第一篇：《一生的學習》 第05章 我們需要怎樣的學校

正確的教育所關心的是個人的自由，唯有個人的自由，才能帶來與整體、人群的真正合作。然而，這種自由并非借著追逐自己的擴展和成功而能獲得。自由起于自我認識，也就是當心靈超越了因渴望自我安全而制造出來的種種障礙時。

教育的任務，在幫助每一個人發(fā)現(xiàn)這些心理上的障礙，而非僅將新的行為模式、新的思考形式，強加在他的身上。這種強迫的灌輸永遠無法喚醒智慧、創(chuàng)造性的了解，只是進一步把個人加以限制。顯然，這種情形正發(fā)生于世界各地，這就是為何我們的問題層出不窮、延續(xù)不絕的原因。

唯有當我們了解了人生的深刻意義，這時才會有真正的教育。然而要了解人生，則心靈必須明智地將自己從滋生恐懼與附和順從的要求報償?shù)挠薪饷摗Ｈ绻覀儼押⒆右暈樗饺说呢敭a(chǎn)，如果將他們視為我們卑微自我的延續(xù)，或?qū)崿F(xiàn)我們野心的工具，則我們建造的是一個沒有愛卻有追逐自我利益的環(huán)境和社會結(jié)構。

一所在名利上成功的學校，通常不是一所教育中心。一所廣大的、興盛的學府，將千百個兒童聚集在一起受教育，憑它的壯觀和成績可能制造出銀行職員、超級銷售員、企業(yè)家、各種委員，或一些在技術上勝任的膚淺人群；然而，有希望的只是完整的個人——而唯有小學校才有助于造就這種完整的個人。因此，只收容數(shù)目有限的男女同學，并且擁有正確教育者的學校，遠比在大學校里從事最新穎的教育方法來得更重要。

然而不幸的是，我們的困難與混亂的原因之一，就是我們以為必須從事規(guī)模宏大的教育。大部分人都希望有壯觀的校舍的大學校——雖然這種學校并非正確的教育中心，因為我們意欲改變或影響所謂的群眾。

然而，誰是群眾呢？你和我。讓我們不要沉溺于這種想法：群眾也必須受到正確的教育。這種對群眾的考慮，是一種逃避即刻行動的方式。如果我們由眼前的事物著手，在我們與孩子、朋友、鄰人的關系中覺察到我們自己，則正確的教育便會普及各處。我們在外界家庭與朋友的世界中的行動，將會產(chǎn)生影響和效果。

在我們的一切關系中，充分地覺察到我們自己后，便會開始發(fā)覺到至今仍茫然無知，卻存在于我們自身中的混亂與束縛。對它們有所覺察后，我們才能了解它們，并加以解決。如果缺乏這項覺察以及自我認識，則任何教育方面或其他方面的改革只會導致更深的對立與不幸。

建造氣派的學校，而聘請的老師只依據(jù)某項方法，對他與學生之間的關系不加警覺與觀察，如此只會鼓勵學生聚集知識、發(fā)展能力，依照某種模式作機械式思考的習慣。然而，這些都無法幫助學生成為一個完整的人。在警覺而深思的教育者手中，方法可能有其有限的用途，卻無法造就智慧。不過，奇怪的是，像“方法”、“制度”這種字眼，卻對我們十分重要。符號象征取代了真實的事物，而對此種情形我們毫不見怪，因為真實的事物使人不安，它的影子卻使人舒適。

任何有基本價值的東西，都是無法借著集體教育來完成的，需要對每一個孩子的個別困難、脾氣、能力加以仔細研究、了解。明白這一點的人，如果真心地想要了解孩子，想要幫助他們，便應該集合起來，創(chuàng)辦一所學校。這所學校將在孩子的生活中產(chǎn)生重大的意義，因為它幫助孩子成為一個完整而有智慧的人。創(chuàng)辦這樣的學校，并不需等到擁有足夠的資金，每個人都可在家庭中做一個真正的教師，而機會將會落到那些具有無限熱忱的人身上。愛自己的孩子以及四周所接觸的孩子，而因此充滿真誠的那些人，可以在他家附近或在他自己的家里成立這種正確的學校。然后，所需的金錢就會有了著落——這里最不需要考慮的一項。要維持一所實行正確教育的小學校，在經(jīng)濟上當然是有困難的，然而，它并不需要依賴龐大的銀行存款。除非有愛與了解，否則金錢必然導致腐敗與墮落。如果，這真是一所值得賣力的學校，則它所需的援助是可以獲得解決的。只要對孩子有愛，任何事情都是辦得到的。

