第一篇：讀書筆記之

讀書筆記之《普通教育學》

10教育學田文群101201016

《普通教育學》是赫爾巴特的代表作，是他的教育思想的集中體現(xiàn)。它被認為是西方教育史上第一部具有科學體系的教育學著作，赫爾巴特也因此被認為是科學教育學的奠基人。在《普通教育學》這本書中，我認為赫爾巴特主要講了三個問題，主要如下：真正的教育

赫爾巴特認為沒有管理的教育不是教育，只有管理的教育也不是教育，由此可見赫爾巴特對管理是非常看重的。他認為“兒童管理的目的是多方面的：一方面是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；一方面是為了避免不調(diào)和斗爭本身；最后一方面是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)利參與卻被迫要參與的那種沖突”。而兒童管理的措施也是多種多樣的，主要有監(jiān)督以及權(quán)威與愛。但管理并不是教育，管理具有強制性，而教育雖然是嚴格的，但并不是生硬的，“教育者在教育中不太會突然地對學生提出他們很不愿意接受的要求與頑固地忽視學生的愿望，使教育變得像管理一樣具有強制性”①。由此作者引出了真正的教育。赫爾巴特認為真正的教育即不應過度，避免使用一切不必要的強制手段，另外因為人的追求是多方面的，而教育要為兒童的未來著想，教育的目的就應該也是多方面的。教育的目的應分為未來成人的意向的目的和道德的目的。意向的目的即成長著的一代人的內(nèi)在的和明顯地表露出來的活動力與敏捷性的總和，因此人們都必須熱愛一切工作，每個人都必須精通一種工作，由此作者提出了平衡的多方面興趣，即一切能力的和諧發(fā)展。道德的目的就是培養(yǎng)兒童的道德。真正的教育的目的應該是多方面的，應該避免侵犯兒童的個性，應培養(yǎng)兒童的多方面的興趣。

2教學

何為教學？赫爾巴特認為教學是作為經(jīng)驗與交際的補充的。為什么教學是經(jīng)驗與交際的補充呢？首先，赫爾巴特認為交際容易在感情范圍內(nèi)留下缺陷，而經(jīng)驗容易在知識范圍內(nèi)留下缺陷，教學可以彌補這兩者的缺陷。“交際在小小的感情范圍內(nèi)留下的缺陷與經(jīng)驗在巨大的知識范圍內(nèi)留下的缺陷，對于我們來說幾乎是同樣重大的；無論在這方面還是那方面都必須同樣的歡迎通過教學來加以補②充”。其次，“經(jīng)驗是人類共同的財富，交際將一切民族聯(lián)結(jié)在一起”，但“我們的精神生活的核心不能卓有成效的通過經(jīng)驗與交際來培養(yǎng)。而教學一定能較深入地滲透到思維工場中去”③。最后，作者認為只有教學才能做到平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性。

赫爾巴特認為教學的基礎(chǔ)是多方面的興趣。他指出興趣來源于使人感興趣的活動和事物，它是同“欲望、意志和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的”。興趣與欲望即有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者的聯(lián)系是：興趣在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為欲望。“盡管當我們發(fā)生興趣時內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的”。“假如心境變化得使心靈在更大程度上向往未來而不是現(xiàn)在的話，并且假如存在于期望中的忍耐消失了的話，那么興趣就可能變①

② 《普通教育學》第30頁《普通教育學》第64頁

③ 《普通教育學》第68頁

1興趣并不支配其對象，而依賴其對象。欲望是為欲望”④。兩者的區(qū)別在于：○

2“興趣處于單純的觀望與著手進行之間”支配其對象的。○，“興趣在觀望中形成，還停留在被它觀望到的現(xiàn)在的對象上”。而“欲望，當它想著手行動的時候，它力爭把握它還不占有的未來的對象”。多方面興趣的產(chǎn)生需要經(jīng)歷四個階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法。而教學的意向的目的就是培養(yǎng)人的多方面的興趣，因此赫爾巴特把教學也分為與達到多方面興趣相同的四個階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。另外赫爾巴特認為教學過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團的形成。與此相應，他提出了三種不同的教學方法：單純的提示教學、分析教學和綜合教學。他認為在不同的教學階段，教學任務以及學生的心理活動狀態(tài)等都是不同的，由此教師應采取不同的教學方法。

他認為教學的一般結(jié)果是心靈的充實，而心靈充實的質(zhì)量可以通過學校對人的培養(yǎng)的目的以及結(jié)果來加以保證。“學校就是閑暇，而閑暇便是審思、鑒賞與

