第一篇：經典中讀出的感悟

經典中讀出的感悟

所謂經典，即是精彩、典雅。經典讀物就像是一種營養很豐富的食品，食之，可謂健康也，品之，可謂精神怡人。讀一書，增一智。樹不修，長不直；繼續努力學習，是提升自身綜合素質的需要，重思考，是從政帶領百姓致富的需要，重溫和重讀經典讀物，需要讀、鉆、思、品、悟，感悟其從政之道、為人之理、致富之路，方可為自己所用，發揮更大的作用。

古往今來很多為官詩人如陶淵明曾經為之感嘆做官，最后退而隱之；李商隱為朝廷效力而耿耿于懷。從其間，我們可以品味到，時代賦予為官者的際遇不同，因此心理和追求不同，但是歸根結底，都有一個共同的愿望，就是剛正不阿、急天下百姓為大急、憂國家安穩富強為大慮、思百姓水深火熱為大謀。如今，社會和人民寄予從政者的不是簡單的精神文件的傳達，而是精心、細心的做百姓工作，帶頭搞發展，謀求發展和致富的路子經，要把自己舍身處境的投入，用充沛昂揚的心態提升百姓的信念；視百姓為之父母，看干部群眾為之兄弟，共謀而不獨行。入鎮走村串戶，找大局，看發展，做工作。從農民的土地上看發展機遇，用各種精神慰藉農民的心，體貼入微的一句安慰的話，一個堅強鼓舞的故事，一段經典有名的哲理，都會喚醒百姓和自身的良知，從中偶感其道理，約束和指導自己，怎么干，干什么。

形成村鎮透明公開，受百姓監督、受社會督促，不擺架子，不做樣子，蹲下身來與百姓交流，抬起頭來看百姓的希望。這樣才有所作為，有所大作為，發展是行動出來的，是實踐走出來的。借經典讀物中的深刻哲理和執政思路，帶領百姓共同發展，推動小康社會進程。

“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”，農村、農民、經濟，成為農村發展的重要課題。只有追求者才可以尋找到新思路，經典讀物中，我們可以思考到，唐朝時是如何帶領百姓致富的，從而，我們用挖掘的眼光，去尋覓其中的點點滴滴，用深剖的思維去剖析其中的方方面面，用強烈的思想去碰撞其中的哲理精華，用來做指導，用來做標準。孟子、老子、荀子，他們的言語告訴我們，思考和憧憬是一種動力，是一個路子，只有在這種情況下，用腦子想問題，用行動解決問題，把發展作的實實在在，才可以服眾，才可以稱得上是百姓的父母官。同時也需要大某大略，細微處見真理，鄉鎮面臨的是艱苦的條件，落后的知識文化，這要求我們怎么思考，思考什么？以調研、考察為切入點，摸清、落實百姓各種心理以及農村面臨的和急需解決的東西，只有在真實的數據和材料面前，實現大盤析，縱橫思考，針對下藥。我們聯系到古典讀物中的描述，可知，不論什么時代，都是在國家的優勢政策下，指導地方經濟發展。我則認為，現代農村需要用知識、用精神來形成發展合力，改變和提升農民的思維，大抓手發展項目、推動新農村建設，在加大農村基礎設施建設的同時，需要加大對農村農民的知識培訓學習，通過走出去，帶回來的方式搞知識型經濟，方可實現發展大突破。同時也要一步一點滴，一步一落實，步步為營。

把自己的想法和思考與實際實踐相結合，探索與實踐形成默協的有機體，從工作中來尋覓各種規劃的合理性與必要性。

三、用反思加快發展步伐

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學會運用于反思，每一個決定之后都會存在失誤與得到兩種情況，這就需要我們針對情況仔細斟酌，把每一個思考點分別投放在不同的境況，而后認真分析產生或發生的結果，經驗得出，靈活運用以及及時推廣、交流，為眾所用。試想，現代農村發展的情況，搞工業發展，缺乏經濟和發展環境，不實際；搞大規模企業引入，缺乏地理條件，不實際。怎么辦？可以根據百姓的想法和鄉鎮整體的發展思路與規劃緊密聯系，實現藍圖發展，村鎮實行干部帶群眾，群眾聯系干部的方式，定期不定期的開展群眾干部交流會，共同研討，集體決策。只有這樣，農村農民才不會摸著石頭過河，不會充滿風險，也不會毫無收獲。而今把讀書活動開展到百姓家去，開展到農民院壩里，開展讀書心得交流會，指導農民怎么來領悟其中的道理，乃至于怎么來運用這些有用的思路和方法，進而有效推動發展，加快發展的步伐。

四，用效果回應社會眼光

山上的石頭能背完，河里的流水能舀干，世上的知識學不完。行萬里路、讀萬卷書，知識是無形的，道理是有樣的。只有我們能夠體會得到，而后付諸行動，即使是沒有達到預期的目標，那么收獲的一點點也是彌足珍貴的。作為行政工作人員，主要的是帶頭和帶動發展，有板有樣的，才可以得到大眾的印象，得到大家的認同和許可，否則，你努力千百倍，也是無濟于事的。成功和收獲都是不可能紙上談兵的，需要用事實和效果來說話。閱讀其經典，品其之精華，用實實在在的成功和收獲向社會展示，而后更進一步做好各種工作，為其一方經濟發展付出自己最大的努力。

因情境而心愉悅，因愉悅而深知，可以體驗前人的高尚的情操，可以領略前人的大度胸懷、雄心壯志，可以從中感受到做官為民的政治思想，從而也可以體會到何以為官之道，從而凈化自己矛盾、粗糙的心里，靜下來為百姓多謀福利，為推動地方經濟發展做出最大的努力。

第二篇：讀出《詩經》中的美麗

讀出《詩經》中的美麗

復旦大學中文系教授、博士生導師 駱玉明

作為文化原典的《詩經》

一般文學史介紹《詩經》，會說它是中國第一部詩歌總集。但是總集可以是不同時代作者作品的集結，也可以是一個作家的作品全集，這樣，容易產生一種有問題的概念，那就是《詩經》是各種總集當中的一種，只不過它是第一部。其實不然，我們看待《詩經》需換一個角度。《詩經》叫做“經”，是儒家的“五經”之一，是儒家的經典，是蘊含儒家的政治哲學和倫理哲學在里面的。從儒家的立場上來看，理想的政治、理想的社會、理想的人生修養應該是什么樣的，這些是通過經典來闡釋的。然而，僅從儒家經典的角度來了解《詩經》還是不夠的，還是沒有很清楚地理解這本書。

