第一篇：讀書筆記之《走近中醫》

讀書筆記之《走近中醫》

俗語講：久病成醫，這也是我能進入中醫這條艱澀誨深道路的因緣。關于中醫的多條名言至今聽起來也是鏗鏘作響，從醫者“上知天文，中知人事，下知地理”、“不為良相，即為良醫”、“人命貴于千金”等等。雖沒入此行門，但這些良言鞭策著我這個門外漢如履薄冰，戰戰兢兢一般地謹尊生命。

歷史可追溯數萬年前的祖國醫學傳承到民國時受到西化風習的詆毀，魯迅、余云岫、梁啟超等人對中醫形而上的思維方式所不解，同時也憤怒庸醫誤人，便不分青紅皂白地將祖國醫學徹底推翻，國人不懂得刨根問底細細研究中醫，就對這股浪潮一呼百應，西醫科學的認知也隨著占據正統位置。同時五四運動以來國人對歷史傳承下來的文化視為糟粕徹底將其遺棄，如易學、儒家學說和道經等，而這些正是中醫的根基，正如唐朝遜思邈說：“不知易，不足以言太醫”。悲哉悲哉！隨著國人數千年的信仰體系的瓦解，從醫者失去了信仰與理念，不曾明了生命的真諦，造成現在醫者醫德和倫理的墮落。

初讀浙江大學醫學院附屬第一醫院的唐云醫師的《走近中醫》是兩年前，那時自己的傲慢心作祟，加上生性粗糙，只是粗略瀏覽一番。今日得閑又將此書閱讀了一番，收獲甚多。唐云醫師中醫基礎理論扎實，將此書寫的面面俱到，再加上作者通過嚴謹的辯證邏輯思維，對中醫知識歸類和詮釋，同時書中對藥理知識和各類驗方進行細致講解。最難為可貴的是這以現代人的視角來詮釋中醫，而又不離中醫的精髓，這是一本上乘的接引初學者入門的書。讀之，幸甚！在此，我從自己的角度和廣大讀者分享文中一些內容和我個人生活中踐行中醫學的體悟。

一、五行

中醫學的基本思路是五行和陰陽，這也是中國古代哲學認識物質世界的一種方法，古人通過對各類物質基本特性的分析和歸納，認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五類物質組成。而萬物又是相生相克的，一榮俱榮，一損俱損。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。剛學的時候記得如此的順序很難，后來看了相關的講解通過形象的認識就記住了，尤其學習相克時只記得北大的老教授金克木，就頓時將此間順序搞清楚了。

作者在書中講了一個醫案，是清代醫學家沈源所撰寫的《奇癥匯》一書記載的，寫的是一個嬰兒出生時不長皮，全身是赤肉，這是因為其母懷胎十月久居樓宇，不得地氣。醫生便將嬰兒安放在泥地一宿，第二天就開始長皮了。這個病被稱為“無皮癥”。

詮釋這個病癥就要根據五行相生之土生金，皮膚是肺中精氣化生，屬金。金為土之母，如今皮膚不生長，當然是母氣不足，子臟得不到滋養的緣故。這就需要補養母氣，即補益脾土的方法來治療。

作者初行醫時曾遇到一個病例，是一個40多歲的農村婦女小腿皮膚被割傷，當時進行了清創縫合手術，但拆線后半年后局部皮膚仍不得愈合，時常潰膿。作者經過望診和脈診，斷定是脾土虛弱導致的“土不生金”，后給了滋養脾土的藥物，一周后這位婦女創傷愈合專門找到作者來答謝了。作者至今提到此仍不免感動，這對一個年輕人來說是怎樣的鼓勵?。?/p>

我自己家也有這樣的經歷，母親提到我們早年在農村時家里養豬，豬圈是水泥地面，買的豬剛放進去不幾日就全身出瘢癬，家里就將豬放到外面土地上，不

幾日這瘢癬便又消失了。后又將豬放回到豬欄，又出瘢癬，無奈將豬圈改造成泥土地面。母親就說：“人常講：不干不凈吃了沒病就這道理，有的人家養孩子就專門把孩子放到泥地里抓土玩?！?/p>

