第一篇：中國哲學(xué)-概論

中國哲學(xué)

概論

一、中國哲學(xué)基本線索與內(nèi)容

1、中國哲學(xué)是以儒學(xué)為骨架，儒釋道三家并存并融的一種思想體系。（儒釋道三足鼎立，相互影響，相互滲透；儒學(xué)，中國哲學(xué)最核心部分；中國哲學(xué)最基本特征—以儒學(xué)為主；中國哲學(xué)中的中國指“傳統(tǒng)中國”-現(xiàn)存在于臺灣，現(xiàn)代的中國是西化了的中國；中國本土哲學(xué)：儒、道）

2、線索

△起點：夏商周時期的禮樂文化，以“六經(jīng)”為代表

（伏羲、黃帝、堯舜禹、湯、周文武王、周公-制禮作樂→禮樂文化，中國傳統(tǒng)文化的初建；六經(jīng)-六部儒家經(jīng)典，始見于《莊子--天運篇》。是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）《三字經(jīng)》中：“詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當講求?！倍Y指《大禮》、《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。

六經(jīng)淺說

《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經(jīng)之中”。所謂“六經(jīng)”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻，當時并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子對老子談?wù)撨@六部著作時，才開始有“六經(jīng)”之說。

漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，學(xué)者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。實際上，這并不是完全符合歷史實際的。

先說《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學(xué)著作?！兑住吩从诤訄D洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三種含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化；二是“簡易”，即以簡單詮釋復(fù)雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變?！耙住睘橄摹⑸?、周三代王室卜官所掌管。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件?！渡袝窂膬?nèi)容上 1 可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。但由于時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩》即《詩經(jīng)》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。《詩經(jīng)》來源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻詩”。但無論哪種詩歌，最后統(tǒng)一由周王室設(shè)在家廟的“守藏室”（即國家圖書館）刪定。春秋時期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳?！对姟贩诛L、雅、頌三個部分。風包括十五國風，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現(xiàn)手法有賦、比、興，它的基本風格是淳樸自然，敢于描寫現(xiàn)實，開啟了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌，“詩”記詞，“樂”記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂?，F(xiàn)《樂》已失傳，無法知道其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮?！吨芏Y》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。（周禮、儀禮、禮記）

《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設(shè)有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。

周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”（“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數(shù)），是必備的知識。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五經(jīng)”皆應(yīng)編修于洛陽。龔自珍《六經(jīng)正 2 名》說：“仲尼未生，已有六經(jīng)；仲尼之生，不作一經(jīng)?！闭聦W(xué)誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也?！兑住纷鹛罚稌凡赝馐罚抖Y》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史?！鼻濉额￡栐希ㄔ闪ⅲ┘易V序》：“若其詩文根本六經(jīng)，德業(yè)師模三代，蠕言螳動，俱無愧于汝南家法。” △先秦哲學(xué)（諸子學(xué)）：（BC771-BC221，特指春秋戰(zhàn)國，公元前 221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國家，基本完成了由奴隸制向封建制的過渡。人們稱秦統(tǒng)一中國之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。

簡介

中國奴隸社會以及由奴隸社會向封建社會過渡時期的哲學(xué)。在這個漫長的歷史時期中，哲學(xué)思維從原始時代人們對精神和自然界關(guān)系問題的兩種自發(fā)的對立傾向，經(jīng)過殷周奴隸社會的天命神權(quán)論和早期陰陽、五行觀念，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家之學(xué)，在劇烈的社會變動中形成了反映各階級、階層利益的各種對立的哲學(xué)體系和哲學(xué)派別。它們之間互相辯難，百家爭鳴，成為中國哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個輝煌的時代。

歷史背景

公元前21世紀的夏代，中國進入奴隸社會，殷商和西周是奴隸社會的發(fā)展時期。中國奴隸社會保留了公社共同體形式，以血緣關(guān)系為紐帶。土地屬奴隸主國家所有，強迫奴隸集體耕作，春秋至戰(zhàn)國初，由于鐵器和耕牛的使用，產(chǎn)生了用個體生產(chǎn)代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經(jīng)濟條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭中逐漸瓦解。

戰(zhàn)國時期，新興地主階級和沒落奴隸主階級在經(jīng)濟上和政治上進行了反復(fù)的斗爭和較量，封建制終于戰(zhàn)勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個封建國家。秦國實行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍而為戰(zhàn)國后期的強國，奠定了后來統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。封建制度的確立促進了社會經(jīng)濟的繁榮，生產(chǎn)的發(fā)展又促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。先秦哲學(xué)隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

發(fā)展過程

先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個階段：

萌芽時期

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)

西周末至春秋時期，奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機，天命神權(quán)也發(fā)生了動搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。

諸子哲學(xué)

春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國哲學(xué)進入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個時期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情況，從而促進了哲學(xué)的繁榮。主要派別

先秦諸子哲學(xué)的主要派別有

①儒家。這是創(chuàng)立最早、影響較大的一個學(xué)派?？鬃铀篮?，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響?！八臅保赫撜Z、孟子、中庸（子思）、大學(xué)（荀子）

②墨家。創(chuàng)始人是戰(zhàn)國初年的墨子，他的哲學(xué)中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨離為三”。戰(zhàn)國后期，墨家的一派克服了墨子學(xué)說中的迷信成分，在唯物主義認識論、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)的研究方面作出了較大貢獻。

③道家。傳統(tǒng)認為老子是其創(chuàng)始人。他提出了一個以道為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的內(nèi)容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，通過相對主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說，對老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰(zhàn)國時期道家的一派還和名家、法家相結(jié)合，發(fā)展成為黃老之學(xué)，4 為后來的漢初統(tǒng)治者所推崇。

④法家。其先驅(qū)為管仲、子產(chǎn)，真正奠基人是戰(zhàn)國時期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰(zhàn)國末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學(xué)中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰(zhàn)國時期專門討論名實關(guān)系和概念同異、離合問題的一個學(xué)派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學(xué)的發(fā)展作出了一定貢獻。

⑥陰陽家。以鄒衍為代表，他把陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權(quán)的建立提供理論根據(jù)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派。先秦哲學(xué)的特點及其演變

先秦思想的發(fā)展有兩次重大轉(zhuǎn)變。第一次發(fā)生在殷周之際。對這次轉(zhuǎn)變的性質(zhì)問題，學(xué)術(shù)界有各種各樣的看法，但大致認為這是一場宗教改革運動。我以為，這是一場宗教批判運動。其實質(zhì)，是擺脫傳統(tǒng)宗教，開創(chuàng)人文精神。這不是宗教內(nèi)部的變化，而是以人文取代宗教的過程。這場宗教批判運動的深層面的思想根源，應(yīng)該歸之于祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過祖先神來傳達的，而祖先神當然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當一些特殊事件發(fā)生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對天命發(fā)生懷疑并進而肯定人的價值。

中國哲學(xué)與文化之不同于世界其他民族的根本特質(zhì)是在殷周之際奠定的。由此看來，中國哲學(xué)史的開端問題需要重新考慮。過去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認為至少應(yīng)該從文王、周公寫起。