《詩經》是中國文化的一部原典。每一個民族在它的文化特征形成的時期都會出現一部分原典。這些原典體現著一個民族文化基本的價值觀、基本的人生態度。可能這些原典本身非常簡單，但后人在學習、闡釋、研究這本書時會加入一些內容，將本民族的核心價值灌注在一本經典當中，從而塑造一個民族的文化面貌，塑造一個民族精神和靈魂的東西。當然，原典在一定的時期也會受到某種批判，這是歷史發展變化的結果。每個民族到了一定的階段會對原典進行反思，反思灌注在原典中的民族文化價值觀是不是合理恰當，會不會跟后來時代的發展產生沖突。可是不管怎樣，在一個民族漫長的發展過程中，原典的價值是特別崇高的。因此，從中華民族文化發展過程來說，我們不能將《詩經》與一般的詩歌總集等同而論。

說到中華民族文化發展過程，三皇五帝是有一點渺茫的，基本沒有歷史考證的依據。夏商周被認為是中國最早的王朝，然而夏朝是怎樣的王朝，歷史考證上還是沒有充分的依據，最早有這種依據的是在商朝。從殷商甲骨文中我們可以看到商王朝的歷史以及當時人的生活狀態。但是，殷商的甲骨文并不是讓一般人閱讀和傳播的東西，對商文化的了解更需要我們通過考古去發掘，這是有一定難度的，并且殷商還沒有出現文化的經典。相比照而言，周文化的主流社會價值和精神是通過經典來承載和傳播的，對于經典的閱讀使很多人來熟悉它，認同它。所以中華民族文化精神的確立是在周王朝，亦即華夏文明的成型是在周王朝。《詩經》是這個時期的經典。

《詩經》不是一次編輯而成的，時間跨度從西周初到春秋中期，地域范圍覆蓋黃河流域。它應有連續修訂的不同版本，最終形成今人讀到的版本。這個最終版本基本上是在孔子出生前后這段時期內完成的。現代人讀的《詩經》與孔子讀的《詩經》，其內容是相同的。《詩經》是一本古老而又可愛的書。《詩經》得以完整保存并流傳下來在于，它是一部歌謠集，人人會唱；同時又是貴族的教材，人人要學。人是千變萬化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是這么又哭又笑地走完一輩子，一代又一代地演繹、詮釋著《詩經》。

《詩經》傳承的文化底蘊

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。其中《頌》的性質最單純，就是頌歌，專門用來祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是莊重的場合所發表的文獻，其文學價值和趣味就越低。但《頌》的文獻價值很高，反映了古代人的政治生活。《雅》原本指周王室直接統治的地區，王畿之地稱為雅。周的民族稱自己為夏人，夏與雅在古代同音。雅原指屬地名稱，居住于雅的貴族們的作品稱為《雅》，由此雅也就變成高雅和風雅。《風》是地方歌謠，十五國《風》就是十五國歌謠，表現的是民間風情。“十五國風”中，有關愛情與婚姻的詩篇占大多數，尤對男女青年的愛情表達，極為充分。其方式，輾轉、復沓、哀婉、明麗；其表現，執著、熱烈、暢達。這在后來的儒家經典中蹤跡難覓。先秦時代還是民族文化的幼年階段，熱烈中充溢樸素的張力和無邊的激情。詩集中對美好愛情的追求和對勞動生活的贊頌，洋溢著積極的人生態度和對生命意識的詠嘆。《詩經》作為我國詩歌的光輝起點，其中謳歌愛情的篇章尤顯朝氣蓬勃的生命力和妙趣天成的藝術性。我們的民族文化在幾千年的過程中是延續的，《詩經》中的很多東西其實不需要很詳細的解釋就可以讀懂，雖然它是古老的，但我們會覺得它很親切，它跟我們現代的生活仍然是相關的。

《詩經》作為早期先民的歌唱，內容極為豐富，涉及神話與先民生命意識之起源、男女情愛、農耕生活、上古歷法、征戰宴飲、特殊自然環境描述、社會情感交流……包容著古代社會的物質和精神文明成果，承載著豐厚的文化傳統。《詩經》的來源是多樣的。《詩經》中有一些是當時的政治文獻；也有很多是當時貴族上層宴客時唱的歌；還有很大一部分是日常生活中各個地域的人唱的歌。后來孔子拿它來教導弟子，說“不學詩無以言”，就是說作為一個有身份、有修養的人，不學《詩經》那就難以開口講話，學了《詩經》才能夠說適合自己身份的話。孔子認為讀了《詩經》還可以學習“邇之侍父，遠之侍君”的道理，就是說知道怎樣孝敬父親、怎樣奉侍君主的道理。可以說《詩經》也是一部政治和品德教育的教材。《詩經》中有大量草木鳥獸名稱，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鳩，等等。正如孔子所說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，…多識于鳥獸草木之名…。”古人看到大自然中草木鳥獸，就牽起內心的情絲，從而起興詠唱。因此，《詩經》還是一部自然科學教材。

《詩經》折射的文化精神 作為中華文化原典的《詩經》，受到歷代讀書人的尊崇。兩千多年來，《詩經》已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。《詩經》的精神表現為端莊、高雅、溫柔、敦厚。正如孔子所說：“溫柔敦厚，詩教也。”《詩經》折射出的文化精神歸納起來主要體現在以下四個方面：愛情與婚姻、上帝與祖先、戰爭與和平、政治批評。

關于愛情與婚姻。《詩經》的時代是禮教秩序還沒有完全建立的時代，男女間情感的表達往往很樸素、很熱烈、很自然。《詩經》情感表達的是有節制的情感，是柔和的、婉轉的、流動的。例如《召南〃野有死麕》、《陳風〃月出》。相對于愛情的甜蜜，婚姻現實了很多，其中《國風〃周南〃關睢》、《國風〃周南〃桃夭》等都可以解讀為闡釋婚姻的名篇。

《關雎》是《詩經》的第一首詩，也是孔子唯一具體談論過的愛情詩。詩曰：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”意為：關關鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，醒來和做夢都想她。思念追求不可得，醒來做夢長相思。悠悠思念情意切，翻來覆去難入眠。長短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。長短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。當我們體會這首詩的時候，情不自禁地會體會到那個時代別樣的愛情。然而，僅僅將《關雎》理解為愛情詩還是不夠的。《關雎》還應該是迎新娘時唱的歌。《詩經》中所講的戀愛往往是跟婚姻聯系在一起的，即愛慕一個女孩的目的是為了跟她建立一個家庭。這表明著中國傳統主流的婚戀意識，即感情是和家庭、道德的意義聯系在一起的。另外，《關雎》更有一層表達的意蘊，即孔子所言“樂而不淫，哀而不傷。”在孔子看來，文藝所表現的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。“樂而不淫，哀而不傷”的《關雎》，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現都是那么恰到好處。這里包含了儒家文化所要求的一種溫雅的生活態度，凸顯出儒家的“中庸”思想。

《國風〃周南〃桃夭》是一首祝賀姑娘出嫁的詩。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”據《周禮》云：“仲春，令會男女。”朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時也。”可見周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩分為三章：第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。第二章表達了對婚后的祝愿。桃花開后，自然結果。以果子結得又肥又大象征著新娘早生貴子。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新娘婚嫁后生活的美滿幸福。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次。由花開到結果，再由果落到葉盛。所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。

