第一篇：生育制度費孝通電子版

《生育制度》讀書報告

《生育制度》是費孝通先生根據自己在授課期間的講義和心得體會編纂而成，主要探討了涉及家庭生育相關的理論問題。作者在書中對這些問題的剖析的提出的一些理論觀點，對我們今天如何處理家庭婚姻問題、子女教育問題等仍然很有教育意義。下面將從三方面對本書的主要觀點做清晰的梳理和自我思考。

一、性愛——生殖——撫育

費孝通認為，性欲是人的自然欲求，但不能說求偶和婚姻是滿足這一欲求的需要。人類性欲的滿足即使沒有求偶、婚姻和家庭，同樣是可以得到的。事實上，這些正是限制人得到性滿足的方法。通過家庭和婚姻，將性的滿足限定在一個被社會規范認可的范圍內。而性愛并不必然引起生殖，這一點對于人類來講，完全可以通過其他的人為手段避免生殖的發生。社會對于性的歧視是有原因的。就在于性威脅著社會結構的完整。性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體。而個人的性欲不能不加以滿足，社會結構也不能不維持。生活上密切合作的已有結構絕不容許性的侵入，于是發生了亂倫禁忌和外婚的規定。

針對上述觀點，我想補充一點的是，社會歧視性，并不只因為性威脅著整體結構的完整，而應該還有文化話語的存在。文化元素中始終存在著對立和抗爭。從古至今，文化始終被認為有高低貴賤之分。文化的三六九等決定了何種文化能夠被統治階級及社會所接受。性在文化中一直是被忽略和忌諱的話題，這種忌諱正好襯托其他文化的正統。

而對于生殖和撫育的差異，費孝通認為：生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養。父母對于子女的撫育主要有兩種方式：生理性撫育和社會性撫育。生理性撫育主要是為幼子的成長發育提供必要的營養。社會性的撫育主要是教導子女習得社會規范及必要的社會技能。社會習慣的養成是撫育作用的主要事務。社會性的撫育對孩子的長成，新的社會分子的培養，以及種族的綿續上，和生理性的撫育同樣重要。

在這里，社會性撫育和“社會化”的概念比較相似。兒童在接受學校教育之前的社會化過程，主要是在家庭中進行的。父母承擔了社會性技能、知識和規范普及的責任。

從生物層面來講，撫育作用是從單系開始的。子女由母體產生并在最初階段依靠母體的營養和享受母親的溫暖。而在中國的傳統文化中，父親對于子女的責任心時常以血統的觀念來維持。因為被一個小孩稱為“爸爸”“父親”的同時，無論是基于血緣還是道義，都會促使父親履行被認為應當的職責。如果一個父親對孩子不管不問，那么便會遭到社會的批評和指責。因為要共同撫育兒女，所以兩性間需要有持久的情感連結。在以性別分工來結構成的社會里，生活單位必須由男女合作組成。只有這種單位才能負起全部撫育的責任，因此稱之為雙系撫育。撫育作用能使男女長期結合成夫婦是出于人類撫育的兩個特性：一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育過程相當的長。雙系撫育能夠確保子女的生物營養和

社會化。

婚姻是確定雙系撫育的手段。婚姻的目的在于確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于其次。但是事實上，父親與子女的生物聯系的確定本身就是一種社會的規定。現在隨著男女社會性別分工差異的不斷縮小，特別是在勞動市場上性別意識日趨淡化，導致撫育失去雙系性。此外，社會生活的日漸復雜，基于撫育需求已經產生相關的行業和組織機構。如托兒所、幼兒園等集生理性撫育和社會性撫育于一體的機構。

在這里，我想說明一點的是，現代社會由于女性地位的提高，更多的媽媽在生小孩后仍然從事工作，把撫育小孩的責任交給保姆或者托兒所等。而父親也因為忙于工作，缺乏對子女的關愛和社會性的撫育。這種狀況是工具社會發展的必然結果，在這種狀況下，子女與父母缺乏一個持久深刻的情感連結，將對子女的社會化和以后的成長產生深遠影響。

二、種族綿續

在這里，值得一提的是，隨著社會技術的進步，勞動效率不斷提高，機器化、自動化生產降低勞動力需求。雖然這種狀況會減少維持整個社會結構所必須的基本人口，但不可能會出現整個社會只有一個人存在的狀況。當然，一個人的社會也不能稱之為社會了。

三、家庭三角

費孝通認為，穩定的家庭結構應該是由父母和子女構建的基本三角。孩子給夫婦以調試上的幫助，穩定夫婦關系的是親子關系。父母和子女建立的三角關系對于穩定父母之間、父母與子女間的關系具有十分重要的意義。男女組建家庭，確立婚姻的重要原因就在于撫育的雙系性，在于子女的養成需要雙方共同擔負。而恰恰是這種責任維持著雙方持久的婚姻。一個沒有孩子的家庭，在通常情況下是不穩定的，家庭關系也更容易陷入僵局甚至破裂。

在一個撫育是父母主要責任的社會中，父母就得代表社會來征服孩子不合于社會的本性，因此社會和生物的沖突轉化為施教者和被教者之間的沖突，再化為

親子間的沖突。這是家庭三角中極可能發生摩擦的根源。親子間親密的感情，使親方會站在孩子本性的立場來體恤他的痛癢。這種痛癢相關的聯系可說是生理性撫育中所必須的。當親方把孩子當做自我的一部分時，這種個人和社會的沖突會使得社會性撫育發生困難。社會既把父親拉入親密的家庭中，又要和他的子女維持相當的距離，顯然是社會結構中的一個矛盾設施。親密生活不易絕然加以隔離，社會不能不在另一端施加壓力，使做父親的不得不勉為其難，執行他的社會任務。在父權社會里，父親對于孩子的行為常要擔負道德上和法律上的連坐責任。代表社會執行權力的是父親，站在孩子的立場上給予私情慰藉的是母親。

中國古代有一句話：養不教，父之過。說的就是父親在撫育子女中的重要地位。兒女日后步入社會的成就和表現，是與父親的教導緊密相連的。對于母親，最常見的是“打在兒身，疼在母心”。母親對從自己身體中孕育出的子女往往表現出生理性撫育的特點，這也是母子情感連結更加緊密的一種表征。正是基于生理性撫育和社會性撫育，父母把子女看成痛癢相關的部分，而子女卻并沒有這種感覺。子女可以時常覺得父母的過分干涉，沒有道理，甚至感到壓迫，父母是代表著吃人的禮教。在父母看來，子女不能體恤他們，倔強，不肯順服，進而覺得是悖逆，不孝。兩代人之間的隔閡就這樣不易消除。親子之間因為隔著一代的時間，他們很可能接觸不同的社會環境，而發生理想上的差別。借用尼采的一句話“要飛的，終于飛了”。

四、小結

費孝通在本書中以婚姻——生殖——撫育為主線，系統闡釋了生育制度的理論觀點。運用功能主義的視角，指出生育制度是為了保持社會結構的完整性，并就種族綿續問題進行了深入的探討和分析。綜合全書，形成了“個體的生活需要社會結構的完整——為了保持社會結構的完整性，就必須具有一定數量的人口——而人口的世代繼替有賴于雙系撫育——為確保撫育，就必須建立以婚姻為基礎的穩定的家庭三角結構”的完整邏輯體系。

雖然作者為我們細致闡釋了生育制度，但是全書依然存在亮點不足。第一，全書運用功能主義視角分析生育制度為什么存在，過分重視社會結構，在論述時往往將人和自然界動植物進行類比，忽略人類自我的主觀能動性和意義的建構；第二，論述時缺乏具體的實證材料，在論述時過多運用了數學邏輯和推理，缺乏系統的資料和經驗支撐。篇二：費孝通《生育制度》讀書筆記

