第一篇：哲學(xué)視角下的中國夢

哲學(xué)視角下的中國夢

五千年民族魂，生生不息；一代代炎黃種，風(fēng)雨前行；揮汗水灑熱血，為國強盛；一人夢民族夢，中國崛起。夢，是一個人頭腦中的虛幻；中國，是我們生活成長的地方。“中國夢”，則將二者結(jié)合在一起，既給夢以現(xiàn)實的依存，又賦予中國美好的暢想——不過，每個人在中國這個大家庭中扮演的角色不同，因而每個人的立足點、著眼點也不同，所以，“中國夢”也因人而異。

總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出：每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談?wù)`國，實干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

這一時代解讀，既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)方向。“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。當(dāng)代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求。

“中國夢”深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。中國夢，也是每個人的夢

中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如鐵”

中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”

中華民族的明天，可以說是“長風(fēng)破浪會有時”

下面就結(jié)合我所學(xué)的哲學(xué)原理來簡單地分析一下中國夢的發(fā)展歷程：

馬克思主義認(rèn)為：任何事物都不是一層不變的，一切物體都是發(fā)展變化的，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

人類社會一直在不停地發(fā)展變化，從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進(jìn)入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展的總趨勢。從我國的歷史來看，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，是隨著另一場夢的破碎產(chǎn)生的。長期以來，中華文明以其獨有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列，為世界文明進(jìn)步作出過巨大的貢獻(xiàn)。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國

很快落伍了。固步自封的封建統(tǒng)治者仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢想之中，等待著“萬國來儀”。不料，等來的卻是西方列強的船堅炮利，等來的卻是亡國滅頂之災(zāi)。隨后，人們意識到了封建制度已不再符合歷史的發(fā)展趨勢、它已經(jīng)是腐舊了的事物，更認(rèn)識到了以前的夜郎自大、“天朝上國”的想法不可取，應(yīng)該有一種新的體制來代替舊的封建制度。于是不少仁人志士們紛紛開始尋求救國圖存之路，前仆后繼，不畏犧牲，這才有了新中國的誕生，有了如今的“中國夢”。

哲學(xué)原理指出：任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又會引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)原理還認(rèn)為：事物的發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，即實物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的，這就要求人們要正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。

1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。這證明了一個鐵律：落后就會挨打，生存必須自強。中華民族猶如一頭沉睡的雄獅。在喚醒中華民族萌發(fā)出中國夢的過程中，無數(shù)仁人志士屢踣屢起，不懈探索奮斗。真正把中國人民和中華民族帶上實現(xiàn)“中國夢”的人間正道的，是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨自1921年誕生之日起，就在華夏大地掀起了一場前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。在這場史無前例的偉大革命中，中國共產(chǎn)黨從蹣跚學(xué)步的幼年迅速成長起來，經(jīng)歷過一次又一次血與火的考驗。從大革命失敗的血雨腥風(fēng)到井岡山的星火燎原，從第五次反“圍剿”失敗到經(jīng)過萬里長征后在抗日烽火中再起，從奮起反擊國民黨軍的全面內(nèi)戰(zhàn)到五星紅旗在天安門廣場冉冉升起，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”！從1840年起，中華民族為實現(xiàn)中國夢，整整走過了109年，才邁出了贏得民族獨立、人民解放的第一步。在這一百余年的前80年間，中國人民始終在黑暗中探索。只有中國共產(chǎn)黨的誕生和奮斗，才把中國從黑暗引向了光明。在整個中國革命中，中國共產(chǎn)黨為了實現(xiàn)“中國夢”犧牲了數(shù)百萬優(yōu)秀黨員，中華民族犧牲了上千萬英雄兒女，英烈們的鮮血染紅了五星紅旗。這都表明了在實現(xiàn)中國夢途中的前進(jìn)性與曲折性。同時也體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。

從哲學(xué)上來說，矛盾具有普遍性和特殊性，在矛盾群中又有主要矛盾和次要矛盾之分。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

例如，在十一屆三中全會以前，由于當(dāng)時的國內(nèi)形勢嚴(yán)峻，階級斗爭普遍且存在了相當(dāng)長一段時間，我們黨的工作重心一直以階級斗爭為主，導(dǎo)致了對經(jīng)濟發(fā)展的忽視，造成了國民經(jīng)濟的大衰退；但是后來國家領(lǐng)導(dǎo)人逐漸認(rèn)識到文化大革命使中國遭受了巨大的損失，在那動蕩的十年中中國的經(jīng)濟不但沒有前進(jìn)，甚至反而倒退了，而其他的西方國家在這十年中都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國跟世界的距離越來越遠(yuǎn)，此時，在中國階級斗爭不再

