣賞的。自然科學(xué)里也有點好的，可是也不是好在哪里，叫他們來治國、平天下，又不行。到胡適的朋友——丁文江，我認(rèn)為他有點本領(lǐng)的。像丁文江這樣的一批人太少了。”

費孝通先生認(rèn)為，二三十年代就這么幾個知識分子是好人，其他人都不行，他說：“都沒有本領(lǐng)。在外國沒有學(xué)到東西，回來騙人哪。”

費孝通先生這樣解釋：“庸俗是中國文化里面的一部分。現(xiàn)在我又有個想法，我講講最近我的變化。前面的事情我還要同你好好講，我現(xiàn)在身體不行了，老了，要用你的筆來寫了。最近我搞了一個題目，石頭變成個玉，石器變玉器。”

如果說，當(dāng)其時，知識分子中有“庸俗”派，有實干派，有理想主義者。費孝通先生屬于實干派，因此也就有了“?飛機(jī)上?掉下來的血人”之類的科學(xué)救國類的實踐。從費孝通先生的講述中看，這一派人也是同聲相應(yīng)，同氣相求的。這一派人直到現(xiàn)代仍然是一個頗具實力的派別，與郭沫若之類的理想主義者互為表里而構(gòu)成中華民族的脊梁。至于那些“庸俗”派，大約沒有人能夠記得了。

人間自有正氣在，中道而立也浩然。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

壺公評論寫于09－07－1

2費孝通先生訪談錄

1999年秋天，費孝通先生應(yīng)上海大學(xué)校長錢偉長聘請，出任上大名譽(yù)教授兼社會發(fā)展研究中心主任。

2000年3月底，年近九旬的費孝通先生重訪吳江縣開弦弓村（《江村經(jīng)濟(jì)》所在地）。2000年4月1日、2日、13日，費老（文中簡稱“費”）在吳江賓館及上海衡山賓館與上海大學(xué)朱學(xué)勤教授（文中以●表示）長談三天，在座者包括：費孝通女兒費宗惠女士，上海大學(xué)李友梅女士（文中簡稱“李”），費老女婿、秘書張榮華先生

出生于1910年的費孝通是中國屈指可數(shù)的社會學(xué)家，1936年費孝通留學(xué)英國，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。他一生的事業(yè)就是腳踏實地地進(jìn)行中國農(nóng)村研究，著作如《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》等。費孝通談美國式民主，是非常精彩而令人向往的，談到他在1944年的美國之行，他這樣說到：

“我還記得前年在美國北部一個農(nóng)家做客，主婦太太和我們談起了羅斯福的新政，我就問她你是哪一黨的？她很簡單地回答我：?共和黨。?我接著又說：?你常去開黨團(tuán)會議的嗎？?她不大明白我這問題，張大了眼睛表示要我解釋一下，所以我又補(bǔ)充說：?你們怎樣入黨的？入黨的手續(xù)怎樣？有沒有黨證？交不交黨費？?這些問題把她更弄湖涂了。?對不起得很，我不很明白你的問題，我說我是共和黨人，意思是我上一次大選時投威爾基的票，我覺得羅斯福總統(tǒng)做了太久，該換換人了。?”

費孝通的白描純樸無奇，費孝通對美國民主的解釋卻入木三分。費孝通在自己的日記中這樣寫到：

“民主國家的政黨不是一個做官的，或是想做官的集團(tuán)，而是整理民意、推舉人才的政治機(jī)構(gòu)。這機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)有二：一是人民可以自由結(jié)社，自由言論，二是用選舉票來決定政策和官吏的任用。民主政治不能沒有政黨，可是政黨的積極貢獻(xiàn)也必須在民主政治中才能表現(xiàn)。”

在這里費孝通有一個徹悟，否則他不會從美國回來后就加入民盟，投入反蔣的民主愛國運動，他回憶：

“見蔣介石是在美國，他請我們吃飯。他問我，費先生讀什么書呀？我說我讀我這一行的書。他說，你得學(xué)點中國東西呀？我說我中國東西不通。我根本看不起他，因為從我大哥開始，都是反國民黨思想，反對做官的。我們當(dāng)時都講清楚的，不為做官，回來教書，知識分子要還我知識分子本來面目。”

