第一篇：中國哲學下的企業文化（寫寫幫推薦）

企業文化是一個企業成員在企業內部如何共同工作的行為方式，對外是企業如何與外界合作共處的一種態度，可以被簡述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應該如何做事的形式。因此我們將企業文化定義為企業解決對內和對外各種矛盾的一套辨證思維，它是指導企業成員如何共同生活的方式。

一、哲學的涵義

在我國傳統文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學被叫做“philosophy”，它是從“philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統稱“愛智慧”。顯然，從哲學這個詞的演化來看，哲學一直被古代人看作是人類最高智慧的結晶。在近代現代科學的發展過程中，哲學的地位一直是至高無上的，因為近代自然科學的發展已經不斷證實，自然界是統一的，萬事萬物都是按照同樣的規則存在與發展的，哲學作為探討萬物最基本的存在與發展的規律的一門學問，自然被看作是科學中的“科學”，同時是所有知識的精華。

人與動物真正的區別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價值，所以哲學是文化的核心，它決定了人的價值觀。

思想凝結在物質產品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業文化的核心是企業的核心價值觀，就因為企業中的人都是有價值觀的，要使企業能夠形成一種統一的核心理念，就必須深入了解人的價值觀，讓企業中的人都覺得企業能夠帶給他們人生的幸福，這樣工作才是有意義的，當然企業的凝聚力自然也就加強了。

蘇格拉底宣稱人的主要任務是“回歸自己的心靈”“認識自己”，他指出哲學的任務就是去指導人們如何去過一種有意義的生活。對于哲學來講，最基本的就是關于人的哲學，所以哲學簡直可以稱為人學。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學是必不可少的。哲學是通向美好生活的保障。

可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實告訴我們，即便有了充裕的物質生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態度。這就是為什么在企業管理中只通過物質上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認人有精神上的需求，你才能管理好人。

企業管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領導與員工、員工與消費者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學在人的思想中居統帥地位，對人的一切活動具有指導作用。因此管理的一切問題都與哲學有關。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協調生產與需求之間的矛盾。

哲學思想是企業活動的靈魂，是企業行為的先導，它是“一只看不見的手”，支配著企業的規章制度、組織結構戰略決策等等，企業經濟運行的每一個環節、每一個層次無不滲透著經營管理思想，企業的發展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經營管理思想。這些經營思想無不扎根于管理者的人生哲學之上，而他們的這種人生哲學就是我們所說的企業家精神，它是企業文化的重要組織部分，所以說企業哲學是企業文化的核心。

企業哲學通常涉及到五個方面的關系：

（1）對人性的假設（善、惡、）

（2）人與自然環境的關系（征服、協調、支配）

（3）時間取向（過去、現在、未來）

（4）行動指向

（5）人群關系

我們大部分的企業還沒有達到文化管理的階段，還處在科學發展過程中。哲學被愛因斯坦稱作“所有自然科學之母”，企業管理學在發展過程中，離不開哲學的指導。哲學的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發出巨大的力量，從而指導企業在競爭中戰無不勝。

二、中國哲學下的企業文化：

1、《周易》之“變易”思想對塑造企業文化的指導

有人認為，企業文化一旦制定就長此以往，百年不變等。這種觀念是錯誤的。企業文化并不是一成不變的東西，它隨時代而發展。所以對企業文化的真正重視，就必然要求企業能夠順應時代的要求，不斷調整、更新企業文化，企業文化不但需要建設，還需要完善。

《周易》之“變易”思想是指：宇宙萬物、人類社會，無時無刻不在發生變化，市場信息更是變化多端，事物的運動變化就是“變易”。“變易”的法則是自然法則、社會法則，也是企業管理的法則。

(1).以文化為核心的管理結構——八卦結構圖

現在我們把企業看成一個小宇宙，畫出它的八卦結構圖。先從內部結構到外部環境，從物質條件到精神因素進行整體觀察，以文化為中心，找出四對具有關鍵作用的對稱依存的因素，參照先天八卦的類比內涵排定位置，就是一個易經以文化為核心的管理模型。

乾為天，表意領導；坤為地，表意職工管理者與被管理者的對稱依存；離為火，表意生產，生產要熱火朝天；坎為水，表意市場，市場無定勢，變幻莫測就如流水一樣，表意供應與需求的對稱依存。兌為為澤為說，表意交流與溝通；艮為山，表意固定的規矩，這是靈活與固定的對稱依存。

巽為風，表意激勵，要激勵職工，讓他們有一種如坐春風的感覺；震為雷，表意機制，行賞論罰，要如雷般有權威和威力，這是創新與穩定的對稱依存。以此提出現代企業管理的三個觀念：自強和奉獻；溝通和融合；損益即利益驅動。

這四對關系，以企業文化為核心，通過企業文化的功能來處理管理者與被管理者之間、市場與生產之間、溝通與規矩之間、激勵與機制之間的關系，以達到平衡和促進效率的作用。面對外部市場的競爭壓力，企業內部以共同的價值觀念和經營哲學為凝聚力，增強團結合作精神，一致對外，不變應萬變，在太極的陰陽變化中求得生存、發展。

惠普（中國）公司在“溝通”與“規則”這對關系中就是典型的例子：員工的辦公地點不固定，總是處于流動性的辦公狀態之中，企業的管理者也是遵循這一規則。這種規則的實行，對惠普的企業文化建設也產生了新的推動。比如，惠普提倡成員與成員之間的坦誠相見，提倡“溝通” 成員之間面對面的溝通不再局限于本部門，即便是與公司管理層的溝通也不再是困難的事情。在遵守規則的前提下增強溝通，我們謂之為“溝通文化”。