是主要矛盾，燃眉之急是要發(fā)展經(jīng)濟。于是，在接下來的文化大革命后舉行的第一次大會即十一屆三中全會上，確定了確定黨和國家的工作重心以經(jīng)濟建設(shè)為主。這使得中國夢得以往下發(fā)展的可能。從哲學(xué)原理的角度上講，中國夢不僅是一種奮斗方向，也是一種理論形成的先決條件。這種理論的形成就是確立了社會主義初級階段在頂層設(shè)計上的指導(dǎo)思想，形成我們在復(fù)興中華民族大業(yè)上的世界觀和方法論。

馬克思主義的基本原理是對世界觀和方法論終極意義的探索和解釋，是一種思想價值在精神、文化、政治、經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域各種層面上的理論原理的確立。中國夢也是馬克思主義的世界觀和方法論的新表述，是在社會主義初級階段進(jìn)行頂層設(shè)計過程中形成的新的價值觀和思想體系，由中國特色社會主義理論體系孕育。

決定中國夢的歷史航向只有一條道路，那就是堅定不移地走中國特色社會主義道路，用人民的力量凝聚改革的共識，使中國人民的大團結(jié)匯聚成科學(xué)發(fā)展的正能量，直至成為一個時代的力量，時代的精神，時代的方向，中國夢才能成為每一個中國人最理想的夢想。

第二篇：心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

論文標(biāo)題:心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

Idioms, Culture Vacancy and Translation

論文作者 雷玉瓊

論文導(dǎo)師 許康,論文學(xué)位 碩士,論文專業(yè) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

論文單位 湖南大學(xué),點擊次數(shù) 44,論文頁數(shù) 62頁File Size3319k

2002-10-01論文免費下載 http://paper.dic123.com/lunwen_32630072/ 心理學(xué)哲學(xué);發(fā)展;規(guī)律;統(tǒng)一

philosophy in psychology;development;law;integration

心理學(xué)是研究人和動物心理活動和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。整個西方心理學(xué)發(fā)展的歷程可分為兩個階段，分水嶺就是1879年心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來成為獨立的科學(xué)。第一階段指1879年以前心理學(xué)包含在哲學(xué)之中時的發(fā)展。第二階段是1879年以后心理學(xué)的發(fā)展。獨立后的心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，因為存在科學(xué)主義和人文主義兩種研究取向而一直處于四分五裂的狀態(tài)之中，心理學(xué)的統(tǒng)一目前是理論心理學(xué)研究的一個重要課題。心理學(xué)統(tǒng)一工作只有在心理學(xué)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下才有可能順利完成。基于此，本文受科學(xué)哲學(xué)有關(guān)知識的啟發(fā)，從心理學(xué)哲學(xué)的角度，對心理學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了探索。本文首先闡述了心理學(xué)哲學(xué)基本范疇和命題，發(fā)掘、整理和分析了前心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展歷程以及有關(guān)重大史事，搜索了中國心理學(xué)的前輩們引進(jìn)和傳播西方心理學(xué)方面的工作和見解，從而發(fā)現(xiàn)在心理學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)主義心理學(xué)一直居于主流地位，科學(xué)主義是現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)思想，但它并沒能實現(xiàn)對心理學(xué)的統(tǒng)一，卻適得其反；科學(xué)主義和人文主義心理學(xué)在文化、哲學(xué)、邏輯等角度的對立、斗爭與融合構(gòu)成了現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展的兩條基本線索；現(xiàn)代西方心理學(xué)在革命中成長；現(xiàn)代西方心理學(xué)的發(fā)展由人性的失落走向人性的回歸。規(guī)律指導(dǎo)實踐。文章在最后以心理學(xué)發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，為心理學(xué)統(tǒng)一工作的實踐提出了一些新思路：在方法論上接受唯物辯證法的統(tǒng)一指導(dǎo)，允許實證和人文等多種具體研究方法的“和平”共處；建立統(tǒng)一的科學(xué)觀，在統(tǒng)一的規(guī)范下可以存在不同的心理學(xué)探索，實現(xiàn)心理學(xué)有差別的統(tǒng)一。

