第一篇：讓高墻倒下讀后感

讓高墻倒下讀后感

題記：一顆純潔的心，會自由地給與，自由地愛，直到它受到創傷。

一顆純潔的心，會自由地給與，自由地愛，直到它受到創傷。這是閱讀這篇文章后給我印象最深的句子。純潔的心，在我心中原本是充滿愛能映射出世間美好事物，包容一切美與丑的事物。但讀完這篇文章我明白，一顆純潔的心是能自由的給予自由的愛，直到受到傷害。因為在給予的同時你要推開內心的高墻，去面對一切事物，無論是好或是壞，直到受到傷害。

一直以來我們所宣揚的是助人為樂，樂善好施。聽來幫助他人是快樂幸福的，因為我們在幫助他人的同時心靈得到洗禮，不斷給予自己價值實現的肯定，迸發出“發出我是一個善良的人”的呼喊。幾年前曾讀過這樣的文章，在幫助他人時我們總認為他人會感激或心存謝意，但我們忽視了幫助他人的方式方法，有時會無心傷害到對方的自尊心，也許我們的初衷是善意的。那么什么是更好的助人方式呢？在幫助他人的同時有能顧及到對方的自尊心。當讀完這篇文章后我明白，最好的幫助他人的方式是把自己放在和對方同等的平臺，不要以一個給與這施舍者的姿勢或者心態去面對，這樣的幫助是最自然也是最讓人能接受的方式。這便是我在初讀文章是的感受。

第二給我留下深刻印象的是，最真實的貧窮與悲慘。一直以來我們明白世界仍然存在貧窮和悲劇，但文章將現實的悲劇最真實的呈現在我們的眼前“曾在加爾各答的街道上，親眼看到一個小孩子，用一只杯子在陰溝里盛水洗臉、漱口，最后索性盛了一大杯，痛痛快快地將水喝了下去。就在我住的旅館門口，兩個小男孩每天晚上會躺下睡覺，他們合蓋一塊布，哥哥大概只有四歲大，弟弟當然更小；兩人永遠占據同一個地方，也永遠幾乎相擁在一起；他們十一點準時睡覺，早上六時以后就不見蹤影了。”曾在加爾各答的街道上，親眼看到一個小孩子，用一只杯子在陰溝里盛水洗臉、漱口，最后索性盛了一大杯，痛痛快快地將水喝了下去。就在我住的旅館門口，兩個小男孩每天晚上會躺下睡覺，他們合蓋一塊布，哥哥大概只有四歲大，弟弟當然更小；兩人永遠占據同一個地方，也永遠幾乎相擁在一起；他們十一點準時睡覺，早上六時以后就不見蹤影了。“喝純凈水是我們再平常不過的事，但在貧窮的地方這變成了艱難的事情，童年是無憂無慮的時光，在我們如此般大的時候我還在為飯菜不合口味而拒絕吃飯，同樣年齡的孩子卻有完全不同的生活。繼續往下閱讀，一幕幕的場景讓我覺得揪內心塞上了鉛塊，是沉重的難過的。”回來以后，還有一件事在等著我，又有人叫我：“修士，我要你幫忙。”原來我們要抬去倒。垃圾中包含了死者的衣服，垃圾場要走五分鐘，還沒有到，一堆小孩就來搶：垃圾堆上起碼有三十只大烏鴉在爭食，更有一大批男女老少在從垃圾堆里找東西“。