（2）文化與管理職能的完善——陰陽五行思想

陰陽五行與太極是緊密相連的，五行就是指金木水火土五種物質形態，中國古代哲學家認為他們就是構成宇宙的五種基本元素，他們之間的相生相克構成了萬物。五行中的任一事物與其他事物之間有著四種不同的關系：生我，克我，我生，我克。以土為例，生我者為火，克我者為木，我生者為金，我克者為水。這在一企業中要強調的是要做到人盡其才，要搭配得當，選擇能幫助企業發展，能完成企業所托使命的人，來擔任企業各部門的主要負責人及各部門員工，才能使企業能夠得到良性的循環與發展，使企業整體欣欣向上，一個企業的整體文化氛圍立現。

土代表文化，是對員工思想上的指導和控制，這是一個企業的中心力量，一個企業沒有一個強有力的中心思想文化是不行的。就是所謂的中心土，中心土要肥沃，深厚，有強健的生命力，一個企業的文化強厚才能使企業得到長遠發展。然后再從決策機構中選一有力的領導者，即是土生金，金表示有力，果斷，作為領導者這是不可或缺的。

金然后生水，水象征智慧，滲透力極強且靈活應變，領導者要把職工組織好，動員起來，沒有靈活的手段，沒有過人的智慧是做不到的，所以組織職工即如水，水能載舟，也可覆舟，你沒組織經驗可能會翻船。組織職工之后，就得制定一個切實可行的計劃，計劃制定出來后就要像樹木那樣生長開來，即是水生木。當企業就像樹木那樣長大了后，部門增多了，就要再重新協調處理好各種關系，才能提高職工們的積極性，使他們產生火一樣的熱情，這就是木生火了。職工們的積極性提高了，產量上來了，利潤也就增加了。

（3）.企業文化塑造與企業環境關系處理——“天地人”三才思想

《易傳》說：“財成天地之道，輔相天地之宜、范圍天地之化。”既肯定了天地環境的客觀第一性，又肯定了人事的主觀能動性，積極促成天人關系的協調而為人所用。在立體空間中，天為上，人為中，地為下，各自向自己的發展方向向前發展。當天地人皆為正方向時，即達到最優組合，為《周易》之“乾”卦，對一個企業來說，此時是整個組織達到完美統一，欣欣向榮，和諧發展。在這個空間組合里，由“天地人”三才的方向組合成八個不同的卦，各個卦有各個卦的優缺點。當天地人皆為負方向時即為坤卦時，企業已經到了瀕臨破產的邊緣，事事不如意，人人互相叛逆猜疑，整個組織極不協調。

天地人，三才統一，和諧一致，是中華民族數千年以來一脈相承的整體思維模式。因此，我們強調組織的集體思想、機制、目標要和諧統一，這樣企業才會興旺發達。《孟子》云：“天時不如地利，地利不如人和”。“人和”就是把人的積極因素調動起來，搞好人際關系，以轉化天時、地利方面的不利因素。人應該發揮其在宇宙中的地位，認識并利用自然規律，因時制宜、因地制宜，促成事物的發展。作為一個管理者來說，應該充分發揮人的主觀能動性，協調天地人三者之間的關系，以促進企業的良性發展。在企業文化建設中，將要更加注重企業精神、企業價值觀的人格化和“人企合一”的境界。

2、人事管理——儒家之人本思想

中國儒家文化的實質的人倫文化、家族文化，提倡仁、義、禮、智、信、忠、孝、和、愛等思想。儒家思想的基本內容包括三個部分，即“仁、義、禮”三學。仁學，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學講求經權變通之道。禮學是規矩之學，講求行為規范之道。

企業文化理論本質特征是倡導以人為中心的人本管理哲學，反對“見物不見人”的理性主義管理思想。它主張將培育進步的企業文化和發揮人的主體作用作為管理的主導環節。新企業文化將從商業氛圍中解脫出來，更重視人，倡導以人為中心的人本管理，發揮員工的主觀能動性和創造性。21世紀的企業文化必須是“以人為本”、充滿活力的。

（1）對儒家思想“和”的吸收。內涵是指愛人、仁慈、和諧、互助、團結、合作、忍讓，它最初淵源于中國儒家倫理，但又對儒家思想進行了發展。

中國儒家理論強調的是“仁、禮、義”，使得人們追求與他人的和諧相處，所有日本的企業都依循“和”的觀念行事。日本企業的人本主義管理本企業管理成功的奧秘則在于日本企業強大的企業文化；企業文化既是一種文化現象，又是一種管理思想，日本企業文化是中國傳統文化，特別是儒家思想與日本傳統文化和民族心理相結合形成的；強調集體主義觀念，培養員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產物。

（2）對儒家思想“仁”的吸收

仁，簡而言之，就是彼此的關懷，仁構成了人類社會中最本原的向心力和凝聚力。仁學，注重“人”與“人際關系”，抬高人的地位，強調人的作用，從一定意義上講，仁學就是人學，是一種以人為本，關于處理好人際關系的學說，是一種以人為本的學說。思想以人的管理為中心，強調員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經營就是教育”就是這一思想的寫照；強調企業內良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；即把儒家人本思想的重視思想統治，講求倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成這一日本企業文化之魂。

3、文化與制度的軟硬制約合一——法家思想

中國古代法家以韓非子為代表，強調要制定一套嚴密的法規制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強調的是法制與人本思想相結合。所以，現代企業管理手段應該軟硬結合，既重制度約束和經濟、行政手段的運用，更重思想引導、精神激勵，以此建立適合本企業具體背景的文化體系。

要想制定出優秀的企業制度，首先要建立一種能尊重人性、積極發揮職工創造性和積極性的體制和制度，如質量管理制度、財務制度、銷售制度、獎懲制度等，這些規章制度是“硬管理”，是必要的，但是它是屬于剛性的，無法顧及人的復雜情感及多方面的需要，所以制度的調節范圍和功能是有限的，即使是積極的體制和制度，也不是維系企業組織的惟一手段，最根本的任務還在于培養共有的文化。企業文化對每個企業成員的思想和行為都具有約束和規范作用。

