第一篇：結(jié)合教學(xué)實(shí)例,談?wù)勀闶窃鯓犹幚碚Z(yǔ)文課程的工具性與人文性

結(jié)合教學(xué)實(shí)例，談?wù)勀闶窃鯓犹幚碚Z(yǔ)文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。

請(qǐng)看一個(gè)有代表性的實(shí)例。六年級(jí)（上）《陳太丘與友期》的教學(xué)目標(biāo) ： ①情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人誠(chéng)實(shí)、守信的美德。②知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。③過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這是一個(gè)比較全面的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)。然而其中的問(wèn)題也是很明顯的。主要表現(xiàn)在過(guò)于的寬泛，并且是對(duì)號(hào)入座式的。因此，從語(yǔ)文教學(xué)的效益看“三維”的整合是完全必要的。如果采取對(duì)號(hào)入座的辦法，一個(gè)一個(gè)維度分割狀地落實(shí)，勢(shì)必將課文碎尸萬(wàn)段，而且必然是少慢差費(fèi)的，學(xué)生也定然提不起興趣。因?yàn)檎n文是一個(gè)有機(jī)的整體，閱讀是學(xué)生與文本之間的一種生命的對(duì)話狀態(tài)。必須是三個(gè)方面“相互滲透，融為一體”的。從“三維”的關(guān)系看整合設(shè)計(jì)是完全可能的。知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度，構(gòu)成了立體的有機(jī)的目標(biāo)系統(tǒng)，構(gòu)成了一個(gè)“血肉豐滿(mǎn)的生命體——語(yǔ)文素養(yǎng)”。我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力的提高，同時(shí)，我們又肯定語(yǔ)言知識(shí)，尤其是程序性的語(yǔ)言知識(shí)，在知識(shí)轉(zhuǎn)換為能力時(shí)的重要作用。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的知識(shí)屬于程序性的語(yǔ)言知識(shí)，而掌握這種方法需要一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。然而，在體驗(yàn)過(guò)程中始終滲透著情感態(tài)度和價(jià)值觀。由此看來(lái)，將“三維”割裂違背了其自身的有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械論。根據(jù)我們對(duì)“三維”關(guān)系的理解，“三維”整合的教學(xué)目標(biāo)的表達(dá)，可以采用類(lèi)似的句式：借助什么知識(shí)、方法——以形成什么能力——從中感受什么情感或領(lǐng)悟什么道理等。在整合“三維”進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要處理好如下關(guān)系。

一、多通道 既然“三維”是一個(gè)有機(jī)整體，設(shè)想每一維都是一個(gè)通道，我們可以從任何一個(gè)通道進(jìn)入，然后可以融會(huì)貫通、左右逢源。

（一）從“情感”切入 以第六課《離別的禮物》為例（注：本文所舉的例子均出自上教版九年義務(wù)教育課本六年級(jí)第一學(xué)期）六年級(jí)要培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)的習(xí)慣，初步建立預(yù)習(xí)的常規(guī)：

1、熟讀成誦

2、生字詞查字典詞典

3、積累自己喜歡的句子和段落

4、概括段意和主旨，初步體會(huì)寫(xiě)作特點(diǎn)。本課基本的設(shè)計(jì)思路：

1、讓學(xué)生沉浸課文，體驗(yàn)離別的傷感，按時(shí)間順序復(fù)述課文。

2、文中表達(dá)“離別”的傷感，哪些地方給你留下深刻的印象，為什么？每個(gè)學(xué)生的“動(dòng)情點(diǎn)”是不一樣的。教師需要點(diǎn)撥、引領(lǐng)、提升?？梢詺w納出以下幾個(gè)方面：（1）以迷人的夜色反襯離別之悲（第1段）（2）以歡樂(lè)的曲子襯托爺爺?shù)臉?lè)觀和豁達(dá)，反襯彼得的悲傷（第6段）（3）以人物之間不同態(tài)度的對(duì)比、襯托，表現(xiàn)離別的傷感。（4）以禮物貫串全文，引發(fā)矛盾沖突，強(qiáng)化離別的傷感。這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，從“情感”切入，與寫(xiě)作“知識(shí)”貫通，分析人物形象，提高學(xué)生的鑒賞能力。我們感受到了離別的傷感，懂得了要孝敬老人的道理。其中爺爺?shù)臉?lè)觀、豁達(dá)、善解人意；父親的善良和無(wú)奈；“我”的悲傷和孝順；“女人”的自私與吝嗇。同時(shí)也可以看到一個(gè)破損家庭重建的希望和艱辛。從中可以體會(huì)到“隨文學(xué)習(xí)適度有用的語(yǔ)言知識(shí)”的意義之所在。這里的寫(xiě)作“知識(shí)”已不是停留在概念的層面，而是為加深對(duì)作品所表達(dá)的情感服務(wù)的。

（二）從“方法”切入以第八課《花臉》為例，課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的思路：第一步，圈劃詞語(yǔ)，復(fù)述課文

1、圈劃：從文中找出可與“花臉”搭配的詞語(yǔ)

2、分類(lèi)：將這些詞語(yǔ)按詞性分類(lèi)（或劃出其中動(dòng)詞）

3、排序：將動(dòng)詞短語(yǔ)按課文先后順序排序（從語(yǔ)脈看思路）

4、復(fù)述：動(dòng)詞短語(yǔ)的組合并具體展開(kāi)。第二步，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)人物心理