《陳風〃月出》是一首關于戀愛的詩。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”意為：皎皎的一輪月光，照著這位姣好的女郎，照著她夭裊的行姿，照著她悄悄的幽思。看著她美妙的身影，我心里充滿了憂傷。這首詩所包含的是一種非常委婉而含蓄的情感。因為委婉所以特別細致，表現出的意境唯美動人。

在《詩經》中也有一部分是不一定跟婚姻聯系在一起的戀情。《召南〃野有死麇》是一首優美的愛情詩。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜歡了。互相喜歡了以后就熱戀在一起了。“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”意為：在郊外野地里有一頭死去的麇。名為吉士的獵手把獵物用白茅包裹起來，以表自己對所饋贈女孩的虔誠。接受贈物的女孩對獵手懷有了懵懂的感情。接下來“林有樸樕，野有死麕；白茅純束，有女如玉。”意為：多么好的麇鹿，多么好的一個女孩。詩句中用玉來形容這個女孩。玉在古代是貴族的配飾，表現著一種美好的教養和風度。“有女如玉”是對女孩一個很高的形容。下面是女孩子說的話：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”女孩對獵手說到，你慢慢的來，別動我的美佩巾。別把狗也弄的叫起來。在這首詩中，我們可以感受到史前時代留存的那種很原始的生活風氣。細細品來，一切的發生是那么得自然自在而又不輸禮儀。

關于上帝與祖先。《詩經》同時歌頌的最高力量有兩種：一種是祖先的神；另一種是上帝。上帝作為超人間的力量，作為高高在上的主宰，其歷史來源很久，但隨著歷史的發展，“上帝”漸漸淡出人們的意象，與之相對的“祖先”的概念卻在中國逐步深入人心。《詩經》中祖先是不可以罵的，上帝是可以問責和罵的。這與西方純粹宗教中上帝是不可以批評和上帝的對與錯是超越人類評判的大大不同。我們的祖先認為，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立規則，人建立的規則高于上帝的規則，道德規則高于宗教規則。由此可見，中國文化有別于西方文化的一個最突出特點在于，我們的宗教文化比較淡薄。這導致了中國人理解生命的方式和伊斯蘭教徒或者基督教徒的理解是不一樣的。在宗教文化里面，生命不僅僅是一種生物性的存在，人們的靈魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。盡管這種信念不一定使人完全克服對死亡的恐懼，但是它畢竟給信奉者以很大的慰藉。而在中國的文化傳統里面，生命就是我們的生物屬性，它是此生的。因此，我們對時間的流逝非常敏感。

在《詩經》305篇中，《萚兮》該是最短小的之一，它的文辭極為簡單。“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”萚是枯葉，枯葉被風吹起來了。那是一年草落一年秋。詩人看見枯葉被風吹落，心中自然而然涌發出傷感的情緒。那么，用什么方法來克服這種時間流逝的無奈呢？在人和人的情感融合當中，在人和人的情感呼應當中，我們使這種悲哀沖淡。即以一種生活中的美好情感沖淡來自時光流失的悲哀。中國文化是非宗教類型的文化，這對于生命有很深的傷害，因此便有了一種對及時享樂的期待。當然，古人不止這樣，還會想通過建功立業來拓展生命，對抗死亡的威脅。

《國風〃唐風》是一首諷刺貴族們的詩，詩人借反語諷刺了剝削者守財至死的可笑心理。“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”意為：山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。山上長有臭椿樹，菩提樹在低洼處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。山坡上面有漆樹，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。詩句提醒人們活著的時候要快樂，要熱愛生活，享受生活。有時候會覺得這種人生態度比較消極。我想詩中孕育著更多的還是一種積極的人生態度。

關于戰爭與和平。《詩經》中有不少描寫戰爭的，但沒有一首具體描寫戰場上殘酷殺戮的細節，也沒有歌頌戰爭的勝利。《詩經》從兩個角度來寫戰爭：一是從國家立場上寫戰爭來歌頌圣王的德性。戰爭之所以取得勝利，是圣王的德性所至，以德服人，這是一種文化精神；二是從戰士和戰士家人角度來寫戰爭，總是帶著憂傷。戰士們明白自己有責任和義務上戰場去保家衛國，但是不因為有責任和義務上戰場就興高采烈地殺人。戰士和戰士家人眼中的戰爭永遠是憂傷和無可奈何的。在《詩經》里面我們形成一種文化性格，就是從來不以狂熱的態度贊美戰爭，而是看重戰爭的起源和必要性。強調“以德服人”，以一種威服的方式詮釋戰爭。關于和平，《詩經》所描述的美好生活都是平凡的生活。自那個時代開始，中國人就不期待神圣性的生活了。他們所希冀的是日常的幸福，是那種《王風〃君子于役》“日至夕矣，養牛下來......日至夕矣，養牛下括”的恬靜和安逸。《王風〃君子于役》是一首寫妻子懷念遠出服役的丈夫的詩。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！”所謂“君子于役”的“役”，不知其確指。大多數情況下，應是指去邊地戍防。“君子”在當時統指貴族階層的人物，但詩中“君子”的家中養著雞和牛羊之類，地位又不會很高，大概他只是一位武士。說起“貴族”，給現在讀者的感覺好像是很了不得的。其實先秦時代生產水平低下，下層貴族的生活并不比后世普通農民好到哪里去。這是一首很樸素的詩，兩章相重，只有很少的變化。每章開頭是女主人公用簡單的語言說出的內心獨白。等待親人歸來最令人心煩的就是這種歸期不定的情形。好像每天都有希望，結果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著嘆息問出了“曷至哉”，就是到底什么時候才能回來呢？接著下面的一節中不再正面寫妻子思念丈夫的哀愁乃至憤怨，而是淡淡地描繪出一幅鄉村晚景的畫面。在夕陽余暉下，雞兒歸了窠，牛羊從村落外的山坡上緩緩地走下來。由此讀者好像能看到那凝視著雞兒、牛兒、羊兒，凝視著村落外蜿蜒沿伸、通向遠方道路的婦人。熟悉農村生活的人經常看到這樣的晚景，農作的日子是辛勞的，但到了黃昏來臨之際，一切即歸于平和、安謐和恬美。牛羊家禽回到圈欄，炊煙裊裊地升起，燈火溫暖地跳動起來，農人和他的妻兒們聊著閑散的話題。可是在這首詩里，那位妻子的丈夫卻猶在遠方。她的生活的缺損在這一刻也就顯得最為強烈了。在全詩的末句發生了變化，把妻子那種近乎絕望的祈盼轉化為對丈夫的牽掛和祝愿。就是不歸來也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話，但其中包含的感情卻又是那樣地善良和真摯。