“企業文化”管理思想注重的是企業的精神、價值觀、傳統等“軟因素”相協調、相對應的環境氛圍，包括群體意識、社會輿論、共同禮儀和習俗、英雄形象及其物質文化等，從而形成強大的心理壓力，這種心理約束進而對企業成員的行為進行自我控制。

4、企業文化塑造的戰略思想——兵家思想

孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場是瞬息萬變的，經營者應依據市場變化靈活采取對策，與前方市場相對應的是企業后方的生產，市場策略變了，生產與管理的觀念也應適應市場的變化，一個企業的文化底蘊如何，就看其能否經得起變化的考驗。日本企業家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結合創立了溫情主義的合作型管理模式，營造了“上下合作一致、共同應對市場競爭考驗”為價值觀的企業文化。

企業的價值觀是受企業內部職工及周圍的人文環境影響的。關于企業文化戰略規劃，凡事預則立，不預則廢，企業文化工作也是這樣，應該由企業文化部門根據企業整個內外部環境及企業的實際需要來制定企業文化戰略及計劃。企業文化運作管理，企業文化塑造是長期的持續的工作，并且企業文化還應落實到企業每一項經營管理活動中去，企業文化部門應對整個企業的企業文化工作進行有效的管理與控制，并根據運作的實際情況對企業文化戰略作出修正與調整。

企業理念的完善和更新，企業環境隨時都在變化，所以企業的事業理念應隨之不斷完善和更新，否則就會出現經營的被動及危機。由于企業文化系統與環境的水乳交融，其對環境變化的敏感度要比企業戰略及管理系統高，因此，企業文化系統要先于戰略系統對環境變化作出判斷，進而通過自身的變革來促進戰略和管理變革，使企業長期處于主動和有利的位置，其實這也是企業持續經營的關鍵。

5、企業文化塑造與禪學思想

“禪”是中國文化的精髓，以佛家感悟人世為核心，但又融合了儒家和道家的思想精華，其實質就是一種對人生的哲學感悟。做企業跟他們有什么關系？其實，做企業就是做人，做人的道理就是做企業的道理，企業管理者由于處在一個紛雜錯亂的現實社會，往往“一葉障目不見泰山”，參禪可以讓他們擺脫日常的瑣事和煩惱，沉寂下來，認真思索企業和人生的真諦。人生就好比一杯渾濁的水，當它高速轉動時，我們不知道里面是什么東西，只有它沉寂下來，才能夠澄清。做企業也是這樣，需要管理者用禪者的智慧去洞察企業的生存，用哲學的方法去思考企業的發展，這就是企業哲學。

企業高層管理者必須要有禪者的智慧和感悟，認真思索企業為什么要生存，為什么要發展，企業與社會的關系，企業與員工的關系，企業如何看待利潤等問題，如果無法厘清這里問題，企業的發展就缺乏方向和持續動力，這就好像一艘在大海中航行的既沒有導航器，又缺乏動力的輪船一樣，是非常危險的。那如何才能找到答案呢？也許從對“禪”的參悟中能找到解決方法。企業文化的建設是個系統工程，它的過程與參禪的三個階段是有異曲同工之妙的。

第一個階段：看山是山，看水是水。

處于初創期的企業，剛剛學習或導入一種文化理念，往往產生一種看似簡單的感覺，然后是“照貓畫虎”，但只是“形似”而非“神似”。這是企業的必經階段，企業的文化建設不可能一下子就變得很卓越，必須經歷一個由混亂到有序的階段。這個階段企業文化建設的重點是宣傳與貫徹，結合公司的實際進行學習與研討，領導者要以身作則，率先垂范，不要流于形式。

往往有不少人對企業文化是一種片面理解，一種是知道一些，但是感覺自己什么都知道；一種是不知道什么是企業文化，但對企業文化產生強烈的質疑，究竟這個東西有沒有用？只有極少數的人對企業文化有一定的正確的認識，但往往太著急，不知道如何進行企業文化建設，如何入手，如何抓抓關鍵。這個階段，是典型的“看山是山，看水是水”的階段，主要是因為孤立的、靜態的、片面的看待企業文化，而沒有把企業文化作為一個系統、動態的工程對待。

第二個階段：看山不是山，看水不是水。

經歷了第一個階段的企業，企業文化的各種理念都得到了大家的理解，但是不一定認同，如果沒有認同，就無法轉化為自己的行為，企業文化仍然不能“落地”。這個時候產生的感受就是“似是而非”，本來以為企業文化很簡單，但實施企業原來這么復雜。雖然高層努力在推，可“雷聲大、雨點小”，對企業沒有什么實際用處，所以對企業文化就產生懷疑的態度，甚至是打入“冷宮”。這個階段企業文化建設的重點是堅持、堅持、再堅持，努力打造一種“執行文化”，把企業文化轉化為企業的制度、流程、考核、獎懲等。筆者認為，文化與管理是密不可分的，管理是基礎、文化是方向，只有這兩者有機結合才能發揮企業文化的巨大威力！

第三個階段：看山還是山，看水還是水。

這個階段的企業，首先需要企業高層，尤其是總經理自己先悟透什么是企業，什么是企業文化，企業文化建設的關鍵是什么，企業文化與企業經營業績的關系是什么。

企業與社會是一種共生互生的關系，企業必須具有社會責任感和使命感，企業必須追求利潤但又不能惟利是圖，企業必須要與社會、股東、員工和客戶和諧相處、互利互惠，企業必須有物質基礎上的精神追求，這就是基本的企業哲學思想，企業總經理必須深刻理解。

這個階段的企業文化建設，要處理好長期與短期、物質與精神、有形與無形、制度與文化的關系，強調和諧與平衡，要注重企業理念的制度化、企業精神的行為化、企業制度的執行化、企業管理的人性化。這個階段的企業文化建設，要注重企業文化與企業核心競爭力、企業品牌的結合，用文化作為企業致勝的“終極武器”！