第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國之際。過去，在人們的觀念中，先秦時期，儒家側(cè)重于倫理說教，道家側(cè)重于哲學(xué)探討，這已成定論了。

但簡本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說。盡管簡本《老子》中也有一些討論形上學(xué)的段落，但其大部分內(nèi)容，卻是在闡述倫理價值，這正與《論語》相似。此外，這部《老子》的風格相當古雅、樸實，又與《論語》相合。這就是說，側(cè)重倫理價值、風格古樸是當時哲學(xué)的共同特點。然而，進入戰(zhàn)國，哲學(xué)之風大變。就哲學(xué)問題而言，人們已由對倫理價值的側(cè)重，轉(zhuǎn)向?qū)μ?5 道、心性等深層問題的側(cè)重。其風格也隨之由古樸轉(zhuǎn)向高遠玄妙。不管是儒家的子思、子思后學(xué)、孟子，還是道家的太史儋、關(guān)尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側(cè)重天道、心性問題，風格玄奧，是戰(zhàn)國哲學(xué)的主要特征。這個時期的哲學(xué)，更加抽象了，或者說哲學(xué)意味更濃了。這是中國人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡易到抽象、精致，符合哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。這就進一步印證了本文對簡本、今本《老子》時代和作者的推斷。先秦哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點就是孔子晚年所創(chuàng)建的易學(xué)。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學(xué)基本上是一種天道之學(xué)。

而戰(zhàn)國哲學(xué)最大的貢獻就是填補并深入、廣泛地挖掘了介于人倫與天道之間的心性這個環(huán)節(jié)。僅此一點，孔子在中國哲學(xué)史上的地位就需重新評價。

歷史地位

先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要歷史時期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、人性善惡問題、認識論和邏輯學(xué)問題等，把哲學(xué)研究伸展到各個領(lǐng)域和各個方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個歷史時期各種哲學(xué)觀點的胚胎和萌芽，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

△兩漢經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問。孔子晚年編訂和整理了一些傳統(tǒng)的文獻，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認為寶典。漢武帝即位后，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經(jīng)學(xué)進行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。

西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為2000多年來封建主義的主導(dǎo)思想。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創(chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。

董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師，了解 6 了他的學(xué)說，也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況，也就是這種本質(zhì)的盛況。

漢武帝時官學(xué)有五經(jīng)（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）博士。后來博士逐漸增加，《易經(jīng)》分四家，《書經(jīng)》分三家，《詩經(jīng)》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經(jīng)十四博士。

凡是博士教弟子的經(jīng)書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經(jīng)。陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會很少有學(xué)術(shù)價值的學(xué)問。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級當權(quán)部分的政治利益；和它相對立的古文經(jīng)學(xué)，反映著不當權(quán)部分的政治要求，就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。

用篆文（戰(zhàn)國時文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點是：

（一）保持樸學(xué)的傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡明，不憑空臆說，與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（三）少數(shù)儒生私家自相傳授，在政治上主張復(fù)古，與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個特點是兩種經(jīng)學(xué)相同的，那就是都缺乏進步性的思想。自然，古文經(jīng)學(xué)在反對迷信這一點上，比起今文經(jīng)學(xué)來，到底還是進步一些，東漢王充、南朝范縝的學(xué)說就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。

△魏晉玄學(xué)：（道家哲學(xué)在魏晉時期的再現(xiàn)）中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實有不同?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠問題的學(xué)說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個原因就是魏初正始年間的改制運動，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄 7 學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進行的一種學(xué)術(shù)社交活動。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調(diào)和儒道，使儒道兼容。

魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風氣，就一些實際問題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當時士大夫的出處進退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無名；而竹林時期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作；元康時期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。

參考書目：《世說新語》、《論藥、酒、文學(xué)的關(guān)系》

△隋唐佛學(xué)：佛教于西漢末東漢初傳入中國；本土化佛教（天臺宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗、禪宗）

△宋明理學(xué)：（儒學(xué)哲學(xué)的進一步發(fā)展，起源于唐韓愈、柳宗元“古文運動”；韓愈倡導(dǎo)讀大學(xué)，李翺倡導(dǎo)讀中庸；共同倡導(dǎo)讀大學(xué)；宋五大理學(xué)家：周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍）宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。

理學(xué)的產(chǎn)生原因

1.經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革

2.佛教、道教的沖擊

3.三教合一的思潮

4.儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善 概述

然理學(xué)實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。

與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說，認為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。

宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時期 9 的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強有力的復(fù)興。這個復(fù)興儒學(xué)的運動，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學(xué)運動。在時間上，這場儒學(xué)運動持續(xù)到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學(xué)運動不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當時中國有抱負有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對回應(yīng)與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過對其的分析來幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來文化”、“如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機”等對當代仍至為重要的哲學(xué)問題。從新樹立國人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。

主要學(xué)派

宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學(xué)陸九淵與王陽明的心學(xué)派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派 10 合流而盛于清代。

△現(xiàn)代新儒學(xué)：（宋明理學(xué)與西方哲學(xué)融合形成的哲學(xué)形態(tài)）20世紀20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學(xué)為特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，以謀求中國文化和中國社會在現(xiàn)代化條件下的出路的一個學(xué)術(shù)思想流派。參考書目：《中國哲學(xué)五十年》、《現(xiàn)代新儒學(xué)概述》

現(xiàn)代新儒學(xué)的自我定位：儒學(xué)的第三期

儒學(xué)的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至東漢末年

第二期：宋明理學(xué)，重點是“內(nèi)圣”

第三期：現(xiàn)代新儒學(xué)，重點是從儒學(xué)的內(nèi)在目的性開出“新外王”，即科學(xué)和民主?；究蚣苁恰皟?nèi)圣而開出新外王”

“新儒學(xué)”的概念原來指相對于孔孟“原儒”的宋明理學(xué)（見馮友蘭《中國哲學(xué)史》）

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學(xué)”）熊十力（新唯識論—由內(nèi)圣而新外王《破唯實論》）

第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學(xué)—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學(xué)—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺及海外新儒學(xué)

基地－香港新亞研究所 徐復(fù)觀 方東美 劉述先 杜維明

《為中國文化敬告世界人士宣言─我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》“四君子”牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅 合撰，海外當代新儒學(xué)的思想大綱

第三代之后發(fā)展多元化 大陸新儒學(xué)－蔣慶（政治哲學(xué)）陳明（佛儒復(fù)興）現(xiàn)代新儒學(xué)的四大論題 1.中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

2.中國文化的人文精神

3.中國文化的宗教性內(nèi)涵

4.直覺思維方式。要超越邏輯，掃除概念，排斥分析

參考書目：

《中國文化史綱》（馮天瑜）、《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟）、《中國哲學(xué)史》《新理學(xué)》（馮友蘭）、《新唯識論》（熊十力）、《傳習(xí)錄》、《近思錄》《四書章句集注》（朱熹）、《老子》《莊子》（陳鼓應(yīng)）、《孟子》（錢穆）、《金剛經(jīng)、壇經(jīng)、心經(jīng)》