The science of psychology studies the psychological action and behavior of human beings and animals.The whole development history of western psychology can be divided into two sections according to the historical affair that psychology broke away from philosophy and became an independent science in 1879.The period before 1879 when psychology was a part of philosophy makes up the first section.The latter section refers to the psychology“s development after!879.During the more-than-one-hundred-year development history after independence, psychology has always been disintegrating due to two researching directions(scientificalism and humanism)in it.So the subject of psychology”s integration has become a heated topic in the study of theoretical psychology at present.The practice of psychology“s integration might be accomplished under the instruction of the law of psychology”s development, based on which and enlighten by the knowledge concerned in philosophy of science, the thesis explores the law of psychology“s development from the angle of philosophy in psychology.The thesis first states the primary category and proposition of philosophy in psychology, then excavates, sifts and analyzes the vital historical events happening in the developing process of pre-psychology and modern psychology, finally searches the distinguished Chinese psychologists” practice and viewpoints on introducing and spreading western psychology In China.From all the above-mentioned, the thesis has got the findings: scientific psychology has always been the main aspect in the science of psychology and scientificalism the dominant idea in western psychology“s development;the conflict and fusion of scientific and humanistic psychology from the angle of culture, philosophy and logic form two basic threads in modern western psychology”s development;modern western psychology grows through revolutions;modern western psychology attaches great importance to human nature instead of ignoring it as in the past.Law serves as guide to practice.Under the instruction of the above-described law, the thesis puts forward several new proposals for the practice of psychology"s integration: establishing the unified instruction of materialist dialectics as a theoretical basis of methodology in psychology, in which the concrete positive and humanistic researching means can co-exist peacefully;building an integrated viewpoint of science, in which there might be various psychological researches and an integration in psychology with difference can be attained。

第三篇：中國夢視角下大學(xué)生工作價值觀的重構(gòu)

中國夢視角下大學(xué)生工作價值觀的重構(gòu)

[摘要]中國夢的提出，為廣大人民繪制了關(guān)于國家、人生的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，明確了中國未來發(fā)展走向的重大問題。作為肩負(fù)社會主義建設(shè)重任的大學(xué)生，應(yīng)在中國夢的引導(dǎo)下，構(gòu)建出合理的工作價值觀，在進(jìn)入社會后積極踐行中國夢。

[關(guān)鍵詞]中國夢；大學(xué)生工作價值觀；重構(gòu)

2012年11月29日，在全國上下學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的熱潮中，總書記在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時，首次提及中國夢，并強調(diào)中國夢指的是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中深入闡明了中國夢的內(nèi)在意義：實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢的提出，具有重大的現(xiàn)實和理論意義，明確了中國未來發(fā)展走向的重大問題，也描繪出一幅國繁昌盛、人民幸福的美好藍(lán)圖，極大地增強了全國人民的拼搏向上的精神，已成為指引廣大群眾眾志成城勇于拼搏的一面旗幟。

一、“中國夢”與大學(xué)生工作價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）中國夢的實現(xiàn)需要以大學(xué)生為主體

中國夢的提出，彰顯了具有中國特色的發(fā)展方向，而身負(fù)著中華民族建設(shè)和接班重任的在校大學(xué)生，就是踐行中國夢的生力軍。在2013年5月4日，習(xí)近平同各界優(yōu)秀青年代表座談講話時指出：“中國夢是我們的，更是你們青年一代的，中華民族偉大復(fù)興始終將在廣大青年的接力奮斗中成為現(xiàn)實！”因此，當(dāng)代大學(xué)生要深入挖掘中國夢的內(nèi)在涵義，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，努力成為中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)者和實踐者，早日助圓中華人民的中國夢。

（二）大學(xué)生價值觀教育需要以“中國夢”為引領(lǐng)

“大學(xué)生屬于青年群體，具有青年群體價值觀形成的普遍特點。極具變化的自然性、日趨成熟的社會性和逐步完善的實踐性。”目前，我們中國處于各種思潮共存的情況，大學(xué)生群體的價值取向也較為容易受到波動和影響。因此，在這種情境下，建構(gòu)并倡導(dǎo)一種主流、積極向上的價值觀對大學(xué)生的發(fā)展極具現(xiàn)實意義。“中國夢”的內(nèi)涵體現(xiàn)了鮮明時代性的主導(dǎo)價值目標(biāo)，為塑造大學(xué)生核心價值觀提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，能夠更好地指導(dǎo)大學(xué)生價值觀教育。因此，從2013年年初開始，教育部開始在全國各類學(xué)校開展“我的中國夢”主題教育，通過教育活動讓在校青年進(jìn)一步明晰中國夢倡導(dǎo)的內(nèi)在價值目標(biāo)，進(jìn)而構(gòu)建出中國夢特有的引導(dǎo)態(tài)勢，對引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的理想、選擇什么樣的人生、創(chuàng)造什么樣的價值，提供了明確的方向性，為培育新一代有理想、有文化的大學(xué)生不僅提供了理論依據(jù)，更具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生工作價值觀作為價值觀重要的一部分，體現(xiàn)了大學(xué)生對待職業(yè)的觀點，影響著他們的職業(yè)選擇和職業(yè)評價，直接關(guān)系到他們的就業(yè)問題，進(jìn)而影響我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，在中國夢的大背景下，應(yīng)如何培養(yǎng)大學(xué)生正確的職業(yè)價值觀，樹立為中華民族奮斗的共同理想，是大學(xué)教育迫切需要探尋的問題。