費孝通《生育制度》讀書筆記 第一章、種族綿續的保障

生育制度的功能

生育制度，包括求偶，結婚，撫育，和性的關系可以有兩種說法。一是說生育制度是用來滿足人類性的需要；一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足的。

婚姻，限制人類的性生活，限制性的滿足的原因決不能是為了滿足性生活。種族需要綿續，是發生生育制度的基礎，那么，人類為什么要綿續他們的種族？ 從性愛到生殖 性愛中很多地方避孕的事實。

生殖細胞從成熟到新個體的產生的過程，他們固然沒有加以阻礙，可是新個體的產生是否就能說是種族得到了綿續呢？

從生殖道撫育

墮胎、殺嬰和疏忽致死，使新個體得到生命之后還是不能生長。

損己利人的生育

我得先說明種族綿續并不是滿足性欲的副產品。

生育制度的內容也決不能是一些人類本能的行為了。

佛洛依德卻看到生物基性里就有生的沖動和死的沖動。

在為己的行為中輕輕插入一項性欲，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的孽債，將錯就錯地把種族綿續了。

社會完整和新陳代謝

和個人生活攸關的是社會結構的完整，在這生死參差的人間某社會的完整，就得維持最低限度的人口，于是社會一定得有一個新陳代謝的機構，使死者盡管死，自有新人物出世來填補他們的遺缺。新人物的供給，在人類里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人為的保障了。

供給新的社會分子是生育制度的任務。生育制度中就包括著生和育的兩部分。生殖本是一種生物現象，但是為了要使每個出世的孩子都能有被育的機會，這基本的生物現象也受到了文化的干涉。

第二章、雙系撫育

生理撫育的單系性

從生物層上說，撫育作用是以單系開始的。

可是把人們長期的兩性結合歸源到富于流動的感情上已經有些困難，何況把社會上重要的撫育作用以愛屋及烏的眷戀來維持，真不免把兒女私情看得太認真了。沒有感情聯系，相敬如賓，一天話也說不上三句的男女，同樣是能維持他們共同撫育兒女的責任。我們若把兒女的撫育歸到夫婦間的感情上，這個基礎是并不穩固的。

我常認為我們應當把人類的感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制度的基礎。與其說因為兩性的愛好，所以愿意共同撫育兒女，倒不如說，因為要共同撫育兒女，兩性間需要有能持久的感情關聯。

兩性分工與合作

我們要注意的是兩性分工只是社會利用兩性差別所安排出來的分工體系，并不完全是男女生理和心理上的差別而引起他們所能做的工作的不同。分工的方式大部分是傳統習慣規定下來的。分工的用處并不只視為經濟上的利益，而時常用以表示社會的尊卑，甚至還帶一些宗教的意味。

撫育作用所以能使男女長期結合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個特點：一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育過程相當地長。

兩性分工是雙系撫育的一個重要條件。若是有一天男女分工的原則徹底廢除了，我們也沒有多大理由來說撫育作用一定是要雙系的了。

確立雙系撫育的文化手段，我們普通所謂的婚姻，是人為的儀式，用以結合男女為夫婦，在社會公認之下，約定以永久共處的方式來共同擔負撫育子女的責任。

第三章、婚姻的確立

生物性的父母和社會性的父母

婚姻關系和兩性關系并沒有絕對的聯系，因之，我們似乎不應把限制兩性關系視作婚姻的基本意義。婚姻之外的兩性關系之所以受限制還是因為要維持和保證對兒女的長期的撫育作用，有必要防止發生破壞婚姻關系穩定性的因素。

即使在承認婚前性生活是正當的人民中，并沒有允許在婚前合法地生孩子。這也說明了婚姻與生育的關系重于與兩姓的關系。

婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關系的要求確定本身是一種社會的規定。

我們的舊法上還有一種規定就是，非婚生子女與其母之關系始為婚生母子。

決定親子的社會關系的是婚姻關系，不是生物關系。

結婚不是件私事

單靠性的沖動和兒女的私情并不足以建立起長久合作撫育子女的關系來的。

配偶的選擇從沒有一個地方是完全自由的，所謂自由者，也不過是在某個范圍中的自由罷了。私奔不能說是婚姻的正常方式了。

婚姻的一番手續中常包括著締約的雙方、當事人和他們的親屬、相互的權利和義務。最受人注意的是經濟性質的相互服務或相互送禮，而且這些義務時常推及當事者以外的人。

為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣。

但靠法律的制裁猶嫌不足，于是把其他經濟關系等滲入婚姻關系中，并擴大像婚姻關系負責的團體。這樣使夫婦間的聯系加強，即使夫妻間一時感情失和，也會因牽涉太多，不致離異。進一步，婚姻關系獲得了宗教的意義而神圣化了，婚姻有關的法律、社會、以及宗教的制裁，在功能上說是相同的，都是在維持人類社會生活中必須的撫育作用。

婚姻在宗教色彩常是最引人注意的一方面，在西洋，把婚姻視作一種向上帝負責的契約，在我們自己，一方有月下老人的暗中牽線，一方有祖宗的監視，一方還有田地鬼神來作證。這樣把確定個人關系的婚姻弄成一件熱熱鬧鬧的社會舉動，為了這雙系撫育，我們不能不佩服人類在文化上所費的一番苦心了。

第四章、內婚和外婚

夫婦之間

擔任撫育最基本的團體，不但要能供給孩子們生活上的需要，而且還要能傳給他們自己獨立在社會上謀生時所必須的一套基本技術、知識、態度和道德，以及開始獨立生活時的社會地位和物質憑籍。夫婦關系是人和人關系中最需要契洽的一種。

高度契洽不易憑空得來，只有在相近的教育和人生經驗中獲得，這必須有長期在一起的生活。他們最好是由從同一撫育團體里長大的人結合而成，但這種親近婚姻被大多數人禁止，為什么呢？ 亂倫的禁律

說近親間性感的厭惡是出于本能，不如說是出于社會的陶冶，是亂倫禁律所養成的心理，不是自然的，是人為的。

若不太從生物利害上去著眼，而從社會生活上去考慮，我們可以看到外婚在維持社會結構的完整上的貢獻。

性和社會

私人方面對于社會上桃色事件，即使不羨慕，也很愿意原諒人家的；可是一旦站在社會立場打官話時，卻完全變了一副面孔。

這原因就在性威脅著社會結構的完整。從保羅看來，婚姻的功能是消極性的，是在避免奸淫。這正充分暗示了性和社會的對立。

若讓性愛自由地闖入已有的重要社會關系中，它不但可以破壞相結合的男女兩人間原有的關系，而且可以紊亂整個相關的社會結構。

外婚的意思，是像原來沒有社會關系，或是本來不屬于親密合作的生活團體的人中去建立兩姓和夫婦關系，這樣新的需要可以不必破壞已有結構而得到滿足了。

可是這種聯系也是富于創造性的，他可以把本來漠不相關的，甚至是對立的，或仇恨的人改變他們原來的態度，發生親密的合作。

第五章、夫婦的配合相敬如賓

若是把夫妻關系稍稍片面化一下，契洽程度也就可以不必太高，這是應付婚姻里基本矛盾的一個常用的方案。

夫妻關系片面化的方式各地各時可以不同，一是把事務上的合作減少，使夫妻間偏重感情協調，趣味和興會的相投；一是把情感方面的要求拋開一下，偏重于經濟上的、事業上的合作。這種偏重的方向，初無高下之別，重要的是看生活的環境如何。

婚姻的主要意義是在確立向孩子的撫育的責任。撫育本身是一件相當繁重的事務，基本上是柴米油鹽的經濟工作。夫妻間先得把這些基本事務打發開了，才有講求興趣相投的資格。換句話說，若是一個社會生產技術很簡單，生活程度很低，男女在經濟上所費的勞力和時間若需要很多的話，這種社會里時常是走上偏重夫婦間事務上的合作，而壓低夫妻間感情上的滿足。