第二篇：中國哲學(xué)概論-老子哲學(xué)論文

中國哲學(xué)概論-老子哲學(xué)

2010學(xué)年第一學(xué)期《老子哲學(xué)》課程論文

學(xué)生姓名： 教師姓名： 學(xué) 院： 專 業(yè)： 學(xué) 號：

中國·重慶 重慶大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院

二〇一〇年十一月

中國文化概論——老子哲學(xué)

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學(xué)業(yè)上的進取，這種不知足使人進步。最后對如何才能“常樂”提出了自己的幾點看法。

【關(guān)鍵詞】：知足常樂 進取 感恩

當今社會，發(fā)展迅速，機遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發(fā)財，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學(xué)會知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！币馑际钦f：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。

也許這個解釋并不生動形象，那么我們再來看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩曰：他騎駿馬我騎驢，仔細思是我不如?；仡^看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態(tài)度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無馬可騎而紛爭，感恩自已無推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過長生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學(xué)：比上不足，比下有余。我不如人千千萬，人不如我萬萬千。

知足常樂，更是一門藝術(shù)： 感恩現(xiàn)在，放眼未來。以知足之心看待現(xiàn)在，以進取之心創(chuàng)造未來。

二、知足常樂

【知足常樂詩】：人生原無病，不少因自作。想想病疾苦，無病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無常，幾千年前古人就明白了這一點，并提倡世人知足常樂。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說法，那么反言之則“福

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中國文化概論——老子哲學(xué)

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語氣說“知足者富”，并認為“知足不辱，知止不殆，可以長久”。“知足常樂”是中國人做人的一種境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠沒有滿足的人所無法想象的。

并不只是老子一人這樣認為，莊子也說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。”他是說，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？這句話多么形象，并且一語驚醒夢中人！值得現(xiàn)代忙忙碌碌，為爭名奪利拼個你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉(zhuǎn)瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國，風光無限，還想更富，還想更風光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認為理所當然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧。恐怕即便臨死之時，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問：這樣一個人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂啊！

有這樣一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑?，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對生活持消極態(tài)度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過下去！

有網(wǎng)友曾說：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態(tài)度，人生在世，說長不長，說短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過了，樂觀也過了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過是知足罷了，古語里也曾說過“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關(guān)系吧。無論是古語也好還是電視劇也罷，無非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個朋友聊天，談起了過往一段時間的感受。他怨聲載道，社團內(nèi)部勾心斗角，學(xué)業(yè)繁忙時間太少，連生活費也不夠用了，話語中不免流露出幾分哀怨。于是我便說道，朋友你已經(jīng)夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學(xué)費也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無語??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

中國文化概論——老子哲學(xué)

又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田產(chǎn)少根基。

買得田園千萬頃，因無官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長生不老期。欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實，能知足者謂之明智者也，就現(xiàn)代而言，能知足者。實在少之又少的呀，德高則通達，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會的悲哀！不知足讓他們嘗到了無數(shù)苦果。

每當黃昏時分，一對賣燒餅的夫妻數(shù)著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個更加美好了；而也正在這個黃昏，另一對腰纏萬貫的富翁夫妻僅僅因為所持股票面值下降了30個百分點而飲毒自殺。其實，僅他們留下的不動產(chǎn)折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財富實在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長串阿拉伯數(shù)字的金錢符號，不一定代表著一個人的成功標志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。世人應(yīng)該學(xué)學(xué)詩仙李白的豪放，珍惜現(xiàn)在，放眼未來。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現(xiàn)狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進取心的，對待學(xué)業(yè)永無“知足”可言；對待物質(zhì)追求，則應(yīng)量力而行，適可而止。“知足”，實際上講的是心理健康。其具體表現(xiàn)在三個方面：

第一，要有自制能力。無論周圍發(fā)生什么樣的變化或誘惑亦不為所動，以保持精神上的節(jié)制和坦蕩。

第二，能正確對待外界影響。對各種外界影響，不想入非非，不過度思慮，以保持人體的形與神統(tǒng)一。

第三，常使內(nèi)心處于平衡的滿足狀態(tài)。當我們得不到所向往的東西時，必須愛我們現(xiàn)有的一切。快樂是由知足的心情之中產(chǎn)生的。達成愿望的路需要付出堅忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會錯過，連既有的東西也會喪失。

對待學(xué)業(yè)必須得不知足。

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中國文化概論——老子哲學(xué)

也許很多人聽說過韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來在長安一家酒店當伙計，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習(xí)基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態(tài)。天天練，月月練，天長日久，他在地上能畫出一匹匹體形優(yōu)美，神態(tài)各異的馬匹來，人們交口稱贊。著名詩人兼畫家的王維發(fā)現(xiàn)了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動，特拿出兩萬文錢資助韓干購置畫具。后來成名。

試問，如果韓干滿足于當酒店伙計，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個小店里當一輩子小伙計了??

再來說說中國射擊名將王義夫。他是中國射擊隊的老將，已經(jīng)44歲了，還在射擊場上拼搏不止。他一共參加了六次奧運會，取得了兩金兩銀一銅的佳績，雅典奧運會奪金牌仍無退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問，如果王義夫滿足于一點點小成績，數(shù)年之后他的光環(huán)一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創(chuàng)作了《英雄》、《命運交響曲》，還要創(chuàng)作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學(xué)業(yè)上不斷進取，積極向上，社會才會進步，個人才會得到發(fā)展。用“不知足”的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去工作，去創(chuàng)業(yè)，去發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造一個處處充滿愛的和諧社會，為祖國繁榮富強，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關(guān)懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態(tài)面對困難，不自暴自棄，怨天尤人?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！惫湃嗽唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機會，讓我們變得更加堅強。

再次，以知足之心看待現(xiàn)在，以進取之心放眼未來。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的快樂是不會持久的，是空虛的。人生是由創(chuàng)造和享受兩部分構(gòu)成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領(lǐng)導(dǎo)就要知道哪些話該說，哪些話不該說；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫(yī)生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無論你是職員、教員、公務(wù)員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會變得輕松。

最后，以進取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發(fā)達是要靠天時地利人和的，既要奮斗又要機遇，所以并不是所有的付出都有回報，我們應(yīng)該多多注重過程，將結(jié)果看淡。

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中國文化概論——老子哲學(xué)

總之，有多少人在感嘆時代對他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發(fā)一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到?。‘斎?在市場經(jīng)濟激烈競爭的今天，我們不贊同消極的態(tài)度，應(yīng)鼓勵積極進取參與競爭。按市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律來講，有競爭才能推動社會各方面的快速發(fā)展。但當競爭者在競爭的過程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時，千萬不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態(tài)去看待問題。這樣才會使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來，以利再戰(zhàn)!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個字，那他的生活一定是幸福而陽光的。祝愿人們早日的走出累的生活狀態(tài)，讓愉悅的心情環(huán)繞在你的身旁。知足、進取者常樂也。