二、中國夢視角下大學(xué)生的工作價值觀

目前，開放經(jīng)濟體制的影響，當(dāng)代大學(xué)生的工作價值觀呈現(xiàn)多元化和綜合化。不少大學(xué)生沒有理性思考現(xiàn)實和理想的差距，存在著現(xiàn)實和理想相互沖突的價值取向；不少大學(xué)生只注重追求短期的利益；也有一些大學(xué)生向往條件優(yōu)渥的大城市，而不愿去條件艱苦的基層鍛煉；還有一些大學(xué)生崇尚自我，注重個人的發(fā)展，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。這些價值取向都直接影響到他們的就業(yè)選擇。而隨著中國夢的提出，表現(xiàn)出中國人的共同理想和目標(biāo)方向，對大學(xué)生的工作價值觀教育有了更為積極的導(dǎo)向和激勵功能，幫助大學(xué)生塑造正確的工作價值觀念。

（一）職業(yè)價值觀的靈魂――人的全面發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會的基本原則。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，任何一種職業(yè)都需要一定的知識結(jié)構(gòu)和技能才能勝任，因此需要大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀，不斷尋求職場內(nèi)外自我的全面發(fā)展。全面發(fā)展的職業(yè)觀的樹立，能引導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)行擇業(yè)時，不僅僅只關(guān)注眼前利益：如工資、福利待遇等，更關(guān)注的是自身的知識更新和自身完善，將要從事的職業(yè)本身能否獲得綜合素質(zhì)的提升、經(jīng)驗的積累，以及是否能使得自己的才能得到充分的發(fā)揮，最終使自己得到全面發(fā)展，適應(yīng)社會快速發(fā)展的需求，成為中國夢踐行者中的一員。

（二）職業(yè)價值觀的核心――社會價值

美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森指出：在社會完全平等的競爭條件下，自身價值的實現(xiàn)過程也是為社會創(chuàng)造價值的過程。然而，如果在擇業(yè)過程中，過于注重自身價值的實現(xiàn)，容易走入極端，導(dǎo)致自我為中心，個人主義嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟條件下，大學(xué)生主體意識顯著增強，社會意識淡化，服務(wù)和奉獻(xiàn)社會意識不強。價值取向片面強調(diào)個人需要，把個人利益居首位，而當(dāng)社會利益和個人利益沖突時，趨向犧牲大我成就小我，導(dǎo)致既不滿足社會發(fā)展的需要，反之也限制了自身的發(fā)展。總書記在2013年4月28日《在同全國勞動模范代表座談時的講話》中指出：“得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。”因此，要樹立大學(xué)生以國家利益為重，服從社會需要的職業(yè)價值觀，選擇符合社會發(fā)展的職業(yè)目標(biāo)，為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，肩負(fù)起時代賦予的重任，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中貢獻(xiàn)智慧和力量。

（三）職業(yè)價值觀的基礎(chǔ)――艱苦奮斗

在就業(yè)形勢嚴(yán)峻的今天，大學(xué)生在職業(yè)選擇中避苦就易，傾向于舒適的工作環(huán)境和保障度較高的工作，大多數(shù)不愿意到條件艱苦的基層或偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。這對嚴(yán)峻的經(jīng)濟形勢是一種惡性激化，也不利用人才的調(diào)配，更不利于我國的建設(shè)和發(fā)展。在2013年5月4日，習(xí)近平同各界優(yōu)秀青年代表座談講話時指出：“實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗。”因此，要全面引導(dǎo)大學(xué)生以艱苦奮斗為基礎(chǔ)的職業(yè)價值觀，培養(yǎng)大家勤奮踏實、吃苦耐勞、積極進(jìn)取的工作態(tài)度和作風(fēng)，立足本職、埋頭苦干，為實現(xiàn)中國夢盡自己該有的一份力。

三、中國夢視角下大學(xué)生工作價值觀培育的方法

在中國夢的大背景下，要樹立大學(xué)生全面發(fā)展、社會價值和艱苦奮斗的正確的職業(yè)價值觀，必須探索出一套適應(yīng)大環(huán)境的大學(xué)生職業(yè)價值觀培育新途徑。