丈夫出門，太太守家等，表明在我們的社會上夫妻間的感情是不加獎勵的。

女子無才便是德，這才不是指技術上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福。

中國傳統社會很嚴格地把夫妻關系弄得上床夫妻下床客，但是對男子的感情生活卻很少加以嚴格的拘束。

在中國傳統社會中的女性情感生活并沒有合理的安排也許確是事實，馮小青似的自我戀，可能是一種相當普遍的心理變態。舊社會里母子聯系的堅強也多少是這種感情變態的結果。在孝的觀念下，社會鼓勵著母子的聯系。婆媳的爭執中有多少是愛的爭執，我們實在不能加以估計。中國傳統的安排，在我看來，并沒有合理地解決從夫妻里分割出來的兩性感情的發展。我們又能看到另一種安排，在夫妻之外另找感情寄托的情人被社會認為是一種正當的行為。在夫妻間沒有相互滿足對方情感的義務的地方，各人去找各人的情人，并不對夫妻關系有什么沖突，反而是他們可以因之得到配偶的情人在家庭事業上的協助。不講感情合作并不是感情的破裂，或是有惡感之謂，不講愛，也沒有恨；兩人在愛恨之外，還是可以相處得很和睦，共同擔負這家庭的事業。變相的內婚

童養媳婦

早婚最通行的變相內婚制是中表婚姻。特別事宜成為配偶的條件，生活習性上是相近的，而在社會結構上卻處于外圍。我們也可以稱它為隔代內婚。

擇偶的自主

以前的父母為兒女擇配，他們并不會存心要為兒女結一個惡婚姻，門當戶對的標準也就是在保證相配的人文化程度相近，使他們容易調適。而且，第三者的考慮也比較周到客觀。我雖然不敢武斷，以往傳統社會里快樂的家庭比現代都市里的快樂家庭為多，但是我也不能想象以往的夫妻都是冤家。

兩代之間有著文化上的差別時，尤其在第二代所處的文化環境是正在變動，缺少共同標準的時候，別人代理決定的配偶很難得到合適的。何況，這新生的一代對于婚姻的要求又受西洋的影響偏重到了配偶性格的配合，而不注重行為和事務上的配合。

有戀愛經驗的人常說愛情是盲目的，一見生情的巧合，機會多于選擇。

舊式婚姻因為承認夫妻的關系是痛苦的所以要設法克服，所以肯下功夫，現代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到結了婚，碰著真正現實的實驗，發現婚姻的痛苦，心理上既無準備，感情又好像受到了欺騙，結果反而不在力求合洽上用工夫了，這是新不如舊的地方。

夫妻之間能否相處，決定于兩個方面，他們以往的歷史里是否具有相互能了解的底子，和他們即已共同生活是否有相互熔合的意愿。

第六章、社會結構中的基本三角

三角的穩定

在這個婚姻的契約中同時締結了兩種相聯的社會關系，夫妻和親子。這兩種關系不能分別獨立，夫妻關系以親子關系為前提，親子關系也以夫妻關系為必要條件。這是三角形的三邊，不能短缺的。

現代社會中，兒女一結婚就和父母分居去經營獨立生活，這并不是普遍的情形。有很多地方，新婚的兒女要經過一個附屬的時期。

戀愛可能促進男女之間的調試作用，我想提到的是孩子給夫婦間調試作用的幫助。

孩子出生為夫婦兩人創造了一件共同的工作，一個共同的希望，一片共同的前途；孩子不但是夫婦生物上的結合，同時也給夫婦性格結合上的媒介，從孩子在夫婦關系上的創造性，使我們對“三角形的完成是孩子的出生”這句話有了更深一層的了解。穩定夫婦關系的是親子關系。家庭的概念和實體

從古到今，婚姻的方式是不斷變化的。

婚姻的方式可以變，它所以變是要看兩個方面，一是婚姻的功能，一是當時的處境。

在目前社會事業發達，集體責任的加強，私有財產制的銷蝕，很可能改變撫育的有效方式。那時候婚姻是否需要也成了問題，至少他的性質會發生極大的變化。

婚姻是個別的契約

滕妾制可是視作是一種經常的婚外性關系，不能稱它做多妻制。

每個妻子撫養她自己的兒女，各成一個單位，多妻制也并不是一種團體婚姻。

多妻不是多母，多夫不是多父，這說明婚姻是個人間的契約，不是集體性的契約。

婚姻制度的基本結構是父母子的三角，而這三角是現在可以觀察到的人類社會普遍的基本結構。

第七章、居處的聚散

基本三角的區位

婚姻關系雖則決定了夫妻之間的密切合作和共同生活，可是密切合作和共同生活這兩句話是空洞的。在各社會，各職業間，夫妻共處的情景卻可以有很大的差別。

親子關系的區位關系變化更多，奶媽??孩子和父親的區位關系又不同，父子間接觸的機會很可以決定他們之間的情感聯系。

孩子漸漸長大，從生理性的斷乳到社會性的斷乳，母子的關系逐漸疏遠。

青春時代的孩子，有很多地方是已經開始和自己的父母疏遠起來。這種和父母隔離的意義，稱之為社會性斷乳。

地域團體的基本單位

地域團體的大小是和經濟基礎有關的，在農業社區中，非但不需要時常移動，而且若是有需要的話可以有較多的人口聚居在一地，形成一個村落。

在我看來，百分之八十以上的農民中，由父母子結合成的三角，即基本的家庭形式，是最為普遍。在市鎮里，他們需要政治的和政治之外的權利來維持這種依之為生的權利。財產越多，所有的農田面積越大，人口越多，做官和獲得權利的機會越大。因之，所有農田的分割在他們是一種生活的威脅。

倫理觀念本是一種維持社會結構的力量，它必須和生活事實相符合。

父居和母居

從法律或是感情上說，每個男子是有一個所屬的地方。這個地方是從父方得來的。

社會事業是需要持續性的，夫婦兩人中既然不能全都維持原有的合作團體，那個加入新團體的就不免在生活上吃虧了。區位上離合的安排影響了社會關系的內容。

第八章、父母的權力

佛洛依德的預言

佛洛依德至少指出家庭這三角結構中包含著一個基本的矛盾。這矛盾就存在于親子之間，父子的沖突很可能顛翻家庭的組織，社會為了要維持這個結構，不能不把孩子戀母仇父的心理壓制下去，使這個破裂的可能性不致演成事實。我們不妨從社會結構和功能的立場來看看親子間是否有矛盾存在，這種矛盾，除了性的競爭外，還有其他可能發生的原因否？

社會和個人

權力是社會控制個人的力量，它發生在人類本性和集體生活不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。權力的來源固然是社會的，但是社會不能來直接約束人，被派定還撫育孩子的人就得接受社會給他的使命來執行這件令人不愉快的任務。

在一個撫育是父母的責任的社會中，父母就得代表社會來征服孩子不合于社會的本性，因之生物和社會的沖突一化而為施教者和被施教者之間的沖突，再化而為親子間的沖突。這是我認為家庭三角里親子間第一個可能發生摩擦的根源。

嚴父和慈母

撫育的作用可以分成兩部分：第一部分是給孩子生理上的需要，一部分是給孩子社會上的需要。生理性撫育過程中，引起的是親密的感情。社會習慣的養成要改變孩子本性的行為，容易引起不愉快的感情，甚至是仇恨的敵意。