《黃帝內經》言：“人以天地之氣生，四時之法成?！比伺c宇宙萬物融為一體，生于自然界，又會回于自然界，這便是天人合一。

二、情志與疾病

人是感情動物，一生會碰到各類事情，但人的情緒往往隨境所轉，情志變化不出“喜、怒、憂、思、恐”這五志。而往往情志也是在外界信息影響下五臟精氣發生變化的結果。五志與五臟存在對應關系，肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。五臟和五行相對應，五志也是如此。五志之間也會相生相克。

療病者先治心！古代醫生悲天憫人，往往也是合格的心理醫生。這讓我想起了清朝時溫病的集大成者吳鞠通老先生，老先生半路出家，學習了整整十七年都不敢輕治一人，真是醫者大家。晚輩慚愧，更是景仰。

吳鞠通曾遇到一個病例，病者是一個老婦郭氏，育有兩子還未成人，其夫在祖墳上墳時竟死在祖墳之側。郭氏知道后如五雷轟頂，痛不欲生，“饑不欲食、寒不欲衣”，后來得了單腹脹，就是肚子鼓的青筋暴露，只怕是在等死?。蔷贤ㄒ幻}，知道是死脈，因為毫無胃氣，無情草木不能治有情之病，單吃藥是不能回陽救逆的。

吳先生就和婦人說起話來，講：“一個女人，丈夫去世了，我們叫她”未亡人”，意思說這是在等死的人。但丈夫死了，他還有未竟的事業，那就是你那未成年的孩子。單腹脹是個死癥啊，你的脈也是死脈，你要有求生的欲望，這樣心

火才能健旺，方能瀉去肝郁之陰氣，血脈暢通才能生存下去?！睌稻湓挘蠇D動容，悲過后也笑了。一條人命在醫者至誠至真的心意下挽留下來。

現在說這病，因肝郁導致氣結，而后肝木克脾土，更加的陰氣郁結。脾胃之火沒了，人沒了后天之本，只有等死。而心火生脾土，母旺子能得救。吳先生數句話點燃了病人求生的心火，這也正是情志的相生相克之理。

醫者，仁也?！蹲呓嗅t》一書中多出講了金元時期善用情志療法的醫生張從正，他的相關病例也很多，在此不一一贅述。由此可知醫生的醫療水平并非僅僅是開藥方做手術，他的角色應該是很活潑，更是很仁慈的。

最近生病在醫院也親眼見了一些思維局限的醫生，這些醫生僅僅是自保型的機器人，和患者家屬講話只是一味的將所有壞結果照本宣章的陳述，而忽略了人這個神圣的生命。在他們眼中，癌癥是不治之癥，必死無疑，很多病人就是在恐懼之中了了此生。

而現年85歲的著名指揮家鄭小瑛女士在19年前被診斷為直腸癌，經歷了一系列的診療，至今在用手中的指揮棒詮釋著生命的贊歌。

三、外感與內邪

中醫將氣血調和、不偏不倚的人稱為“平人”，這是一個動態的詞語，人體與外界環境和內在氣血是相協調的，若是一方不合，則稱為“生病”。舉個很簡單的例子，如感冒。常人感冒后就去醫院打些抗生素和掛瓶鹽水，不管你的感冒癥狀有什么區別，千篇一律這樣的方式。因為西醫認為感冒是由病毒引起的，只要殺掉這些病毒就行了。但是試問一下，我們每個人都會和病毒接觸，為什么不整天感染？因為我們有免疫和調節力能抵御。所以中醫的出發點是恢復你的動態平衡，讓自己的身體將外界致病因子趕走。

外來的邪氣有六種，稱為“六淫”，是風寒暑濕燥火。每種邪氣侵襲人體所造成感冒癥狀是不同的，這就需要對癥下藥。如風寒襲表，造成惡寒發熱、骨節疼痛、鼻塞流涕、無汗等癥，這就需要一股熱氣將堵塞的毛孔打開，把寒氣趕走，方法就是辛溫發汗。