“看山還是山，看水還是水”，但這個階段的企業文化建設者們已經不是抱著“輕視”或者“敬畏”的態度，而是懷著一種尊敬的心態去對待企業文化，山雖然還是那個山，水雖然還是那個水，但是因為有了人的悟性和智慧，已經成為有了靈性的山與水，企業老總才可以游刃有余、松弛有道。

企業文化的最高階段，是“省悟”的階段，這個時期，企業需要追求“天人合一”思想，企業要考慮如何順應天道，包括經濟規律、倫理道德、人文觀念等，要把人的需求與企業發展和社會進步有機結合起來，增強企業的使命感與責任感。企業文化的最高階段對企業家提出 了更高的要求，需要企業家具有禪者的智慧和修養，“無為而無所不為”，通過對企業生存與發展的深度思索，為企業的持續和諧發展提供一套系統的指導思路和方法。

6、企業家對企業文化的塑造——“修身、齊家、治國平天下”

管理者，特別是高層管理者的觀念和行為起著至關重要的作用。在企業文化中，管理者是企業利益的代表者，是群體最終的責任者，是下屬發展的培養者，是新觀念的開拓者，是規則執行的督導者。總之，在企業文化建設中，每一位管理者能否把握好自身的管理角色，實現自我定位、自我約束、自我實現、乃至自我超越，關系到一個優秀的企業文化建設的成敗。

（1）“修身”

修身可用儒家思想來解釋，作為一個企業的管理者，一定要有良好的個人“修養”，個人修養欠佳者，目光短淺，只看重眼前一點蠅頭小利，而忽略了企業的長遠利益，這樣對企業是極為不利的。蘭德公司估計，世界上破產倒閉的大企業，85％是因企業家決策失誤所造成的。在未來的競爭中，企業文化的第一設計者，企業家素質和決策力將越來越重要。

企業家的特點是善于創新，建設一個好的企業文化是必須有創新精神和創新能力的。由于企業家重視企業文化，下功夫創新的建設，日積月累，才會形成一種好的企業文化。當前面臨的一項重要任務是：努力創造條件，發揮企業家的作用，促進企業文化建設。張瑞敏個人在海爾充當的角色，他認為“第一是設計師，在企業發展中如何使組織結構適應企業發展；第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業文化，把員工自身價值的體現和企業目標的實現結合起來。”實際上，海爾的擴張主要是一種文化的擴張——收購一個企業，派去一個總經理、一個會計師、一套海爾的文化。

（2）“齊家”

如果把一個企業看做是一個大家庭，那么齊家就可理解為是管理好這個企業了，但是管好一個企業要比管理好一個家庭要難得多，因為一個家庭才幾個人而已，而一個小的企業也有十幾上百人，大的甚至有幾萬人，俗話說得好：人上一百，種種色色，如何把百來上萬的思想統一，形成一股強大的向心力，使之為企業的利益服務呢？這光靠儒家的思想還不行，即僅有“企業文化”的約束力是不夠的，還必須得借重法家的一些思想，要制定一些嚴格的規章制度，必須使每個員工遵從，而且要獎懲分明，只有這樣才能提高企業效率。這就是要企業制度與企業文化合二為一，相互相承。

（3）“治國平天下”

一個好的企業家決不會只滿足于現狀，他眼中沒有最好，只有更好，當他的產品在國內銷量不錯時，他就會向世界市場進軍，開始了他的治國平天下的歷程。一個企業做大了，我們可理解為一個小的王國，那么他（企業家）怎么才能治理好這個“國家”進而平定天下，占領更多的市場呢？這樣我們的兵家思想他又用得著了，市場如戰場。“治國”之謀才大略，需要的是企業家的文化底蘊及對市場的戰略思想，而僅靠一個管理者單打獨斗是不夠的，這就必須要在市場的大后方——企業內部樹立起“國家興亡、匹夫有責”的集體奮斗的思想觀念，塑造團體積極文化，搞好企業文化建設工作，這就是企業家在企業文化建設中的作用。

以傳統文化為指導，塑造有中國特色的企業文化，促成中國現代企業管理走出危機與誤區，進行一場企業文化革命，使中國現代企業管理與企業文化建設走向規范化，進而使中國企業延長生命周期，得到長遠發展。

21世紀，人類進入了一個嶄新的時代。這是一個文化的時代。任何一個想成功的企業，都必須充分認識到企業文化的必要性和不可估量的巨大作用，在市場競爭中依靠文化力來帶動生產力，從而提高競爭力。有文化的企業未必都成功，但沒有文化的企業注定不會成功。因為好的企業文化可以造就團結、有戰斗力、智慧的集體；而且，現代商品中的文化含量、文化附加值越來越高，由文化所產生的經濟效益和社會效益也就越來越高。

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第二篇：“企業文化哲學”論

“企業文化哲學”論

［ 作者：葉芃（葉生）轉貼自：本站原創點擊數：35文章錄入：wccep ］

經盛管理咨詢（中國）公司 總經理 葉生

本文是抽取經盛4月份即將由機械工藝出版社出版的《企業靈魂－企業文化管理完全手冊》中的部分內容，它是經盛管理咨詢文庫的企業文化實操叢書的第一本。本書強調理論與實踐并重，將目前國內外最流行的企業文化理論以及相關知識都做了介紹，力求理論體系化，操作實踐化，是當前介紹企業文化理論最完善的書籍之一。同時將我們一些實踐案例都在書中做了介紹，務求讀者能夠盡早掌握企業文化的實操流程。接下來我們將會陸續推出文庫的企業戰略、人力資源和品牌營銷等其他系列叢書。本文是經盛管理咨詢叢書中《企業靈魂－企業文化管理完全手冊》書中觀點連載之四。