⑤宗教的共同財富”，而思辨與鑒賞是生活的兩個主宰，由此教學將學校與生活

聯(lián)系起來。赫爾巴特認為我們要培養(yǎng)的思辨與鑒賞并不是為了更好的生活也不是為了學校，而是為了使人從宗教中解脫出來。教學的結(jié)果應該接近于性格形成的結(jié)果，使兒童獲得意志的堅定性。只有這樣兒童的心靈才有可能得到充實。2 訓育

赫爾巴特把訓育當做教育的主要部分，目的是培養(yǎng)“性格的道德力量”。那么什么是道德性格呢？

赫爾巴特認為道德與性格緊密相關(guān)，道德是性格的最高原則。道德可以分為道德的積極部分和消極部分。赫爾巴特認為對一個行為進行判斷，這一判斷就是道德的積極部分，但如果這一判斷與原本的性格相背離，那它對于性格來說就是消極的。“判斷自己的舉動本身是積極的，但是這種判斷對于那種與判斷提出的要求不相一致的性格來說就是消極的”⑥。而性格是意志的堅定性，是寓于意志之中的，表現(xiàn)為決意要什么和決意不要什么。性格分為客觀部分和主觀部分。前者指已經(jīng)具有的意志，它是一種非常明顯的性格特征。后者指人產(chǎn)生的新的意志部分。二者可能一致，也可能不一致。二者一致，就會加強性格的力量；反之，則會損壞性格，使之分裂。赫爾巴特認為教育的重點應該放在性格的客觀部分上，使之慢慢得到陶冶與提高。從而道德教誨所具有的調(diào)整力量才能取得效果；在此基礎(chǔ)上，主觀部分才能接受教誨，才能完成對道德性格的修正與完善。而性格的1行動是性格的原則：性格受多種因素的影響。主要有：○性格就是意志的堅定性，2思想范圍對性格而行動從欲望中產(chǎn)生意志，因此行動對性格的形成必不可少。○的影響：行動包括內(nèi)心行動和外部行動，人的內(nèi)心活動在思想范圍中都有它的基點。并不是所有的思想范圍都能過渡到行動，所以思想范圍為性格造成了限制。3素質(zhì)對性格的影響：○赫爾巴特的素質(zhì)就是心靈穩(wěn)定性的程度，而心靈穩(wěn)定性的程度能對人的欲望，進而對人的意志產(chǎn)生影響，從而影響性格。那么訓育到底怎樣培養(yǎng)人的性格的道德力量呢？

訓育就是對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行培養(yǎng)。訓育具有普遍的和特殊的兩種應用。它可以對學生的思想范圍的形成產(chǎn)生協(xié)作作用，可以幫助形成性格。它的特殊的應用在于它可以培養(yǎng)五種道德觀念（內(nèi)心自由、善良、仁慈、正義與公平），而通過這五種道德觀念的形成，可以使學生形成正確的道④

⑤ 《普通教育學》第59頁《普通教育學》第113頁

⑥ 《普通教育學》第125頁

德性格。由這兩種應用可以達到培養(yǎng)兒童的性格的道德力量的目的。赫爾巴特認為訓育與管理的區(qū)別在于管理的目的是使學生遵守秩序，而訓育是要對學生的心靈產(chǎn)生影響，有目的地進行培養(yǎng)，訓育在管理之后進行。訓育與教學兩者的目的都在于培養(yǎng)，不同之處在于訓育要對學生的意志進行培養(yǎng)，而教學要對學生的多方面興趣進行培養(yǎng)。教學應在訓育之后進行。、縱觀整本書，我們到處都可以看到赫爾巴特對教師提出的各種各樣的要求，提出教師在什么樣的情況下應該采取什么樣的或管理或教學或訓育的措施，因此有人說赫爾巴特把教學當做一切以教師為中心的，但我不這么認為。雖然赫爾巴特一直都是在對教師做出要求，但這一切都是為了學生，學生還是教學的中心，這可以從他把培養(yǎng)學生的多方面興趣以更好的適應未來職業(yè)的需要作為教育的可能的目的中看出。雖然赫爾巴特的觀點存在一些缺陷，例如他過于強調(diào)教師的權(quán)威作用，而忽視了學生的主觀能動性；他認為教師的有意識的形成可以造就兒童的好的性格，但卻忽視了兒童的態(tài)度對性格形成的作用，但他在當時那個時代提出這些觀點已經(jīng)是很了不起的。他是教育史上第一個明確提出教育學應該以心理學為理論基礎(chǔ)，運用心理學的理論來論證教育學的實際問題。他提出了形式階段教育理論，有利于教師的有系統(tǒng)的教學，為近代教學法的建立奠定了基礎(chǔ)。他還提出了“無教學的教育”、“無教育的教學”等著名的教育原則。他在書中提出的許多的教育原則在當時是沒被采用的，更沒被實現(xiàn)，可這不代表著他的教育想法就是錯誤的，他的許多的教育方法是在我們現(xiàn)在的教育中都應該被采用的，我們應該辯證的來看他的理論，批判繼承，加以實際運用，對現(xiàn)在的有缺陷的教育加以改造，培養(yǎng)學生的“多方面興趣”。