我家人傷寒感冒從不去醫院，都是自己買些中成藥一吃在凌晨時趁著陽氣生發的時候一發汗，第二天照常上班。但我往往忽略發汗的禁忌，作者在書中就疾言厲色地列舉了數個發汗的禁忌癥，其中一個；脈沉咽燥，病已入里大便不通者不可發汗?？吹竭@里我不禁冒汗，記得一次我妹妹發燒感冒，我給她吃了辛溫解表的藥，她一晚上沒出汗，倒是喝了好幾水瓶的熱水，還好慶幸的是第二天退燒了。為什么光喝水不出汗？因為病已從太陽經快要入到陽明經了，不在肌表，熱邪傷津。辛溫解表是對的，但是還需要補養陰液，不然病后咽干口噪咳嗽。

四、吐法

現在人耽于淫樂，以酒為漿，喝酒的人都知道吐是個解酒的好辦法，這是因為酒和糟粕積聚在胃中，“其高者，因而越之”。吐法也是中醫治療的一種方式，書中作者講到醫學大家張從正的一個舊交在三年前一個夏天喝了數升冷酒，在左脅下逐漸形成一個積塊，積塊越來越大，并感脹悶疼痛。張從正診察了他的脈象，發現他的雙脈沉實有力，于是認為是冷酒積滯在體內不化，就給他用了吐法。結果病人吐了兩三升液體，液體就和三年前喝下去的冷酒類似，甚至還有酒香?？吹酱?，不免感慨中醫的神奇。

此章節后作者列出張從正在他的《儒門事親》中所提到的8條“不可吐”的禁忌癥，其中一條是“病人頗讀醫書，實非深解者不可吐”。這句話重啊，現在很多人對一些領域一竅不通或者三腳貓的功夫，借著媒體的作用便整天攻擊某些

正論，真理不辨不明，關鍵是你要對真理要有研究和探索，這種信口開河者往往毀人不倦，可嘆可嘆！

讀畢此書，慶幸如此門，知此路！

第二篇：《走近中醫》讀后感

提到中醫，很多人的反應也許是：西醫看不好才去看中醫。這一普遍的心理，反映出中醫在大眾心中的地位不高。前幾年，方舟子更是提出的“消滅中醫”的口號。不得不承認，中醫的生存和發展面臨著困境。中醫院校的醫學生的就業形勢比西醫院校的醫學生嚴峻的多。讀完《走近中醫》，我對中醫有了初步的了解，很慶幸自己能拜讀此書。它觸發了我中醫及其生存狀況的思考。下面簡單談談我的幾點認識：

第一，中醫不僅是一個完整的醫學理論體系，它更是反映中國古代人思維方式的一門哲學。中醫處處體現著辯證和整體的哲學思想。

中醫講究辨證論治，通過望聞問切來確定疾病的病因、性質、部位以及邪正關系。中醫在認識疾病的時候，不僅辨病而且辯證，區別“證”的不同，進一步確定不同的治療方式。例如，感冒是一種非常常見的疾病。西醫開的藥通常是康泰克、白加黑、泰諾、快克等等，仔細研究可以發現它們的作用都是緩解感冒引起的鼻塞、頭痛、流涕等癥狀。西藥在治療感冒的時候是針對感冒的癥狀用藥，只是緩解癥狀，并不能治愈感冒。感冒在中醫上的說法就顯得復雜一些。感冒依據病因可以分為風寒型、風熱型和暑熱型。風寒感冒的表現有無汗、身痛和流清涕等，常用辛溫解表的中成藥，如正柴胡飲沖劑。風熱感冒的表現為喉嚨痛、濃涕等，應用清熱宣肺的辛涼解表藥，如桑菊感冒片、羚羊感冒片來治療。中醫強調的是提高自身的抵抗力，不給外邪入侵的機會，因而在用藥的時候將中藥和人體結合起來，而不是僅僅著眼于某個病毒、某個細菌。