門限以內是生理性撫育為主，門限以外是社會性撫育為主。

我們可以見到在父權社會里，父親對孩子的行為常要擔負道德上和法律上連坐的責任。

無論父親做得怎樣盡責，他在父權社會中決不能面面周到，同時做子女的信托者和管教者。這既不合他的生物傾向，也不稱合他在子女身上可以感受、可以興起的個人情感。

為了嚴父不易做，所以不能不設法把管教的責任轉移到家庭之外去。

母權之謎

舅權的普遍，雖則在程度上有所差別，指明了以父母來包辦子女撫育作用的弱點。母系社會中，母舅的出面也成了最可能的解決辦法了。

佛洛依德的戀母仇父情節就不會發生，他們有的是戀姊仇舅情節。單就家庭的團結來看，把容易引起仇恨和反抗的權力關系移出了父母子的三角，很可以說是一種有利的安排。

女性的情結

兒子是從父親手里獲得權利，取而代之的，所以父子間的沖突容易發生。女兒是要出嫁的，她不是她母親的繼承者，母女的仇恨，除了佛洛依德所想象的嫉婦似的母親只在，是不易發生的。女性的情結，若是有的話，吧不是養成在她的從父期間，而是從夫期間。在她們頭上來了個和她們并沒有感情，但有權利的婆婆，婆媳的沖突很可能是女性情節的社會根源。

第九章、世代間的隔膜

理想和現實篇三：費孝通《生育制度》及其現實意義 淺析費孝通《生育制度》及其現實意義

摘要：《生育制度》是費孝通先生（1910—2005）最為得意的著作之一，在他的學術生涯中具有里程碑的意義。作者從中國本土的角度出發，用通俗簡單的語言和貼近生活的實例為我們展現了他眼中中國人締結婚姻之由，進行生育之故。對《生育制度》的重新解讀，有利于我們加深對鄉土社會的理解，有利于準確把握研究中國問題的脈絡。

關鍵詞：費孝通 生育制度 鄉土社會 現實價值

《生育制度》是社會學大師費孝通從功能主義出發，對與種族延續有關的一整套體系所做的論述。費孝通先生立足于鄉土調查訪問，他的研究非常貼合中國鄉土社會的真實狀況——人口眾多，特別是農業人口眾多是中國最大的國情。而生育是一個普遍的社會現象，個人的生存，社會的發展延續都需要不斷地有新人口的補充。《生育制度》這本書便是從當地實際情況入手，對婚姻，家庭和生育以及社會結構都作了其獨到的考察的。

第二篇：生育制度

關于《生育制度》的書評

從進大學開始，就有老師給我們推薦費孝通的《江村經濟》和《鄉土中國﹒生育制度》，但都一直沒有機會去認真看看，這次人類學的老師給我們布置寫一個關于人類學書籍的書評，于是我就把《生育制度》這本書借來一口氣看完了，卻感覺這本書的理論性太強了，讀起來還挺困難的，而且有一點枯燥，雖然如此，但讀完之后還是感受頗多的，原來費孝通先生筆下的生育制度并不像我開始想象的那樣，僅僅局限于求偶，結婚，撫養等一系列制度規范，而是涉及到關于家庭建立成長過程中方方面面的社會規則，如配偶的選擇，婚姻關系，家庭組織，雙系撫育，父母的權力，時代的隔膜，社會繼替，親屬的擴展等等一系列問題，費孝通先生在本書的開篇就說了“男女們互相結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫養成人“，這一套活動稱之為生育制度。

本書是根據費孝通先生抗戰期間在云南大學和西南聯合大學任教時的講義整理而成的，主要以實證的社會學研究方法，研究具體的一種制度，書中有對祿村的調查，廣西花籃瑤的調查，引入馬林諾斯基對特羅布里恩德島上的土人的考察，摩爾根的研究文獻的等，從功能主義的角度說明生育是種族綿延的需要而非是滿足人們生物基礎上性的需要，從宏觀的角度說明生育制度是完成社會新陳代謝作用的繼替過程，對維持社會結構的完整性而言，生育制度是有必要的。本書涉及的內容廣泛，體系也很嚴謹，通過閱讀此書，使我對人類生殖，撫育孩子與婚姻家庭，夫妻關系，親子關系，繼承關系，親屬關系等有了更多的了解，有很多方面的知識對于我們以后用專業知識來解決問題都有很大的幫助和指導作用，使我受益匪淺。

我來講一講全書的大概內容吧，全書共分為十六章：第一章講種族綿續的保障，包括生育制度的功能、從性愛到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會完整和新陳代謝；第二章講雙系撫育，包涵了生理撫育的單系性、兩性分工與合作；第三章講婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會性的父母、結婚不是件私事；第四章講內婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會；第五章講夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內婚、擇偶的自主；第六章講社會結構中的基本三角，包含三角的穩定、家庭的概念和實體、婚姻是個別的契約；第七章講居

處的聚散，有基本三角的區位、父居和母居；第八章講父母的權利，包括弗洛伊德的寓言、社會和個人、嚴父和慈母、女性的情結；第九章講世代間的隔膜，主要有理想和現實、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章講社會性斷乳，包涵了家庭的暫時性、三角的團結、溫存的留戀、成年儀式；第十一章講社會繼替，主要有社會容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章講世代參差；第十三章講單系偏重；第十四章講以多繼少，包涵人口的控制、長幼行序、萁豆相煎；第十五章講續絕，包涵了養子、過繼、暫時的改系；第十六章講了親屬擴展，主要有親屬的建立、親屬關系擴展的社會因素、親屬的分類、親屬體系和社會結構。

根據自己對整本書的理解程度，我就印象最深刻的章節來談談自己的一些感想吧！

首先是第三章的婚姻的確立給了我很多啟發，費孝通先生在本章首節提出婚姻的基本意義在于維持和保證對兒女的長期撫育作用，而不只是僅限在兩性關系上，費孝通先生陳述的理由有兩點：一是兩性關系可以在一定限制下享受相當的自由，而關于生孩子，一般都有很嚴謹的規律，而且這種規律總是以婚姻為基礎的，二是沒有父親的孩子常常不能充分享受一個完全的社會分子所以的權利，接著他通過舉例論證生物性父親不等于社會性的父親，來說明決定親子的社會關系的是婚姻關系，不是生物關系。本章第二節，費孝通先生提出結婚不是件私事，而是用社會力量造成的，不僅僅是依靠法律，還牽扯經濟關系等，其原因是為了更加穩定的確立對于子女的雙系撫育，他提出的婚姻與社會力量之間的關系的論述，我很認同，因為在當代社會，雖然在大部分的婚姻以男女的自然相戀為基礎，尤其是戀情開始的時候仿佛只是關于兩人的私事，但是這段戀情越要接近婚姻就越要受到社會力量的干涉，比如在我們實際生活中，在遠離父母包辦婚姻的今天，兩個人相戀到一定程度時，也總是不會忘記將對方領到家里給自己的父母瞧瞧，希望得到父母的認可，這都體現了費孝通先生提出的“結婚不是件私事”的觀點。

在第四章關于內婚與外婚的觀點上，提到了關于性、婚姻、家庭關系，我贊同費孝通先生說的關于婚姻中夫妻間親密愛情為基礎來組建家庭，在撫育孩子的過程中也應繼續維持各個家庭成員的良好關系，夫、妻、子形成穩定的家庭結構。父母對孩子的撫育成長、在孩子的心理上都有著不可或缺的作用。還描述了些亂倫近親婚姻等，但現代都市社會相對更為文明有更多的規范和禁令及世俗的眼