（一）營造良好的工作價值觀培育環(huán)境

環(huán)境的影響對人是潛移默化的，為了中國夢背景下大學(xué)生職業(yè)價值觀的教育能有所成效，就要充分發(fā)揮環(huán)境的積極影響作用，通過良好環(huán)境的營造，來促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)價值觀的培育。首先，要充分發(fā)揮模范典型的社會影響輻射作用，激發(fā)社會環(huán)境正能量的傳播。習(xí)近平在2013年4月28日同全國勞動模范代表座談時，就提出：“各級黨委、政府和工會組織要??廣泛宣傳勞模先進(jìn)事跡，使勞模精神不斷發(fā)揚光大。”因此，學(xué)習(xí)勞動模范的典型事例，宣揚勞動模范愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的勞動精神，發(fā)揮勞動模范的骨干帶頭作用，將這種精神傳播到社會各個群體，進(jìn)而影響到個人職業(yè)價值觀的培育。其次，大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，校園環(huán)境的導(dǎo)向和熏陶作用必不可少。通過學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)，開展主題教育，同時還要加強校園物質(zhì)環(huán)境無聲勝有聲的影響作用，強化矢志艱苦奮斗、服從社會需要、追求自身全面發(fā)展的職業(yè)價值觀教育，讓在此環(huán)境熏陶下的同學(xué)們在日常學(xué)習(xí)、生活中潛移默化地將其內(nèi)化成自身的職業(yè)價值觀。

（二）創(chuàng)新完善的工作價值觀培育教學(xué)體系

首先，作為大學(xué)生的必修課程，高校思想政治理論課在大學(xué)生的工作價值觀培育過程中發(fā)揮著重要作用。“就大學(xué)生思想政治教育和立德樹人事業(yè)而言，‘中國夢’是內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合。‘中國夢’以一種新的言說社會理想、奮斗目標(biāo)的方式，表達(dá)了當(dāng)今中國的重要社會理想。”因此，要根據(jù)思政課的特點，充分挖掘教學(xué)資源，將中國夢的內(nèi)容和思政教學(xué)有機結(jié)合，在教學(xué)的過程中逐步影響并最終達(dá)到培育大學(xué)生工作價值觀的目標(biāo)。一方面，在思政課堂上要加強中國夢及相關(guān)理論的探討和學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)的教學(xué)指導(dǎo)下，將中國夢內(nèi)容和思政課相互滲透聯(lián)接，促使大學(xué)生能夠充分把握中國夢精神的內(nèi)容和實質(zhì)；另一方面，思政課絕不能停留在理論的傳授上，要創(chuàng)新教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)活動，啟發(fā)同學(xué)們自主思考問題、解決問題，通過自主、體驗式的課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)同學(xué)們真正地、自主地探索中國夢，對中國夢的精神進(jìn)行探索、表達(dá)和發(fā)現(xiàn)。在深刻理解中國夢內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，全面認(rèn)同中國夢的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自身的精神動力，進(jìn)而引導(dǎo)其構(gòu)建與中國夢語境相符的職業(yè)價值觀。

其次，作為大學(xué)生職業(yè)價值觀培育的直接載體，高校就業(yè)指導(dǎo)課程在中國夢提出后，需要創(chuàng)新系統(tǒng)的職業(yè)價值觀培育教學(xué)，最重要的是要加強大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的教育。中國夢給廣大群眾繪制了關(guān)于人生、職業(yè)的遠(yuǎn)大愿景和廣闊藍(lán)圖，而這些藍(lán)圖都需要腳踏實地、逐步規(guī)劃來實現(xiàn)的。大學(xué)生從步人大學(xué)起，就要樹立規(guī)劃自身職業(yè)、人生的意識，在中國夢的引導(dǎo)下，樹立合理的工作價值觀，將個人夢和中國夢有機融合，共同成就。因此，高校就業(yè)指導(dǎo)課在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的教學(xué)上，最主要的是要全面引導(dǎo)學(xué)生樹立職業(yè)生涯規(guī)劃必要性的意識，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)生涯規(guī)劃視為大學(xué)生活中不可或缺的一部分，無論在理論還是實踐上逐步完善自身的職業(yè)生涯規(guī)劃。

（三）建構(gòu)完善的工作價值觀實踐培育體系

一方面，依托黨團建設(shè)，組織“中國夢”主題教育實踐活動，培育大學(xué)生正確的價值觀。總書記在五四講話中提出，“共青團要在廣大青少年中深入開展“我的中國夢”主題教育實踐活動，為每個青少年播種夢想、點燃夢想，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”。高校要在學(xué)生實踐活動中，充分發(fā)揮黨建組織和團建組織的領(lǐng)導(dǎo)先鋒作用，開展一系列以中國夢為主題的實踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生主動投身實踐，在實踐的過程中體驗價值觀的真諦，提高對“中國夢”視角下價值觀的認(rèn)知，進(jìn)而培育出新形勢下大學(xué)生正確的價值觀。另一方面，結(jié)合職業(yè)實踐，培育大學(xué)生合理的職業(yè)價值觀。在依托校內(nèi)黨團實踐的基礎(chǔ)上，校外職業(yè)實踐環(huán)節(jié)對大學(xué)生價值觀、特別是職業(yè)價值觀的教育必不可少。高校應(yīng)建立完善的在校生社會實踐活動，加強校企合作，在真實的職業(yè)實踐的過程中，相應(yīng)的職業(yè)價值觀能得到體現(xiàn)，進(jìn)而進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范和調(diào)節(jié)，最終才能實現(xiàn)正確的職業(yè)價值觀的培育。