用針灸治過病的人，應該有這樣一個疑問：我明明是這里痛，為什么醫生在那里給我針灸？治療胃痛一個很好的穴位是足三里，它在小腿上。如果從西醫的觀點來看，這兩個位置根本不搭界。那么針刺足三里這個穴位到底是怎樣治療胃痛的呢？足三里位于“足陽明胃經”，足陽明胃經起于鼻翼旁（迎香穴），挾鼻上行，左右側交會于鼻根部，旁行入目內眥，與足太陽經相交，向下沿鼻柱外側，入上齒中，還出，挾口兩旁，環繞嘴唇，在頦唇溝承漿穴處左右相交，退回沿下頜骨后下緣到大迎穴處，沿下頜角上行過耳前，經過上關穴（客主人），沿發際，到額前。簡單地說，足陽明胃經從頭一直到腳。刺激足三里這個穴位，氣血在整個足陽明胃經都會流通，所以能把看似毫不關聯的兩個部位聯系起來。

第二，中醫不僅認為人是一個整體，還把天、地、人給結合起來，體現了天人合一的思想。中醫學認為，人體有自己的生命活動規律，與自然界具有相通相應的關系，不論是日月運行，地理環境還是四時氣候、晝夜晨昏，各種變化都會對人體的生理、病理產生重要影響。中醫上有個冬病夏治的治療方法。根據“春夏養陽”的原則，夏天的陽氣旺盛，人的陽氣也達到了四季的高峰，肌膚腠理開泄，選取穴位敷貼，藥物最容易由皮膚滲入穴位經絡，能通過經絡氣血直達病處，所以在夏季治療冬病，往往可以達到最好的效果。這里就是把人和人所處的環境給結合起來了，利用特定的氣候條件來治療將病之病。治療未病之病、將病之病，體現了中醫學注重預防的特點，中醫學用發展的眼光來看待疾病，而不僅僅是等到疾病發生、發展時再采取措施。

第三，中醫很務實，它有獨到的實用性。

中醫治療疾病不僅僅依靠中藥，它還有針灸、推拿、拔罐、刮痧、放血等等療法，這些療法往往具有療效好、價格低的特點。小時候不愛吃藥，有時候感冒了就會去刮痧。刮完痧身上熱乎乎的，很舒服，很快感冒就好了。有次看到一個學中醫的同學的狀態，說她去病房看望親屬，旁邊床位有個病人咳嗽不止，她聽到了實在覺得心疼，就幫他按揉了一下合谷穴，結果咳嗽馬上好很多。住院的這個病人他肯定用了止咳的藥，但是可見效果并不十分滿意。按揉穴位，沒有掛水、沒有用藥就有了這么明顯的效果。目前中國地區發展不平衡、貧富分化嚴重，普通群眾的生活還停留在維持生計的水平。條件較差的地區仍然存在著嚴重的缺醫少藥的情況。中醫一些療法的廉價性正好能很好的滿足這部分群眾的需求，從一定程度上改善當地人民的健康狀況。

中醫并不會因為其價廉而降低療效。西醫在其強力而對抗性的指導思維下，治療疾病都是通過用藥、動手術、放療等等。在目前以藥養醫的體制和利益的驅動下，一些醫生開一些貴藥，不僅效果不佳，其副作用更是給人體帶來一定的傷害。有時候面對一種疾病，用盡了各種西藥還是沒治好，中醫卻往往手到擒來。