光，雖然人們性交更為開放但這是隱性的，就如書中所述性與社會的對立。還有第五章，費孝通先生講到夫婦之間的配合，在“相敬如賓”中提到“夫婦之間需要高度的契恰是為了要經營全面合作的生活，他們互相依賴以得到滿足的地方太多了，因之，只要一兩方面不相融合，整個夫婦之間的生活都會擱淺“，這句話另外感觸頗深，所以費孝通提出了一種理想化的解決方案，即“把夫婦關系稍稍片面化一下，一種是把事物上的合作減少，使夫婦偏重感情協調，二是把感情方面的要求撇開一下，偏重經濟上的事業上的合作”，接著對比了中國傳統社會和西洋社會的夫婦在感情和事物合作上的輕重偏頗，在“擇偶的自主”中講到早婚，童養媳之于夫婦之間的配合的積極的意義，還論述擇偶絕對自主的缺陷和不可行性。雖然費孝通先生提出的減少夫妻間摩擦的方式比較理想化，但是卻不失為一種解決問題的思路，如果婚姻已成事實且不希望它破滅，那么談不來感情就談事業，關于事業無法溝通就多溝通情感，當然在婚姻中，對于感情和事業二者的溝通如果有一樣被完全舍棄，那么這樁婚姻一定能夠不會是完美的，甚至會到虛幻或世俗的兩個極端，但是所謂就重避輕，趨利避害才真正是締造和睦關系的明智之舉，究竟是更多注重感情溝通還是事物上的合作，確實是可以也應該根據夫婦的實際情況來認真考慮和確定的，畢竟這兩種合作中的任何一種都是穩定婚姻的重要條件和有效措施。其次是費孝通先生并不否認戀愛具有可以把雙方性格上的不同之處消融的能力，但是強調如果果真如此，”戀愛并不是婚姻的入門，而是婚姻應該具有的精神，和婚姻永遠在一起的作用“，而當代有很多消極的論調把婚姻視為愛情的墳墓實在是本末倒置了，雖然我們承認婚姻比戀愛需要承擔更多的責任和壓力，但是既然相愛為什么會不樂意承擔呢，所以我卻愿意按照費孝通先生的思路，認為步入婚姻殿堂之后的同甘共苦才是真愛的歷練和升華，是現實的婚姻讓戀愛有了生根的土壤，而不再飄渺和虛幻，所以我還是同意戀愛史婚姻的基礎的觀點。

其次是第八章關于父母的權力，第三節中講到”嚴父慈母”，說親子間的沖突時發生在撫育作用的本身，若是管教的責任是由父母共同擔負的，則子方對于親方可能發生心理上的反抗，自不會分出父母來的，父母對于孩子的撫養，要有雙方分別擔任社會性的和生理的撫育工作，最普通的分工方式是嚴父慈母的安排，這對于我們在專業課《個案》上學的，結構家庭治療中的權利架構是一致的，其中講到家庭結構有個很大的特點就是互補性，家人的角色與行為常常是互相影響的，又是互相補充的，所以我們在以后的處理關于個案的案例中，可以利用互補性來理解某些家庭成員行為的原因所在，在這一點知識上，費孝通先生的觀點對我的啟發也是很大的。對于我們以后利用專業知識處理家庭婚姻問題個案等有重要的指導作用。

還有就我理解的《生育制度》中的內容來說，我認為本書有以下幾個優點：一是立足鄉土，理論與實踐完美的結合，雖然費孝通先生受到過很多現代西方文化的影響，但是他還是將中西文化放在一起去比較，他的思想之根無可選擇的深埋在中國文化的厚土之中，但是文章光有理論還是不夠的，還需要事實來支持，這些事實都來自于費孝通先生的田野調查和日常觀察。其二是費孝通先生還善于用比較，來增強理論的內在張力。他善于從社會文化角度對中外生育制度進行比較，他不僅大量引用了馬林諾夫斯基等調查的資料用來證明生育制度的理論，還將中國鄉土社會與美國社會做比，讓我們讀者看到了不同文化模式下的生育制度的多元化景象。比如在第六章中談到家庭基本三角中夫婦的居處關系時，中國的“床上夫婦床下客”的夫婦關系時和“現代西洋夫婦到處結伴同行，形影相隨”的情形形成對照。其三是《生育制度》仍是認識當今許多社會問題的重要工具，對于解決現實的問題有很大的指導作用。

但我認為其書也存在一點點缺陷，因為隨著社會的發展，《生育制度》所呈現的理論還有待進一步發展的余地，比如現在存在的現象“丁克家庭”，“同性戀”等問題以及當代生育觀的變化。

當然本書還有很多其他值得深深思考和反復品味之處，希望自己以后有時間再重新認真品讀，相信自己會有更大的收獲的。

姓名：劉小梅專業：社會工作年級：2009學號：20090510169

第三篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

《生育制度》是費孝通先生的又一代表作品。文中，費老反駁了

B.馬林諾斯基的觀點，認為生育制度的功能并非是滿足人的生理性需要，而是滿足社會性需要，種族繁衍。

費老承認生育與性相關，然而卻并不意味著“某種行為和某種生物滿足有關而就說這種行為的目的是在滿足這種生物需要”，而且，人類性欲的滿足并不一定需要婚姻與家庭，一對一婚姻的產生反而是對性欲的一種限制，因此，這種限制性的背后必然存在著深層次的原因。所以，費老認為“種族需要延續是發生生育制度的基礎”。種族延續既要靠生殖機能，亦需要撫育。生殖與撫育兩者并不能完全劃開。費老在書中所分析的生育制度是從種族延續的需要上所發生的活動體系。生育制度是人類種族延續的人為保障。

費老所分析的生育制度是站在功能主義的理論上所分析的。人類生育是為了種族的延續。在讀這本書之前，我總是把生殖或是撫育小孩認為是一種自然而然情感性傾向的個人行為，從未思考過其深層次的社會性意義。遙想，這便是社會學的想象力了吧。又不經想到現代社會的一熱門話題：丁克家庭。丁克家庭是指那些具有生育能力卻選擇不生育的家庭。那么他們的行為又該怎么分析呢？他們的存在是立于生育制度之外嗎？

第四篇：《生育制度》讀后感

《生育制度》讀后感

-----關于生育制度的功能

B·馬林諾夫斯基在《文化論》一書中指出“社會制度是人類活動有組織的體系。任何社會制度都針對一種基本需要；在一合作的事務上和永久團聚著的一群人中，有它特具的一套規律和技術；任何社會制度都建筑在一套物質的基礎上，包括環境的一部分及種種文化的設備”。從這段話中我們可以發現幾個關鍵詞：有組織的體系、團聚、需要、規律和技術、物質。也就是說任何一種社會制度都必須包含以上幾個方面。

生育制度是指男女兩方結合成夫婦，生出孩子，并共同把孩子撫育成人的一整套活動。即生育制度包括求偶、結婚、撫育三個方面。既然生育制度屬于社會制度的一個具體方面，那么它的存在及存在的功能是值得討論的。

人類生活的基本需要分為三類：第一類是生物性的基本需要，第二類是合作性和技術性的需要，第三類是文化道德的需要。即人類的所有的需要是圍繞這三個方面來進行的。

也許是受到“生育制度”表面意思的“誤導”和馬林諾夫斯基在《原始人的性生活》這本名著側重從人類學的角度論述英屬新幾內亞特羅布里恩德群島土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都認為生育制度是為了滿足人類基本的性需要而設立的。換句話是說，生育制度的設立使人們之間的性生活更加便利化。其實關于生育制度和性的關系有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足。我們承認人類生物基本需要是須在社會結構中得到滿足，而且也可以說一切社會組織都是為了要得到更大的和更可靠的生物上的滿足。但不能因為某種行為和某種生物滿足有關就說這種行為的目的是滿足這種生物需求，因為他們二者存在相關而非因果關系。生育制度之于性的關系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能說生育制度的設立僅僅只是為了滿足人類的性的需要。事實上，人類性欲的滿足即使沒有求偶、婚姻和家庭同樣可以得到。也就是說，生育制度在一定程度上限制了人類的性生活的滿足。

既然生育制度的存在從根本上說不是為了滿足人類基本的性的需要，那么它存在的基礎是什么呢？馬林諾夫斯基說到“生殖作用在人類社會中已成為一種文化體系。種族的需要延綿并不是靠單純的生物行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統的規則和一套相關的物質文化的設備活動的結果。這種生殖作用的文化體系是有各種制度組成的，如標準化的求偶活動，婚姻，親子關系及氏族組織。”即種族延續是生育制度的基礎。可是在這個之前我們必須要清楚地一個問題是：人類為什么要延續他們的種族？人類的性愛的滿足是否和生殖存在必然相關性？