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第三篇：中國哲學(xué)概論超星爾雅

中國哲學(xué)概論

中國哲學(xué)概論緒論

（一）秦漢時期，中國哲學(xué)稱為： A、哲學(xué) B、義理之學(xué) C、道術(shù)之學(xué) D、以上都不對 正確答案： C 2 “科學(xué)不在遠，就在豬圈旁?！边@句話出自： A、朱自清 B、蕭紅 C、季羨林 D、郭沫若 正確答案： D 3 哲學(xué)中的“哲”是什么意思？ A、哲理 B、學(xué)問 C、明智 D、智慧

正確答案： C 4 “使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、《素問·上古天真論》 B、《荀子·哀公》 C、《漢書·張世安傳》 D、《莊子·天下》 正確答案： C 5 哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科 A、思維智慧 B、人文情懷 C、物體法則 D、歷史事實 正確答案： A 6（）是人區(qū)別于動物的地方 A、記憶 B、感覺 C、知覺 D、思維

正確答案： D 7 班固認為張安世具有使專精神。正確答案：√人類是有理性思維能力的一個種類。正確答案：√宋明時期我國哲學(xué)叫義理之學(xué) 正確答案：√“哲學(xué)”一詞歷來就有 正確答案：×

中國哲學(xué)概論緒論

（二）提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是： A、王夫之 B、董仲舒 C、顧炎武 D、李贄

正確答案： A 2 “仁義在身而色不伐”中的“伐”是指： A、軍閥 B、閥門 C、進攻

D、以上都不對 正確答案： C 3 “外無勞形之事，內(nèi)無思想之患”出自： A、老子 B、道德經(jīng) C、周易

D、黃帝內(nèi)經(jīng) 正確答案： D 4 “楊柳岸曉風殘月”屬于（）A、塞外詩 B、思鄉(xiāng)詩 C、山水詩 D、送別詩 正確答案： C 5 “判天地之美，析萬物之理”出自（）A、《莊子·天下》

B、《素問·上古天真論》 C、《荀子·哀公》 D、《荀子·解蔽》 正確答案： A 6 我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、《傷寒論》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C、《金匱要略》 D、《溫病條辨》 正確答案： B 7 凡人之患，蔽于一曲，出自《荀子》。正確答案：√窮理盡性出自《莊子》。正確答案：×中國文化曾經(jīng)把心意當做道德的尺度 正確答案：√“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思 正確答案：×

中國哲學(xué)概論緒論

（三）下列不屬于南宋時期，儒家思想代表人物的是： A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王安石 正確答案： D 2 王安石是（）的宰相 A、唐朝 B、南宋 C、北宋 D、元朝

正確答案： C 3（）不是宋代的理學(xué)家 A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王陽明 正確答案： D 4 一個有教養(yǎng)的人應(yīng)該具備： A、思維的習(xí)慣 B、淵博的知識 C、高尚的情操 D、以上都有 正確答案： D 5 “天地之間，有理有氣”是誰的名言？ A、程頤 B、程顥 C、朱熹 D、王夫之 正確答案： C 6（）用“道”來作為生成世界萬物的母體 A、老子 B、孔子 C、韓非子 D、孟子

正確答案： A 7 朝聞道，夕死可矣，是在強調(diào)生命易逝。正確答案：×宋代理學(xué)家的“二程”指程顥、程頤。（）正確答案：√“朝聞道，夕死可矣”是道家思想的“道” 正確答案：× 10 藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的意象世界 正確答案：√

中國哲學(xué)概論緒論

（四）下列關(guān)于漢語描述“理性”的概念錯誤的是： A、事物法則之“理”

B、世界萬物的本源之“理” C、人際社會生活的“理性”

D、不包括日常生活中的“道理” 正確答案： D 2 歙硯出自哪個省份？ A、廣東 B、福建 C、安徽 D、浙江

正確答案： C 3 商朝最后一個君主是： A、商湯 B、商宣 C、商紂 D、商敬

正確答案： C 4 帝辛是（）最后一任君主 A、夏朝 B、商朝 C、西周 D、東周

正確答案： B 5 “世事洞明皆學(xué)問, 人情練達即文章”出自（）A、《水滸傳》 B、《三國演義》 C、《西游記》 D、《紅樓夢》 正確答案： D 6（）不是觀念形態(tài)的文化 A、藝術(shù) B、文學(xué) C、化學(xué) D、哲學(xué)

正確答案： C 7 中國哲學(xué)是論述中華民族理性智慧的思維之學(xué)。正確答案：√壽山石是廣東有名的章石。正確答案：×《論語》為中文“哲學(xué)”概念的名稱奠定了語言基礎(chǔ) 正確答案：×《墨子·所染》中用染布來比附國家政治善惡 正確答案：√

中國哲學(xué)概論緒論

（五）下列人物中，認為“道”是世界本體的是： A、孔子 B、孟子 C、老子 D、莊子

正確答案： C 2 下列關(guān)于義理之學(xué)描述正確的是： A、論究言論文章及其內(nèi)容道理的學(xué)問 B、普遍皆宜的學(xué)術(shù)道理

C、講求經(jīng)義與探究明理的學(xué)問 D、以上都有 正確答案： D 3 中國學(xué)術(shù)界中“哲學(xué)”一詞源于： A、英國 B、法國 C、日本 D、韓國

正確答案： C 4（）不是“道術(shù)之學(xué)”的代表人物 A、老子 B、孔子 C、朱熹 D、莊子

正確答案： C 5 范成大是我國（）著名詩人 A、唐代 B、北宋 C、南宋 D、元代

正確答案： C 6 “哲學(xué)”一詞是黃宗憲從（）引介到中國學(xué)術(shù)界 A、美國 B、英國 C、德國 D、日本

正確答案： D 7 18世紀時，哲學(xué)就已經(jīng)成為了一級學(xué)科。正確答案：×漢代司馬遷認為，聰明就是參前視遠、知事窮理。正確答案：√事物及人的價值是由對立面規(guī)定的 正確答案：√老子和孔子的“道”是一樣的 正確答案：×

中國哲學(xué)的思想從黃帝時期發(fā)端

（一）摩爾根認為人類社會的三個階段中第二個階段是： A、蒙昧期 B、制度期 C、野蠻期 D、文明期 正確答案： C 2 下列關(guān)于社會的描述正確的是：

A、建立在人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上 B、建立在文化創(chuàng)造活動基礎(chǔ)上 C、是人們之間相互關(guān)系的聯(lián)合體 D、以上都有 正確答案： D 3 中國哲學(xué)肇端的形式是： A、戰(zhàn)爭奪權(quán) B、神話傳奇

C、關(guān)乎天文，關(guān)乎人文 D、以上都不對 正確答案： C 4 中國哲學(xué)發(fā)端于（）A、黃帝時期 B、夏朝 C、商朝 D、西周

正確答案： A 5 半坡遺址是（）文化的代表 A、老官臺文化 B、仰韶文化 C、龍山文化 D、紅山文化 正確答案： B 6（）不是摩爾根提出的人類社會的階段 A、蒙昧期 B、野蠻期 C、過渡期 D、文明期 正確答案： C 7 發(fā)軔比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。正確答案：√中國哲學(xué)思想是從春秋戰(zhàn)國時期發(fā)端的。正確答案：ד社”在我國古代是土地神的意思 正確答案：√黃帝生活在舊石器晚期時代 正確答案：×