一旦我們最關心的是學校，則孩子便不受重視了。正確的教育者關心的是個人，而非學生的數(shù)量；這樣教育者會發(fā)覺，他可以開設一所某些父母所支持而意義重大的學校。然而，教師必須具有火一般的熱忱，如果他毫不起勁，則它的學校也就和其他學校沒有什么兩樣了。如果父母真正愛他們的子女，他們會制定法律或使用其他方法以創(chuàng)建小型學校，任用正確的教育者。他們不會因為小學校的費用昂貴或正確教育者的難以尋覓，而躊躇不前。不過，他們應該明白，與此有利害關系的各方面，政府和有組織的宗教都將不可避免地反對他們因為這種學校是革命性的。真正的革命，并非暴力的革命；真正的革命，在于培養(yǎng)完整而有智慧的人，這些人借著他們自己的生活，逐漸使社會產(chǎn)生根本的改變。

然而，最重要的是這種學校里的教師都必須是自動前來的，而非受到勸服或委托。因為，自發(fā)地從世俗的事物中解脫，才是教育的唯一正確基礎。如果教師們希望互相幫助，并且?guī)椭鷮W生了解正確的價值，那么在他們每天的日常生活中，必須隨時有敏銳的警覺。

一個生活在一所小學校里，很容易忘記學校之外還有一個世界，那兒的沖突、毀滅與不幸正與日俱增。那世界與我們并無隔離。相反，它是我們的一部分，因為我們造成了它現(xiàn)在這副樣子。因此，如果我們要在社會結(jié)構中產(chǎn)生基本上的改變，正確的教育是第一步。唯有正確的教育，才能為我們的問題和不幸，提供持久的解決方法，而非意識形態(tài)、領導人物或經(jīng)濟上的改革。要明白這項事實的真理，無需智力上或情緒上的說服或狡詐的論證。如果在施行正確教育的學校中，其教職員的核心人物專心致力于教育，而且充滿活力，他則會吸收其他有同樣目標的人，而那些沒有興趣的人立刻會感到自己不適宜此項工作。如果核心人物肯定了此教育的意義，而且機敏細心，那些毫不關心的外圍分子便會枯萎而至脫離；然而，如果核心人物并不關心，則整個團體將猶疑不定，萎靡不振。

核心人物不能只由校長一人組成。只系于一個人的熱忱與興趣，必定會日漸衰微而最終消失。此種興趣是膚淺的、輕浮的，沒有價值，因為它能被轉(zhuǎn)向，而屈從于他人一時的興致與幻想。如果校長控制一切，自由與合作的精神則顯然是無法存在的。一個個性強烈的人可以建立一所第一流的學校，然而，恐懼和屈從便不知不覺地產(chǎn)生，結(jié)果是其他的教師成了隨從附和的人。

這樣的團體無法產(chǎn)生自由與了解。教師不能受校長的控制，而校長不能掌握一切責任。相反，每一個教師都應該對一切負責。如果有興趣的只是幾個人，其他人的漠視和對立將阻礙整個效果，造成互相矛盾的現(xiàn)象。

也許有人懷疑，沒有一個中心權威，如何能經(jīng)營一所學校？然而，沒有人能夠確知詳情，因為這種學校從沒有人試辦過。顯然，在一群真正的教育者中，權威的問題永遠不會發(fā)生。當大家都為了自由和智慧而努力，相互間的合作則在各方面都是可行的。那些不曾深入而持久地致力于正確教育工作的人，也許覺得沒有中心權威是一項不可行的理論，然而，當一個人全心致力于正確教育時，他并不需要被別人催逼、指揮或控制。有智慧的老師在使用它們的能力時是富于彈性的；他們努力于個人的自由，善于調(diào)節(jié)，施行對整個學校有益的事。真摯的興趣是構成能力的起點，而興趣與能力均因?qū)嵭卸@得增強。

如果一個人對于順從的心理因素沒有加以了解，那么僅僅決意于不順從權威，則只會造成混亂。這種混亂并非由于缺乏權威，而是對正確的教育沒有深入且共同的興趣。如果有真正的興趣，則每一個教師對于經(jīng)營學校的種種需求，會時時加以明智的適應。在任何關系中，摩擦和誤解是難免的。然而，如果沒有共同的興趣，缺少那份維系大家的友愛之情，那些誤解和摩擦便會渲染夸大了。

施行正確教育的學校中，教師之間的合作是沒有界限的。全體教師應該經(jīng)常集會，討論學校的各項問題。一旦大家同意了某項行動，在執(zhí)行上便不會有困難。如果大多數(shù)人的決議未獲某個教師同意，則可以在下次集會中加以討論。

教師不應懼怕校長，校長也不應畏懼于年長的教師。唯有眾人都感到絕對平等，那么衷

心的贊同才有可能。重要的是，這種平等的感覺必須普遍存在于正確教育的學校中，因為，唯有優(yōu)越感和劣等感不存在時，才能有真正的合作。如果有相互間的信任，則任何的困難和誤解不會被擱置一旁而已，而是加以面對解決，因而恢復了相互間的信賴。