上面談到了中醫的思想及其好處，但是目前中醫的發展并不盡如人意。我想，原因是多方面的。中醫是古代中國人民在長期的實踐中形成的理論體系，由于時間久遠并且基礎理論都是古代文字記載的，對現代人來說，理解肯定比古代人困難一些。中醫不像西醫那樣把什么都說的很清楚，它更多的是依據長期實踐活動形成的經驗。這就需要中醫學院的學生能更加靜下心來，堅定理想，潛心學習，認真研究。目前，社會上有很多打著“中醫”旗號的偽中醫，一些按摩店等等也使用穴位、經絡理論，但是這些人很多根本不了解中醫，他們利用群眾對中醫的不了解而忽悠群眾。這在很大程度上損害了中醫在群眾中的形象。另外，不得不提，普通百姓對中醫的了解太少，他們生了病首先想到的是求助西醫。政府在加大對中醫藥的投入和扶持的同時，還應該加強宣傳教育活動，讓群眾認識中醫、了解中醫。中醫是古代人民在長期實踐活動中形成的醫學體系，它不僅僅著眼于治病，更反映了古代人民的思維方式。要是沒有中醫，古代中國人民根本不可能戰勝疾病，中華民族就不能繁衍至今。那種認為中醫無用，應該消失的觀點是絕對錯誤的。群眾、社會、政府各方面都要重視起中醫來，努力扶持它的發展，這樣才不會讓這樣一門科學漸漸衰落。

第三篇：《走近中醫》讀后感

《走近中醫》讀后感

一般認為中醫是偽科學的無外乎是說中醫的原理無法被實證這一理由，說的明白點也就是中醫的理論來自陰陽五行，因為陰陽五行是偽科學所以中醫是偽科學。這種觀點全然不顧中醫數千年來的經驗積累與實際功效，我認為是不恰當的。

當前人們對中醫表現出極大的熱情，人們也經常向醫生專家咨詢、探討中醫的問題，但需求的旺盛不可避免地導致眾多并不成熟，甚至是粗制濫造的作品出現。少數商人專采中醫文化當中的奇談怪論以大肆宣揚，故弄玄虛，混淆醫巫，以迎合求各種奇怪需求者的口味；甚至打著包治百病的旗號，無限夸大中醫的診療范圍，將某些只適用于特殊情形的治療方法不加選擇地大力推廣，以蒙蔽病患，在利益驅動下，市場上充斥著編造的并不符合中醫理論的普及讀物。

應該說，唐云所著的《走進中醫》是一本非常優秀的普及中醫理論的著作，通過理論與實踐結合，著重強調了中醫講究一個整體，講究動態平衡，講究人體自愈。中醫其實遠沒有人們想象得那么玄，甚至可以說，掌握了中醫的基本原理，已經足以應對日常生活中的一些小毛小病了。

讓我們一起從《走進中醫》開始，對中醫有個全新的認識。

第一章 走出信任危機與第二章 讓中醫走下玄壇，這是對當前存在的一些誤區的糾正，尤其是將中醫歸于“玄”，這是對中醫產生不信任最重要的原因。而中醫真的玄嗎？我們接著往下看。

第三章 健康的本質、第四章 疾病的產生與第五章 外邪致病，講述了從中醫角度對健康和疾病的認識。必須要注意的是，中醫的健康是真正的健康，是以人對自身的感覺來判斷是否健康，而不是通過儀器檢測出來的不健康，這種判斷方式也是中醫不同于西醫的一個方向。

第 六章 生命的基本物質、第七章 人體精氣的倉庫、第八章 情志與疾病、第九章 飲食的通道、第十章 內生五邪與第十一章 痰飲和瘀血是對中醫基本理論的一些闡述。在這里可以發現，中醫的基本理論與所謂現代科學是完全不相同的，而中醫本身處于不利地位也正是因為中醫本身的一些基本理論難以用數據來體現。但事實上，就如同之前中醫對健康的定義一樣，中醫其實并不需要數據。

第十二章 察言觀色話望診到開始，則是中醫治病的一些實例與解惑，這對作為讀者的我們在日常生活中遇到一些小毛小病也是有幫助的。

第十九章 中藥是如何治病的，這里解答了中醫治病的原理，真的非常簡單。

第二十章 湯頭揭秘開始，則是中醫治病常見的一些手法。再回過頭來看，正因為中醫是從整體動態平衡來看問題的，那么要求中醫在局部問題上給出實證就是沒有意義的。中醫和西醫作為完全不一樣的兩種體系，用這種體系的方法來解釋另一種體系，其本身也是不科學的。對于尚未獲得現代科學充分證明的內容，實在不宜向非中醫專業人士大肆宣講。將這些內容盲目地公之于眾，以求新求異、嘩眾取寵，必然招致非議，令中醫成為眾矢之的。