費孝通的晚年幾乎是大徹大悟的了，他有為民族擔(dān)當(dāng)?shù)囊鈿夂退季S之理性的透徹，他或他們的自責(zé)令人感動：

費孝通先生說：

“像馮友蘭、金岳霖等人都承認(rèn)思想非變不行。而且認(rèn)為是原罪論，這個是歷史給我們的，我們逃不出去的，非得把它承擔(dān)下來。”

費孝通先生說：

“是知識體系不行了，歷史不是我們的了。這很厲害，很深。這個覆蓋面很大，潘光旦也是這樣，認(rèn)為自己也不行的。沒有人清清楚楚，都不清楚，都在歷史里面。現(xiàn)在可以看得清楚，所以你出來看看，你經(jīng)過這一段，我經(jīng)過那一段，我們可以在一起搞點東西出來。”

震撼！盧梭式的懺悔，發(fā)自內(nèi)心的力量，很能說明梁潄溟等人那種嚴(yán)厲的自我批判的精神，這是盎格魯－薩克遜文明之主體的自贖意識，也是中華文化生生不息的生命力的再現(xiàn)。

第二篇：我讀費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》

我讀《江村經(jīng)濟(jì)》

《江村經(jīng)濟(jì)》——中國農(nóng)民的生活費孝通著戴可景譯商務(wù)印書館

記得自己正在參加一個課題是關(guān)于農(nóng)村的，于是便向?qū)W長請教在這方面有什么好的書籍，他推薦了《江村經(jīng)濟(jì)》。第一次聽到這個書名，覺得不怎么樣，后來上刑法課時，刑法老師說是一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。由于忙于準(zhǔn)備期考，無法將其在學(xué)校看完，慶幸的是昨日將其讀完。一開始讀這本書的時候，覺得跟中國法制史老師布置給我們的作業(yè)命題思路差不多，今日想來便覺得那份作業(yè)不過是馬虎了事，心里有點悔意。其次是最近在做我國農(nóng)村糾紛狀況的調(diào)查問卷，雖與作者的一個月在江村實地考察不太一樣，但是有類似之處，不過自己做的還不太好，需多努力。

《江村經(jīng)濟(jì)》是立足于長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查。全書分為十六章，涉及一個小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也提供了一種中國農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是對中國三十年代的研究，但許多方面值得今天的我學(xué)習(xí)。

前言講述這本書是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東岸開弦弓村的實地考察寫成的。最近覺得能夠把書上的用于實踐需要我們自己敢于走出來，只有這樣才會有所進(jìn)步，學(xué)法學(xué)更應(yīng)如此。

在做任何調(diào)查前，最好事先確定好調(diào)查區(qū)域，這也就是干什么事都要有目標(biāo)，只有這樣，才能更好的行動。調(diào)查區(qū)域的確定——地理狀況——經(jīng)濟(jì)背景——村莊——村里的人——選擇這個區(qū)域的理由。作者認(rèn)為為了對人們的生活進(jìn)行更加深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個小的社會單位內(nèi)來進(jìn)行。這是出于實際的考慮。至于其他小標(biāo)題我認(rèn)為是讓大家更加熟悉調(diào)查者的調(diào)查區(qū)域。至于為什么選這個地區(qū)，作者認(rèn)為這個地方有值得注意和重點研究的地方。首先，該地區(qū)是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。其次，自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高，有關(guān)土地占有制度在這里也有特殊的細(xì)節(jié)。再次，這里河網(wǎng)密布，廣泛使用水上交通，因而城鄉(xiāng)之間有著密切的聯(lián)系。最后，作者是吳江人以及其姐姐個人關(guān)系，使得調(diào)查工作極為便利。