如果教師們不把教育視為自己真正的天職，并且對此感到興趣，他們之間必會發(fā)生妒忌與對立，而枉費精力于細枝末節(jié)以及毫無益處的爭吵上。相反，如果對于建造正確的教育具有火熱的興趣，則一時的激憤或表面上的不和，都會很快消除。于是渲染得過重的細節(jié)，便顯出它原有的比例，人們會明白私人之間的摩擦與對立是無益的，具有毀滅性的。借著會談與談論，人們發(fā)現(xiàn)“什么”是對的，而非“誰”是對的。

為了共同的意圖而工作的人們，應該隨時把困難和誤解討論明白，這有助于澄清一個人思想上的混淆。如果興趣一致，那么教師之間也會有坦誠和友愛，他們之間便不會產(chǎn)生對立。然而，如果缺乏了這種興趣，雖然為了共同的利益在表面上大家合作，沖突與敵意還是永遠存在的。

當然，教師之間的摩擦可能有其他的原因。甲教師可能因工作過度，乙教師可能因私人或家庭上的煩惱，另一些人可能對自己所做的事不太感興趣。這些問題可以在教師集會中加以討論解決，因為共同的興趣助長了合作。如果少數(shù)人包辦一切，而其他人無所事事，這樣是做不出什么大事的。

平等地分配工作，可使每一個人都獲有閑暇，而每個人都必須要有一段閑暇的時間。一個過度勞累的教師對他自己及他人都會成為一個問題。如果一個人過于緊張，他便易于倦怠，沒有生氣，而如果他做的事使他不感興趣，則情形更嚴重。如果在體力上或智力上不停地工作，那么將難以消除疲勞。然而這項閑暇的問題，可以在大家都可能接受的友善方式下加以解決。

休閑的方式因人而異。有些人對他們的工作十分感興趣，所以工作本身便成了休閑。由興趣所產(chǎn)生的行動，譬如說研究，是一種松弛身心的方式。另一些人的休閑則可能是遠離他人，孤獨自處。

倘若教育者要有一些自己的時間，則他只能負責能力足以勝任的少數(shù)學生。如果教師因?qū)W生數(shù)目眾多而難以應付，則教師與學生之間便不可能有直接而深入的關系。

另外還有一個原因，說明為何必須設立小學校。在一間教室里，學生的數(shù)目要有限度，這是非常重要的。因為只有如此，教育者才能充分注意到每一個學生。當學生過多，教師無法顧及每一個學生時，懲罰和獎賞就成了強制施行紀律的一種便利方式。

正確的教育，不能像制造機器似地大量生產(chǎn)。要研究每一個孩子，需要耐心、細心和智慧。要觀察一個孩子的興趣、能力、性情，了解他的困難，考慮到他所受的遺傳和父母的影響，而非僅僅把孩子歸于某種類別——這一切都需要機敏而富于彈性的心，不被任何的制度或偏見所拘束。這需要技巧和強烈的興趣，最重要的是慈愛的心；而要培養(yǎng)教育者具備這些品質(zhì)，是我們今日的一項課題。

個人自由與理智的精神，必須一直彌漫于整個學校里。這是無法靠運氣而產(chǎn)生的，在偶然的機會里才提出“自由”或“理智”的字眼，沒有多大意義。

尤其重要的是，學生與教師必須定時集會，以討論有關整個團體幸福的各項事物。一種學生會議必須建立起來，其中有教師出席，這項會議可以解決紀律、衛(wèi)生、餐飲等等一切問題，而且，對于任性、漫不經(jīng)心或固執(zhí)的學生可以給予開導。

學生要由他們自己推選出一些同學，負責執(zhí)行決策，并且?guī)兔Ω黜椀墓芾怼．吘梗趯W校中的自治，是為將來生活上的自治做準備。如果孩子在學校學會慎重地、無私地、理智地討論日常生活上的問題，等他長大后，便能冷靜而有效地面臨生活上更大且更復雜的考驗。學校方面應該鼓勵學生相互了解每個人的困難、特性、心情和脾氣。如此，當他長大以后，在與別人的關系中，他們將會更體諒他人，更具有耐心。

在孩子所學習的種種課程中，也同樣地要重視這種自由與理智的精神。如果學生要成為有創(chuàng)造力的人，而非只是一個機器人，那么，不可鼓勵他盲從于公式或結(jié)論。即使學習科學的課程時，教師也應該對學生說明道理，幫助學生明了整個問題，使學生運用他們自己的判斷力。

然而關于“指導”的問題呢？是否任何指導都不該施與呢？這問題的答案在于“指導”究竟是什么意思。如果教師的心中以消除了一切的恐懼和支配欲，那么他便能幫助學生有創(chuàng)造性的了解和自由。然而，如果教師心中有意或無意地想將學生引向某一個特定的目標，則顯然他阻礙了學生的發(fā)展。指導一個人走向某一個特定的目標——不論這個目標是自己制定的或由他人強迫灌輸?shù)摹磽p害了他的創(chuàng)造力。