企業文化是一個企業成員在企業內部如何共同工作的行為方式，對外是企業如何與外界合作共處的一種態度，可以被簡述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應該如何做事的形式。因此我們將企業文化定義為企業解決對內和對外各種矛盾的一套辨證思維，也就是我們所說的企業哲學，它是指導企業成員如何共同生活的方式。

在我們的模型框架中，企業文化是由企業哲學所決定的。企業哲學并非是通常所說的經營哲學或者管理哲學，因為它不僅僅關系到企業一般的經營理念，而且涉及到企業對內和對外的一種生存的哲學思考，它關心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業倫理等方面的內容，它是企業的辨證思維方式，是企業處理企業與社會、員工、顧客和相關利益群體各種矛盾的方法。

我們要了解企業哲學之前要先了解什么是哲學。

1、哲學的涵義

在我國傳統文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統稱“愛智慧”。顯然，從哲學這個詞的演化來看，哲學一直被古代人看作是人類最高智慧的結晶。在近代現代科學的發展過程中，哲學的地位一直是至高無上的，因為近代自然科學的發展已經不斷證實，自然界是統一的，萬事萬物都是按照同樣的規則存在與發展的，哲學作為探討萬物最基本的存在與發展的規律的一門學問，自然被看作是科學中的“科學”，同時是所有知識的精華。

人與動物真正的區別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價值，所以哲學是文化的核心，它決定了人的價值觀。思想凝結在物質產品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業文化的核心是企業的核心價值觀，就因為企業中的人都是有價值觀的，要使企業能夠形成一種統一的核心理念，就必須深入了解人的價值觀，讓企業中的人都覺得企業能夠帶給他們人生的幸福，這樣工作才是有意義的，當然企業的凝聚力自然也就加強了。

據說希臘哲學家皮浪在一次海上遇到大風浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應該像豬一樣不動心。皮浪沒有將人和豬的本質區別開來，因為有思想的人和沒有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達到“不動聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動聲色”是需要通過哲學智慧的鍛煉才能達到的。這正如許多中國企業家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競爭中能否保持一種平穩的心態往往是決定你是否能成就一番事業的根本因素。

蘇格拉底宣稱人的主要任務是“回歸自己的心靈”“認識自己”，他指出哲學的任務就是去指導人們如何去過一種有意義的生活。

對于哲學來講，最基本的就是關于人的哲學，所以哲學簡直可以稱為人學。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學是必不可少的。哲學是通向美好生活的保障。可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實告訴我們，即便有了充裕的物質生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態度。這就是為什么在企業管理中只通過物質上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價值觀”的方法，文化管理是管理學的一大變革，只要建立起企業的共同價值觀，企業才有可能實現長期繁榮。

馬斯洛說：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實現”的需要。按照馬斯洛的動機需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學有關。

所謂“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”羅素（英國哲學家）說過：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學；要了解它的哲學，我們必須在某種程度上自己就是哲學家。”

一個優秀的企業家首先是一個哲學家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業目標與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵員工；只有了解消費者需要，才能引導消費，只有滿足消費者的需要心理，才能使企業發展，而這一切都需要哲學指導，沒有哲學、脫離哲學搞管理是不行的。

總之，企業管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領導與員工、員工與消費者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學在人的思想中居統帥地位，對人的一切活動具有指導作用。因此管理的一切問題都與哲學有關。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協調生產與需求之間的矛盾。哲學思想是企業活動的靈魂，是企業行為的先導，它是“一只看不見的手”，支配著企業的規章制度、組織結構戰略決策等等，企業經濟運行的每一個環節、每一個層次無不滲透著經營管理思想，企業的發展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經營管理思想。這些經營思想無不扎根于管理者的人生哲學之上，而他們的這種人生哲學就是我們所說的企業家精神，它是企業文化的重要組織部分，所以說企業哲學是企業文化的核心。

企業哲學通常涉及到五個方面的關系：

（1）對人性的假設（善、惡、）

（2）人與自然環境的關系（征服、協調、支配）

（3）時間取向（過去、現在、未來）

（4）行動指向

（5）人群關系

我們大部分的企業還沒有達到文化管理的階段，還處在科學發展過程中。哲學被愛因斯坦稱作“所有自然科學之母”，企業管理學在發展過程中，離不開哲學的指導。哲學的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發出巨大的力量，從而指導企業在競爭中戰無不勝。

2、兼容并蓄的企業哲學

企業哲學用以解決企業在社會發展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉變成和諧，具體說就是企業與社會、員工、顧客的各種關系如何處理和諧的問題。所以我們認為，企業文化就是在企業哲學指導下的企業共同價值觀體系；企業哲學是一種人本哲學，是企業解決如何在外部生存以及企業內部如何共同生活的哲學。企業哲學就是企業對內外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業對于各種事物的偏好，所以企業文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

詹姆斯在對大量卓越企業的長期研究之后，得出一個結論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點，認為兩種表面沖突的理念是可以同時并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學道理。例如以下的這些矛盾，在優秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業獲得持續的高速增長。

變革和穩定

保守和激進

低成本和高品質

鼓勵創新與嚴格的紀律

長期利益和短期利益

靈活與原則

理想主義（價值導向）和務實主義（利潤導向）

優秀企業不會受到這些矛盾的限制，他們能夠利用這些矛盾并轉化矛盾，在各種矛盾中游刃有余，他們不但能夠同時做到兼顧兩個極端，而且可以區分黑白。這里并不是采用“平衡”的理論，更不是所謂的“中庸”之道。他們既可以做到不斷的變革，又保持企業發展的穩定；既照顧短期的利益，又兼顧了長期的利益；既做到企業充滿機制的靈活性，又不缺乏制度的原則性。正如斯科特所說的：“第一流人才的考驗是同時在心里堅持兩個相反的理想，卻仍然能夠運作。”這就是優秀企業與眾不同之處。