第二篇：讀書筆記之

讀書筆記之：《第二十二條軍規(guī)》

——虛幻的軍規(guī)，真實的殘酷

第一次看到《軍規(guī)》是看電影《隱形人》的時候，一位優(yōu)秀的高中生做著販賣論文的勾當并將其“非法”所得藏入這本書中，電影對其的特寫鏡頭以及中文字幕勾起了我的興趣，利用暑假讀完此書令我感觸頗多。

不得不承認這是一本長篇巨制，我花費幾個星期才將其讀完，對其情節(jié)沒有過多感受，相反眾多的人物角色及它們之間的關(guān)系才是最大的看點。盡管身處二戰(zhàn)背景，但在“皮亞諾扎”島上，軍隊似乎并不急著結(jié)束戰(zhàn)爭，同樣的，小說也內(nèi)有用太多筆墨描繪戰(zhàn)爭，相反卻是立足人性，反思自我。

瘋子，荒誕

由于這是一部恢弘巨制，所以我只能從其高頻詞匯對其進行剖析，“瘋子，荒誕”便是第一組。

小說開始便是主人公約塞連大喊著“瘋子”，他認為所有人都是“瘋子”，約塞連他不在意他的軍銜，不在意他的收入，他只希望可以快點回國，不幸的是他所在的飛行大隊的長官卡思卡上校一心想當將軍，于是肆意增加飛行次數(shù)，由原來的四十增加到八十，約塞連對其難以忍受，于是用盡各種辦法進行抵抗，博洛尼亞轟炸是最典型的一次，他不明白為什么仍有人愿意不斷飛行只因長官的私欲。

戰(zhàn)爭的炮火不僅寢室人的肉體更折磨人們的精神，尤其是曠日持久的戰(zhàn)爭末期人類求生欲望空前高漲的時期，此時卻不斷被要求繼續(xù)冒險，很難想象人們會做出什么樣瘋狂的事。幸運的是，約塞連有一個清醒的頭腦，同樣也是不幸的，因為他認為所有人都瘋了。私欲，榮譽

文中三個最典型的代表人物：卡思卡上校，謝思科普夫少尉（中將），米洛司務長。三者皆以榮譽為名來滿足自己的私欲，在戰(zhàn)爭中他們不是第一個這樣做的，也不是最后一個。不過這三人卻各具特點：卡思卡不擇手段，謝思科普夫愚蠢卻運氣好，米洛則賺錢有術(shù)。三者共同之處在于他們對于戰(zhàn)爭本身并無任何感想，但對其帶來的機會，誰也不肯放過。戰(zhàn)爭已接近尾聲，人們都開始為自己做打算，戰(zhàn)爭的殘酷不只在于其炮火，也在于其帶來的稍縱即逝的機會，這種機會如同毒品一般讓人欲罷不能，也正因如此，我們可以看到每次大戰(zhàn)過后對于人類生活、科技各方面也都是全新的機遇。也因戰(zhàn)爭，我們的價值觀等人文領(lǐng)域的東西也在不斷改變。

“第二十二條軍規(guī)”

打引號表明其特殊性，小說隨叫《第二十二條軍規(guī)》但其出場次數(shù)不過四次，都是約塞連想要回家并欲打破軍規(guī)時出場（最后一次不是），所有人都清楚這條軍規(guī)不過是虛幻的，但只要有人想用，它依舊有效，即使拿不出文件，之前列舉的種種行為皆因它的存在。作者創(chuàng)造這一條軍規(guī)的目的也十分明顯，人類生活中的種種不和諧，都是源于這種不合理、前后矛盾的制度，約塞連無法改變只能逃避。但又因矛盾的制度它并不“存在”，所以可以想象，其實往往給自己造成困難的不是別人，而是自己的輕信和懦弱。

好友的不斷逝去最終令約塞連明白只有靠自己逃離這個小島才能最終得到解脫，他放棄了消極抵抗，撕毀了那令人作嘔的協(xié)議，也不在想著裝病那個蠢主意，說到這里不得不提一下作者的構(gòu)思巧妙，一個極其巧妙的伏筆，以及約塞連最終借此方法逃離苦海，這個伏筆的成功之處在于作者對它大篇幅的描寫以及最終不動聲色的揭露。