如果教育者關懷的是個人的自由，而非他自己的成見，則他會鼓舞孩子去了解他本身的環(huán)境、性情、宗教和家庭的背景，以及這一切可能加諸他身上的種種影響和結(jié)果，借此使孩子發(fā)現(xiàn)了自由。如果教師的心中有愛和自由，那么他便會注意每一個學生的需要和困難而去幫助他；學生便不會成為只按照方法和公式操作的機器人，而是永遠警覺、留意、自動自發(fā)的人。

正確的教育也應該幫助學生發(fā)現(xiàn)他最感興趣的事物。如果學生沒有找出他真正的天職，他會覺得虛度了一生。他在做著不樂意的事情時，會有受挫的心情。如果他想成為藝術家，卻做了公司的職員，他將牢騷滿腹，抑郁寡歡地度過一生。因此，每個人都必須尋找出他所愿意從事的行業(yè)，并且看看它是否值得。一個男孩子可能想成為一個軍人，然而在他走上這條路之前，應該幫助他明白：軍人對于整個人類是否有益。

正確的教育應該幫助學生不僅去發(fā)展他的能力，還要了解他自己的最主要興趣。處在一個被戰(zhàn)爭、毀滅和不幸所摧殘的世界中，一個人必須有能力建立一個新的社會秩序，造就一種不同的生活方式。

建立一個和平、開明的社會，其責任主要系于教育者身上，而且為了達到這種社會的轉(zhuǎn)變，平心而論，教育者可以效力之處是非常大的。正確的教育，并不依賴政府的規(guī)定或某種特殊制度的方法；它取決于我們的手中——父母和教師的手中。

如果父母真正關懷他們的孩子，他們便會建造一個新的社會。然而大部分的父母根本就不關心孩子，因此他們也就沒有時間去顧及這件最迫切的問題。他們有時間用在賺錢、娛樂、儀式、崇拜之上，卻無暇去考慮什么才是孩子所需要的正確教育。這項事實，大多數(shù)人都不愿意去面對它。對這項事實，可能意味著必須放棄他們的娛樂與消遣，而他們當然不愿意這么做。因此，他們把孩子送到學校去，那兒的教師也不比他們更關心孩子。為什么他要關心？對他來說，教育只是一項職業(yè)，一種賺錢的方法而已。

我們所建造的這個世界，如果洞視它的內(nèi)幕，你會發(fā)現(xiàn)它是如此膚淺、虛偽、丑陋；然而我們卻在布幕上裝飾著，希望事情會突然好轉(zhuǎn)。不幸的是，大部分人也許除了賺錢、奪取權力或追求性的刺激外，對生活沒有多大的追求。他們不愿意面對生活上的其他復雜問題，因此，孩子長大后，也就和他們的父母一樣不是一個成熟完整的人，不斷地在自己內(nèi)心以及外在的世界中產(chǎn)生沖突。

我們毫不躊躇地說：我們愛孩子。然而，當我們接受了目前的社會環(huán)境，當我們不想在這個使人毀滅的社會中促成根本的改變，這時，我們的心中還有愛存在嗎？而只要我們期望專家來教育我們的孩子，這種混亂和不幸將持續(xù)不停，因為專家所關心的只是部分，而非整體，因此他們自己也是不完整的。

教育在今日受到了輕視，而非一項最榮耀且責任至大的工作，大部分的教育者也將它視為例行公事。他們只是傳授知識，并不真正關心人的完整與智慧；而一個只傳授知識，卻任由世界在其四周崩潰的人，并不是個教育者。

教育者并不只是一個傳授知識的人。他是一個指向智慧、指向真理的人。真理遠比教師

重要。真理的尋求便是宗教。而真理不屬于任何國家。不屬于任何教條，在任何的廟宇、教堂、寺院中都無法尋到它。如果缺乏對真理的尋求，則社會很快便腐化了。要創(chuàng)造一個新的社會，我們每一個人都必須是一個真正的教師。也就是說，我們身兼學生和老師，我們必須教育我們自己。

如果要建造一個新的社會秩序，則那些只為謀生而從事教育的人顯然是不能當教師的。將教育視為一種謀生的工具，是為了自己的利益而剝削孩子。在一個開明的社會里，教師不必關心他自身的利益，他的生活所需均由當?shù)厣鐣┙o。

真正的教師，并不是一個建立龐大教育機構的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。真正的教師是一個內(nèi)心充實的人，因此他自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權力，他不利用教育作為獲取地位、權威的手段，因此，他能免于社會的壓制以及政府的操縱。這樣的教師在一個開化的文明中，占著首要的地位，因為真正的文化并非建基于工程師或?qū)＜遥墙逃叩纳砩稀?/p>