此外，中醫是相信人體自身的自愈能力的，這也就是人們常說的西醫治標中醫治本的原因。

現代社會中人們很習慣于先求西醫，西醫無望再求中醫。這一方面是由于西醫治標見效快，另一方面也在于人們對中醫的不信任。西醫的特點是以實驗為根據，引用現代科學技術進行研究與臨床，善于對新問題、新挑戰，提出新對策，提出不了，就會產生臨床上所 說的不治之癥。然而西醫所提出的新對策可能存在很大的二重性，在取得巨大成就的同時，也可能造成嚴重的后果，所以副作用很多。中醫是按傳統的經驗積累與黑箱探索的方法認識醫學規律的，所采用的措施也基本符合自然療法，對看

準了的東西，往往經得起時間的考驗，不容輕易改變，因此在世人眼里，中醫比較保守、落后。由于中醫對新事物的認識與挑戰能力有限，因此中醫也有很多的不治之癥。

而且，中醫入門簡單而深入難，優秀的中醫難以像西醫那樣速成，中醫所依托的理論也難以在儀器上體現，但這些并不應該成為中醫發展的障礙甚至是反對中醫的理由。作為中國傳統文化的一部分，中醫與現代科學之間存在著很大的差異。但中醫理論體系也是有它的科學性、嚴謹性和實用性的。相對中醫和西醫的比較，絕不能陷入到誰對誰錯的批判中去，應當允許互補的觀點、方法并存，重要是善于比較，做出取舍，讓中醫這一傳統醫學融入現代醫學，為我們的健康做出貢獻。

第四篇：讀書筆記之中醫診治精要

一、診斷提綱－標本寒熱虛實表里

（1）標本－病之先后緩急也。急則治其標，緩則治其本。凡治病者當急其所當急，緩其所當緩，先其所為先，后其所當后。

（2）虛實－言人體氣之強弱；言病邪氣之盛衰也。體虛邪實以正邪兼顧。

?氣急，喘常為虛；上氣為實。喘常無痰，縱有痰亦應先治其喘，治其虛也。

上氣常有痰，先降其痰則氣自平，治其實也。

風寒之痰，實也；久咳之痰虛也；痰飲之痰，虛實相雜也，宜虛實兼治。

?泄瀉常由積滯而生，驟然成積，積而不及化者為實；脾運不健，食耴積而不化者為虛。實者消麿推蕩之，虛則健脾溫運之。

?腫脹，先脹于內，后脹于外，小便赤澀，大便秘結，氣色紅亮，聲音高爽，實也。先脹于外，后脹于內，小便清白，大便溏瀉，氣色枯白，語音低怯，虛也。

損益之法－－實者損之，虛者益之。損之以時，益之以道。破實而不礙正，補虛而不礙邪。邪氣盛則實，精氣奪則虛。

（3）表里－察病之內外，病勢之深淺。

（4）寒熱－病之進退

一病之作，必有寒熱，而寒熱遂可以察病機。

二、四診

（一）望診－－察神（神宜藏不宜顯，望而知之）

得神者昌，失神者亡。神藏于氣，氣耗神喪。清亮言語，精彩目光，肌肉不削，氣息如常，二便不脫，當判神怯。目暗光短，言語顛狂，形羸色敗，尋衣摸床，睛定目陷，統號神亡。眼胞內陷而短，不能遮精，有因吐瀉得之，皆主神亡。