中國哲學(xué)的思想從黃帝時期發(fā)端

（二）1 下列關(guān)于“四民”分工描述錯誤的是： A、貴族 B、士 C、農(nóng) D、商

正確答案： A 2 關(guān)乎人文，以化成天下，出自： A、老子 B、大學(xué) C、周易 D、中庸

正確答案： C 3 下列關(guān)于哲學(xué)思想的描述正確的是：

A、是各民族成員的觀念自覺與思想意識而形成的 B、貫穿于社會生活的各個層面 C、是社會生活的時代精神 D、以上都有 正確答案： D 4 “觀乎天文，觀乎人文”出自（）A、《論語》 B、《道德經(jīng)》 C、《周易》 D、《尚書》 正確答案： C 5 人的社會生產(chǎn)力經(jīng)歷了（）個階段 A、三 B、四 C、五 D、六

正確答案： B 6 “四民”分工中不包括（）A、士 B、農(nóng) C、工 D、庶

正確答案： D 7 中國哲學(xué)是中華民族歷史生活里盛行過的各種社會性格。正確答案：√思想是社會人的一種不自覺的意識。正確答案：×哲學(xué)思想在民族成員的物質(zhì)生活和文化創(chuàng)造中形成 正確答案：√“觀乎天文”中的“天文”是指天文氣象 正確答案：×

中國哲學(xué)的思想從黃帝時期發(fā)端

（三）下列不屬于周代官置中六官的是： A、天官 B、地官 C、春官 D、風官

正確答案： D 2 黃帝用什么來命名國家官員的名稱？ A、動物名稱 B、植物名稱 C、云彩名稱 D、地名

正確答案： C 3 下列不屬于黃帝開創(chuàng)中華文化的是： A、修養(yǎng)德行 B、探索自然現(xiàn)象 C、振興兵力

D、大力發(fā)展宗教 正確答案： D 4 軒轅指的是（）A、炎帝 B、蚩尤 C、黃帝 D、伏羲

正確答案： C 5（）提出“聰則參前視遠，明則知事窮理” A、范仲淹 B、蘇軾 C、王安石 D、司馬遷 正確答案： D 6（）不是黃帝開創(chuàng)中國文化的內(nèi)容 A、廣泛外交 B、修養(yǎng)德行 C、振興兵力

D、探索自然現(xiàn)象 正確答案： A 7 犬和狗屬于同一成長階段。正確答案：×黃帝導(dǎo)向初民，開創(chuàng)了中華文化。正確答案：√“觀乎天文，觀乎人文”中的“觀”是參觀、觀看的意思 正確答案：ד治五氣，藝五種”中的“藝”是培植之意 正確答案：√

中國哲學(xué)的思想從黃帝時期發(fā)端

（四）下列不屬于“三皇”的是： A、伏羲 B、神農(nóng) C、黃帝 D、秦始皇 正確答案： D 2 作梁是下列哪種谷物的別稱？ A、水稻 B、小米 C、高粱 D、玉米

正確答案： C 3 馬鈴薯是從下列哪個國度引進的？ A、埃及 B、墨西哥 C、法國 D、印度

正確答案： C 4 “順天地之紀”中的“紀”是（）的意思 A、法則 B、紀律 C、紀要 D、紀傳

正確答案： A 5（）不是“三皇”中的人物 A、伏羲 B、神農(nóng) C、炎帝 D、黃帝

正確答案： C 6 唐代學(xué)者（）在其《周易正義卷首》中論述黃帝的變化移易思想 A、張遂 B、孔穎達 C、韓愈 D、李翱

正確答案： B 7 藍田玉要比和田玉更加名貴。正確答案：×距今七千年前，浙江余姚就有水稻種植。正確答案：√絲綢的發(fā)明可追溯到黃帝時期 正確答案：√黃帝發(fā)明創(chuàng)造了“八卦” 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（一）下列不屬于儒家“六經(jīng)”的是： A、詩經(jīng) B、儀禮 C、老子 D、春秋

正確答案： C 2 國際學(xué)術(shù)界所謂的“歷史的軸心時代”是指： A、公元1世紀 B、公元前 1世紀 C、公元11世紀 D、公元前11世紀 正確答案： D 3 《周易》中經(jīng)部包括： A、封符 B、封辭 C、爻辭

D、以上都對 正確答案： D 4（）被列為“六經(jīng)”之首 A、《尚書》 B、《詩經(jīng)》 C、《春秋》 D、《周易》 正確答案： D 5（）不是希臘代表人類古典文明的元初文本 A、《伊索寓言》 B、《荷馬史詩》 C、《理想國》 D、《物理篇》 正確答案： A 6（）不是《周易》中“經(jīng)部”的組成部分 A、《卦符》 B、《封辭》 C、《說卦》 D、《爻辭》 正確答案： C 7 移易變化是周易中的核心思想。正確答案：√《周易》是一部辯論性文典。正確答案：×《周易》由經(jīng)和傳兩部分構(gòu)成 正確答案：√公元10世紀前被稱為“歷史的軸心”時代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（二）《周易》中“移”的意思是： A、客觀性變化 B、規(guī)律性變化 C、形質(zhì)性變化 D、法則性變化 正確答案： C 2 下列哪個是就事物的基本性質(zhì)而言的？ A、不易 B、變易 C、容易 D、簡易

正確答案： A 3 下列不屬于周易“易”的含義的是 A、簡易 B、不易 C、變易 D、容易

正確答案： D 4 三國時期的魏文帝是指（）A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、曹淵

正確答案： C 5（）不是《周易》的三層義理 A、簡易 B、便易 C、變易 D、不易

正確答案： B 6 康德是（）唯心主義哲學(xué)家 A、德國 B、英國 C、法國 D、意大利 正確答案： A 7 移易變化的主觀性昭示事物本質(zhì)及其法則使然的變化。正確答案：×古代先哲創(chuàng)作《周易》確實起到了給國家和民俗探索吉兇禍福、事業(yè)成敗的目的。正確答案：√小米產(chǎn)于我國黃河流域 正確答案：√“移易之變”中的“移”代表法則性變化 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（三）1 周易中的卦種共有多少個？ A、48.0 B、60.0 C、64.0 D、66.0 正確答案： C 2 宋代朱熹將“亨”解釋為： A、開始 B、通達 C、正確完成 D、成長

正確答案： D 3 象征事物成長中的幼弱困難的卦種是： A、《乾》 B、《坤》 C、《屯》 D、《蒙》 正確答案： C 4（）二卦象征事物成長中的幼弼困難與蒙昧 A、乾、坤 B、屯、蒙 C、無妄、大畜 D、井、革 正確答案： B 5 “元亨利貞”是（）提出來的 A、王安石 B、王明陽 C、程頤 D、朱熹