第二篇：我們需要怎樣的課堂紀律

我們需要怎樣的課堂紀律

在這幾年的教學工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說話違紀的學生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀律，又怎樣來實現(xiàn)呢？

沒有規(guī)矩不成方圓，教學效果的好壞與課堂紀律有著直接的關系。一個有經(jīng)驗的教師，首先一進課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀律好的教學效果就會很好。一個班級幾十個學生，一個學校成百上千個學生，沒有秩序，沒有紀律是不行的。

那么課堂紀律的好壞是不是安靜就好了呢？就學習而言，良好的安靜環(huán)境是一個因素，特別是在自習的時候，因為安靜學生學習就很容易投入，也就是說，讓學生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學生很安靜，但他走神了。所以要讓學生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設計、教學組織有關。比如教學內(nèi)容乏味，教學方法缺乏變化或者教學節(jié)奏不當，這些時候，學生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學生的表情中觀察到學生是否投入，并相應的調(diào)整課程內(nèi)容與教學方法，讓學生最大程度地參與到學習過程中來。即便是學生缺乏自控能力，教師善加引導，也會產(chǎn)生積極的效果。讓學生守紀律，這個過程本身也有助于學生學習如何自我控制和尊重他人。當學生真正投入時，教師也會從學生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好。可想而知，這樣的教學效果該有多好。課堂紀律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學家梅里爾?哈明博士的話說，應該是“鼓舞人心的”。在《教學的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴感——不管有沒有天賦，學生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學生們顯得生機勃勃、有活力、健康，所有學生都忙碌著、參與著；自主性——學生做出恰當?shù)剡x擇，主導并約束自己，持之以恒地自愿學習，沒有被逼迫學習的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學生是機靈又富于創(chuàng)見的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產(chǎn)生最好的教學效果。所以我們說：課堂紀律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀律好了，教學效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀律，張馳有度．

課堂中應充分發(fā)揮民主，老師的主導性和老師的主動性相結(jié)合。

第三篇：我們需要怎樣的發(fā)展

中國的發(fā)展碩果累累

1992年，在中國發(fā)展的關鍵時刻，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，把中國的發(fā)展推上了一個新臺階。19年后的今天，中國這艘大船駛?cè)胄碌年P口，隨著改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，各種社會問題也日益凸顯。如何看待中國的發(fā)展成果，如何理解發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如何化解發(fā)展過程形成的各類矛盾，成為當前亟待探究的時代新課題。

“拿我們的日子和過去比一比就知道，小平的‘發(fā)展是硬道理’是管用的硬道理。”從四川到北京探親的田強在西客站站臺上樂呵呵地說。

百姓生活的變化源自經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來，我國經(jīng)濟高速度持續(xù)增長。

面對國際風云變幻，我們黨始終堅持用發(fā)展的辦法解決前進道路上遇到的各種難題，牢牢把握發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰(zhàn)勝百年一遇的大洪水，啟動西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入世貿(mào)組織大家庭，香港、澳門喜回祖國懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運會成功舉辦??中國的發(fā)展，樹起一個又一個里程碑。

事實上，“發(fā)展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經(jīng)濟增長，它包含了經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、科學發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發(fā)展”這個詞，在有1148頁正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁一次。特別是第三卷，共有383頁正文558次提到“發(fā)展”這個詞。“中國只要不搞社會主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實施兩個大局的發(fā)展戰(zhàn)略，沿海地區(qū)較快發(fā)展起來，帶動內(nèi)地發(fā)展;然后到了一定時候，沿海拿出更多的力量幫助內(nèi)地加快發(fā)展”“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達到共同富裕”??這一句句平實的話，講出的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大道理。

在“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”的指引下，從優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)到適時實施西部大開發(fā);從推動經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整，啟動科教興國戰(zhàn)略到實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;從不斷加強精神文明建設到依法治國和以德治國相結(jié)合，大力發(fā)展社會主義政治文明??中國的發(fā)展碩果累累。

“‘發(fā)展是硬道理’‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務’‘科學的發(fā)展觀’三者是繼承、豐富和發(fā)展的關系，建立在‘發(fā)展是硬道理’基礎上的科學發(fā)展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對發(fā)展的認識更加成熟、更加系統(tǒng)，更具有現(xiàn)實指導意義。”陳清泰說。

發(fā)展中的問題還應通過發(fā)展來解決

連續(xù)多年的經(jīng)濟高速增長，深刻改變了中國的社會經(jīng)濟面貌。但進一步發(fā)展面臨的許多矛盾和問題日益突出。

為了發(fā)展GDP，不少地方出現(xiàn)了對資源的掠奪式開發(fā)。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對國家的長遠發(fā)展不利。“不謀萬世者不足以謀一時，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績增長而影響了全民族的可持續(xù)發(fā)展。”