戰(zhàn)爭離我們遠去，但文章留給我們的反思不止于戰(zhàn)爭，更多于生活，類似的“軍規(guī)”生活中比比皆是，以中秋月餅為例，人們一方面追求著食品包裝的精美，另一方面卻又對高昂的價格表示憤怒，商家正如戰(zhàn)爭固然可惡，可反過來，難道我們就沒有一點責任嗎？面對此情相信我們會比約塞連更無奈，讓我們最后伴隨著約塞連飛往瑞典的旅程，在小說的留白上展開自己的想象。

高二（8）班俞皞哲25

第三篇：讀書筆記之

讀書筆記之《思考的力量》

房明

在讀此書之前一直也很喜歡思考，讀完這本書之后更感覺思考的力量是強大的，讀這本書告訴我該如何去思考，如何進行批判性的思考，更讓我認識到處在這樣一個信息爆炸，大眾媒體主流的時代，很大一部分的人缺乏了獨立思考的空間，而大眾媒體的主流思想左右著我們的思考。特別是作為21世紀的中國青年，我深刻感受到同屬于這個時代的人正慢慢失去思考的能力，這是很危險的事情。書中講到成為一名公正的思考者需要有理性的自主，理性的真誠，理性的謙恭，理性的正義，理性的執(zhí)著，理性的公正，堅信推理，理性的勇氣和理性的換位思考；結(jié)合自身的感受，覺得理性的勇氣和理性的執(zhí)著是最難做到的，因為理性的勇氣要求我們要有愿意挑戰(zhàn)信念的勇氣，而這種做法往往可能由于公眾對于不墨守成規(guī)而特立獨行的人的懲罰會很重。而理性的執(zhí)著更要求我們要穿越復雜與挫敗前行，要不顧旁人的無理反對，始終堅持其合理的原則，為達成理解或洞察，能清楚地意識到，要處理并解決混亂無序及懸而未決的問題需要長期的努力。所以要做到公正的思考的是很大難度的，書中還教我們怎么樣進行自我的思考鍛煉，這個比較難理解，需要在日常生活中不斷的實踐。我覺得這是一本好書，應該慢慢品讀，對于其中的思維訓練更需要長時間的實踐。

第四篇：讀書筆記之《實踐論》

寫作背景：

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表性著作，帶有很強的哲理思辨性，寫于1937年7月。當時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。主要內(nèi)容：

具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

心得體會：

1.正確的認識來源與實踐，而非空想。

在很早的時候，埃及人就利用尼羅河水來進行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測量土地的需要導致了幾何學的產(chǎn)生。古埃及人在長期的生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長為3：4：5的比例畫一個三角形，那么與邊長5相對的角是直角。他們就是利用這個已知的道理在地面上畫直角三角形的。

繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個類似的直角三角形畫法，但其邊長的比例是5：12：13，與“13”相對的角是直角。畢達哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來的這些經(jīng)驗，運用自己的頭腦對這些素材進行了分析、對比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說的勾股定理。

從這個故事我們便能得知：在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。

而明代思想家王陽明于竹林前靜坐一天終不可得之后，也是悟出了這一個道理。2.認識在實踐中不斷發(fā)展，我們要勝不驕，敗不餒。

“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。”

在我們的學習生活當中會經(jīng)常遇到自己認為很難的題，苦惱、喪氣和逃避都不是解決問題的辦法。《實踐論》告知我們，一道難題一遍做不會，做兩遍；一篇文章看不懂，就多看幾遍；只要耐心多實踐幾次，我們終究會得到正確的認識。

同樣的，我們也不能有畏難的心理。聽別人說司法考試很難過，便放棄了法學雙專業(yè)的學習。看見別人大多數(shù)都失敗了，覺得自己也不行。蘇聯(lián)解體，社會主義遭受重創(chuàng)，中國不一樣自己走過來了嗎？自建國以來，78年之前的社會主義建設(shè)可謂是走了不少的彎路，十一屆三中全會不一樣總結(jié)經(jīng)驗后形成了建設(shè)社會主義的正確的認識嗎？

3.實踐是檢驗真理的唯一標準。

“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。”對此我面堅決反對經(jīng)驗主義和教條主義。

一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。

與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。

4.認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。

認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，倘若一種知識對我們的世界毫無作用，便失去了存在的價值。這告誡我們廣大青年學生要學有所用，拿最簡單的例子來說，我們學會了開車，知道怎么開車，但是就固執(zhí)的決定自己一生都不開車，難么你花費的時間和精力學來的開車知識又有什么價值呢？

總結(jié)：

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。毛澤東將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第五篇：讀書筆記之道德經(jīng)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學習過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數(shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。

體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。

總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。

先說安邦治國。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害。”，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對于我們普通人來說，更多的是學習其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們?nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進取，而應該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學里的“用發(fā)展的眼光看

問題”相通的。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因為“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準則，或者說榜樣。“上善若水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”老子通過這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。