我們有充分理由相信，在中國夢的引領(lǐng)下，培育出大學(xué)生艱苦奮斗、服從社會需要、追求自身全面發(fā)展的工作價值觀，在進(jìn)入社會后積極投身中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)，中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。

第四篇：中國夢的哲學(xué)思考

中國夢的哲學(xué)思考

在2013年3月份的十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平表示，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。習(xí)近平同志提出中國夢的思想，有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)涵。以下是我對中國夢的幾點哲學(xué)思考。

首先，從唯物論的角度看。物質(zhì)決定意識，意識是世界的主觀映像。社會實踐在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。并且，意識具有主觀能動性，能夠正確地認(rèn)識世界和改造世界，對物質(zhì)具有反作用。這要求我們一切從實際出發(fā)充分并發(fā)揮主觀能動性。

“中國夢”的內(nèi)涵，是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧。當(dāng)代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求。社會主義發(fā)展的實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個階段的諸多重要時代特征，是社會主義建設(shè)實踐的正確反映。對中國發(fā)展社會主義道路具有正確的指導(dǎo)作用。所以習(xí)近平總書記提到：“我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。”這是我們有目的、有意識地改造世界的表現(xiàn)。

從辯證法的角度看，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展是前進(jìn)上升的運動事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。另外，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理要求我們要重視量的積累，不失時機、抓住機遇促成質(zhì)的飛躍。

中國夢緊緊抓住發(fā)展的觀點。對新時期社會主義建設(shè)的發(fā)展提出了新要求。從近代中國到當(dāng)代中國的發(fā)展來看，我們?nèi)〉昧撕艽蟮某删停灿龅搅嗽S多艱難險阻，但我們要勇敢面對挫折，迎接挑戰(zhàn)，對中國特色社會主義充滿信心。這就要求我們要有道路自信、理論自信和制度自信。實現(xiàn)全面小康社會，要從一點一滴做起。當(dāng)前要著力打造中國經(jīng)濟升級版，不失時機地加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，要更多地依靠內(nèi)需拉動，“中國夢的最大特點，就是把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家利益、民族利益和每個人的實際利益緊緊聯(lián)系在一起。”這也體現(xiàn)了整體和部分密不可分的聯(lián)系。個人和中華民族是密不可分的，歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。

從唯物史觀角度看，人民群眾是推動歷史發(fā)展的根本動力，是社會歷史的創(chuàng)造者。

中國夢追根究底是人民夢。所以總書記說，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。”“國家好，民族好，大家才會好。”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”中國夢的出發(fā)點與落腳點是人民，這句話體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在中國夢中的以人為本、執(zhí)政為民的價值取向。

中國夢作為體現(xiàn)馬克思人學(xué)核心思想的價值理想是對科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新境界，必將開啟中國更加美好的明天。

第五篇：哲學(xué)視角看人生

哲學(xué)視角看人生

俞吾金 浙江蕭山人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義和國外思潮研究中心（國家985重點研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心（教育部重點研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會副主席暨人文社科學(xué)部主席、教育部長江特聘教授、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評議組成員。主要研究外國哲學(xué)和國外馬克思主義，在已出版的科研成果中，有11項獲得省部級以上（含省部級）一等獎。

我國哲學(xué)家馮友蘭先生曾說過，哲學(xué)就是對人生意義的探究。在歷史的長河中，一個人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個活著的人都應(yīng)該思索的問題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會反省自己的人生，使它變得更有價值，更有意義。

選擇怎樣的人生

生命的價值就在于它是短暫的，正因此，它才值得每個人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。

我曾經(jīng)在課堂上問學(xué)生：“你們能說出幾個父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對曾祖父的姓名已經(jīng)茫然無知了。我把這種狀態(tài)稱作“有姓名的匿名狀態(tài)”。意思是說，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實際上處于“無名”的狀態(tài)之中。

在德國哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：

在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！

生命在時間的長河悄悄展開，也在時間的長河悄悄消逝。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和信息化時代，大家都在為生計而奔忙，但我以為，有必要勻出半天時間，把手機、電話、電腦都關(guān)了，坐下來認(rèn)真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過未來的歲月？無論如何，我們應(yīng)該從那種得過且過、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來，對生命和人生采取自覺反思的態(tài)度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點引起了無數(shù)文人墨客的感慨和遐想。其實，生命之所以珍貴，正因為它是短暫的。按照黑格爾的觀點，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界里，一塊石頭之所以能無限地存在下去，正因為它是沒有生命的。凡有生命的存在物必定會死亡。在這個意義上，有生命的個體去追求長生不老，就好比堂吉訶德要向風(fēng)車挑戰(zhàn)一樣，因為除非他是無機物，比如一塊石頭，否則，他就會死亡。死亡是無可避免的結(jié)果，是任何個體都必定會遭遇到的結(jié)局。