農(nóng)村中最基本的社會群體就是家，一個擴(kuò)大了的家庭。家在中國的社會中占有極為重要的地位，古人講究家國天下，道理便在此。家，擴(kuò)大的家庭——“香火”綿綿——人口控制——父母和子女——教育——婚姻——家中的兒媳婦——表親婚姻與“小媳婦”。研究一個村落，最重要的是研究這每家每戶，才能夠徹底了解其問題。在中國鄉(xiāng)村都非常重視的一點就是延續(xù)香火，在他們眼中重要的是傳宗接代。在人口控制方面，也有一些表現(xiàn)。父與孩子，母與孩子的關(guān)系不同。至于教育，在這一方面，孩子主要受家庭教育，至于學(xué)校教育與村子的打草這一活動有沖突。村子的教育制度與總的社會情況有些不相適應(yīng)。在這個村子，不存在求婚的說話，大多是由父母安排并且服從父母的安排。大有父母之命，媒妁之言的意味，作者還介紹了具體的過程。家中的兒媳婦一開始地位不是很高，干重活，但是如果生一個孩子，那么地位有所提升。至于其它附帶關(guān)系，婆媳糾紛，離婚等做了講解。作者進(jìn)一步說了表親關(guān)系以及“小媳婦”。

對于農(nóng)村人來說一個重要的東西就是財產(chǎn)以及繼承。所有權(quán)——家產(chǎn)——財產(chǎn)的傳遞——繼承對婚姻和繼嗣的影響——贍養(yǎng)的義務(wù)——新的繼承法。這個村里對財產(chǎn)的分類主要是根據(jù)所有者的性質(zhì)來分的。（1）“無專屬的財產(chǎn)”（2）村產(chǎn)（3）擴(kuò)大的親屬群體的財產(chǎn)（4）家產(chǎn)。物可以分為（1）用作生產(chǎn)資料的物（2）消費品（3）非物質(zhì)東西 其他的東西作者論述比較詳細(xì)，我也說不出。

接下來主要闡述作者每章的標(biāo)題，至于具體的研究思路須閱讀作者的原著。蘇力教授曾寫過一篇文章《美國的法學(xué)教育和研究對我們的啟發(fā)》。他大概是這樣說的，閱讀著作在美國對學(xué)生的要求并非記住全書，而是要求總體上把握作者的基本觀點、論題、研究方法、理論預(yù)設(shè)、論證和結(jié)論。這一篇文章第二次讀了，給我的感受依舊強(qiáng)烈，我也想把它貫徹到我們的讀書報告中。我們閱讀的書記憶的也主要是這些，其次就是自己寫文章時運用別人的觀點亦是如此。

親屬關(guān)系的擴(kuò)展。父系親屬關(guān)系的擴(kuò)展——母系親屬關(guān)系擴(kuò)展——名義上的收養(yǎng)——村莊的親屬關(guān)系基礎(chǔ)。

戶與村。戶——鄰里——宗教和娛樂團(tuán)體——村政府——保甲——強(qiáng)加的行政體制。生活。文化對于消費的控制——住房——運輸——營養(yǎng)——娛樂——禮儀開支——正常生活的最低開支。

職業(yè)分化。農(nóng)業(yè)——基本職業(yè)——專門職業(yè)——漁業(yè)。

勞作日程。計時系統(tǒng)——三種歷法——經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動的時間安排表

農(nóng)業(yè)。農(nóng)田安排——種稻——科學(xué)與巫術(shù)——勞動組織。

土地占有。湖泊、河流及道路——農(nóng)田的所有權(quán)——雇農(nóng)及小土地出租——不在土地所有制——完全所有制——繼承與農(nóng)業(yè)。

蠶絲業(yè)。變遷過程圖解——促進(jìn)工業(yè)變遷的條件——變革的力量及其意圖——當(dāng)?shù)貙ψ兏锏闹С帧献鞴S——政府的支持——改革中的困難——對親屬關(guān)系的影響。

養(yǎng)羊與販賣。

貿(mào)易。交換方式——內(nèi)外購銷——小販——零售店——航船，消費者的購買代理人——航船，生產(chǎn)者的銷售代理人——其他收集方式——貿(mào)易區(qū)域和集鎮(zhèn)——銷售生產(chǎn)。