《衛風〃伯兮》是一首思念的詩，描寫一婦女對久役于外的丈夫的思念，反映了徭役給人民帶來的痛苦。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。”“伯”本是大哥之意，在這里稱自己的丈夫。古時的中國人就意識到夫妻之間除了兩性之間所引起的情感認識和激情之外，還有一種更漫長、更和緩、更親密的情感，因此以“哥”指“夫”來贊美夫妻之間濃濃的感情。詩中婦人為丈夫感到驕傲的表達其實挺復雜的。婦人為丈夫感到驕傲來源于兩個方面：一是來源于跟社會和政治沒有關系的單純的感覺；二是來源于丈夫為國家做事而得到榮耀。由此，詩中進一步表達了婦人對于丈夫刻骨銘心的思念與忠誠。自從你隨著東征的隊伍出發，離開家，我就日夜思念，頭發亂了也沒心思理，更沒有心思擦脂抹粉——我打扮好了給誰看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來。樹蔭之下生長的忘憂草，能夠消除掉記憶的痛苦，我佩戴了忘憂草，卻仍不能忘記你。我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來。我們細致地讀這首詩的時候會感覺到，它不是一種單純的生活情感的表達，其中有著社會的道德準則和價值觀在里面。《伯兮》所表達的這種情感在中國文化里面非常得持久。

《小雅〃采薇》寫西周時期一位飽嘗服役思家之苦的戍邊戰士在歸途中的所思所想，敘述了他轉戰邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”意為：采薇菜啊采薇菜，薇菜剛才長出來。說回家啊說回家，一年又快過去了。沒有妻室沒有家，都是因為玁狁故。沒有空閑安定下，都是因為玁狁故。采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。說回家啊說回家，心里憂愁又煩悶。心中憂愁像火燒，饑渴交加真難熬。我的駐防無定處，沒法托人捎家書。采薇菜啊采薇菜，薇菜已經長老了。說回家啊說回家，十月已是小陽春。戰事頻仍沒止息，沒有空閑歇下來。心中憂愁積成病，回家只怕難上難。光彩艷麗什么花？棠棣開花真爛漫。又高又大什么車？將帥乘坐的戰車。兵車早已駕好了，四匹雄馬真強壯。哪敢安然定居下，一月之內仗不停。駕馭拉車四雄馬，四匹雄馬高又大。乘坐這車是將帥，兵士用它作屏障。四匹雄馬排整齊，魚皮箭袋象牙弭。怎不天天嚴防范，玁狁猶猖狂情勢急。當初離家出征時，楊柳低垂枝依依。如今戰罷回家來，雨雪紛紛漫天下。行路艱難走得慢，饑渴交加真難熬。我的心中多傷悲，沒人知道我悲哀。面對《采薇》，我們與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，不如感受生命。從手法上說，這首詩的特點還在于選擇了一個最佳角度，即“在路上”，這是一條世界上最遠最長的路，它如此之長，長得足以承載一場戰爭，長得足以裝滿一個人年年歲歲的思念，長得足以盛滿一個人生命中的苦樂悲欣。

此外，在《詩經》中還有不少激烈的政治批評詩。有句俗語：疾風知勁草,板蕩識忠臣。“板蕩“一詞典出《詩經〃大雅》，其中有《板》、《蕩》兩篇，寫當時政治黑暗，人民生活貧苦。后來“板蕩”便被用來形容天下大亂，局勢動蕩不安。“疾風知勁草，板蕩識忠臣”的意思是，在狂風中才能看出草的堅韌，在亂世里方能顯出忠臣的赤誠之心。《詩經》中的政治批評表現的是一種政治精神和政治文化。

品味《詩經》，它用非常樸素的語言寫出了人類從蒙昧混沌當中覺醒過來的時候感悟到的生活。它以不加修飾的語言直接地觸動了人們心中最易感的地方。《詩經》很可愛，讀《詩經》是一件快樂的事，希望大家喜歡《詩經》。

第三篇：老人與海中讀出的海明威

老漁人圣地亞哥是海明威塑造的最后一位悲劇英雄，也是他一生塑造的硬漢性格的最后總結。貧窮而又不走運的老漁夫圣地亞哥的命運是悲哀的，而他卻又是一個失敗的英雄，“打不敗的失敗者”，海明威的硬漢子品格像精靈一樣錚錚依附在圣地亞哥這一人物形象之上，這便是海明威式“硬漢子”精神的象征，他不管有意還是無意，不管是自覺亦或不自覺，都作為了海明威“冰山原則”的有力體現。

圣地亞哥是一個“獨自在灣流里的一只小船上打魚的老頭兒”。生活和歲月給老人的折磨，令他“后頸上凝聚了深刻的皺紋，顯得又瘦又憔悴”，“身上的每一部分都顯得老邁”了，可是他的那雙眼睛“跟海一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的”。作品一開始時，老頭兒正趕上“背運（那是形容倒霉的一個最壞的字眼兒）”。八十四，整整八十四天，他連一條魚都沒有捉到，這對一個以打魚為生的漁夫來說，那真是再倒霉不過了。就連跟他在一起很長時間的一個孩子，也不得不在第四十天離開了他。

老漁人的悲慘命運正是海明威的自身遭遇在藝術上的折光反射。海明威曾經參加過兩次世界大戰和西班牙戰爭，人們還未從世界大戰的惡夢中醒來，幻滅、失落等種種迷惘困擾著人們。戰后的社會是一片混亂、凋敝的景象，戰爭和社會的種種荒誕現象給海明威的精神和身體上都帶來了很深的創傷，可謂九死一生。這也正是老漁人圣地亞哥蒼老的表現之一。另外，我們發現從1940年《喪鐘為誰而鳴》之后，海明威整整十年沒有發表什么重要作品，而1950年出版的《過河入林》又遭到輿論界的一致批評，“眾多評論家甚至斷言海明威的才智已經枯竭，再也沒有什么新鮮東西了”[vii]。這個情形與圣地亞哥老人一開始的景況多么的相似，老人背了運，一連八十四天打不到魚，當他坐在海濱酒店時，周圍的漁夫都在嘲笑他或者對他寄予同情。

圣地亞哥為了證明自己是個“古怪老頭兒”，或者說是為了證明自己是有堅強勇氣與毅力，為完成只屬于自己的那項別人無法替代完成的任務，為了鰥夫的光榮與尊嚴，圣地亞哥一定要捕到一條大魚，對于尊嚴與榮耀，海明威是極其強調的，他曾經一度打算為該文使用“人的尊嚴”這一標題。對于海明威來說，要寫好一篇“一輩子所能寫出的最好的作品”，“從戰術上講，現在發表《老人與海》可以駁倒認為我這個作家已經完蛋的那一派意見”[viii]。海明威意識到《老人與海》的這部作品的完成，將讓“別的優秀而成熟的作品與它相比大為遜色”。我“今后還要努力寫得更好一些，但這會是非常困難……我是一個專業作家，對這部作品心中有數。”老漁人圣地亞哥也意識到了“85”是個吉利的日子，“可以捉到一千磅的大魚”。[ix]圣地亞哥老人在捕到他一生捕到過的甚至見到過的最大的魚后，耗盡了全身了精力，不僅兩手空空，而且傷痕累累；而海明威在寫完這部最優秀的作品后，直到最后的自殺都未曾發表過任何作品，在寫《老人與海》的同時寫的另一部長篇小說《海流中的島嶼》都是在1970年他妻子整理后發表的。