貧窮，貧窮，貧窮，這次我真的看到了貧窮所帶來的悲慘。由于大家的推推拉拉，我的衣服遭了殃；我當時還穿了圍裙，圍裙一下就變臟了。

我的心頭沉重無比。這種景象，以前，我只在電視和報紙上看到；現在，活生生地呈現在我的面前。”這也就是當時我最真切的感受。

接下來筆者描寫到自己來到垂死之家進行兩天的志愿者服務，照顧病患，搬運尸體。這里特別說明一下什么是垂死之家：垂死之家，是特蕾莎修女創立的。有一次她看到一位流浪漢坐在一棵樹下。已快去世了，她在火車上。無法下來看他；等她再坐火車回來，發現他已去世了。當時她有一個想法，如果有人在他臨死以前和他談談，一定可以使他比較平安地死去。“這是我聽過最人道最尊重人的方式，也許在我們很多人看來垂死的人是價值很低的人，也許收容他們，他們很快就會就會離去，但特麗莎修女選擇為他們建立一個家，家是溫暖的代名詞，即使是接近死亡的人也擁有擁有更尊嚴的死去的權利，這就是我們人所擁有的權利。我體會到了人權與尊嚴的存在。也許我們生而不同但我們擁有同樣平等的權利即便是面對死亡。

最令我難過的是作者照顧垂死的人以及為死亡者搬運尸體，他是這樣描述的”火葬場到了，這所火葬場有一大片房子，房子里外全是乞丐。我們三人將遺體搬到一個炭堆上，就放在那里，什么時候火葬，我們不知道。我感到這好像在丟垃圾，使我非常難過。有一個遺體的布后來散了，我認出這是一個年輕人的遺體。他昨天什么都不吃，一位修士情急之下，找了極像奧黛利赫本的英國義工來喂他，卻也動不了他求死的決心，昨天下午就去世了。還好死前有人握了他的手。據說他在垂死之家四進四出。好了就出去流浪，得了病又回來。最后一次，他已喪失斗志，不吃飯不喝水，也幾乎不肯吃藥，只求人家握住他的手。“面對死亡時，人最渴望的不再是食物物質而是關愛和尊嚴。這也正如特麗莎修女所說：”她知道她不能解決人類的貧困問題。這個問題，必須留給政治家、科學家和經濟學家慢慢地解決。可是她等不了，她知道世界上太多人過著毫無尊嚴的非人生活，她必須先照顧他們。“接下來就是搬運遺體”遺體放好，我們一轉身。二只大烏鴉立刻飛下啄食。它們先用腳熟練地拉開布，然后就一口一口地吃起來。死者的手，原來放在身上的，因為布被拉開，我眼看他的右手慢慢地垂了下來，碰到了地。布一旦被拉開，我也看到了他的臉，兩只眼睛沒有閉，對著天**著，滿臉凄苦的表情。我們都嚇壞了，跑回去趕烏鴉。我找到了一塊大木板，將遺體蓋上，可是頭和腳仍露在外面。

雖然只是幾秒鐘的時間，那孩子無語問蒼天的凄苦表情，以及大烏鴉來啄食的情景，已使我受不了了。

回來以后，還有一件事在等著我，又有人叫我：“修士，我要你幫忙。”原來我們要抬去倒。垃圾中包含了死者的衣服，垃圾場要走五分鐘，還沒有到，一堆小孩就來搶：垃圾堆上起碼有三十只大烏鴉在爭食，更有一大批男女老少在從垃圾堆里找東西。