在企業哲學中，最難解決的一對矛盾就是企業追求的目標是“利潤”還是“崇高理想”，優秀的公司追求的是務實的理想主義。例如世界500強的默克公司，在明知道推動一種叫做美迪善計劃肯定不會賺錢時，仍然決定投入生產并免費贈送給病人。在被問及為什么這樣做時，它的負責人這樣回答，若不推動這種藥品的話，可能瓦解公司科學家的士氣，因為這些科學家認定他們所從事的事業是“保存和改善生命”。喬治·默克二世解釋了這種矛盾：“我希望……表明本公司同仁所必需遵循的原則……簡要地說，就是我們要牢記藥品旨在治病救人。我們要始終不忘藥品旨在救人，不在求利，但利潤會隨之而來。如果我們記住這一點，就絕對不會沒有利潤；我們記得越清楚，利潤就越大。”這就是企業哲學，既是務實的又是理想的。你想賺越多的錢你就必需學會放棄越多的錢，這聽起來是矛盾的，甚至是不可理解的，但是優秀的企業家往往能夠領悟這種哲學，因為這需要胸襟，需要眼光，更需要與眾不同的毅力與耐心。越是簡單的就越是復雜的，“保存和改善生命”這并不是企業的原始目標，企業要生存就必需要有錢，必需利潤最大化，但企業不能只因為錢而存在，因為企業的人不能只因為錢而生存，所以必需有超越金錢之上的力量來支撐企業生存下去的理由，這就是企業的核心價值觀，將企業中人的精神發揮調動起來，讓工作變得有意義，精神的力量可以使企業獲取長期穩定的利潤。所以說利潤只能是企業生存的必要條件，但它不能成為企業生存的最終目標，正如人不能沒有錢而生存，但絕不能為了錢而生存的道理是一樣的。

第三篇：哲學視角下的中國夢

哲學視角下的中國夢

五千年民族魂，生生不息；一代代炎黃種，風雨前行；揮汗水灑熱血，為國強盛；一人夢民族夢，中國崛起。夢，是一個人頭腦中的虛幻；中國，是我們生活成長的地方。“中國夢”，則將二者結合在一起，既給夢以現實的依存，又賦予中國美好的暢想——不過，每個人在中國這個大家庭中扮演的角色不同，因而每個人的立足點、著眼點也不同，所以，“中國夢”也因人而異。

總書記在參觀《復興之路》展覽時指出：每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談誤國，實干興邦。我們這一代共產黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家建設好，把我們民族發展好，繼續朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。

這一時代解讀，既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領人民開創未來指明了前進方向。“中國夢”的本質內涵是實現國家富強、民族復興、人民幸福。當代中國所處的發展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求。

“中國夢”深刻道出了中國近代以來歷史發展的主題主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。中國夢，也是每個人的夢

中華民族的昨天，可以說是“雄關漫道真如鐵”

中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”

中華民族的明天，可以說是“長風破浪會有時”

下面就結合我所學的哲學原理來簡單地分析一下中國夢的發展歷程：

馬克思主義認為：任何事物都不是一層不變的，一切物體都是發展變化的，發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

人類社會一直在不停地發展變化，從原始社會發展到奴隸社會，再從奴隸社會發展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進入社會主義社會，表現出人類社會發展的總趨勢。從我國的歷史來看，實現中華民族偉大復興的“中國夢”，是隨著另一場夢的破碎產生的。長期以來，中華文明以其獨有的特色和輝煌走在了世界文明發展的前列，為世界文明進步作出過巨大的貢獻。然而，隨著資本主義生產方式的興起，隨著近代工業革命腳步的加快，中國

很快落伍了。固步自封的封建統治者仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢想之中，等待著“萬國來儀”。不料，等來的卻是西方列強的船堅炮利，等來的卻是亡國滅頂之災。隨后，人們意識到了封建制度已不再符合歷史的發展趨勢、它已經是腐舊了的事物，更認識到了以前的夜郎自大、“天朝上國”的想法不可取，應該有一種新的體制來代替舊的封建制度。于是不少仁人志士們紛紛開始尋求救國圖存之路，前仆后繼，不畏犧牲，這才有了新中國的誕生，有了如今的“中國夢”。

哲學原理指出：任何事物的變化總是在一定質的基礎上先從量變開始的。量變積累到一定程度必然引起質變。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。質變又會引起新的量變。一方面，質變體現并鞏固著量變的結果；另一方面，質變又為新的量變開辟道路。量變可以轉化為質變，質變又可以轉化為量變。如此循環往復，以至無窮，體現著事物的永恒的變化和發展。

馬克思主義哲學原理還認為：事物的發展過程是前進性和曲折性的統一，即實物的發展不是直線式前進而是螺旋式上升的，這就要求人們要正確認識事物發展的曲折性和前進性。

1840年爆發的中英第一次鴉片戰爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。這證明了一個鐵律：落后就會挨打，生存必須自強。中華民族猶如一頭沉睡的雄獅。在喚醒中華民族萌發出中國夢的過程中，無數仁人志士屢踣屢起，不懈探索奮斗。真正把中國人民和中華民族帶上實現“中國夢”的人間正道的，是中國共產黨。中國共產黨自1921年誕生之日起，就在華夏大地掀起了一場前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。在這場史無前例的偉大革命中，中國共產黨從蹣跚學步的幼年迅速成長起來，經歷過一次又一次血與火的考驗。從大革命失敗的血雨腥風到井岡山的星火燎原，從第五次反“圍剿”失敗到經過萬里長征后在抗日烽火中再起，從奮起反擊國民黨軍的全面內戰到五星紅旗在天安門廣場冉冉升起，正可謂“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”！從1840年起，中華民族為實現中國夢，整整走過了109年，才邁出了贏得民族獨立、人民解放的第一步。在這一百余年的前80年間，中國人民始終在黑暗中探索。只有中國共產黨的誕生和奮斗，才把中國從黑暗引向了光明。在整個中國革命中，中國共產黨為了實現“中國夢”犧牲了數百萬優秀黨員，中華民族犧牲了上千萬英雄兒女，英烈們的鮮血染紅了五星紅旗。這都表明了在實現中國夢途中的前進性與曲折性。同時也體現了事物發展過程中量變與質變的相互轉化。