雖然海明威說：“人們說什么象征主義，全是胡扯”，筆者認為把老漁人圣地亞哥作為“打不敗的失敗者”的人物形象進行塑造與對海明威雙重性格的探討也分不開。悲劇超越了他的失敗，升華了存在的意義，失敗后的言語與行為又折射出海明威的人生觀和行為準則。精神上的勝利給了這些失敗者和其創造者做人的尊嚴和勇氣，同時又以一副面具去掩蓋內心深處的、具有浪漫主義色彩的懦弱和自然主義宿命論。海明威的恩師格魯特·斯泰因這樣評述海明威的性格：“他用殘忍當盾牌，以掩蓋他驚人的膽怯和敏感。”《海明威傳》的作者庫·辛格也這樣說：“海明威外表粗魯健壯而又英勇，頗具男子氣概，但在內心里，他有一種女人的直覺、善感、溫情、容易落淚。”而著名的海明威學者杰佛里·邁那斯教授卻很直接地指出：“在外表上極力壓制他性格上多愁善感的一面，裝出一副男子豪放不羈的形象”。正是由于海明威本人的精心掩飾，使我們判斷失誤而在潛意識里對他的硬漢子精神產生了公式化的認定。對于海明威多愁善感的一面在老漁人圣地亞哥身上也有體現。且看圣地亞哥是怎樣在清晨喊醒小男孩的，“他輕輕握住孩子的一只腳，然后便一直握著直到孩子醒來”[x]這就是老人的細膩而又溫情的一面，這一面卻就被海明威極力地掩飾過，這一點也許與他雙重性格有密切的關系。在現實和虛構的兩個世界里，追逐描寫失敗而又不承認失敗成了海明威內心不安與痛苦的一劑良藥。

老人處境的一步步惡化就是為了表現出海明威這一硬漢子在“重壓”之下所表現出的“優雅風度”，這樣的重壓之下，老人的失敗才顯得尤其悲壯，剛開始時，天天出海，但一連40天沒有釣到一條魚，這種失敗就夠“倒霉”了，后來小孩兒馬洛林的離去更讓老人的處理顯得黯淡凄涼，最后的遭遇更讓人感到凄慘，然而就是這種“從失敗仍然是到失敗”的境況下，圣地亞哥完善地體現了海明威的硬漢子性格：當他的大魚被鯊魚吃得僅剩下一副骨骼時，他自問：“可是，是什么把你打敗的呢？”“什么也不是……是我走得太遠啦。”老人勇敢地承認了自己的失敗，卻又絕對相信自我的力量。相信他縱然是失敗依然勇敢無比，相信在精神上并沒有敗給鯊魚，因為被消滅的是鯊魚，而不是自己，正是基于對待失敗的勇敢、毫不氣餒的精神，圣地亞哥體會到：“一旦給打敗，事情也就容易辦了”。于是“現在只要把船盡可能好好地、靈巧地開往自己的港口去。”當戰斗已成往事，輝煌也已逝去，桑提亞哥是那么安詳平靜地完成剩余的工作，絕好地體現了“重壓下的優雅風度”。如果說人生是個競技場，自然便是人生的大背景。而此刻的圣地亞哥卻已完全超越了這個自然，超越了他人生中的磨難、輝煌、成功亦或是失敗。

圣地亞哥“重壓下的優雅風度”的象征與筆者在前面提到的戰爭對海明威的身心推殘，戰爭的殘酷、統治者的虛偽及其流血的無謂改變了海明威年輕時“拯救世界民主”的宏大抱負。

第一次世界大戰鑄成了海明威對人類社會的根本看法，嚴重的影響了創作基調。在海明威眼里，世界充滿了暴力與虛偽；死亡不可避免地等待著第一個人。這就是海明威筆下主人公圣地亞哥的悲慘命運的又一象征。在這種社會中生存下去，就必須為自己樹立一整套的生存法則，這就是：“在生活中，就是不能取勝，也萬萬不可以認輸，你可以在默默忍受中盡力活下來；放棄感情的糾葛，莫要顧影自憐；在戶外的體育運動中尋求歡樂，把?硬漢性格?作為生命的支柱”[xi]正是這套生存法則讓海明威成功地塑造出了典型的硬漢子形象，就算是駕著漁船“上面是一面千瘡百孔的帆，上面先后補上了一些面粉袋，如一面標志著被打敗的旗幟，”上天注定了老人失敗的命運，但面對失敗所表現出來的仍是硬漢子的坦然態度。海明威經過十六年之后，悟出了當年那個老漁夫的故事的真諦，他把古巴漁民的真實故事變成了一個滲透著人生哲理的寓言，海明威不再是單純地講述這個故事，而是揉進了自己的人生體驗、情感和思想。“八分之一”的來源于生活素材，而余下的“八分之七”卻是需要通過想象去挖掘的藝術真實與象征主義了。

可見圣地亞哥的象征所呈現出寓意的多義性，盡管其中也不乏某種朦朧氣息，但我們還是不得不承認的是圣地亞哥是“海明威式”硬漢子精神的最佳體現者。

第四篇：學生讀出《背影》中的愛

學生讀出《背影》中的愛

一、教學目標

（1）知識與能力目標：

理解、積累詞語；有感情的朗讀課文，體會作者的思想感情

（2）過程與方法目標：

理清本文的線索，學習精巧的構思；

品味文章樸實卻飽含深情的語言

（3）情感態度和價值觀目標：

體會父子間濃濃的深情，激發學生對父母的愛心

二.教學重點、難點

有感情的朗讀課文，體會作者的思想感情

體會父子間濃濃的深情，激發學生對父母的愛心

三、教學程序

1.引入新知

接下來我著重談一下教學過程設計，也就是將進一步闡述以上所談的精神我是如何把它運用到教學過程當中的。為了激發學生學習的樂趣，把學生帶入一種與課文主旨相近的情感氛圍，我設計的導語是：播放音樂《父親》