正確答案： D 6 《周易》有（）卦 A、十六 B、三十二 C、六十四

D、一百二十八 正確答案： C 7 教育是一條人們擺脫蒙昧，走向明媚的必由之路。正確答案：√哲學(xué)上所說的矛盾是事物自然攜帶的差異。正確答案：√《人間詞話》的作者是王國維 正確答案：√“乾”以順的實力氣象體現(xiàn)自然界和人類社會一切純陽至健的事物和時代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（四）中國最早的社會改革是在： A、1978年 B、辛亥革命 C、商周時期 D、秦始皇時期 正確答案： C 2 矛盾問題需要用變革的方式來解決的卦種是： A、革卦 B、坤卦 C、屯卦 D、蒙卦

正確答案： A 3 《周易》中表明社會生活除舊革新的三卦是： A、革卦 B、鼎卦 C、井卦

D、以上都有 正確答案： D 4 《周易》中涉及革新除舊的卦不包括（）A、井 B、革 C、鼎 D、乾

正確答案： D 5 鼎是（）時期國家王權(quán)的象征 A、商周 B、漢代 C、南宋 D、秦

正確答案： A 6 井卦是《周易》的（）卦 A、四十七 B、四十八 C、四十九 D、五十

正確答案： B 7 集市貿(mào)易中心的發(fā)展和城市的形成都得益于水井的帶動。正確答案：√革卦的意思是變舊。正確答案：×大畜的卦意為“止與聚” 正確答案：√“時”是無妄卦的要義 正確答案：√

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（五）《周易》64卦是以哪兩種卦為門戶的？ A、革卦 B、鼎卦 C、屯卦 D、乾坤

正確答案： D 2 連山易出現(xiàn)在哪個時期？ A、黃帝時期 B、伏羲時期 C、神農(nóng)時期 D、顓頊時期 正確答案： B 3 下列不屬于三皇五帝中的五帝的是： A、黃帝 B、顓頊 C、順 D、禹

正確答案： D 4（）中以“山之出云”比喻變化移易的永恒連續(xù) A、《道德經(jīng)》 B、《連山易》 C、《歸藏易》 D、《周易》 正確答案： B 5 《歸藏易》的作者是（）A、黃帝 B、炎帝 C、伏羲 D、神農(nóng)

正確答案： A 6 “五帝”中不包括（）A、堯 B、舜 C、帝嚳 D、伏羲

正確答案： D 7 《周易》中含有周延、完備的含義。正確答案：√《歸藏易》出現(xiàn)的時間要早于《連山易》 正確答案：×《周易》揭示了變化移易的永恒性 正確答案：√《周易》的生成要早于《歸藏易》 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（六）《周易》變化移易的真理性結(jié)論體現(xiàn)在： A、既未 B、革鼎 C、乾坤

D、以上都不對 正確答案： A 2 《周易》64卦中最后一掛是？ A、既濟卦 B、未濟卦 C、屯掛 D、井卦

正確答案： B 3 既濟卦中“濟”的含義是： A、接濟 B、濟南 C、渡水 D、撫慰

正確答案： C 4 《四庫全書》的編撰者是（）A、紀曉嵐 B、和珅 C、張廷玉 D、龔自珍 正確答案： A 5（）兩卦是《周易》的結(jié)尾 A、無妄、大畜 B、井、革 C、既濟、未既 D、乾、坤 正確答案： C 6（）提出“人不能兩次踏入同一條河流” A、亞里士多德 B、柏拉圖 C、蘇格拉底 D、赫拉克利特 正確答案： D 7 《既濟卦》的含義和爻義都蘊含著無患思患與思患防患之義。正確答案：√《周易》中的內(nèi)容不具有對社會經(jīng)濟的指導(dǎo)意義。正確答案：×有斷裂的爻是陰爻 正確答案：√既濟卦表達了事物終不可窮的一種概念 正確答案：×

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哲學(xué)概論

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第四篇：簡談《中國哲學(xué)概論》讀后所感

簡談《中國哲學(xué)概論》之讀后所感

其實真正接觸哲學(xué)這一詞是在初一的時候，記得那是第一次上哲學(xué)課，老師問哲學(xué)是什么？那時的我們很懵懂，壓根不知道有哲學(xué)這一詞。后來通過上政治的哲學(xué)一課才漸漸懂得了一點點，原來簡言之——哲學(xué)就是智慧之學(xué)，到后來老師又叫看《中國哲學(xué)概論》，更是對“哲學(xué)”一詞有了更理性更感性的認識。

那么哲學(xué)到底揭示了什么呢？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

哲學(xué)又有“三史六論”之說史分為：中國哲學(xué)史，西方哲學(xué)史，印度哲學(xué)史；六論分為：邏輯學(xué)，認識論，形而上學(xué)，倫理論，價值哲學(xué)，哲學(xué)總論。下面我主要從認識論和價值哲學(xué)這兩方面談?wù)勎易x后的一點感想。

首先說說認識論。有一句話說得好——“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”。每個人從出生到死，每一天都在不斷認識不斷思考，看待人和事物的見解也日益變化，最后形成自己的一個比較固定的看法，這就是一個人形成的認識論。其是一個方向，一個標桿。它決定著一個人在今后锝人生中對一個人以及一件事的評論及所做的決定。而這對一個人的人生來是極其重要的。由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線?！爱斦嬲美硇运伎冀?jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。

再來談?wù)剝r值哲學(xué)。價值觀是人們在不斷的學(xué)習(xí)和成長中逐漸形成和發(fā)展而來的，影響決定著人的一生，始終貫穿著人的一生。價值觀在人生中就好像航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練或者是適當?shù)厝シ词《业?。許多人因生活環(huán)境從小就在責罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂。這就是哲學(xué)教給人的智慧！

第五篇：朱熹哲學(xué)概論教案

朱熹哲學(xué)教案

一、朱熹生平簡介

朱熹（1130-1200年）中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。

紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹向李侗求學(xué)。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，朱熹上奏孝宗，提了三項建議：

（一）講求格物致知之學(xué)；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。1164年隆興和議之后，朱熹在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。后因得罪王淮，其指使人上書抨擊理學(xué)，斥為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。解職后在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強內(nèi)部團結(jié)的希望。朱熹為寧宗進講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學(xué)威風掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》。

二、朱熹哲學(xué)主要觀點

一、“理在氣先”的本體論

朱熹把“理”作為宇宙的最高存在，他說“宇宙之間一理而已”。（《朱子文集》卷七十)“末有天地之先，畢竟也只有此理；有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人物，無該載了。”(《朱子語類》卷一)朱熹和二程一樣，認為“理”是形而上之道，“氣”是形而下之器?！袄怼笔巧镏氨尽?，取物之所以形成的道理，也就是物之本質(zhì)(“性”);“氣”是生物之“具”，即形成物的材料。朱熹認為，世界上的萬事萬物乃至人類的產(chǎn)生，都是“理”和“氣”、“性”和“形”的統(tǒng)一。但是，他同時強調(diào)一者的區(qū)別，指出“形而上”和“形而下”之間“分際甚明，不可亂”：“理”是所以為是器者，不會造作，而“氣”則能醞釀凝聚生物。