其實，只要深入地加以思考，就會發(fā)現(xiàn)，長生不老正是無聊、單調(diào)、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說中，為什么會有那么多仙女寧可從天宮里逃出來，到凡間去過普通人的短促的生活？法國哲學(xué)家薩特的情婦波伏娃曾經(jīng)出版過一部小說《人都是要死的》，小說的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，無法在短暫的有生之年中治理好自己的國家，因而渴望自己能長生不老。一個偶然的機會，他從一個老乞丐手里獲得了來自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來卻因自己最愛的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過各種方式取消自己的生命，然而，無論是他迎著子彈奔過去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識到，生命的價值就在于它是短暫的，永生非但不是對生命的獎勵，反而是對生命的懲罰。

由此可見，正因為人生是短暫的，它才值得每個人珍惜。記得黑格爾曾經(jīng)說過：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬古長存的山嶺。雖然玫瑰生存的時間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下自己的痕跡，讓同時代人和后人牢牢地記住自己的名字？這正是每個人都應(yīng)該思索的問題。在某種意義上，無所事事的人生乃是對生命的褻瀆。實際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構(gòu)成的，每個路口都需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。

從哲學(xué)上看，對于涉世未深的青年人來說，首先要確立的是正確的人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也。”孟子所謂“大者”，就是一個人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說的人生觀。事實上，一個人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨。在孟子看來，是否堅持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。從詞源上考察，哲學(xué)就是“愛智慧”的意思，但哲學(xué)認(rèn)同的“智慧”始終蘊含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開這個維度來談智慧，智慧就很容易蛻變?yōu)殛幹\詭計或“厚黑學(xué)”。由此可見，在每個人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。深入的考察表明，當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，時時處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無上的目的，把他人視為實現(xiàn)自己目的的手段。法國皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評價周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評的那個腳上長著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評判路人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠(yuǎn)處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

二是得過且過的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，缺乏明確的人生目標(biāo)和抱負(fù)，就像一條小船，沒有槳、沒有櫓，也沒有羅盤，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼〃奧涅金，把“無所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權(quán)利意識，沒有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。比如，時下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的惡名，因為他們不求進(jìn)取，沒有承擔(dān)起自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。推而廣之，在社會公共生活中，他們也完全缺乏相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識。從哲學(xué)上看，人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動物，而可能性正是通過人對未來的規(guī)劃而得以展開的。因此，一個沒有抱負(fù)、從不規(guī)劃未來的人，他的人生只能是一個空殼，一個沒有任何意義的抽象符號。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來，精神上和心理上的壓力就會緩解，生命的承受力和韌性就會增加。

四是有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，在人生的道路上有抱負(fù)、有追求。在中國古代社會里，傳統(tǒng)知識分子的抱負(fù)是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國家社稷建立事功，立言則是著書立說。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示出傳統(tǒng)知識分子的偉大抱負(fù)。從哲學(xué)上看，一個有抱負(fù)、有追求的人生才是有高度的人生。假如一個人只為自己而活著，那么他的快樂必定是自私的，他的幸福也必定是沒有根基的。其二，在處理人際關(guān)系時具有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。其實，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。顧炎武說：“天下興亡、匹夫有責(zé)。”一個“責(zé)”字充分傳達(dá)出中國傳統(tǒng)知識分子的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。其三，在生死考驗面前保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥《過零丁洋》中的名句 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長虹、豪情滿懷，今天讀來，仍然令人感到蕩氣回腸。

確立適當(dāng)?shù)闹鞠?/p>

必須先確立志向，然后才有可能實現(xiàn)這一志向。只有正確地認(rèn)識自己，才能確立起適合于自己的志向。

中國古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”充分表明了志向的重要性。如果說，每個人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認(rèn)為，在探索人生與志向的關(guān)系時，以下三點是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過程中，假如從未有過從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉(zhuǎn)化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚一樣在沼澤地里爬行。歷史和實踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實現(xiàn)這一志向。拿破侖就曾說過：一個不想當(dāng)將軍的士兵絕不是好的士兵，因為一定的人生道路總是由相應(yīng)的志向塑造出來的。