2.悟讀課文

（1）請學生吟讀課文，回答“文中，父親為‘我’做了哪些事？”，而完成對教材的感知。

（2）引導學生研讀課文：課文以“背影”為題，而且多次提到背影，把他們找出來，說說哪次背影最讓你感動？

（3）請一生朗讀“望父買橘”的這一自然段。然后要求其他學生用“這是一個的背影”的句式說話，并找出依據。

（4）品讀語言，父親對兒子的關懷，除了外貌和動作描寫以外，還用語言描寫，把父親的話找出來，體會情感。

（5）請學生跳讀文章，思考：“文中的兒子對父親無微不至的關心領情了嗎？在這‘背影的背后’你們又能看到什么？”的問題。

3.學以致用

今天我們要布置的是一個特殊的作業，請同學們回到家里，用自己獨特的方式，向你的父母、親人表示你對他們理解，對他們給予你的無微不至的關懷表示感激。給父母夾一次菜，為他們倒一杯水，給他們寫一張紙條，向他們道一聲辛苦??好嗎？

說明：

七分讀”、“以讀為本”是我國自古以來代代相傳的學習方法。對于語文學習來說,閱讀是一種行之有效的方法。一篇好的文章,只有反復誦讀,涵詠其中,才能得其妙處。所以在語文教學中,閱讀是必不可少的重要環節,也是提升學生感知能力、培養語文興趣最有效的途徑和方法之一。

《背影》的人文精神較為強烈和明顯，我主要引導學生“吟讀、研讀、朗讀、品讀、跳讀”5個環節，環環緊扣，層層遞進，讓學生自己從文本的字里行間‘讀’出來的”，文章抓住“背影”這一視覺角度，表達了“父愛子，子疼父”的這一親情主題，激發學生對父母的感恩之情。而這一人文精神不是教師刻意“滲透進去”。

第五篇：如何讓學生讀出感悟課題研究中期匯報材料

認清閱讀目標，推進閱讀教學實效

高良中心學校“在閱讀教學中如何讓學生讀出感悟、讀出層次、讀出味道”

課題研究實施中期情況匯報

尊敬的各位領導、各位專家：

大家好！

今天我就我們課題組《小學語文閱讀教學中如何讓學生讀出感悟、讀出層次、讀出味道》的研究情況向大家作一匯報。

一、課題研究的背景

《新課程標準》中對閱讀有這樣明確的陳述：閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。當前，小學語文閱讀教學從字詞句段篇，從內容到形式，從整體到部分都進行了肢離破碎的繁鎖分析仍普遍存在。這造成讀書的樂趣、讀書的享受、讀書的美感等讀書的本意被一掃而光。而“小學語文閱讀教學中如何讓學生讀出感悟、讀出層次、讀出味道”閱讀教學模式，本著還給閱讀自由，尊重個性，不求強解，讀書就是記憶，就是感悟，就是積累的思想，批判地繼承古代讀書的優良傳統指導閱讀教學，似可矯治當前閱讀教學的弊病，提高我鄉的教育教學質量。

二、課題研究的目標

1、培養農村學生的閱讀興趣，養成體驗式的閱讀習慣。

2、掌握正確的閱讀學習方法，熟練地運用語文知識技能，提高學生的閱讀能力。

3、提供輕松愉快語文學習環境，培養學生創新精神﹑創造能力﹑表達意識和實踐能力。

4、讓學生在閱讀中，用眼看，用腦思，用心悟，內化心理素質，外化行為，掌握學習方法，學會創新學習，提高終身學習的能力。

5、教師從體驗式閱讀教學中，激勵學生有效地運用體驗式學習方法，完成學習任務，從而提高閱讀能力。

6、學生的閱讀個性得到發展，閱讀能力昨到提高。

7、形成具有低段特色的閱讀教學方法操作框架。

8、積累提煉可供參考的教學資料。

三、課題研究的主要內容

（一）低年級：(1-3年級)1 通過課題研究，結合我校學生閱讀現狀，尋求讓學生在朗讀或借助圖畫閱讀中，了解課文內容、理解重點詞句、學習積累詞語的方法，激起學生閱讀的興趣。并學會閱讀淺近的童話、寓言等課外書。

（二）中年級：（4-5年級）

通過課題研究，結合我校學生閱讀現狀，尋求讓學生通過朗讀、默讀，合作交流，把握文章的主要內容，體會思想感情；用多種方法理解詞句，體會表達效果；在大量閱讀中提高感悟和理解能力，養成讀書看報的習慣。

（三）高年級：（6年級）

通過課題研究，結合我校學生閱讀現狀，尋求讓學生進一步提高閱讀的速度和質量，能體會詞句含義、感情色彩及表達效果；揣摩文章敘述層次，領悟表達課文中的味道；學習探究性閱讀。

四、課題研究的主要任務

1、要加強朗讀的訓練。要加強朗讀的訓練。《語文課程標準》強調，要加強朗讀的訓練，要把正確、流利、有感情的朗讀課文貫穿于各個學段之中。在課堂中，教師要注意訓練學生的朗讀，要把正確、流利、有感情的朗讀作為訓練的重點，課上要舍得花時間，要讓學生一遍一遍地讀，通過自由讀、同桌互讀、指名讀，教師朗讀示范、領著學生讀等形式。最終要讓學生把語文課文讀正確、讀通順、讀流利，最好是能讀出感情。

2、要落實字詞的教學。語文教學還有一個重要的任務就是認字學詞，積累語言。識字教學是閱讀和寫作的基礎，是語文教學的一項重要的任務。識字教學相對于小學低年級的學生來說是非常枯燥的，如果不采用一定的方法，那么新課程標準規定的第一學段的識定量1600——1800個就只會成為一句空話。

3、要進行拓展練習。運用創造性思維，擴大學生的知識面，使學生動腦思考，思維得到發展，并培養了學生的創新精神，從而體現了語文探究的學習方式。

五、課題研究的原則與方法

（一）課題研究的原則

1、遵循人本主義學習理論原則。人是學習的主體，必須尊重其主體的地位；人本主義學習理論認為學習者能夠發展自己的潛能，形成積極向上的自我概念價值觀體系；強調學習者的自我指導能力和自我教育能力。

2、遵循兒童心理學理論原則。從兒童心理的水平或狀態出發，創造條件，使學習和內容適合于兒童心理的內部矛盾，在兒童已有的心理水平上引起新的學習需要，循序漸進地引導兒童健康地、盡可能地向前發展。

3、形象性原則。低年級學生喜歡形象生動的閱讀材料，所采用的方法滿足學生的心理需求，引發他們的興趣。

4、啟發性原則。一種靠外部命令維持的學習是不會持久的，在閱讀教學方法的運用上，引導學生獨立思考、積極探索。

5、實踐性原則。閱讀教學的成功與否，主要在于學生個人去體驗。通過實踐，學生運用已學知識去分析問題、解決問題，達到學以致用。

6、主體性原則。學生是教學活動的主體，落實學生的主體地位，調動學生的積極性和主動性，讓學生得到發展。

7、激趣原則。興趣是學生學習的最好老師。學生被動地學習往往收效甚微，只有他們意識到“我要學”，這樣才能學好。多元智能理論認為每個學生都有自己的長處，只要我們教師善于發掘，充分肯定學生在某一智能上有自己的優勢，那么，學生就會樂于學習。在閱讀教學中，我們只要去用心發現，給學生信心，這樣，每一個學生都會體會到閱讀帶來的樂趣。