貧窮，貧窮，貧窮，這次我真的看到了貧窮所帶來的悲慘。由于大家的推推拉拉，我的衣服遭了殃；我當時還穿了圍裙，圍裙一下就變臟了。我的心頭沉重無比。這種景象，以前，我只在電視和報紙上看到；現在，活生生地呈現在我的面前。“烏鴉啄食尸體，兒童爭搶死者剩下的衣物，難道因為貧窮我們連做人的尊嚴都不符存在嗎？作為一個社工或只是單純的助人者，能直面時間的慘淡嗎？也許我們坐在溫暖的房間里，睡著舒適的床，吃著可口的飯菜，抱怨一下生活的煩惱瑣事，看到電視上報導災區的情況，便淚眼婆娑，索性解囊相助，被自己的舉動感動著，感覺自己也許幫助到了受難者。但真正的幫助是去與苦難面對面，置身其中，我想我現在連作者的一半都做不到，更別說常年在垂死之家工作，以及追隨特麗莎修女的人了。里面提到的小伙子”這位修士十九歲，身強體壯，一看就可以知道出身富有家庭，否則不會體格如此之好。他在一所大學念了一年電機，就決定修道，參加這個修會。這位修士其實是個漂亮的年輕人，只是臉上有一個胎記，使他看上去好像臉上有一個刀疤。他就是昨天在彌撒中打鼓的那一位，十分外向，老是在講笑話。途中我想買一瓶可口可樂喝，他說他不可以接受我的可口可樂；他說他不戴表，曾經有人要送他一只表，他也沒有接受。他說他唯一的財產是三套衣服，一雙鞋。萬一鞋子壞了，可能要等一陣子才會有新的給他；他滿不在乎地說，他可以赤腳走路。說到赤腳，他拍一下他的大腿，痛痛快快地說：“我要一輩子做一個窮人，做到我死為止。”他說的時候，滿臉笑容，快樂得很。擁有健康美麗財富，但他卻拋開我們追尋的東西把自己變成一個窮人，連一塊表都不能帶，這是我至今所知道最真誠最真實的助人方式。

這篇文章帶我我的東西太多太多，沒有浮華的文字，讓我最真實的看到了貧窮，苦難，最直入人心的是特麗莎修女以及追隨她的人，他們最真實的助人方式，也許這就是最好的方式，就如筆者所說

“讓高墻倒下吧，只要高墻倒下，我們就可以有一顆寬廣的心。

有了寬廣的心，我們會看見世上不幸的人，也會聽到他們的哀求：”我渴。"

看見了人類的不幸，我們會有熾烈的愛。

有了熾熱的愛，我們會開始替不幸的人服務。

替不幸的人服務，一定會帶來我們心靈上的創傷，可是心靈上的創傷一定會最后帶來心靈上的平安。

如果你是基督徒，容我再加一句話：

只有經過這個過程，我們才能進入永生。推開心中的高墻才能擁有最純潔的心靈，自由的愛自由的給，直到受到傷害

第二篇：讓高墻倒下吧之讀后感（定稿）

「讓高牆倒下吧」之讀後感 究竟情從何處來，又往何處去呢？李家同教授所著的「讓高牆倒下吧」中，讓人體驗到何處有情，何處就有喜、怒、哀、樂，就有悲、歡、離合。如同冰冷的空氣，因情而溫暖；枯黃的葉片，因情而鮮綠；貧瘠的心田，因情而豐沃。於是我們知道，這是一個有情的世界。李教授以平鋪直述的方式，寫出肯亞的孩子、盧干達的難民，以及處在殘酷的戰爭世界，飽受身心戕害的小小心靈……。這裡寫的，無非是在刻劃每一個平凡又尊嚴的生命。拜倫說：「美的事物是永恆的喜悅。」生命本身便是美的化身，「讓高牆倒下吧」這本書讓人恍然了解：原來生命是這樣的莊嚴，縱然它也有粗糙的一面，但我們不如說：生命本身就具有抵抗粗糙的能力。正如生命由此而來，尊嚴也由此而生，也如同泰戈爾所說：「我的存在是一個永恆的奇異，那就是生命。」也許冷酷無情的現實並不足懼，怕的是沒有經得摧挫的意志和面對現實的勇氣，也只有面對殘酷現實的考驗和持有希望的生命才能煥發出光芒。

這裡述說的每一個生命，總能那麼觸動心底最深處的那一根弦，也無非就是一個「愛」在裡頭吧！「當我們愛這個世界時，我們才住在這世界裡。」如果世界沒有愛、沒有真、沒有善，那麼這世界也就沒有美的存在；如果這世界沒有善意和同情，那麼美妙的樂章也將從這地球上消失。因此，想一想人生的意義，絕不是僅求自己衣食的滿足就夠了，而是在「回饋」，今日臺灣社會創造出經濟