資金。積蓄與虧空——互助會——航船，信貸代理人——高利貸——信貸合作社。中國的土地問題。

此書還有作者1957年的《重訪江村》還有1996年寫的《三訪江村》以及附錄重讀《江村經(jīng)濟(jì)?序言》。

接下來談一下該書的大體思路以及該書對我的啟示和自我感受。

以前老師叫我們復(fù)習(xí)時，多看一下書的目錄，便于從宏觀上把握作者的思路。對于一個人來說，按照傳統(tǒng)說法衣食住行很重要，這是對三十年代中國農(nóng)村的研究時代這種說法應(yīng)該還算不遠(yuǎn)。按照現(xiàn)在的說法，一個人除了生存資料外，還需有發(fā)展資料和享受資料。在近代中國，農(nóng)村地區(qū)比較重視生存資料，但現(xiàn)在無論城市還是農(nóng)村對后兩種日益重視。中國歷來就是一種家國體制，因此一家一戶重要性不言而喻。作者以一個村為研究點，具體考察家（財產(chǎn)與繼承，親屬關(guān)系的擴(kuò)展，生活）、戶與村、農(nóng)村的支撐——業(yè)（土地的占有、職業(yè)分化，勞作日程、農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)養(yǎng)羊與販羊）、農(nóng)村的商業(yè)方面（貿(mào)易和資金）。這只是我的個人看法，至于具體作者自己怎樣想的，那就只有問作者本人了。至于具體怎樣考察一個村子，歷時多長，需不需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等方面綜合考察，現(xiàn)在自己心里還沒有一個底。

“三農(nóng)問題”一直被黨和政府重視。建設(shè)社會主義新農(nóng)村在現(xiàn)代化建設(shè)中占有重要地位。我認(rèn)為作者當(dāng)年考察的那個村畢竟只能反映當(dāng)時的中國現(xiàn)狀，現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)許多變化，但又保持了許多不變。雖然作者重訪江村提出了新的看法，但是如今在新的時代，面對不同的國情如東中西經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定的差異，村子之間也有新的變化，因此再次考察也有必要。當(dāng)然這只是設(shè)想和一種感受以及對作者考察的一種仰慕，希望自己也能做一做事。

作為一門法學(xué)學(xué)子，《江村經(jīng)濟(jì)》作為人類學(xué)方面的名作，有必要學(xué)習(xí)的是將其與建設(shè)法制農(nóng)村進(jìn)行思考。另外一方面就是學(xué)法的人必須掌握許多其他方面的知識，多多涉獵人文社科，其會對自己體會法有幫助，這勢必也對學(xué)法的人提出了更高的要求。

黎錦

2012年7月12日

寫于湖南岳陽新開

第三篇：把根留住——由費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》想到的

把根留住

——由費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》想到的鄭珮

一、引子: 鄉(xiāng)民進(jìn)城與市民涌鄉(xiāng)

“村里沒意思。”

“那想去哪里呢?”

“進(jìn)城。”

“為什么呢?”

“城里才有前途。”

這是今年暑期社會實踐中，我在貴州省畢節(jié)地區(qū)雨朵鎮(zhèn)龍場村這個山區(qū)村莊里的采訪片段。被采訪者是一個二十多歲的婦人，對自己在農(nóng)村的生活沒有一點信心。

然而這絕不是個例。如今在中國農(nóng)村,“鄉(xiāng)民進(jìn)城”、尤其是年輕勞動力流失的境況越來越常見：在高原、在山地、在苗嶺、在邊疆，青年男女成批外出, 拋下一個老弱病殘的家鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)村不如城、村民低一等。這便是當(dāng)代中國日益普及的一種社會常識。這常識不僅導(dǎo)致了中國社會的劇烈變遷, 驅(qū)趕大量鄉(xiāng)民擁擠進(jìn)城, 而且也促使了鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的日趨瓦解和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的日漸消亡。