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長對各級領導的政績無疑是一種諷刺。”

無論是十七屆五中全會會議公報，還是10月27日發(fā)布的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，均未提及有關GDP增速的量性要求。

在國家行政學院公共行政教研室主任竹立家教授看來，這是中國社會轉(zhuǎn)型的重大信號。“核心是‘建立一個人民滿意的社會’，這意味著對于各個地方政府的最終評價就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標的時代過去了”。

在“十二五”乃至今后更長時期內(nèi)，將以什么具體指標考核官員政績?中央提出的“經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗”的實績，其標準又是什么?對于習慣了GDP思維的各級官員來說，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國貧富、區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，必須依靠發(fā)展，如何科學處理這之間的關系?

發(fā)展中出現(xiàn)的問題還是要通過發(fā)展來解決。

歷史經(jīng)驗證明，經(jīng)濟大起大落必然對社會造成巨大損失。如果經(jīng)濟全局出了問題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學發(fā)展觀，認真落實中央加強宏觀調(diào)控的各項政策措施，才能保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，也有利于地方經(jīng)濟當前和長遠的發(fā)展。

用發(fā)展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，通過發(fā)展讓人民群眾得到實實在在的利益，這才是發(fā)展的科學態(tài)度。”中國社科院榮譽學部委員陸學藝教授說，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創(chuàng)發(fā)展的新局面。”這意味著，我們不僅要通過發(fā)展將蛋糕做大，更應通過改變發(fā)展方式，讓更多的人，特別是弱勢群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實上，當前多數(shù)社會矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，這些不穩(wěn)定因素將得到有效化解。

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年。90年來，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民為國家獨立和富強、為民族振興、為人民幸福，進行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績。從本期起，理論版開設“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”專欄，刊出相關文章，闡述中國共產(chǎn)黨走過的光輝歷程和豐功偉績、黨的理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗、黨的優(yōu)良作風、黨的群眾路線、黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設等理論問題。

幸福作為一種理想的生存狀態(tài)和存在方式，一直是人類社會的普遍追求和共同向往。新的歷史時期，在中國經(jīng)濟社會取得長足發(fā)展的同時，轉(zhuǎn)型期的社會矛盾逐漸凸顯，社會事業(yè)發(fā)展相對薄弱，社會管理領域存在不少問題，經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)問題比較突出，人民群眾對于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強烈。對此，中國共產(chǎn)黨始終保持清醒的認識：中國特色社會主義的發(fā)展是一個長期、復雜的過程，不可能一蹴而就，必須做長期不懈的努力，必須堅持科學發(fā)展，必須順應人民過上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀，堅持并豐富發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想，初步形成了中國特色社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。發(fā)展是硬道理的社會主義的本質(zhì)要求，在當代中國已具備新的內(nèi)涵和要求。這就是堅持科學發(fā)展，其最終目標是讓人民生活得更加幸福，既包括經(jīng)濟增長、居民收入增加，也包括政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。科學發(fā)展觀是關于新時期實現(xiàn)人民幸福的理論指南，為人民走上新時代的幸福路指引了方向。

民之所需，國之所倚。民生問題不僅是重要的經(jīng)濟問題、社會問題，也是重大政治問題。社會主義社會發(fā)展的一個重要目標，就是要促進人的全面而自由的發(fā)展，切實提高人民物質(zhì)文化生活水平。中國共產(chǎn)黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識。黨的十七大報告指出，要加快推進以改善民生為重點的社會建設。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。以增進人民普遍的幸福感為目標的民生工程成為各級黨委和政府的最大任務，也是百姓的熱切期待。地方各級黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實事好事，使貫徹落實科學發(fā)展觀的過程成為不斷為民造福的過程，成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過程，成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過程，成為不斷保障人民經(jīng)濟、政治、文化、社會權益的過程。在中國特色福利社會的總框架下，各級黨委和政府確立以科學發(fā)展觀為指導的民生工作新思路，有序推進公共服務型政府建設、收入分配制度改革和社會領域改革，切實解決老百姓最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，“幸福”正逐漸成為人民群眾的真實感受。

科學發(fā)展觀高度重視實現(xiàn)社會公平正義和社會和諧，既從總體上對構建社會主義和諧社會進行了系統(tǒng)規(guī)劃，又從具體的方面對社會主義和諧社會建設進行了科學部署，有利于解決人民面臨的最實際民生問題，以緩解民生壓力、夯實民生基礎。科學發(fā)展觀致力于經(jīng)濟與社會、社會內(nèi)部、人與自然的和諧共進，提出建設生態(tài)文明新理念，從實現(xiàn)高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實科學發(fā)展觀，就是在中國特色社會主義實踐中，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為實現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造較好的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明基礎，使新時期的人民幸福建立在各項事業(yè)和諧發(fā)展的堅實基礎之上。