從哲學上來說，矛盾具有普遍性和特殊性，在矛盾群中又有主要矛盾和次要矛盾之分。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉化的。首先，主要矛盾規定和影響著次要矛盾的存在和發展，對事物的發展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

例如，在十一屆三中全會以前，由于當時的國內形勢嚴峻，階級斗爭普遍且存在了相當長一段時間，我們黨的工作重心一直以階級斗爭為主，導致了對經濟發展的忽視，造成了國民經濟的大衰退；但是后來國家領導人逐漸認識到文化大革命使中國遭受了巨大的損失，在那動蕩的十年中中國的經濟不但沒有前進，甚至反而倒退了，而其他的西方國家在這十年中都得到了突飛猛進的發展，中國跟世界的距離越來越遠，此時，在中國階級斗爭不再

是主要矛盾，燃眉之急是要發展經濟。于是，在接下來的文化大革命后舉行的第一次大會即十一屆三中全會上，確定了確定黨和國家的工作重心以經濟建設為主。這使得中國夢得以往下發展的可能。從哲學原理的角度上講，中國夢不僅是一種奮斗方向，也是一種理論形成的先決條件。這種理論的形成就是確立了社會主義初級階段在頂層設計上的指導思想，形成我們在復興中華民族大業上的世界觀和方法論。

馬克思主義的基本原理是對世界觀和方法論終極意義的探索和解釋，是一種思想價值在精神、文化、政治、經濟、軍事等領域各種層面上的理論原理的確立。中國夢也是馬克思主義的世界觀和方法論的新表述，是在社會主義初級階段進行頂層設計過程中形成的新的價值觀和思想體系，由中國特色社會主義理論體系孕育。

決定中國夢的歷史航向只有一條道路，那就是堅定不移地走中國特色社會主義道路，用人民的力量凝聚改革的共識，使中國人民的大團結匯聚成科學發展的正能量，直至成為一個時代的力量，時代的精神，時代的方向，中國夢才能成為每一個中國人最理想的夢想。

第四篇：管理哲學→企業文化→組織變革

管理哲學→企業文化→組織變革

企業的成功取決于把職工的積極性和才干與企業的目標結合起來。在市場經濟條件下，企業的目標應始終圍繞“顧客”這一中心做文章，也就是說企業應使其提供的產品或勞務讓顧客滿意。樹立這一理念就是管理哲學的范疇。企業管理者是否遵從這一管理之“道”將是企業成敗的關鍵。

現代企業對“顧客”的概念已有延伸，分為內部顧客（企業員工）和外部顧客（用戶）。企業管理所表現出來的成果應使企業的內外顧客都感到滿意。從而，現代企業提倡人本管理思想，提出企業管理要以人為中心，尊重人、關心人，調動人的積極性，依靠全體員工發展企業。作為

代表人本管理思想的最高層次，深刻體現人本思想的企業文化建設也越來越受重視。我們知道，文化是人的主觀意識對客觀存在的一種反映。企業文化是以企業管理哲學和企業精神為核心，凝聚企業員工歸屬感、積極性和創造性的人本管理理論。同時，它又是以企業規章制度和物質現象為載體的一種經濟文化。正因為企業文化的內涵包含企業管理工作的方方面面，因此構建企業文化對于管理者來說很重要，它可以把管理者的管理理念逐步滲透到全體員工中

間，從而引導全體員工主動去實現企業目標，促進企業的發展。

所以，管理哲學和企業文化作為一枚硬幣的兩面對于企業管理工作是必不可少的。管理哲學指導管理工作，以管理哲學為核心的企業文化建設把企業管理者的理念培育成全體員工的共同價

值觀，形成推動企業走向成功的強大動力。

在上述管理理念的指導下，企業的管理體系的建立應以營銷導向為依據，企業的一切工作目標應使用戶滿意。而目前大多數生產性企業采用職能型的橫向部門和層級制的縱向劃分這樣一種組織機構，其主要不足是：狹窄的職能眼光，不利于滿足迅速變化的顧客需要；一部門難于理解另一部門的目標和要求，職能部門之間協調性差等（暫不討論這種組織機構的優點）。因此有必

要進行組織變革，主要是組織整合及組織運行機制的再設計。

之所以需要進行組織整合，是由于生產型組織在工作上相互依賴，在組織上縱向劃分為幾個層級，橫向上分化為多個職能部門，甚至有些企業其下屬機構的設置在地理上還不在同一空間。傳統的企業組織整合與協調方式是由簡單到復雜不斷演化和發展的，隨著企業規模的擴大、工作復雜性的提高和勞動分工的細化，企業的整合和協調機制也不斷發生變化，其序列關系一般為：

↗工作過程標準化↘

相互調整→直接監督→工作成果標準化→相互調整（項目小組或矩陣組織）

（簡單的直接接觸）↘工作技能標準化↗

而這些組織整合方式取得效果的程度又受限于企業組織體制的設計，即各部門，各單位的責任中

心形式的確定和工作績效考評維度的設計

現代企業作為獨立法人，一般采用投資中心責任體制，而企業內部的整機廠及元器件廠則分別采用模擬利潤中心和成本、費用中心；銷售部門采用收入中心。雖然各個層級及部門的責任中心體制之間有聯系，但由于側重點不同，目標管理的結果并不總是適應滿足顧客這一企業管理的最終目標，而帶來的結果還可能造成企業人力資源的浪費（即可能發生某一部門的工作超前或推遲完成，以至影響相關部門工作的有序運轉。一般，工作超前的部門其成員的積極性較高，但是