不過值得對照的是,越來越多的城市居民源源不斷以游客身份涌向鄉(xiāng)村。是什么吸引他們呢? 回答是:“鄉(xiāng)土魅力”。更值得關(guān)注的是, 其中還包括不少身份特殊的專家學(xué)者。他們也在“鄉(xiāng)土魅力”的吸引下,力圖將許多曾被斥為愚昧落后的傳統(tǒng)事象, 申報為可為國爭光的“世界遺產(chǎn)”。

一面是鄉(xiāng)民進(jìn)城, 一面是市民涌鄉(xiāng)。彼此相反,各自矛盾。在我看來，原因很簡單也很復(fù)雜——那就是說不完道不盡的“鄉(xiāng)土”。

二、鄉(xiāng)土中國的迷茫與困境

我生在城市、長在城市、近親亦在城市，所以今年暑假的社會實踐，算是我第一次扎扎實實地深入基層。流連于那泥土的清新氣息，但同時我也深深感慨于“泥土”的局限與束縛——村民們的眼神是迷茫的、處境也多少有些尷尬——他們離中國最傳統(tǒng)的土地最近、卻與當(dāng)今世界所默認(rèn)的“現(xiàn)代生活”最遠(yuǎn)。

鄉(xiāng)土中國，仿佛被時代推到了風(fēng)口浪尖。除了我們所熟知的社會學(xué)家費孝通先生的《鄉(xiāng)

土中國》，其實從晚清起就有諸多名家為之獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

晚清以來, 在主要是與“工業(yè)西方”比較中視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人士里, 把“鄉(xiāng)土”看作“落后”者居多數(shù)。而一旦在此二者間劃上等號, 持這種看法的人自然便把中國落后的原因與出路都?xì)w在了“鄉(xiāng)土”之上: 鄉(xiāng)土既是落后的表現(xiàn)又是落后的基礎(chǔ)。于是若要根本改變“落后”, 必得先行“改造鄉(xiāng)土”。正是在這樣的認(rèn)識推動下, 一場規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運動便在中國各地推行開來。參與運動的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。

晏陽初出生于四川省中部, 后留學(xué)香港、美國。個人的時代經(jīng)歷、尤其是與西洋列強(qiáng)的對比, 使他深切感受到“國弱民貧”的悲哀。晏陽初認(rèn)為中國的問題在于民族衰老、墮落和渙散，若要治病, 重在鄉(xiāng)土。而追其原因，乃在“中西對照”：因為進(jìn)行中西對比, 中國社會才令人感到“事事不如人”，因此中國人才開始覺醒，這樣國家才有可重新強(qiáng)盛。對于中國當(dāng)下境況, 晏認(rèn)為中國鄉(xiāng)土中幾乎找不出什么正面意義, 相反倒存在著明顯的四大弊端: 愚、貧、弱、私, 合在一起, 其實是“沒有文化”。鄉(xiāng)土和農(nóng)民需要徹底的改造。

對于近代以來中國鄉(xiāng)村的普遍危機(jī), 梁漱溟也同意主要原因在西方, 但卻與晏陽初相反。“所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來,又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”1如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話, 病根乃在國人“跟著近代都市文明的路,學(xué)西洋而破壞了鄉(xiāng)村。”2我認(rèn)為，“破壞”一詞的含義是深刻的。它表明作為中國根基的鄉(xiāng)土, 原本是有其文化原創(chuàng)的;這文化之所以陷入病態(tài), 不在自身內(nèi)部而乃因為近代以來的外力摧毀。

三、鄉(xiāng)土根基與鄉(xiāng)土價值

“鄉(xiāng)土中國”概念和名稱就這樣被日益廣泛地用來用去。迷茫的不止是鄉(xiāng)下人，而應(yīng)該是我們每一個人。因為在我看來，“鄉(xiāng)土中國”指的并不僅是農(nóng)村而是整個中國社會。