8、多樣化原則。新課標指出：“努力建設開放而有活力的語文課程”，“拓寬語文學習和運用的領域”，“使學生在不同內容和方法的互相交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率”；而多元智能理論則強調，每一種智能的發展實際上都有其獨特的軌跡，每個個體身上，智能的結構組合也不盡相同；而且，現代教育的課堂也趨向于變得越來越多樣化，教師“將面對著背景更加復雜、互動風格更加多樣化的學生”，這就要求教師的教學必須做到多元化，閱讀教學也不例外。

9、人人成功原則。既然是平等地看待學生，那么評價學生的標準就不能是某一個“點”（如某個知識點學得如何）、一條“直線”（如達到某個分數線沒有）或一個“平面”（如期中或期末考查成績如何），它應該是過程的、立體的、多元的，應該把“不求人人優秀，但求人人進步”作為追求的境界，使學生在原有的基礎上愛讀、會讀，最終導致所有學生無一例外地取得進步。

（二）課題研究的方法

1、文獻法：以《語文新課標》為指導，抓住體驗的個體性﹑親歷性﹑情感性﹑創造性等特征，結合本地區﹑本校的實際開展課題研究，在確定課題﹑分析研究成果﹑撰寫研究報告時使用此方法。

2、行動研究法：在課題實施過程中圍繞課題研究目標，開展多層次﹑多渠道﹑全方位的研究，邊實踐﹑邊總結，不斷摸索出經驗與規律的東西。

3、教育調查法：在課題實踐中，通過開展不同階段的問卷調查，在對比中進一步確定課題的研究的重點和方向。

4、經驗總結經驗法：在課題研究過程中，認真做到各種資料的收集﹑整理和實施情況的記錄。對課題研究做總結﹑驗證﹑提煉，概括并不斷地回溯研究，使之上升到教育理論的高度。

5、問卷調查法：通過不具名的問卷調查，課題研究小組成員進行了分析，并撰寫分析報告，了解學生對我校教師閱讀教學的一些看法，以及學生心靈深處的想法，便于幫助我們在今后的語文閱讀教學中對癥下藥，做到“事半功倍”。

六、課題研究的實施措施及步驟 本課題從縣教科所審批之日起，到2010年12月結束。研究采用“整體設計、分步實施、不斷調節、逐步深入”的實施策略。整個研究工作按課題研究準備階段、課題研究實施階段、課題研究成果總結階段。在每一階段結束前檢測實施效果，在進行分析總結的基礎上，提出下一輪實施研究的改進措施，朝著課題目標滾動發展，具體實施步驟如下：

（一）課題準備階段

2009年1月至2009年5月為課題準備階段，本階段主要完成如下工作：

1、成立“小學語文閱讀教學中如何讓學生讀出感悟、讀出層次、讀出味道”課題研究組。

組 長：李三紅（中心學校校長）副組長：田文良 張佐萍

組 員：柏云斌 浦智江 柯加宏 楊飛雁 念旭輝 張蓮翠 張炳強 楊江南

（二）課題研究實施階段

2009年6月至2010年8月為課題研究實施階段，本階段主要完成如下工作：

1、召開課題組成員會議，進行人員分工，落實課題研究實施職責，責任到人，有點有面，點面結合。

2、按課題方案進行操作研究，掌握第一手資料，探索小學語文閱讀教學策略。

3、組織語文教師（特別是一個年級多個班）集體備課，探究新的教學方法。

4、組織課題組成員理論學習，學習課改精神，做好學習筆記和學習心得。

5、課題組研究人員在語文課堂教學中要做有心人，善于捕捉課題實施過程中的各類有價值的信息，及時記錄、存檔、定期檢查和交流。

6、對研究過程中獲得的資料（問卷調查等）、數據進行分析、匯總，撰寫課題研究報告，并通過課堂教學及論文等形式展示成果。

7、注意深入學校，走進課堂，做好信息的收集和反饋工作，及時調整研究方向和研究策略。

8、組織教師撰寫與課題研究相關的心得體會、論文、教學案例等。

9、及時收集使用新課改實驗教科書的反饋意見，并總結課題研究取得的階段性成果。

（三）課題研究成果總結階段

2010年10月進入課題研究成果總結階段，本階段主要完成如下工作：

1、整理課題研究資料，總結課題研究成果。對實施操作過程中積累的資料進行匯總、分類、做好資料的補充、完善工作。

2、寫出課題論文，匯編論文集，優秀教案集，全面展示研究成果。

3、撰寫課題研究報告，邀請有關專家、領導對課題進行審評。

七、課題研究的預期研究成果

1、學生的閱讀習慣得到培養。良好的語文學習習慣是通過一系列的模仿，多次的重復，有意識的甚至是帶有強制性的練習，以及與壞的學習習慣作斗爭等學習過程和訓練過 程而逐步形成的。在研究中，我們通過各種不同的閱讀方法，讓學生個體進行閱讀，他們養成了每天進行朗讀的習慣。學生每天有確定的時間放開聲音進行朗讀，讀課堂里學的課文，讀課外的詩歌、讀故事等。從《學生閱讀現狀調查表》前測中，看出學生每天在家讀書時間很少，后測則表明學生能在家獨自閱讀、與家人合作閱讀，比例從20%達到80%。學生養成了獨立思考的習慣。在課題研究之前，學生認為閱讀的內容都懂了，似懂非懂，也當懂。學生沒有質疑的習慣。通過強化閱讀訓練，從問題開始圍繞問題進行思考。養成了良好的語文學習習慣，提高了學習效率。

2、學生閱讀量增加、閱讀面擴大。研究材料證明：學生對學習有良好的成績，就會體驗著一種愉快的情感，反之就會體驗一種痛苦的情感，從而影響學生對學科的興趣。在閱讀新法的運用下，教師用形象的語言、富有趣味的朗讀吸引了學生的興趣，他們體驗到了閱讀的樂趣。他們從最初的看童話書、連環畫開始，借助拼音，尋找描寫英雄人物、有驚險意味的讀物，他們會上網查詢資料，與同伴搜索更有吸引力的材料，與家長探討較深的閱讀內容。學生的閱讀面擴大了，視野開拓了。調查表明，學生涉略的書籍已經超過達到中年級學生的水平。隨著閱讀面的擴大，學生閱讀數量也增加了。課外閱讀方面，從最初最多的30多分鐘，到現在能間斷地達到兩個鐘頭，并且他們會簡要地摘記其中的句子、段落，豐富自己的詞匯。閱讀面的擴大、閱讀量的增加，直接提高了學生的閱讀水平，延續了閱讀興趣，提高了閱讀質量。