考神之所以外露者，由于氣（水谷之氣應時而生，腎精之氣應時而生）

神于言語、目光見其端；于形體、氣息見其根。

（二）辨色－－（1）五臟主色－肝青心赤，脾臟色黃，肺白腎黑，五臟之常。色見皮外：白則當皮，赤則當脈，青則當筋，黃則當肉，黑則當骨。

色則辨而知之。

白色見則惡寒噴嚏，赤色見則舌紅口干，青色見則筋痛筋急，黑色見則腹脹背痛，黃色見則倦怠身重是也。

（2）色之善惡－睛明五色，氣之華也。赤，欲如帛裹朱，不欲如赭；白，欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼碧之澤，不欲如藍；黃，欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑，欲如重漆，不欲如地蒼。睛明者，所以視萬物、別白黑、審短長。

色－－隱然于肌表

睛明穴當細辨之－－五臟之氣，變化于睛明之間，亦隱現于面頰、印堂之部。

瞳神－－測精之盛衰，病之深淺。

善色－－明亮含蓄；惡色－－晦冥暴露

回光返照，其色多暴露。

（3）色之生克－－正色正病，為病多順；病色交錯，為病多逆；母乘子順，子乘母逆；相克逆兇，相生順吉。

子病母?。芍?/p>

病能克色，其病不加；色能克病，其病必兇。（生克之說，僅供參考）

（4）色脈之合－－色脈相合：青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。

病人素稟，有陰臟陽臟之殊；脈有異常人者，未可全拘于色脈之合。首要在察其神，次探其胃氣之有無。

（5）四時之色－－春宜微青，夏宜微赤，秋宜微白，冬宜微黑。太過為病，不及非正。

（6）五色主?。S赤風熱（陽邪熱邪風邪），青白主寒（陰、水、寒邪），青黑為痛，甚則痹攣；恍白脫血，微黑水寒；痿黃諸虛（濕滯），顴赤癆纏（陰虛火旺）。

色青肝病，多善怒兩脅作痛，左有動氣，諸風掉眩，轉筋拘攣，疝病耳聾，右腹作脹，暴逆作吐，目視慌，常見警惕。

色赤心病，多喜或悲，舌紅口干，臍上動氣，心胸痛煩，健忘驚悸，怔忡不安，實狂昏冒。色黃脾病，多善憂，當臍動氣，思慮食少，倦怠乏力，腹滿腸鳴，痛而下痢，實則身重，脹滿便閉。

黃而兼赤為風，黃而膏潤為膿。

色白肺病，為善悲，脅右動氣，瀝淅寒熱，咳唾噴嚏，喘呼氣促，膚痛胸痹，虛則氣短，不能續息。

色黑腎病，多善恐，臍下動氣，腹脹腫喘，溲便不利，腰背作痛，少腹滿痛，頻有呵欠，心懸如饑，足寒厥逆。

新病劇烈，其色常立見；久病其色常漸見或久病而其色突見。（以脈癥判其順逆）

色之沉濁晦暗者，多主內病久病重病。色之浮澤明顯者，多主外病新病輕病。其間者病不甚。

（7）色病補遺－－面色赤，身斑如錦紋，為陽毒病；面色青，身痛如被杖，或色紫為陰毒病。

數癥以頭傾視深為最甚。

諸陽之神氣上會于頭，諸髓之精氣上聚于腦－－頭為精明之府。

髓海不足則頭項傾側，神氣變微則視深凹陷，精氣不升。

胸中以背為外衛，背曲則督傷，胸亦易受損，故云府不壞。

（三）望形－－（1）壽者之形－明堂者，鼻也；闕者，眉間也；庭者，顏也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步皆見于外。如是者壽，必中百歲。

（2）若病之形－頭者精明之府，頭傾視深，神將奪也。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。腰者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振搖，骨將憊矣。得強則生，失強則死。

有諸內必形諸外。環口屬胃，口唇屬脾，兩頰屬肝。

（3）五官所主－鼻為肺之官，目為肝之官，口唇為脾之官，舌為心之官，耳為腎之官。五臟開竅于五官，病則最易見其端。（肺受寒，鼻先塞；肝受熱，目先赤；脾受熱濕，口乏味；心受邪，舌本蹇矣；腎虛竭，耳枯垢也。）