1947 年, 繼其關(guān)于個案式的調(diào)查報告《花籃瑤的社會組織》、《江村經(jīng)濟(jì)》和《云南三村》等之后, 費孝通發(fā)表了對中國社會進(jìn)行總體分析的學(xué)術(shù)論著,取名就叫《鄉(xiāng)土中國》。

從貴州社會實踐回來，所見所聞縈繞腦中，對農(nóng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、固守與變革的抉擇，我百思不得其理。它們看似簡單，實則復(fù)雜而深刻。這時，朋友對我說：“讀讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吧。”

薄薄一本，不足百頁，然言內(nèi)涵，厚重千金。讀完之后第一感受：什么是經(jīng)典——無數(shù)語言被后世諸多著作引用、其觀點就算在五十年后的今天仍可謂先進(jìn)與深刻！費先生對“鄉(xiāng)土中國”社會特征的評述，不僅回答了中國文化不存在疑問的問題，還在社會層次、結(jié)構(gòu)、1

2梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論.鄒平: 鄒平出版社, 1937.梁漱溟，鄉(xiāng)村建設(shè)理論，鄒平：鄒平出版社，1937

功能等方面構(gòu)建了新的體系。

《鄉(xiāng)土中國》開篇便指出:“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。”對《鄉(xiāng)土中國》一書的英文名稱, 他選擇譯為“From the Soil”,直譯是“來自土地”。不錯，一個“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國”的根本要義。土是土地, 土氣就是土地之氣。中國社會的一切, 皆由這“土氣”中產(chǎn)生、延續(xù)3。在很大程度上可以說, 費孝通就是從“土”和“鄉(xiāng)”兩個層面來論說中國社會與文化。

“要認(rèn)識中國社會, 認(rèn)識中國人, 不認(rèn)識農(nóng)民生活, 不認(rèn)識農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是不行的。”《鄉(xiāng)土中國》一書雖然沒有直接明說, 但通觀其中篇章, 不難發(fā)現(xiàn), 它的主旨之一其實是在對“鄉(xiāng)建運動”所蘊(yùn)含的理論基點進(jìn)行批評。針對晏陽初等提出的所謂鄉(xiāng)村“愚、貧、弱、私”四大痼疾, 費孝通幾乎一一駁斥。他說,“愚”不等于不識字,“私”不等于不道德。要想弄清個中緣由,須得從了解鄉(xiāng)土中國的底層結(jié)構(gòu)做起, 在認(rèn)識和比較當(dāng)中, 還要放下城市人的偏見以及西方標(biāo)準(zhǔn)的誤差。4費孝通分析說, 鄉(xiāng)人生活在“熟人社會”當(dāng)中, 可稱為“面對面社群”。對他們而言, 文字是多余的。倘若硬要因不識字而說其“愚”, 只能表現(xiàn)出說者的無知和傲慢。如果進(jìn)行公平的比較, 這道理不難理解,正像鄉(xiāng)下孩子在教室認(rèn)字認(rèn)不過教授的孩子, 與后者在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子是一樣的——都基于知識和經(jīng)驗, 而與智力無關(guān)。由此, 費孝通幽默而又寓意深刻地打了個比方:

“如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是‘白癡’, 自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道‘靠左邊走’或‘靠右邊走’等時常會因政令而改變的方向是因為他們‘愚不可及’了。”

之后他反問道:“‘愚’在什么地方呢?”在是否識字的問題上, 費孝通提出了一個重要觀點: 鄉(xiāng)土社會的特點在口傳, 文字最早不在鄉(xiāng)土發(fā)生, 文字的本質(zhì)是廟堂性的。至于所“私”與“公”的對立, 也不過是鄉(xiāng)土中國“推己及人”之倫理所派生的“差序格局”, 與西洋社會之“團(tuán)體格局”的類型區(qū)別而已, 各有長短和存在的原因。