如果從生物機能方面來考慮的話，性愛、生殖和種族綿延之間的關系似乎非常水到渠成。因為一切生物一旦產生就會成熟，成熟了自然就要生殖，生殖的結果就是把種族延續了。在單細胞生物中，這一論斷的確成立，但是兩性生殖的生物就不能這樣講了。因為兩性生殖的植物，生殖細胞的結合常要第三者來做媒介。性愛的滿足并不在生殖細胞的結合上，而在兩性接近的行為上。我們承認人和其他生物一樣，生殖細胞成熟之后，對于異性會有一種要求接近、發生性行為的生物機能。即使我們承認性愛是普通人都有的生物機能，可是人類性愛的滿足卻并不一定要引起雌雄生殖細胞的結合。即性愛和生殖雖則相聯，但卻并非一事。也就是說性愛的產生并不是以生殖為前提的。不可否認的是，在世界上某些地方的居民仍然認為性愛和生殖存在必然相關的聯系，可是生殖細胞從成熟到新個體的產生是否就能說是種族得到綿延？

種族綿延是指在這世界上繼續不斷地有該種生物存在。因而種族要綿延下去就必須不

斷地有新個體產生出來，所以種族延綿不得不靠生殖機能。可是生殖機能做到的僅僅是從就個體中產生新個體，新個體產生之后是否能在這個世界上生存，能在未死之前再生新個體就都不是生殖機能分內之事。在新個體產生之后來支持其在世界上存在的一個必要條件是撫育----生理性的撫育和社會性的撫育。即生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養。

在生物界中有不少物種，在子體得到生命之后，他們的生活還得靠母體來維持----母體內撫育----母體對子體還得承擔一段時期生活的責任----母體外撫育。人類就屬于這種動物，即在斷乳之后，生理上雖則可以說已經長成獨立的個體，但是還要一個更長的時期去學習在社會中生活所需的一套行為方式。社會知識的傳遞對于個人的生活是及關重要的，因為人不能個別的向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學的這一套行為方式的人就沒有能為人類種族綿延上盡力的機會。把這套行為方式傳授給孩子們的工作可以稱為社會性的撫育。生理性的撫育是生物機能的充分表現，那社會性的撫育是否也本能的反映呢？其實不然，因為世界上有太多的墮胎和殺嬰行為，甚至在某些地方存在著這方面的文化。那么就說明人類的撫育并不是處于本能，它還存在著社會性質。更進一步說就是人類種族的綿延和性的需求是兩回事。

既然人類在性愛、生殖、撫育和種族延綿之間并不存在生物機能的連環，那么種族延續是失去了自然保障的。若是種族綿延是人類個體生存所必需的條件，為維持個體生計，必得另外設法---社會性的手段---保障種族的綿延。于是就產生了不少文化手段來發揮這一功能，稱之為生育制度。可是，這個時候我們必須要解決的一個問題是：為什么要人類要延續他們的種族？

個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合。可是每個人作為獨立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩固性的配合只能是一種理想狀態。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據自己在結構中所處的不同的位置來進行不同的工作以達到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩定性，甚至生活質量的提高。可是社會分工結構的穩定和完整是靠著人來發生作用，當當下的社會結構中的某一部分出現問題而需要其他零件來修復或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結構的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。

再反回頭去看社會制度的幾個關鍵的組成元素，我們不難發現生育制度就是人類為了使自己的生存需求最大滿足化而制定的一套具有規范性和約束性的文化體系。而它也確實滿足了人類三個層次的需求，保障了整個社會的延續和發展。

綜上所說，人類性的需求、生殖、撫育和種族延續之間并不存在生物機能的連環性，所以種族的延續具有社會屬性，它直接和人類的生存相關。生育制度包括生物屬性的“生”和社會文化屬性的“育”，它是保障人類種族延續的社會工具。

費老在關于生育制度的功能的論述中，其實重點是放在“制度”上。他重點強調人類社會的分工和結構性，落腳點放在社會制度存在的功能上，很明顯的帶有結構功能主義的分析色彩。所以在分析的過程中很自然的忽視了個人的主觀性，而總是以結構的視角來看待種族延續和社會發展。

第五篇：生育制度讀后感

費孝通是我國著名的社會學家，據說令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書，生育制度讀后感。本書在吸收前人的成果的基礎上，就家庭與子女撫育的關系提出了自己的創見。

書中的許多觀點是值得加以注意和研究的。其中，作者談到 了結婚的社會意義究竟是什么？并在書中明確指出，結婚是為了 子女的撫育任務得到落實和保證而由社會規定下來的一種制度。那此結論又是從何而來呢？作者運用了排除法來構造這一結論，在文中列舉出：

第一、在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發現這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務；

第二、有的社會，規定男女生了孩子以后才舉辦結婚儀式；

第三、有的社會，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活；

第四、在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發現這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務。

第五、有的社會，男女結婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結婚。綜上所述，婚姻關系是一回事，性關系另是一回事，只有把兩者區別開來，不使婚姻關系湮沒在廣泛的性關系之中。作者排除了為性關系而結婚的可能，從而得出了結婚的意義就在于子女的撫育。

這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養”關系的思索中，一個很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應該放棄”。看到它我突發奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎的延續而領養并撫育孩子，那結果會不會和“異性戀”一樣產生婚姻的社會意義并得到社會對其婚姻關系的承認？

“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國婚姻法第十條規定有禁止結婚的親屬關系則婚姻無效。我想說在如今社會，近親屬結婚是可以避開舊社會因客觀條件差帶來的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領養并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會意義，又很好的規避了近親屬結婚的不利后果，那為何仍不能改變社會、法律對于近親屬結婚的態度？

正如上文所說，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會意義——撫育子女，但為何沒能得到社會平等的對待？在此，我想用一位學者的觀點給予回答，法律不僅要關心大多數人，而且要關心少數人，因為法律是跟所有人有關的，少數人的權利同樣是一種應予承認的權利

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在講這本書的時候，我想首先介紹下這本書的由來，以便大家更了解這本書。

在潘光旦《派與匯（代序）》一文中講到，“這是孝通六七年在西南聯合大學與云南大學開授的一個課程，這就叫做生育制度。其實所論的不止是生育，凡屬因種族綿延的需要而引申或孝通所派生出來的一切足以滿意此基本需要、衛護此重大功能的事物，都討論到了。它實在是一門家庭制度，不過以生育制度為名，特別從孝通所講求的學派的立場來看，確更有點睛一筆之妙。這也是他關于此學程的全部講稿，歷年以來，不斷地補充修正，才告完成；只有最后的一兩章是最近補寫的，因為剛從西南避地歸來，旅途困頓，行止不常，又值天氣悶熱，與西南的大相懸殊，文思汗汁，同其揮灑，極感不能酣暢淋漓的苦痛，孝通自己頗有因此而全稿擱置的意思，后來還是經我的勸告，才決定姑先付印。”此序寫于1947年商務印書館初版的《生育制度》。雖然書的寫作和出版是在60-70年以前，但是書中關于生育制度的研究和分析，以及關于以后社會的預測還是有一定的前瞻性。特別是在婚戀方面的評述都有一定的預測性。此外，此書的背景是建立在農村社會即鄉土社會的基礎之上，分析了中國傳統文化對與生育制度之一系列的情況。

國立西南聯合大學自1938年5月4日開始上課，至1946年5月4日結束。本來想引證書中所引用和參考的文獻，但是鑒于對人類學的涉獵較少，故放棄。轉而在書中所列的個案進行研究，文中所引證的實例主要分為兩個部分，一個是從外文引用的事例，還有就是在廣西花籃瑤社會和費老家鄉的一些情況，此外還涉及到一些地方風俗的例證。