經(jīng)濟增長有利于社會福利提升，但不等于社會福利提升。中國共產(chǎn)黨致力于以科學發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，開創(chuàng)中國經(jīng)濟社會均衡、可持續(xù)發(fā)展的未來，開辟中國人民生活更加幸福美好的未來。通過加快改革攻堅步伐，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，加快推進以建立公共服務體制為重點的社會體制改革，著力構建“社會整體福利最大化”的新型經(jīng)濟發(fā)展模式，再造“富民優(yōu)先”發(fā)展機制，控制貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴大及由此帶來的社會不公正趨勢。通過加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變只見“物”不見“人”、忽視民生的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，緩解資源環(huán)境約束和社會基本公共需求全面快速增長的壓力，將發(fā)展重點轉(zhuǎn)向“以人為本的經(jīng)濟增長”，形成人的發(fā)展與社會各方面發(fā)展的和

諧統(tǒng)一和相互促進，真正有效提高國民的幸福水平

第四篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學；二是在大學畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強，對學校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談論的是哪一所學校的升學率更高，師資力量更強，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學校，卻不去考察一下哪一所大學更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應社會的優(yōu)秀人才。等到大學畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元。”這句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負著高分低能的壓力，也要努力實現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W校的生源和聲望順應了家長的心愿，家長買了學校的帳，可是未來的社會會買學生的帳嗎？又有誰去為學生的未來負責？

在九年義務教育階段，讓學生掌握最基本的學科知識沒有錯，學生必須接受基礎學科的知識學習。可是，我們很清楚地看到，學生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學生在學習中獲得的是快樂，不適合知識學習的學生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學生的特點、興趣因材施教，給每個學生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風和西風，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進，最終形成一股和諧的春風，孕育萬千桃李。而哪一所學校做到了這一點，他們的學校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅信我們的外國語學校會成為這樣一座人人向往的百花園。

第五篇：我們怎樣學習地理

第二節(jié) 我們怎樣學習地理

教學目標

一、知識目標

1、理解“如圖是地理學科的第二語言，是學習地理的最重要的工具”，學會看地圖。

2、初步學會在地圖上辨別方向，運用比例尺換算實際距離，了解圖例與注記的含義。

3、讓學生知道搜集地理信息、思考地理問題對學好地理知識的重要性。

4、讓學生理解在野外旅行中學習地理是學好地理的重要途徑。

二、能力目標

1、通過學看地圖、運用地圖，提高學生的讀圖能力和繪圖能力。

2、通過學習運用地圖認識周圍環(huán)境和地域，提高學生的空間思維能力。

三、情感目標

通過高計野外旅行線引導學生豐富課余生活，提高審美情趣。教學重點

掌握地圖的三要素，懂得辨別方向，運用比例尺換算實際距離，了解圖例和注記。教學難點

弄清比例尺大小與所表示的范圍、內(nèi)容詳略之間的關系。學情分析：

本節(jié)內(nèi)容主要是讓學生認識學習地理的基本方法，為后續(xù)的學習提供工具、指明途徑、打好基礎。教學方法

演示法、談話法、讀書指導法、練習法、講授法 教學課時

兩課時 教學過程

一、謎語導入 幻燈片展示

二、講授新課(一)學會看地圖

1、地圖是怎樣制作出來的呢？師生一起學習課本第6頁內(nèi)容。點撥：用繪繪平面圖的方法，把地球表面某一區(qū)域的景物，按一定比例縮小，并用符號畫在平面上，注上必要的文字就成為一幅地圖。

2、（1）整體感知

你還見過哪些地圖？地圖有多少種？你會看地圖嗎？請同學們圍繞這些問題自學課本P.7—10。（2）合作探究

提問：在龐大的地圖家庭中地圖分為幾類？各有哪些類型？ 明確：地圖分為自然地圖和社會經(jīng)濟地圖，前者包括地形圖、氣候圖、水文圖、自然植被圖等，后者包括工業(yè)圖、農(nóng)業(yè)圖、商業(yè)圖、交通圖、人口分布圖等，另外還有電子地圖等之類的地圖。

過渡：盡管地圖種類繁多，內(nèi)容不一，但每幅地圖都是按一定比例把地理事物縮小后，用符號、文字來表達地理事物的，所以地圖具備三要素：方向、比例尺、圖例和注記。

常規(guī)定向法：上北下南，左西右東指向標定向法：指向標箭頭指向北方方向經(jīng)緯網(wǎng)定向法：經(jīng)線指示南北，緯線指示東西指南針定向北極星定向太陽定向太陽與手表定向樹葉與年輪定向野外定向 在一般的地圖里，按一定的比例將地理事物縮小，縮小的程度就是比例尺，比例尺如何計算呢？比例尺的計算公式：比例尺=圖上距離/實際距離