3、學生的閱讀能力得到提高。在一年多的研究中，學生的閱讀能力在老師的影響下逐漸發展起來。他們會對讀物的性質、價值、精確性和真實性等方面作出個人的判斷和評價。學生能夠從不同角度對閱讀材料進行分析評價，這說明了學生不是被動地接受，而是進行了思考、分析，再提煉。在語言體驗、看圖想象、信息處理等方法的運用時，學生發表了超文本的新思想，獲得新的思維，學生富有個性的學習發展了起來。同時這些方法的運用，注重了學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐學習，學生學會了怎樣觀察，怎樣思考，怎樣記憶，怎樣運用知識去解決問題，學生在活動中得到鍛煉，學生的閱讀個性得到了發展，閱讀能力得到了提高

本課題重點立足于引導學生積極、主動參與課堂教學，提高課堂效率的研究，而學生主體參與意識和能力的培養是一個相對漫長而緩慢形成的過程，因此，僅依靠這幾年的課題研究實施是難以最終實現的。但在課題組老師的共同努力下，課題研究已經取得了一些成果。具體表現在：

A、學生在語文閱讀教學活動中的主體參與意識和學習能力明顯增強。在語文閱讀教學活動中，推動學生開展自主探究學習的過程中，學生逐漸擺脫了對教師的依賴，在課堂上能主動地提出問題，積極主動參與課本分析，敢于提出自己不同觀點、結論；甚至與老師同學的觀點展開討論或爭論，學生課外知識的閱讀量明顯增多。

B、學生在語文閱讀教學活動中的學習興趣大增，學習成績明顯提高。通過我們的努力，我們明顯感到許多學生喜歡上語文閱讀課，喜歡與老師交朋友，自主探究地學習、研 究。當然，我們的研究對學生長期能力的培養還有距離。在本課題研究結束后，我們將進一步針對本課題實施中的一些問題開展深入研究，使課堂教學煥發出新的活力，使學生成為“具有自主學習能力、終身學習能力的人”。趁著新課程實施的東風，讓我們的教育再創新的輝煌！

C、提高了學生的讀寫水平。我校開展課外閱讀時充分調動了學生學習語文的積極性，堅持多讀多背，提高了學生的讀寫能力和水平。學生在多讀多背中積累了大量的佳句、名篇，慢慢領略到寫作方法，從讀中學會寫。

D、拓寬了知識面，開闊了學生的視野。部分學生上知天文下知地理，對中外名著也略知一二，全面提高了學生的綜合素質，為今后的學習奠定了堅實的基礎。

4、促進了教師專業成長。教師的教學理念有了轉變。教師對新課程的認識由最初的模糊轉為清晰，對語文閱讀教學的認識由最初的茫然轉為理解，對語文閱讀教學的態度也由最初的抵觸轉為積極實踐。教師駕馭課堂的能力也有了發展。本課題的研究是實踐層面上的科學課的教學策略的研究，無論是最初的理論研究，還是后來的行動研究，都為教師提供了學習的場所。課題組教師在各級各類的論文競賽中頻頻獲獎，其中與課題相關的論文獲省級一等獎7篇，二等獎19篇，三等獎22篇；縣級優秀獎1篇；在云南省《學生新報》上發表一篇；在師宗縣教育局主辦的《論文選萃》上發表一篇。

八、課題研究存在的問題

1、在學生自提問題時，雖然老師想出了明確的要求，但由于學生在知識、認識、情感、思維等方面存在著差異，他們提出的問題也有差異，有的問題與要求或教師設想的問題總有距離，教師不要隨便扼殺他們的創造欲，使他們的創新意識、自主意識就此夭折，這對培養學生的閱讀能力很不利。對學生提出的問題要進行分類處理，共性和有價值的問題組織學生討論，朗讀解決，個別問題可以課后個別解決。語文閱讀教學探究雖是一種有效的學習方式，但是，培養學生愛讀書、會讀書，從而達到讀好書的良好習慣。并讓學生在讀中感知，在讀中有所感悟，在讀中受到情感的熏陶這一目標，仍任重而道遠，原因在于。

2、既要面向全體，又要注意個體差異。學生自提問題、解決問題時，教師既要面向全體，又要注意個別差異，要因材施教，因勢利導，讓學生充分參與教學的實踐活動，充分發表自己的意見，充分展示自己的學習能力。而不能隨意制止學生的回答，輕易否定學生的回答，或者硬拉著學生“跟我走”。如果這樣做，只能使學生喪失學習興趣，創新能力受阻，使培養學生的獨立閱讀能力成為泡影。

3、民族文化差異，我校地處高良壯苗瑤族鄉，民族文化致使其與漢文化有一定的沖突，造成學生接受遲緩

4、家庭文化素養差，這是農村小學所存在的普遍問題，家長式孩子的第一啟蒙老師，但是在農村小學中，大部分家長并未受過高等教育，思想守舊，既無力輔導孩子的學習，亦不配合學校的工作。

5、學校硬件欠缺限制了豐富多彩的語文閱讀教學活動的開展。

6、受應試教育影響，部分教師對新課程改革與傳統教育思想的轉化存在銜接問題。

7、我鄉點多面廣，研究成果很難在全鄉全面開展實施。小學閱讀教學需要開放的課堂，需要教師注重課外的延伸，這一切，對教師提出了更高的要求。然而，在目前的語文教師隊伍中，語文素養普遍不高，特別是中老年教師。因此，語文閱讀教學的一些策略很難在面上很好地推廣

九、課題研究的推進措施

（一）加強理論學習，以先進的教育理論支撐課題研究

我們認為搞教育科研必須要有新的思想、新的理念，必須掌握必要的科研方法。因此，要組織教師再學習教育教學理論和科研方法，以提高教師的理論素養和科研水平。圍繞本課題的研究，我們發動課題組成員廣閱群書，為此課題的研究做好結題準備。

（二）加強課堂教學的實踐，探索閱讀教學的策略

課堂是課題研究的主陣地，離開了教學實踐，課題研究就會失去生命力。因此，我們始終把課題研究工作和課堂教學緊密結合起來，使課題研究牢牢扎根在課堂這塊肥沃的土壤之中。課題組成員在日常的教學中自覺地、有意識地圍繞研究目標和研究重點進行實踐探索，繼續研究閱讀教學行之有效的途徑、手段和策略

（三）總結、反思、推廣

現代教育不僅要求教師勇于實踐，還要求教師成為善于思考、善于總結的角色。在課題研究中，能否自覺積極地進行反思總結，其重要性更是不可低估。閱讀教學對教師的教學策略和教學機智提出了更高的要求。我們的課題研究工作，正按計劃積極、穩妥地進行，通過前一階段工作，在提高教師隊伍素質，特別是增強教師的教科研能力，豐富學校內涵等方面取得了一定的成果，不斷努力，向更高的目標邁進，是我們孜孜不倦的追求。但由于經驗不足，我們將在今后的工作中加以克服和改正。

高良中心學校“小學語文閱讀教學中如何讓學生讀出感悟、讀出層次、讀出味道”課題研究組

二0一0年九月十六日