朱熹對“理”作了具體分析，他在們‘學(xué)或問》中規(guī)定了“理”這一范疇的涵義:“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當然之則，所謂理也”?！凹扔惺俏铮瑒t其所以為是物者，莫不各有其當然之則而自不容已，是皆得于天之所賦，而非人之所能為也?！薄袄怼庇腥龑右馑?一是物之“所以然之故”或物之“所以為是物者”一是物之“所當然之則”三是物之必然即“自不容已”者。朱熹認為，自然界的事物都有“當然之則”(即人的有目的的行動應(yīng)當遵循的準則、規(guī)范，首先是道德準則)，而人的活動的準則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因?！爱斎弧?、“所以然”、“必然”三者，在朱熹那里是統(tǒng)一存在于人的活動和自然界之中的。朱熹反復(fù)講“不容已”、“不可易”，說事物的“理”，“皆得于天之所賦，而非人之所能為”，這在強調(diào)“理”的客觀必然性。

“理”作為宇宙的最高本體，一是指儒家的倫理道德。朱熹說:“五常是理”。（《朱子語類》卷九十四)“理便是仁義禮智”。（《朱子語類》卷三）另也指事物發(fā)展的客觀必然性和規(guī)律性。他說：“凡事固有所當然而不容已者，然又當求其所以然者何故，其所以然者，理也。”（《朱子語類》卷十八)這里，朱熹不僅把儒家的倫理道德夸大成宇宙的最高本體，而且把要求人們遵守的社會行為規(guī)范這種“當然之則”與客觀事物的“必然之理”合為一體，都當成“理”，實際上是把儒家道德規(guī)范也當成了一種不可改變、不可抗拒的“必然之理”。“理”與“氣”的關(guān)系如何?朱熹認為，就具體事物來說，“理”與“氣”不相離:“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。（《朱子語類》卷十八)然而，歸根結(jié)蒂，他認為:“有是理便有是氣，但理是本”。(同上)“氣之所聚，理即在焉，然理終為卞”。（《答王子合》）理氣渾沌不可分，不可說先后，如果一定要推究所從來，“則須說先有是理”。（《朱子語類》卷十八)就“理”和天地的關(guān)系來說，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”。(同上)就“理”和各種事物的關(guān)系來說，“未有這事，先有這理”。（《朱子語類》卷九十五)朱熹這種“理在氣先”的觀點，屬于理學(xué)客觀唯心主義。

二、“理一分殊”與“物無無對”的思想

朱熹說:“一氣五行，天之所以賦授萬物而生之者也，自其末以緣本，則五行之異本二氣之實，二氣之實又本一理之極，是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極，而小人之物莫不各有一定之分也。”（《通書解·理性命章》）這所謂的“本”是指“理一”，即“太極”;所謂的“末”是指“分殊”，即“陰陽”、“五行”、“萬物”、“萬理”。朱熹以為，“自其末以緣本”則萬物歸結(jié)為五行，陰陽，最后歸結(jié)為太極，即是萬理歸于一理?！白云浔径保瑒t萬物分有太極以為體，即是一理攝萬理。朱熹認為“太極”與“萬理”的關(guān)系是，太極包含萬理，萬理分別完整地體現(xiàn)太極，用程頤的話說，就叫做“理一分殊”。

應(yīng)該要注意的是，“分之以為體”，并不是說萬物在太極里而各取一部分，把太極分割了，而是說萬物各有一定之分而又同具有太極的整體，所以說“太極只是天地萬物之理，在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極”。（《朱子語類》卷十八)“人人有一太極，物物有一太極”。（《朱子語類》卷九十八)朱熹還借用佛教“月印萬川”的比喻來說明這個道理。“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也”。（《朱子語類》卷九十四)這樣的“理一分殊”顯然不是全體和部分的關(guān)系。

朱熹在闡釋張載《西鉻》的“明理一而分殊”時，提出了“物無無對”的學(xué)說，這是朱熹“天理”觀的又一基本內(nèi)容。朱熹以前，王安石講“耦之中有耦”，張載講“一故神，兩故化”，程顧講“無獨必有對”，朱熹吸取了這些人的思想，其特色是人講“對”字。

三、“天命之性”與“氣質(zhì)之性”、“道心”與“人心”、“天理”與“人欲”

朱熹認為人的存在由“理”和“氣”兩個方而構(gòu)成，“理”使人具有仁義禮智、孝弟忠信的本質(zhì)，“氣”使人具有知覺、運動和生命的一切自然屬性。由此，朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴敝溉说米杂凇疤炖怼钡谋拘?。他說:“末有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理;已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性。”（《朱子語類》卷九十四)朱熹認為“天命之理”是人的本性，而“天命之理”的內(nèi)容是仁義道德，是純粹至善的，因此朱熹認為人性為善?！皻赓|(zhì)之性”是理與氣相結(jié)合而形成的人的另一種本性，實際上是指來自人自身的自然本性。由于“氣質(zhì)之性”不是“天理”的本性，它往往蒙蔽“天命之性”，所以朱熹要求人們克服“氣享所拘”，他說:“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。”（《大學(xué)章句》）所以，朱熹把人得之于“天理”的那種形而上的東西作為人的本質(zhì)，而人自身的“氣質(zhì)之性”則成了需要依照這種形而上的本質(zhì)來克服、改造的對象。

這里朱熹繼承了一程的“性即理”的觀點，認為“性者，人之所得于天之理也”。(《孟子·告子上》)同時，朱熹又采用了張載的思想，也將人性分而為一:即“天命之性”(亦稱“天地之性”)和“氣質(zhì)之性”，但兩人的理解有區(qū)別。張載的“天地之性”是指物質(zhì)性的氣的根本的本性，朱熹則認為“天地之性”就是“理”，或者說，是從作為世界本源的“理”得來的。

在人的思想意識上，朱熹區(qū)分了“道心”與“人心”。他說:“心一也，方寸之間，人欲交雜，則謂之人心;純?nèi)惶炖恚瑒t謂之道心。”（《朱子語類》卷一百一十八)“道心”與“人心”的區(qū)別在于:“知覺從耳日之欲上去，便是人心，知覺從義理上去，便是道心。”（《朱子語類》卷七十八)朱熹認為“道心”和“人心”是人人都有的。他說：“道心，是義理上發(fā)出來底”“雖小人不能無道心，如惻隱之心是”?！叭诵?，是人身發(fā)出來底，雖圣人不能無人心，如饑食渴飲之類?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十八)在朱熹看來，雖然“人心不全是人欲”，（《朱子語類》卷一百一十八)但不從義理出發(fā)的人心便是“人欲”，由于“人心”從人本身出發(fā)，傾向人的“利害情欲之私”，人欲橫流是十分危險的。而“道心”看到的是“道理之公”，純粹至善。因此，朱熹卞張“道心”卞宰“人心”，要求“使人心聽命于道心，不被人心勝了”。（《朱子語類》卷一百一十)由于“人心”是指基于人自身并以滿足人自身為日的思想意識，“道心”指來自“天理”的形而上的道德意識，朱熹主張“道心”戰(zhàn)勝“人心”“道心”主宰“人心”，實際上是要求超越自身，以道德綱常作為思想的出發(fā)點和行動標準，使自己完全歸入至高無上的道德綱常。