第五篇：走近教育大師讀書筆記

培根說：“書是人類進步的階梯?！睍械奈淖质刮覀兠撾x了未開化的狀態。《走近教育大師》為我搭設了一個平臺，使我能夠有機會以文字的形式，聆聽大師的聲音，提升自己的心靈。作為這次教師主題讀書活動的必讀書目之一，正如編者所言，該書讓讀者一冊在手，便能概覽從孔子到蔡元培，從蘇格拉底到蘇霍姆林斯基的教育主張，通讀全篇，受益匪淺。書中共收錄了47位國內外著名教育家的言論，這個數字應該說不小了，但對于人類XX多年的教育史而言，似乎又微乎其微。其實，任何一部辭書都難以容納所有的教育家。所以，當我合上書本時，稍思片刻，就會深深地發覺：原來教育可以這樣美的。

競爭的時代，家長挑選學校，孩子選擇老師，家長聯名上書，道老師的好、說老師的壞，這些現象已屢見不鮮?？梢哉f一個學校創辦是否成功，管理固然很重要，但是好老師的數量與質量卻是學校真正的生命線。

作為一名新教師，孔子的一句話給了我很大的啟發。

子曰：朝聞道，夕死可矣。

這句話常常被人們所引用。那道指什么呢？我理解，應是指社會、政治的準則和做人的準則。而這些準則要理解他，不是容易的事，多少人就是在追求中，從少年到白頭。

準則其實是物與俱來的，有的隱藏較深或道理較深，有的則容易讓人察覺和接受。不管怎樣，求道是辛苦的，而且因人們的悟性所經歷的辛苦程度也不一樣，但求道的過程又是幸福的，真可謂“早晨知道了道，就是晚上死去也值得了?！?/p>

就說現在學校開展的歷史讀書活動，讀書之道，倒并不是真的為了顏如玉、黃金屋。人的一生是有限的，所擁有的知識也是有限的，如果不學習就會落后時代，落后于生活。特別是我們做教師的，如果知識不夠用了，那就意味著職業生命的結束。——拿什么去教學生！既然要讀書，那又要花費許多休息時間，又會出現各種工作上的沖突，也就是求道之苦吧。

我思索，佛教認為視名利為空者得道也，對嗎？誰知道？不知道為什么，今天這句話老在腦海里沉浮。反復玩味，目光流轉，在猜測，這是怎樣一種的情感呢？即便付出一切，只要能得到答案，再大的代價也可以承受。

處于今天的社會中，立于自己的世界里，我以為“朝聞道，夕死不可矣”。求道之路辛苦如此，然得悟即死，得與不得，有何區別？求為何求？我們應體現道的價值，體現求的價值，然后死亦無憾。

當然，理解為道是自覺，不是自主。朝聞道，夕死可矣，死的是“是非”的我，不是主我。即聞道者可以離開是非之人，進入立行真人世界。這又是另一種境界。

走進書本與大師為友，走進書本與經典對話，走近這些教育的癡心漢可以讓人少一點浮躁和功利，多一點理解和寬容，更多一點熱情和關愛，可以讓我做一個讓人民滿意的好老師，讓學校的生命線真正得以延長。

工作之余，翻閱了學校發放的《給老師的健康枕邊書》讀了這本書你會知道： 每個人都生活在充滿競爭充滿壓力的社會中，每天都生活在節奏越來越快、工作壓力越來越大的現代社會，每個人的心理承受能力都會遇到越來越多的挑戰，在面對人生挫折、情緒波動、心理傷害的時候，我們只要學會以正確的心態去認識它、對待它，提高自己的心理素質，學會心理自我調節，學會心理適應，學會自助，每個人都可以在心理疾患發展的某些階段成為自己的“心理醫生”。中西方的經驗也表明，一般的心理問題都可以自我調節，每個人都可以用多種形式自我放松，緩和自身的壓力和排解心理障礙。在生活中做情緒的主人，做快樂的人。