提示：圖距與實距之間經(jīng)常要進行單位換算：1千米=100000厘米

提問：比例尺有哪三種形式？

明確：比例尺有數(shù)字式、文字式、線段式三種形式。

練習:幻燈片

指導學生比較比例尺的大小（如1/300000和1/30000利用分母大小進行比較、分子相同，分母大的反而小）。

圖幅大小相同的地圖，比例尺大的,表示的范圍小，內(nèi)容詳細；比例尺小的，表示的范圍大，內(nèi)容簡略。練習題:幻燈片

閱讀P10圖例、快速、熟悉，然后搶答題目。我們熟悉了圖例、注記以后就可以在地圖上查找所需要的地理信息。

三、課時小結(jié)

本節(jié)課你學到了哪些地理知識?同桌之間互相說一說。

第二課時

一、導入

通過前面的學習，我們知道，地理知識就在我們自己身邊，學習地理應注意搜集身邊的地理信息。電視中的各種節(jié)目、報刊雜志、圖書館的藏書，互聯(lián)網(wǎng)站等都傳遞著許多地理信息，我們要逐步學會搜集地理信息并思考相應的地理問題，本節(jié)課老師和大家共同探討學習地理的途徑、方法以及技能等。

二、新課學習

學生分組討論：看哪位同學最新的信息中地理信息最多？是通過什么途徑獲得的，并且分組記錄下來，比一比看哪一組搜集的最多。

提示：要學好地理，首先要學會收集地理信息，再學會思考地理問題，最后要擴大自己的視野或生活圈子，從實踐中去學習。

活動1：教師對學生搜集的地理信息進行整理，而且要求學生學會思考地理問題，然后提問：

（1）為什么阿富汗、伊朗、土耳其等國連續(xù)發(fā)生地震？（2）為什么我國南方、北方的部分地區(qū)常發(fā)生水、旱災害？（3）為什么南方能大面積種植柑橘，北方卻不行？（4）為什么吐魯番的哈密瓜那么甜？（5）為什么南極洲蘊藏著大量煤炭資源？ 明確：觀察和了解地理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地理問題，探究其成因和規(guī)律，進一步思考和解決地理問題的方法有許多種，對比、分析、綜合、觀察、聯(lián)想等方法將有助于我們學習地理。

活動2：俗話說“讀萬卷書，行萬里路。”僅在課堂上學習地理是遠遠不夠的，要深入周邊的環(huán)境，走進大自然，通過野外旅行，學會觀賞大自然。野外旅行的內(nèi)容豐富多彩，如游園、滑雪、探險、狩獵、海濱休閑、水上漂流等。野外旅行的方式有多種多樣，包括步行、騎自行連、乘汽車、火車等交通工具。

學生分組討論活動，教師用投影出示討論問題： 1）你曾經(jīng)外出到過哪些地方旅行？ 2）旅行的內(nèi)容和目的是什么？ 3）采用什么交通工具？ 4）時間如何安排？ 5）旅行路線如何？

學生討論完后，教師選一兩名代表匯報。

進一步提問：野外旅行要準備好哪些物品呢？

明確：地圖、指南針、筆記本、望遠鏡、照相機等。

強調(diào)：還要學習并掌握一般的地理觀察、地理攝影、地理素描、地理標本制作等技能。

野外旅行能豐富課余生活，提高審美情趣，增長地理知識。地理學習的特點就在于它的生活性，地理知識就在我們身邊，我們正在不知不覺地應用它；我們身邊就有地理知識，稍加留意，我們就會學到很多適用的地理知識。

三、課時反饋

討論：學生分組設計一條附近地區(qū)野外旅行線路，內(nèi)容包括：地點、旅行線路、開始和到達時間、旅行內(nèi)容、交通工具、物品準備、注意事項等。

四、學習小結(jié)

學生先小結(jié)本節(jié)課內(nèi)容,教師點撥。

通過這節(jié)課的學習，我們知道了怎樣學好地理，懂得了學習地理的方法途徑，進而發(fā)展了自己的地理意識和創(chuàng)新精神。

五、作業(yè)

設計一條最好的旅行路線，最好的地圖，進行一次野外旅行。

六、板書設計

我們怎樣學習地理

一、學會看地圖 地圖的制作與分類 1.制作 2.種類 地圖的要素 1.方向 2.比例尺 3.圖例和注記

二、如何搜集地理信息

三、如何思考地理問題

四、如何在野外旅行中學習地理 1.地理觀察的主要對象

2.野外旅行的準備、旅行的內(nèi)容與方式

教學后記

在教學過程中注意創(chuàng)設情境，啟發(fā)提問，引導、鼓勵學生提出一 些地理問題，鼓勵學生平時注意積累，拓寬知識面。組織學生分組討論，發(fā)表不同意見，做到啟而不發(fā)，以調(diào)動學生的積極性為目的