奇蹟，但人與人之間的疏離感卻與日俱增，人情的冷暖、世態的炎涼皆與己無關，所幸仍有不少人在默默的奉獻，從事社會服務的工作，如捐血救人、慈善濟助等，以實際行動來回饋社會，發揮「自立立人，自助助人」的精神，正是「人飢己飢、人溺己溺」的極致表現。人類社會中，人與人之間的關係極為密切，而社會的進步及文明的發展，正是人類互助合作的結果。「我為人人，人人為我」，人我本是相輔相依、休戚與共的。陳之藩先生曾說：「得之於人者太多，出之於己者太少。」生為一個人的意義價值，便在於懂得「回饋」。

讓我們學習去愛人、愛自己、追求真理，體會世界上每一種深刻的美感，所謂「我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。」以有情的眼光和真摰的心，來體會最細緻的美，「一個驕傲的人，很少是知恩的，因為他永遠不以為他已得到他所應得的一切。」縱使我們不曾擁有所羅門王的智慧和財富，但是，我們卻擁有這份情的一點一滴，和所羅門王「虛空」的生命相比，我們不是活得更有意思嗎？畢竟，用美串連的生命，才是更豐富、更有價值的。

嘉大國教所 楊鈴羢

93.3.25

第三篇：讓高墻內灑滿陽光

讓高墻內灑滿陽光

XX縣看守所建筑面積XX平方米，共有X個監區、X個監室、C個床位，共有民警、輔警X名，設有獄政、管教、監控巡視、勤務保障4個中隊，被公安部評為X級看守所。該所立足“四化”，致力打造“陽光警隊”——

安全管理精細化，認真落實在押人員風險評估和分級管理規定，合理設置過渡監室、提高巡視頻率、對未成年人實行分管分押，確保監室秩序穩定。近一年內，該所收押各類人員X人、開展大課教育和安全檢查X次、糾正違規行為X起、排除安全隱患X余次，安全管理“零事故”。

權益保障人性化，深入開展“五化建設”并通過省廳驗收，太陽能熱水器、飲用水直供系統等設施完備，圖書室、閱覽室、心理咨詢室、遠程視頻會見室、法律援助中心駐所工作站、標準化醫務室一應俱全,全年組織在押人員體檢X人次、巡診看病X人次、處置突發疾病X人次、救治危重病人X人次，辦理律師會見X人次，規范管理“零投訴”。

監管執法規范化，把“守規矩”作為隊伍建設的思想底線，實行警務信息公開、行風監督員定期評議等制度，管理民警兩下監室X余次、對重點在押人員談話X余次，依法管理“零違紀”。

破案追逃信息化，一年內共深挖犯罪線索X條、抓獲犯罪嫌疑人X名、摧毀犯罪團伙X個、破獲刑事案件X起。這里是全市“安全文明示范監所”、“全市科技強警示范所隊”“文化育警達標監所”、“廉政文化建設先進單位”、“先進基層黨組織”和“全省深挖犯罪先進集體”，先后榮立集體三等功X次，被X公安廳授予集體X等功X次，被X公安局、X人民政府授予集體三等功各X次，深挖犯罪、信息調研等戰果排名全市第一。勇擔神圣使命，用智慧和汗水感化失足者。爭創最美警隊，奏響促進社會和諧的最強音。X縣看守所全體干警時刻接受黨和人民的檢閱！

第四篇：《高墻與雞蛋》讀后感

我眼中的體制與自由—《高墻與雞蛋》讀后感

村上春樹在他的耶路撒冷文學獎獲獎演講中提到了高墻與雞蛋，所謂高墻即指體制，雞蛋則指生活在體制中受體制約束但又向往自由的個體。體制的本意是來保護個體，可隨著時間的變遷會產生異化。村上春樹認為體制沒有靈魂，而個體是有靈魂的，個體不應該被體制所利用，所以他個人主張無論體制多么的正確，個體多么的錯誤，他總是會站在個體的一方。我的理解是村上春樹想闡明的并非是盲目的支持一切個體，他的真實意圖是想表達，在無法避免的體制約束下，我們應該倡導思想自由、靈魂獨立，要自我判斷，不應該盲目的接受、適應體制，甚至受困于體制，用一句話總結就是要有體制，但是不能體制化。