從《鄉(xiāng)土中國》使用的委婉語氣來看, 費孝通并沒有與持不同觀點的人公開論戰(zhàn), 而還是稱他們?yōu)椤疤岢l(xiāng)村工作的朋友們”。但因此同時, 費孝通實際上已經(jīng)看到并指出了問題的嚴(yán)重性, 那就是, 一方面“在現(xiàn)代化的過程中, 我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會”, 導(dǎo)致以往的傳統(tǒng)尚難存留;另一方面“鄉(xiāng)村建設(shè)者們看問題的起點和解決的方法都未必正確有效, 因此他們倡導(dǎo)的前景并不令人樂觀:所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人, 必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ), 3費孝通，鄉(xiāng)土中國，南京：江蘇文藝出版社，2006

費孝通，鄉(xiāng)土中國，南京：江蘇文藝出版社，2006

否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字, 也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”5。

四、尾聲：鄉(xiāng)土情結(jié)

合上輕盈的書本，再次端詳封皮上四個火紅的大字：鄉(xiāng)土中國，心中一陣莫名的激動。其實喜歡也好、厭惡也罷，從我們降生之日起，這種鄉(xiāng)土情結(jié)就已經(jīng)深深扎根于我們心中。鄉(xiāng)土是我們的標(biāo)志、是根，對于這種文化和歷史我們應(yīng)該像錢穆先生一樣心存“深意和溫情”。錢先生曾說過：“即便面對近代工商文明的劇烈挑戰(zhàn), 若能保其農(nóng)本, 同時與新的科技結(jié)合, 建成一個依舊安足的“大型農(nóng)國”, 那么, 不僅中國不亡, 而領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)前世界之和平者, 亦必此等國家是也。”這個判斷并不一定正確，但在西方主導(dǎo)的價值觀、生活方式幾乎霸占世界的今天，我們更應(yīng)該理性的看待而不是一味的拿西方的標(biāo)尺衡量中國。

就讓我以艾青的詩句結(jié)尾吧——為什么我的眼里常含淚水，因為我對著土地愛的深沉。鄉(xiāng)土的根，請把它留住。

參考文獻(xiàn):

1、晏陽初.告語人民[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003。

2、梁漱溟.梁漱溟全集(一)[M ].濟(jì)南: 山東人民出版社, 1989。

3、費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].南京：江蘇文藝出版社，2006。

4、錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M ].北京: 商務(wù)印書館, 1994.5費孝通，鄉(xiāng)土中國，南京：江蘇文藝出版社，2006

第四篇：費孝通《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典摘要

序：《鄉(xiāng)土中國》可以說是一部貫穿古今中外的經(jīng)典之作，這部著作流露出作者淵博的知識與高尚的人格魅力。

10頁：在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自

由；鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

18頁：所謂學(xué)就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。27頁：中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序結(jié)構(gòu)具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家

庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。正因為這富于伸縮性的社會圈子因中心勢力的變化而大小。

30頁：在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是

私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

42頁：中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會局中養(yǎng)成的性格。44頁：穩(wěn)定的社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

46頁：戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的，是追

求。。。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

54頁：一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁：血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時，個人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算、確當(dāng)?shù)膯挝弧⒖煽康拿浇椤⒃谶@里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動---這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土中國社會所缺的。

77頁：在新舊交替之際，不免有一個惶恐、無所適從的時期，在這

個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。

84頁：決定行為的是從試驗與錯誤的公式中累計出來的經(jīng)驗，思想

只有保留這些這些經(jīng)驗多的作用，自覺的欲望是文化的命運。

106頁：社會知識的傳遞對于個人的生活是極其重要的，因為人不能

個別地向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒有能力為人類種族綿續(xù)盡力的機(jī)會。125頁：婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。

127頁：婚姻的目的是確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定。

140頁：性可以擾亂社會結(jié)構(gòu)，破壞社會身份，解散社會團(tuán)體。191頁：權(quán)利是社會控制個人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。

217頁：家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁：生活內(nèi)容的增加，文化水準(zhǔn)的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。

第五篇：三農(nóng)問題訪談錄

三農(nóng)問題訪談錄

2012年5月2日至4日，夏日樂悠悠，也正值五一勞動節(jié)期間，我們組成員進(jìn)行了為期三天的采訪活動。這三天里我們對不同工作崗位的勞動人民進(jìn)行了采訪。