接下來需要說明是本書的結構，按照書的章節來，第一章種族綿續的保障，包括生育制度的功能、從性愛到生殖、從生殖到撫育、損己利人的撫育、社會完整和新陳代謝；第二章雙系撫育，包涵了生理撫育的單系性、兩性分工與合作；第三章婚姻的建立，主要有生物性的父母和社會性的父母、結婚不是件私事；第四章內婚與外婚，有夫婦之間、亂倫的禁律、性和社會；第五章夫婦的配合，含有相敬如賓、變相的內婚、擇偶的自主；第六章社會結構中的基本三角，包含三角的穩定、家庭的概念和實體、婚姻是個別的契約；第七章居處的聚散，有基本三角的區位、父居和母居；第八章父母的權利，包括弗洛伊德的寓言、社會和個人、嚴父和慈母、女性的情結；第九章世代間的隔膜，主要有理想和現實、共生和契合、要飛的終于飛了；第十章社會性斷乳，包涵了家庭的暫時性、三角的團結、溫存的留戀、成年儀式；第十一章社會繼替，主要有社會容量和人口、繼替的親屬原則；第十二章世代參差；第十三章單系偏重；第十四章以多繼少，包涵人口的控制、長幼行序、萁豆相煎；第十五章續絕，包涵了養子、過繼、暫時的改系；第十六章親屬擴展，主要有親屬的建立、親屬關系擴展的社會因素、親屬的分類、親屬體系和社會結構。

在這些章節里面，我按照我的理解大致可以分為以下幾個部分：

第一章種族綿續的保障是作為全書的引子，即交代了研究的意義和必要性，也在這一章里闡述了全書所要描述的幾個重要概念，何謂生育制度，開章這樣寫到：男女們互相結合成夫妻，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動。在這個定義中可以分為三層含義，即三個句段，夫妻，孩子，撫育。全書也圍繞了這三項基本活動，并在這三項基本活動的基礎之上做了相應的拓展。緊接著開始講述生育制度的功能（主要參考了馬林諾斯基的一些理論和著作《原始人的性生活》），并指出生育制度的基礎是種族需要綿續。同時還指出生育制度不僅僅具有簡單的生物學意義，更具有社會的意義。既然說明了生育制度的重要意義，那么接下來首先要描述的是生物學的意義，從性愛、生殖到撫育，這生物機能的連環延續了生物學的意義，但是在撫育中有做了重點的談論就是所謂的生理性撫育和社會性撫育，這個方面的界定為后文中若干問題的提出和分析提供的一個生物學上的樣本。營養是損人利己的，生殖是損己利人的。同樣也是從生物和社會的角度來講。在社會完整和新陳代謝一節中，主要是講在種族綿續方面人類所要從事的一些實際的工作，以及現實意義。人類利用了分工合作的經濟原則，是人類生活高于其他生物。社會生活的真正開始是在人類發明了共同象征的時候。社會分工合作式樣會出現不同，但必須完整，并且受到經濟原則的支配。要保持社會機構的完整性，就必須保持人的延續性（保持最低限度的人口），而這個保障就是生育制度。這些內容不僅僅講了生育制度的重要性，也在講必要性。從兩個角度，并且重點闡述了社會意義。

第二章雙系撫育，即是在生物學意義上的研究，同時又指出了社會性的意義。生育制度以父母為中心的形式，現在仍然很普遍，這也就使得在撫育子女的時候，必須是父母雙方共同參與的一個撫育過程，與此同時，還有一個不可忽視的問題，就是作為父本在生理上所能提供的僅僅是一個生殖細胞，而作為母本卻承擔著更多的撫育功能，費老稱之為“生理撫育的單系性”，這正是這點使得人類雙系對于子女的態度上是沒有生理上的同等情感，也缺乏一種生物本性的保障。但是類人又不同于一般性的生活，所承載著更多的社會意義，所以如何由單系的生理給養轉變成為雙系的社會教養，也為了此書研究的另一個重要問題。在中國傳統文化中，父親對子女的責任心是用血統觀念來維持的，這點成為情感聯系和社會聯系的基礎。人類的情感又一直被認為是社會所培養的結果，所以父本對與子女的撫育主要是從情感上、社會意義上的撫育開始。也正因為生理撫育的單系性，所以在性別構成的社會中，產生了不同的分工合作，同時說明了男女結合的需要，然后以撫育子女為男女結合的產物，讀后感《生育制度讀后感》。撫育作用使男女長期結合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個特征，一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育的過程相當漫長。這也就造成了撫育作用在生理基礎以外的雙系撫育的必要性，但是雙系性沒有生物本性作為保障，于是確立撫育的文化手段就是婚姻了。

第三章婚姻的建立，上一章已經講到婚姻是完成種族延續的一個可能，在婚姻中能夠保證雙系撫育的實現。男女相約共同撫育他們所生孩子的責任就是婚姻。費老言簡意賅地說明了婚姻的定義。同時費老還說婚姻里結成的夫婦關系是從親子關系發生的。這也就說明了另外一點只有有丈夫的女子才能有生孩子的權利。雖然這對于現代社會來講似乎已經不適用了，但是有一點值得重視的是，單身媽媽在人群中生存的壓力十分巨大。婚姻與生育的關系重于與兩性的關系。在這一節中，費老提到了生物性的父母和社會性的父母，兩個不同的界定。婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性父親的確定倒還屬于次要。關于這個內容在以后的章節中還會討論到。由此可以得出的結論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結果。在這樣的關系中，婚姻似乎也并不是一件私事了。婚姻是用社會力量造成的。單靠性的沖動和兒女的私情是并不足以建立長久合作撫育子女的關系來的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質：把個人的婚姻關系，擴大成由很多人負責的事，同時使婚姻關系從個人間的感情的愛好擴大為各種復雜的社會聯系。其中最受注意的就是就是經濟性質的相互服務或者相互送禮，而且這些義務時常推及當事者意外的人。這些觀念也正符合了中國傳統社會中的一個重要特征，那就是人情關系。在描述婚姻的意義的時候，費老提到了婚姻具有宗教的意義。這點在家庭的功能中出現類似的表述。婚姻獲得宗教的意義主要是指：社會立下法律來防止秩出規范的行為，同時將其他經濟關系扥滲入婚姻關系中，并且擴大向婚姻關系負責的團體，這樣使夫妻的聯系加強。

第四章內婚和外婚，內婚和外婚是屬于婚姻構成的兩種形式，因為不同的社會環境所導致的不同形式。如果實現撫育作用關鍵是要看夫婦之間的關系。撫育作用的需要又規定了夫婦關系的理想內容是：夫婦要求有高度的契合，要求最好是在同一撫育團體里生長大的人結合而成，而這成為了禁止的近親婚姻。所以在某種意義上亂倫的禁律就在同一撫育團體中被提出。性威脅著社會結構的完整，性可以擾亂社會結構，破壞社會身份，解散社會團體。社會對此感到兩難，個人的欲望不能不加以滿足，而且社會結構的綿續，還得靠從兩性關系里所得來的生育。