翻開中國歷史，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，歷史上的著名人物無不少有大志。當(dāng)年輕的項羽看見秦始皇的車隊經(jīng)過時，脫口說道：“彼可取而代之。”秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝年輕時已有遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)同伴們對他的志向表示不解時，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問：我們應(yīng)該確立什么樣的志向？有人把賺錢、成為億萬富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。其實，只要他從事的經(jīng)濟活動和其他活動是合法的，這樣的志向也是無可厚非的。然而，從更高的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)，這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠(yuǎn)大的志向：

“如果一個人只為自己而勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠(yuǎn)大的志向和何等高尚的情操！后來，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時一度陷入“志向危機”。通過深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標(biāo)和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”每天都有來自世界各地的游客絡(luò)繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

三是堅持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。具體地說，在人的才華與志向的關(guān)系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說的“志大才疏”就屬于這種情形。《后漢書〃孔融傳》曾經(jīng)批評孔融“志大才疏”；同樣地，《三國志》也指責(zé)袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對人類歷史產(chǎn)生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常常可以發(fā)現(xiàn)這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開的。如果立志很低，其行為和行為的結(jié)果就會處于更低的層次上。說得不客氣一點，這類人完全是在浪費自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當(dāng)。打個比喻，志向就像蘋果樹結(jié)出的蘋果，才華就像一個人的彈跳能力。如果一個人的彈跳能力很弱而蘋果所在的位置很高，那就是前面說的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個人的彈跳能力很強而蘋果所在位置很低，那就是前面說的第二種情況，即“志小才大”；如果一個人的彈跳能力的強度與蘋果所在位置的高度正好相稱，他經(jīng)過自己的努力（彈跳）就能把蘋果摘下來。那就是我們正在談?wù)摰牡谌N情況，即“志向與才華相當(dāng)”。

這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實現(xiàn)不了，必定會產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無需努力就能加以實現(xiàn)，又會浪費才華。所以，正確的做法是：每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的實際才華來確立自己的志向。我國古人說：“知人者智，自知者明。”古希臘的德爾斐神廟門前也鐫刻著 “認(rèn)識你自己”的箴言。可見，正確地了解并評價自己是一件很困難的事。只有正確地認(rèn)識自己，才能確立起適合于自己的志向。

活出自己的境界

每個人都生活在兩個不同的世界中：一個是日常生活的世界，另一個是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進(jìn)入后一個世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個世界才會被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個人都生活在兩個不同的世界中：一個是日常生活的世界。用古人的話來說，每天起床就會遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實，大部分人一生的時間大多消耗在謀生的勞動中。這個世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個人都無法回避的。另一個是安頓靈魂的世界。在這個世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫中追問自己：我們來自何處？我們是誰？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來提問，那就是：為什么我們生活在這個世界上？人生的意義和價值究竟是什么？

比較起來，前一個世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道，人們在里面摸索著往前走；后一個世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我們遭遇到的絕大部分人都很現(xiàn)實，他們幾乎只生活在一個世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說的：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”偶爾，當(dāng)他們從事宗教信仰活動時，才試圖去叩開另一個世界安頓靈魂的世界的大門。然而，中國古代流傳下來的根深蒂固的傳統(tǒng)實用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當(dāng)代中國人的思想。“無事不登三寶殿”這句諺語表明，與其說普通人是在 “拜佛”，不如說他們是在“用佛”。總之，普通人把后一個世界理解為前一個世界的延伸，而從未意識到這兩個世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說的“無明”狀態(tài)中。事實上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個世界，通過認(rèn)真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個世界才會被火炬所照亮，才會變得美好起來。要言之，一個人的思想只有自覺地、超功利地居留在后一個世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來。

眾所周知，通向后一個世界的“洛西南特”（堂〃吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當(dāng)人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺地接觸并深入到這些學(xué)科中時，不但他們的修養(yǎng)會發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因為有了思想境界的大幅度提升，康德才有可能提出下面這樣的問題：我能知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？事實上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對這些重大問題的解答而展開的。

“境界”是一個來自于佛教的概念，王國維先生在《人間詞話》中就十分重視對詩詞內(nèi)蘊的思想境界的評論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動物一樣，只關(guān)心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結(jié)在利益中；在道德境界中，人們開始超越單純的利益，用道德觀念、道德規(guī)范和道德責(zé)任自覺地約束自己、規(guī)范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進(jìn)一步超越了單純的人際關(guān)系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說：“天地與我并生，萬物與我齊一。”對于當(dāng)代中國人來說，天地境界意味著看問題不僅要超出個人、超出家庭、超出國家，甚至也要超出地球，以整個宇宙為出發(fā)點，唐代詩人杜甫所謂“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是也。如果以這種境界論回溯歷史，就會發(fā)現(xiàn)，孔子的自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心隨欲不逾矩”蘊含著新的意思。事實上，孔子自己經(jīng)歷的每個人生階段都代表著一種境界，“七十從心隨欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無與倫比的價值。每個人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來。