記者：現(xiàn)在許多人都在討論并關(guān)注三農(nóng)問題，但卻很少有人真正地了解三農(nóng)問題的實質(zhì)，為何“三農(nóng)”問題成為當(dāng)今關(guān)注的熱點？

人物甲：三農(nóng)問題即指：農(nóng)民，農(nóng)村，農(nóng)業(yè)。三農(nóng)問題成為當(dāng)今關(guān)注的熱點主要包括以下幾個方面：（1）影響社會穩(wěn)定，我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)不得以發(fā)展的話，“三農(nóng)”問題不解決，長期來看，不利于社會穩(wěn)定；從短期來看，不利于國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。（2）勞動力過剩，就業(yè)壓力大，據(jù)測算，中國的土地最多只需要1億農(nóng)業(yè)勞動力，而目前農(nóng)村總計有勞動力約5.5億，以吸收1.2億計，依舊有近3億剩余勞動力。以目前的人口增長速度和提供的勞動機(jī)會，至少在三十年后，中國還依然面臨著的勞動力嚴(yán)重過剩的問題。眾多的勞動力農(nóng)村無法消化，只能向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，如何解決3億人口的就業(yè)問題，成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的巨大困難。

記者：國家提出三農(nóng)問題后，并制定出相應(yīng)的解決方案，在這過程中有沒有給農(nóng)民工帶去實惠呢？

人物乙：國家大力扶持農(nóng)業(yè)，對我們農(nóng)民來說說無異于錦上添花，以前種糧戶需要上交糧稅，而今此種制度早已被廢除，我們不僅不需要納糧稅了，每年都還可以按照土地的多少，獲得相應(yīng)的現(xiàn)金補(bǔ)貼或者其他。

記者：現(xiàn)在子女隨父母去其務(wù)工的城市上學(xué)和高考戶籍都不再受限制了，取消了本省戶籍只能在本省考試的限制，異地也能就讀高考了，留守兒童就多了很多，您覺得取消戶籍限制實際作用大嗎？

人物丙：就我個人感覺而言，取消戶籍限制對外來務(wù)工者的意義很大，外來務(wù)工者常年在外工作，很少有機(jī)會回家，大多都只能在春節(jié)回家陪伴家人，并且沒有太多的時間去關(guān)心孩子和輔導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)及教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈耍虼撕⒆訒X得自己被忽略了，感覺沒人疼，沒人愛，沒人管教，長此以往就會養(yǎng)成孤僻的性格，不愿意和別人交流，也不愿意學(xué)習(xí)，一天就知道瞎混，而以前在外讀書的異地考生又不能在省外高考，一直在父母身邊長大的孩子在那個極少回去的老家，始終找不到家的感覺，而且外地教材也與本省的有所不同，這種巨大的落差也讓孩子的心里產(chǎn)生了變化，他們難以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，高考結(jié)果就不言而喻了。現(xiàn)在子女可以隨父母去外地讀書高考了，再也不用擔(dān)心異地高考的問題了，子女也可以得到父母更多的關(guān)愛，學(xué)習(xí)成績也就日漸提升。

記者：你覺得進(jìn)城務(wù)工保障多嗎？

人物丁：我們作為外來務(wù)工者，拿著外地戶口，自然就不能享受到當(dāng)?shù)卣贫ǖ囊恍└＠吡耍乙埠茈y維護(hù)我們的合法權(quán)益，因為在大多城市都沒有針對外來務(wù)工者來制定出一定相應(yīng)的保障政策；還有就是大多在外務(wù)工的農(nóng)民工都沒有多少文化，法律意識比較淡薄，工作也不簽合同，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時，又不懂如何運用法律武器來維護(hù)自己的利益，所以時常被騙，導(dǎo)致工資被拖欠，呈現(xiàn)出農(nóng)民工“打工難”的社會現(xiàn)狀，在城市里租不起好的房子，只能住著漏雨的棚屋，吃著粗茶淡飯，日子很是清苦。