這種積極性產生的結果并不是企業所迫切需要的，因此不可能對這種積極性進行激勵，所以說超前的工作行為會造成人力資源的浪費；同時這一部分員工的積極性由于得不到激勵，進而會降低其工作動力，又可能造成工作推遲完成，這同樣使相關部門的員工得等待，而這種等待也是人力

資源的一種浪費。）

正由于存在上述現象，我們試想能否對現有的組織運行機制進行再設計，而在這方面日本的準時生產制的管理思維為此嘗試提供了有益的借鑒：

保持現有的職能部門的架構，依據營銷導向的管理理念的指導，重新設計各職能部門在企業的管理體系中的層級，保證每一層級的部門的工作成果輸出準時滿足于上一層級部門的輸入需求，并以此設計各部門工作的考績維度。在這種思維的指導下并考慮管理哲學及企業文化，嘗試

建立如下的生產性企業組織運行機制：

顧客的需求

R↙↗OO↖↘R

內部顧客的需求外部顧客的需求

↓↑↓↑

企業文化建設內、外營銷部門

↓↑

整機廠或總裝廠

↗↙↘↖

設計部門元件廠或零部件廠

↖↘↙↗

各職能部門

注：R：需求，O：工作成果輸出；

該運行機制的中心思想是處于上一層級的部門制導下一層級部門，而下一層級的部門必須準時提供上一層級部門所需的工作成果輸入，并保證工作成果合乎要求。（上述的層級劃分有時候也會有點變化，如可能整機廠直接對職能部門提出要求，這時相應職能部門的上一層級就變成整機

廠）

通過企業文化的構建把上述管理層級的設計及運行機制的思路轉變為全體員工的認識，并通過一些制度文化來保證其順利進行，那么就可以克服現有職能型組織結構的缺點，調動員工的積極性，并把員工的個人目標調整到與企業滿足顧客需求的最終目標相一致，推動企業良性發展。

第五篇：中國典故和哲學

習主席講述的中國典故和哲學

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦山水之詩，歌鴻雁之章。

在這個秋冬之交，亞太經合組織(APEC)領導人會議周和“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會在北京舉行。其間，國家主席習近平發表4次講話，與10余位領導人舉行會談，向與會者講述了寓意深遠、包羅萬象的中國哲學故事。

山水之道

--8日，習近平在“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會上說：“中國有個寓言叫‘愚公移山’??愚公的精神感動了天神，兩座山在人和神的共同努力下被移開了，愚公的家鄉同外界實現了互聯互通。”

“愚公移山”典出《列子·湯問》，講的是愚公不畏艱難開山修路，子孫相繼的故事。古往今來，中華民族始終以敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的意志品格著稱于世，而“愚公移山”之類的遠古傳奇正是先人們豪情壯志和不懈追求的寫照。而今，只要亞太人民堅定信念，就定能克服困難，開辟出一條互利共贏的寬廣道路。

--10日，習近平在APEC領導人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細流，澤被萬物。亞太經合組織以太平洋之水結緣，我們有責任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區和平、發展、繁榮、進步。

老子的話見諸《道德經》，講述了至善如水，幫助萬物而不與萬物相爭。歡迎宴會上自始至終貫穿的“水”的寓意，不僅點明中國奉行平等相待、互利合作、共同發展的對外交往準則，倡導利益交融、休戚與共的命運共同體理念；同時還表達出對亞太地區同舟共濟的期許。

--在10日致辭中，習近平還說，明天我們將相會在燕山腳下雁棲湖畔，正式拉開領導人會議的序幕。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”，那兒有山有水，大家可以智者見智，仁者見仁，共商亞太發展大計，共謀亞太合作愿景。

孔子之語收錄于《論語·雍也篇》，以山水來形容智者和仁者，水是柔、動、善變的，山是剛、靜、恒定的。亞太經合組織21個經濟體領導人聚首北京，大家雖然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC將搭建一個求同存異、共商發展的平臺。

哲學之深

--10日，習近平在APEC領導人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，我們現在所在的地方叫水立方，對面是鳥巢，這兩個建筑一方一圓，蘊含著天圓地方中國的哲學理念，形成了陰陽平衡的統一。

在中國古代哲學中，“天圓地方”包含了從幾何形狀到陰陽屬性多重涵義，包含著天地對立統一關系的寓意。中國傳統文化講求社會乃至自然的平衡，這一理念體現在器皿、建筑等方方面面，在這里透露出一種對亞太地區和諧平衡的愿望。

意象之美

--9日，習近平在APEC工商領導人峰會開幕式上的演講開篇說，“山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。”銀杏的黃，楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。

這句詩出自唐代詩人劉禹錫《秋詞二首》。習主席用秋冬之交的天氣和美景給演講開篇，烘托出宜人的氛圍，寄托著對于秋冬之季召開的APEC北京會議的美好期待。

--11日，習近平在APEC第二十二次領導人非正式會議上的開幕辭中說，每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經合組織的21個成員，就好比21只大雁。“風翻白浪花千片，雁點青天字一行。”今天，我們聚首雁棲湖，目的就是加強合作、展翅齊飛，書寫亞太發展新愿景。習近平還說，一花不是春，孤雁難成行。讓我們以北京雁棲湖為新的起點，引領世界經濟的雁陣，飛向更加蔚藍而遼闊的天空。

“風翻白浪花千片，雁點青天字一行”出自唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》，描繪出一幅江水雁過圖。“一花不是春”節取自“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，語出《古今賢文》，其意是只有一支花朵開放不能算是春天，只有各種各樣的花競相盛開，春天才算真正來臨。

江水、鴻雁、百花、春天，習主席用這些美好的意象，描繪出亞太合作的愿景，并寓意亞太經合組織21個成員應像雁陣一樣團結協作，共創亞太繁榮。