第五章夫婦的配合，為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會結構的條理和完整。夫婦關系的片面化的方式各地各時可以不同，最主要的是兩種，一是把事務上的合作減少，使夫婦間偏重感情調協、趣味和興會的相投，一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經濟上的、事業上的合作。這就是在“相敬如賓”一節中的描述，但是但前的社會條件下生活程度不高，各種設施不足以減輕他們撫育的責任和經濟上的勞作時，他們的情感之間的協調成為了一個重要話題。在“變相的內婚”一節中，從偏重社會安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創造一個在婚姻前嘗試的機會，有如前段時間一直在熱烈討論的試婚制。在費老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區的童養媳，都是這樣的一種形式。最通行的變相內婚制是中表婚姻。現代社會越來越追求自主選擇，對于擇偶也不例外。社會事業的興起是很多本來需要家庭來負擔的經濟活動搬出了家庭。所以在對家庭的要求上相對于以前社會是簡單化了。費老在這一節中還指出理想的夫婦關系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會所交給他們撫育孩子的事務，一方面是兩人能享受友誼愛好的感情生活。傳統文化中為了讓婚姻理想化而通過中表婚姻，童養媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當，另一方面是父輩根據可靠的經驗。此外理想的夫婦關系還要關注身體的健康，調適婚姻雙方個人原來的很多社會關系，還包括兩個人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會的安排，后者則要兩人的愛好。

第六章社會結構的基本三角，在這一章里面，首先講到的是數理上的假設，那就是三角型的穩固性，接而引申到婚姻結構中的三角，那就是由共同情操所結合的兒女和他們的父母。婚姻的意義就在建立這社會結構中的基本三角。夫婦不只是男女件的兩性關系，而且是共同向女兒負責的合作關系。結婚若只是指兩性的享受，這種關系是不易維持，可是結婚卻開啟了另一種感情生活的序幕，孩子出生為夫婦兩人創造了一個共同的工作，一個共同的希望，一片共同的前途。孩子不但是夫妻生物上的結合，同時也是夫婦性格上結合的媒介，從孩子在夫婦關系上的創造性，而對于三角形的完成則是孩子的出生。由此也可以推斷穩定夫婦關系的是親子關系。在中國，一般所謂家庭常指比較父母子構成的基本團體為大。更廣大的大家庭也是以父母子構成的基本團體為其核心。（婚姻進化階段說，摩爾根《古代社會》）婚姻方式、撫育方式都會依據生活程度情況來斷定。在以往的婚姻形式中，會有多婚制出現，但是并不是多角，仍然是三角形，只不過是由多個三角形組成而異。在本章中，多妻制和媵妾制，都有一妻作為主導，其他作為次級地位的女性，媵妾只是供所屬男子的人生滿足，多妻制中，丈夫其實更多作為多個父母子三角的頂點。多夫制也只是在女性確定生育之后，穩固三角形態，且不一定是生物性的父親。婚姻是個人間的契約，不是集合性的契約，非但一男一女的結合是正常的及最普遍的婚姻方式，即使有多男一女或多女一男的結合，也沒有脫離這個別性契約的基礎。

第七章居處的聚散，社會聯系的實質是行為和感情，行為上互相依賴的程度和感情上的痛癢相關的深淺，決定了我們社會聯系的親疏。居住不僅僅是在空間上的聯系，更多的可能影響到人際交往的聯系。并且以人和人的空間距離來推測社會聯系（社會距離）。若從居處上來觀察社會結構中的基本三角可以分為三個段落：第一步是看這基本三角本身父母子之間的區位關系，第二步是看和這基本三角共同居處的人物，第三步是看和它相近居處的人和它的關系。在基本三角的區位中，主要有夫婦關系、親子區位關系以及家庭。男女的行止軌跡相交的地方不多，這是受到傳統觀念影響的，女主內，男主外。親子區位關系，母子之間應有的生理關系的聯系（在嬰兒需要乳汁來營養的時候），父子間的關系多為父親在經濟上和社會上對子女負責，但是沒有直接接觸的機會。孩子從生理性斷乳到社會性斷乳，母子關系開始變得疏遠。家庭是地域團體的基本單位，但是不是唯一的單位，在一起生活可能包括父母子三角以外的人物，即所謂的戶。而這種地域團體的大小多少則是和經濟基礎相關的。在一個合作的經濟單位中，權利和義務的平衡是維持團體完整的必要條件。擴大基本生活團體也與經濟密切相聯系。為了維持這個團體的完整和必要，倫理觀念就是一種維持社會結構的力量，而這個觀念也必須和生活事實相符合。作為基本單位的家庭，還有一點就是從誰居的問題，即父居或母居。所謂父居或母居是指一個結了婚的兒女跟父親方面的親屬同居或住得近，還好和母親方面的親屬同居或住得近。其實無論父居或母居都是一方到另一方居住，一方來到另一方的熟悉環境，相對于自己來說是陌生的。區位上離合的安排影響了社會關系的內容。

第八章父母的權利，家庭的三角結構是從生理基礎上形成的，但并不是不會發生沖突和矛盾。弗洛伊德把這種沖突稱為俄狄浦斯情結或埃勒克特拉情結，其實也是一種在家庭三角內的權利爭斗。這只不過是弗洛伊德的一點假設。但是在現實中，一個人的生活不能單以生理上的天賦和機能來組成一個生活團體，且社會規則和人類本性并不是時常相合的。人類的集體生活不能全由本能來完成，而得求之于習慣，社會習慣的養成撫育作用的主要事務。為了使子女適合社會生活的需要、符合社會規則，父輩會采取一定的手段來約束子女。而這種手段就是家庭的權利，權利是社會控制個人的力量，它發生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下，權利的來源固然是社會的，但是社會不能直接來約束人，它還得借助人來實現。在一個撫育父母責任的社會中，父母就得代表社會來征服孩子不合社會的本性，因之生物和社會的沖突，轉而為施教者與被教者之間的沖突，再而化為親子間的沖突。而這種親子間的沖突，在分工的時候，似乎已經注定了這種沖突的角色扮演，嚴父和慈母。撫育作用分為兩個部分，一個是給孩子生理上的需要，一個是給孩子社會上的需要。而社會習慣的養成會引起不愉快的感情，所以父母在其中一方面要滿足親子間的需要，一方面要糾正其習慣。就這樣，父母分工為嚴父和慈母，但是又不是截然能分開的，除了生理性的撫育由母系完成而外，更多的都是兩者共同參與的過程。縱觀社會發展，現代社會基本上都是一種父權制的社會，此之前是否出現母權制的社會形態呢？在所實地觀察的母權形式中卻是一種舅權，更多說法是父母同樣負責子女的情感，約束子女的是部落的法律和權威制度，執行代表的是母舅，即使在父權社會中，仍然會有很多事情由母舅來執行父親難為的事。

第九章世代的隔膜，自己煩惱的原因是我們心中有著兩個自我在糾纏，理想的自我和現實的自我。子女則是父母理想與現實沖突之后，“再來一次”的重生愿望。在父母眼中，孩子常是自我的一部分，這部分在時間卻是后來的，有著另外一個起始。自己的不幸不希望重演于子女身上。小心提防使自己的不幸的遭遇不致在他第二次生命中重現。在父母眼中，子女是他理想自我再來一次的重生機會。把理想自我轉渡到孩子身上，固然有放卸責任的危險，但是相當的范圍之內，也正是撫育作用所需要的。其實這也使得父母與子女之間的聯系在生物性的基礎之上互相更為有力的聯系。帕克認為人與人之間的關系存在兩種形式，一種是把人看成自己的工具，一種是把人看成同樣具有意識和人格的對手。前者稱之為共生，后者為契洽。子方對于親方最初的是一種生理的聯系，接著是一種共生的聯系，最后才發生契洽的關系。親子的聯系最終目的其實是在解決生物斷隔和社會綿續的矛盾。社會標準多變，社會上并沒有絕對的價值，正因為如此父母對子女的要求是不斷變化的，是基于理想的變遷。親子之間因為隔著一代的時間，他們很有可能接觸著不同的社會環境，而發生理想的差別。

談到這里《生育制度》這本書也大致讀完了，總體感覺就是循序漸進的研究方法，一個問題的提出必然會產生一些的假設，這個其中的假設也是在這個大家所認可的事實中升華而來。在全書中有一種理論貫穿其中，那就是結構功能主義的傳統。一方面是費老接受了英國功能主義的思想傳統。