四、“格物致知”的認識論和方法論 朱熹繼承和發(fā)展了程頤的“格物致知”的學(xué)說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理而未窮，故其知有不盡也，是以人學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明矣。（《大學(xué)章句·補格物傳》）朱熹的“格物致知”思想包括以下內(nèi)容: 第一，“人心之靈，莫不有知”，肯定人的心或精神里有天賦的知識，有“明德”、“天理”，這是認識的出發(fā)點。朱熹認為，人心如一而鏡子，它之所以昏暗，是由于氣享所拘，為“人欲”所蔽。人的認識活動無非就是喚醒心中的“天理”，把“人欲”去掉，也就是把心靈這而寶鏡擦拭干凈，使它重新明亮起來，所以認識的最后完成就是“復(fù)其初”。

第二，“致知在格物”，這是回答怎樣喚醒“天理”的問題。按照朱熹的解釋，“致知”，是推及吾心之知而無不盡，“格物”，是窮至事物之理而無不到;“致知”是由內(nèi)向外，“格物”是由外向內(nèi)，_者是合一的，因為內(nèi)外一理，物我一理。格物雖是求事物之理，但事物之理即我心中之理，求事物之理，是為了明我心中之理;致知雖是致吾心中之知，但吾心中之知不能無蔽，只有格物中才能推致。

第三，朱熹提出了“豁然貫通”說，認為通過“今日格一物，明日格一物”的積累過程，就會忽然覺悟到最根本的“理”，即人們心中的“天理”。何以能夠出現(xiàn)“豁然貫通”的境界呢？這是因為“一心具萬理”，“人人有一太極”。即是說，人人心中既包攝萬理，又具有“理”全體。借助于格物的啟發(fā)作用，“心”能夠一下子把握它自身固有的理的全體，即把握了絕對真理。于是“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明”，也就是成了圣人。“豁然貫通”與“頓悟成佛”，兩者相較，極其相似。

在知行關(guān)系上，朱熹認為，“知行常相須，如日無足不行，足無日不見。論先后，知為先，論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十)又說:“夫泛論知行之理而就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無可疑者。”（《朱子語類》卷四)朱熹繼承了程頤“知先于行”的觀點。朱熹的知行是在“窮理”與“涵養(yǎng)”的關(guān)系中講的，所以朱熹所講的“知”并不完全是指科學(xué)的知識，而是指體認或喚醒心中的“天理”他所謂的“行”，也不全是指科學(xué)意義上的實踐，而是指封建道德的踐履、修養(yǎng)。在講到“窮理”與“涵養(yǎng)”的關(guān)系時，朱熹說:“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理;窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。”（《朱子語類》卷九)“窮理”是“知”，“涵養(yǎng)”是“行”，一者是“常相須”，即交互作用的。朱熹認為“知”與“知”一者不可偏廢，主張知行統(tǒng)一，特別是指出“行”的重要，這是有合理因素的。但是，他斷定知先行后“無可疑”，實質(zhì)上是把“知”與“行”割裂開來。

朱熹的“格物致知”說，既是認識論，又是方法論。朱熹說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則于天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣”。（《大學(xué)或問》）朱熹方法論包括幾個基本環(huán)節(jié)：

第一，由博反約，在博學(xué)的基礎(chǔ)上獲得規(guī)律性知識。朱熹強調(diào)博學(xué)多聞，是因為他看到形而上的“理”(道)內(nèi)在于事物之中，“形而下之器中，便各有個道理，此便是形而上之道”。（《朱子語類》卷六十一)朱熹要求在“博”的基礎(chǔ)上做到“約”。他說:“學(xué)之博未若知之要;知之要未若行之實?！薄伴_闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴”。（《大學(xué)或問》）這里所說的“要”、“細密”、“謹嚴”，都是一個意思，即要認識事物的本質(zhì)，抓住學(xué)說的要旨。朱熹講的“博”與“約”的關(guān)系，雖不完全是講現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，但多少接觸到這個原理。

第二，“嚴密理會，銑分毫析”。《中庸》里講：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，朱熹發(fā)揮了這一思想，認為“學(xué)之博然后有以備事物之理，故參伍之以得所疑而有問。問之審然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之發(fā)其端而可思。思之謹則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見于行。行之篤有則凡所學(xué)問思辨而得之者，又皆必踐其實而不為空言矣。”（《中庸或問》）朱熹的分析方法強調(diào)：一是在博學(xué)的基礎(chǔ)上進行比較，(“參伍之”)從而提出疑問：一是對疑問進行反復(fù)討論以促進思辨;三是通過思辨解決了疑難，從而作出正確的判斷并見之于行動。第三，“推類以通之”。在朱熹看來，只要善于把握“類”的本質(zhì)，并拿它作樣子，就可以進行類推。人們運用這個方法，可以認識新事物，發(fā)現(xiàn)新原理。而朱熹的“類推”，又有演繹與歸納、一般與個別相結(jié)合的意思。一方而要看到“眾物比類之同”，即一般道理相同;另一方而又要看到“一物性情之異”，即注意到各自的特點。所以，朱熹的“類推”超出了形式邏輯的范疇，帶有辯證思維的因素。

五、朱熹哲學(xué)思想的歷史地位

朱熹的哲學(xué)思想，遠承孔孟，吞吐諸儒，并吸收佛老哲理方法，形成儒家思想的成熟理論形態(tài)。朱熹去世后，從南宋理宗開始，程朱理學(xué)的地位逐步上升，至元代而下逮明清，朱熹學(xué)說實際上成為地卞階級的國家學(xué)說，《四書集注》朱子經(jīng)注成了太學(xué)與府縣官學(xué)的法定教科書和科舉考試的標準答案。

朱熹的學(xué)說雖以龐大精密而使儒學(xué)臻于成熟，但作為一種封建意識形態(tài)的理論體系之成熟同時就意味著僵化與腐朽，頂峰即是衰落之始。朱熹思想的地位與作用亦復(fù)如此。封閉的邏輯體系已與生動活潑的思維方法及辯證法成分發(fā)生了尖銳矛盾，成了阻礙思維進一步發(fā)展的僵死外殼。特別是天理人欲的絕對對立，存理滅欲的修養(yǎng)目標，“餓死事極小，失事極大”的強烈觀念，“天不生仲尼，萬占民如夜”的蒙昧主義，三綱五常終變不得的倫理教條，已變成扼殺人性、阻礙歷史發(fā)展的枷鎖。如何歷史地對待傳統(tǒng)儒學(xué)，科學(xué)地繼承改造這一文化歷史遺產(chǎn)而又不沉溺其中，以至于阻塞中國文化從古代步入近現(xiàn)代之門，這實在是一個極有意義而又復(fù)雜的重大問題。