談到體制與自由，首先應該弄清楚什么是自由，什么是體制下的自由。百度百科關于自由的解釋是：自由一詞就其本意，指的是沒有阻礙的狀況，是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實現自我價值的一種舒適和諧的心理狀態，既有為所欲為的權利又有不損害他人責任義務。可以看出，自由和體制下的自由一樣，都具有約束性，體制下的自由的約束性更強。體制沒有絕對的對與錯，體制往往是人們根據自己的經驗和認識設立的，因為人本身的認識就有局限，所以對體制的判斷難免存在偏差。這樣來說，且不論設立者是否是基于保護個體的角度設立體制，單就體制本身而言，就無法保證合理。因此，體制必然會和部分個體所追求的自由產生沖突。

在傳統觀念中，體制的力量遠大于個體，當個人與體制產生沖突的時候，個人的利益往往顯得微不足道。以中國為例，自古以來的文化就是中庸之道，人們常說，槍打出頭鳥，這種思維模式在中國人的腦海中早已根深蒂固，所以中國人有著嚴重的“隨大流”思想，常常逆來順受，這就是體制化。

體制化是很可怕的，面對體制，一開始你恨它，它剝奪了你的自由；接著你會慢慢的習慣它，熟悉它；最后你會離不開它，離開它就會不知所措。我們很多時候只是環境的適應者，像很多動物一樣，而沒有一個真正的精神追求。更多的時候，我們只是白天適應體制，晚上謾罵體制。如果問一下自己真的想要什么，自己卻答不上來。作為人我們被賦予思考的能力，但我們卻用它來措辭謾罵強加于己身的各種體制，抑或選擇鋪天蓋地的娛樂來麻痹自己，最后，發現有機會可以跳出自己不喜歡的體制時，卻沒有膽量了。

思想的自由是人類生存的一個必要條件。人的個性、活力一旦喪失，那么整個社會乃至國家就會喪失活力。我們可以很清楚地看到，思想越自由的國家，就是越有活力的國家，這樣的國家就越發達，這樣的國家就是民主的國家；思想越不自由的國家，就越死氣沉沉，這樣的國家就越不發達，這樣的國家就是專制的國家。

對于現今的事物，用自己的頭腦去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被嚴格控制的時候。我們現在看到或者聽到的是經過過濾的東西，如果不假思索的就予以接受，從而人云亦云，長此以往，思想就會僵化。在不知不覺中，我們的權利受到了侵害，反倒認為是正常的。這種局面是可怕的，不幸的是我們就是生活在這種局面中。

我們要保持靈魂獨立，靈魂就是自我，是對自己的感悟和珍惜。很多人內心植入了太多別人的價值、別人的評判、別人的態度，只知道滿足別人，討好別人，按別人的意思做，而感悟不到自己，更不能堅持自己，我們必須能夠獨處，能夠忍耐寂寞，既能進入群體之中，吸取群體的能量，又能跳出群體之外，保持獨立的靈魂。

其實，作為千萬個“雞蛋”中的一員，我也沒有獨立的靈魂，自由的思想，讀完《高墻與雞蛋》，心里有種莫名的沉重感。未來，我應該著力改善這一點，學會獨立思考，自我判斷。體制是必然存在的，體制的弊端也必定會存在，但對思想自由的追求不應放棄，只有思想的獨立與創新才能夠推進社會的發展，才能夠延展生命的廣度。

第五篇：《高墻鐵窗內的懺悔》讀后感專題

讀《高墻鐵窗內的懺悔》心得體會

近日，讀了由海南省紀委、省監察廳編印的警示教育讀本《高墻鐵窗內的懺悔》，深受教育，頗有心得。

《高墻鐵窗內的懺悔》以獨特的視角，從海南查處的數百個職務犯罪案件中，精心挑選了８９起真實典型案件進行剖析，用“身邊案”教育“身邊人”，給人以強烈的思想震撼。

在這本警示教育讀本中作懺悔的人，有的曾是很有前途的“明星干部”，有的曾是業績突出的“企業精英”。他們曾為黨和人民做過有益的工作，然而，卻在自己人生和事業發展的上升時期，沒有把握住自己，迷失了人生方向，觸碰了法律底線，葬送了美好前程。

尤其是讀到戚火貴、謝明中等人痛徹肺腑的懺悔時，我更加看清了權力的實質，領會了“權為民所賦”、“權為民所用”、“利為民所謀”所蘊含的深意。

對我們每個黨員干部來說，《高墻鐵窗內的懺悔》成為警示我們抗拒誘惑、砥礪品行、廉潔從政、守護政治生命和家庭幸福的前車之鑒，是敲醒敬畏人民、敬畏權力、敬畏法紀的長鳴之鐘。

加強廉政教育，使黨員領導干部廉潔從政，是堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，全面貫徹黨的路線方針的重要保障，是新時期從嚴治黨，不斷加強黨的執政能力和先進性的重要內容，是提高領導干部拒腐防變能力的一項重要基礎性工作，是推進改革開放和社會主義現代化建設的基本要求，是正確行使權力、履行職責的重要基礎。

通過閱讀《高墻鐵窗內的懺悔》，我深深地體會到，要真正做到廉潔自律，拒腐蝕永不沾，首先，就是要進一步自覺加強黨性修養，從思想道德教育這個基礎抓起，筑牢拒腐防變的思想道德防線。作為領導干部，我們尤其要帶頭勤政廉政，走廉潔之路，做清廉之官。廉潔也是一種力量，是為政之要。盡管我只是街道辦事處的一名副主任，權力極其有限，但我清醒地認識到，干部手中的權力，是黨

和人民賦予的，不是謀取個人私利的工具。必須緊緊圍繞為人民掌好權、用好權這個根本問題。其次是要進一步自覺接受監督，保持拒腐防變的本色。經驗和教訓都告訴我們，監督到位有效，貪腐風險必然增大，貪腐之心必然收斂；監督缺位失靈，貪欲必然膨脹。因此，必須強化外部監督，讓每個人都成為領導干部的廉政監督員。群眾的眼睛是雪亮的，官員的廉潔與否，群眾最有發言權。作為黨員領導干部，我們要堅持原則、秉公辦事、公私分明，做到兩袖清風，一身正氣，廉潔從政，始終保持艱苦奮斗本色。第三是要進一步增強法紀意識，做遵紀守法的模范。領導干部要牢固樹立正確的人生觀、權力觀和政績觀，并把它溶化在自己的一言一行、一舉一動之中。縱觀那些因腐敗犯罪而落馬的官員，無不是世界觀扭曲、人生觀錯位、價值觀異化帶來的惡果。因此，在自己的履職過程中，在自己的生活中，就是要始終把廉潔自律當成自己的人生信條。作為一名干部，不論在八小時之內，還是八小時之外，不論在工作圈，還是生活圈、社交圈，都要自覺遵守黨的紀律和國家的法律法規，認真執行黨內監督各項制度，嚴格要求自己，帶頭廉潔自律，穩得住心神，管得住手腳，抗得住誘惑，耐得住寂寞，經得住考驗，時刻記住法律與紀律的“高壓線”，把握公與私的“警戒線”，以平和之心對“名”，以淡泊之心對“位”，以知足之心對“利”，以敬畏之心對“權”，自覺做一個堂堂正正，廉潔奉公的人民公仆，努力成為遵紀守法的模范。