1、圈劃：

對(duì)人與物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)；

2、評(píng)點(diǎn)：你所喜歡的那一段。

3、研讀：我“最喜歡”花臉的直接描寫(xiě)（動(dòng)作、神態(tài)、心理）第三步，寫(xiě)作借鑒回憶童年生活，借某一物勾起童年的記憶，既是描寫(xiě)的對(duì)象，又是本文的線索。

1、“物”的選擇要有獨(dú)特性、可擴(kuò)性（組詞成句，聯(lián)句成段），蘊(yùn)含了許許多多的故事并且有意義。

2、仿寫(xiě)：學(xué)習(xí)對(duì)“花臉”和“青龍偃月刀”的描寫(xiě)，寫(xiě)自己喜愛(ài)的一物。這個(gè)“教學(xué)設(shè)計(jì)”是從“方法”切入，貫通到“能力”、“情感”等其它各個(gè)維度。第一步，借助圈劃的方法，運(yùn)用短語(yǔ)知識(shí)，提高復(fù)述課文的能力。第二步，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)人物心理，突出“我”的“英雄情結(jié)”。表達(dá)了作者從小崇拜英雄、模仿英雄、學(xué)習(xí)英雄的思想感情。

(三)從“能力”切入以第四課《散步》為例，課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)思路如下：

1、圍繞標(biāo)題，補(bǔ)充要素（擴(kuò)詞成句）我們——初春的田野——散步（人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件）你從中感受到了什么：和諧溫馨的一家；熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然；中年人的責(zé)任感。

2、理清文脈，找出文眼我們——我，我的母親，我的妻子和兒子。初春的田野——洋溢生命的氣息散步——分歧、統(tǒng)一、特寫(xiě)鏡頭（背負(fù)圖）文眼：“生命”與“責(zé)任”

3、圍繞文眼，逐段細(xì)究檢索中心句、中心詞，學(xué)習(xí)圍繞中心句、中心詞展開(kāi)的方法。體會(huì)“舉輕若重”的寫(xiě)法，感悟“生命”與“責(zé)任”（在生命之鏈中，中年人肩負(fù)的責(zé)任）。本設(shè)計(jì)從“方法”切入，如擴(kuò)詞成句、尋找文眼、中心詞展開(kāi)等等，同時(shí)，又是緊扣字詞句篇語(yǔ)言因素，來(lái)體會(huì)作者的思想感情。感受親情，理解中年人在生命傳承中的責(zé)任。

二、主與次以“三維度”進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，內(nèi)容多、要求高，體現(xiàn)在某一篇課文中，必須分出主與次。以第一課《祖父和我》為例。教學(xué)目標(biāo)提到：“感受文章中濃濃的祖孫情以及對(duì)自由生活的熱愛(ài)”。其中就涉及到祖孫生活環(huán)境的描寫(xiě)。在“學(xué)習(xí)建議”中有一句提示：“在你的記憶里，與自然交融的情景有哪些？”我們可以將這一要求作為次要目標(biāo)，把學(xué)習(xí)本文對(duì)大花園的景物描寫(xiě)作為主要目標(biāo)之一。為什么這樣處理呢？我以為，學(xué)生固然可能缺乏對(duì)自然景物的觀察，然而更主要的是缺乏對(duì)自然景物細(xì)膩體驗(yàn)的方法，以及將這種細(xì)膩的體驗(yàn)付諸語(yǔ)言的能力。因此，將教學(xué)的主要目標(biāo)之一確定在“學(xué)習(xí)作者細(xì)致的觀察和體驗(yàn)，了解寫(xiě)景的基本方法；并嘗試描寫(xiě)自己與自然交融的情景”。重點(diǎn)品味本文的景物描寫(xiě)。初步了解直接與間接描寫(xiě)；不同視角、多側(cè)面描寫(xiě)；借助修辭手法等。采取范例教學(xué)，不死扣概念，讓學(xué)生朗讀、體驗(yàn)、感悟、積累等，并逐步地學(xué)會(huì)遷移。比較有代表性的景物描寫(xiě)，借助投影片打出來(lái)。第3段：我家有一個(gè)大花園，這花園里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有。蝴蝶有白蝴蝶、黃蝴蝶。這兩種蝴蝶極小，不太好看。好看的是大紅蝴蝶，滿(mǎn)身帶著金粉。第4段:蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿(mǎn)身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓地就和一個(gè)小毛球似的不動(dòng)了。（提示：總分結(jié)構(gòu)；抓住景物的特征，如色彩、形態(tài)等）第7段：這榆樹(shù)在園子的西北角上，來(lái)了風(fēng)，這榆樹(shù)先嘯，來(lái)了雨，大榆樹(shù)先就冒煙了。太陽(yáng)一出來(lái)，大榆樹(shù)的葉子就發(fā)光了，它們閃爍得和沙灘上的蚌殼一樣了。（提示：結(jié)合“風(fēng)”、“雨”、“太陽(yáng)”多角度來(lái)寫(xiě)榆樹(shù)）第22段：太陽(yáng)在園子里是特大的，天空是特別高的，太陽(yáng)的光芒四射，亮得使人睜不開(kāi)眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來(lái)，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來(lái)。是凡在太陽(yáng)下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍連大樹(shù)都會(huì)發(fā)響的，叫一叫就是站在對(duì)面的土墻都會(huì)回答似的。（提示：突出太陽(yáng)“大”、“高”、“亮”，以及太陽(yáng)下的景物“健康的、漂亮的”的特點(diǎn)）第23段：花開(kāi)了，就像花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了，就像鳥(niǎo)上天了似的。蟲(chóng)子叫了，就像蟲(chóng)子在 說(shuō)話似的。一切都活了。都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)謊花，就開(kāi)一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開(kāi)，也沒(méi)有人問(wèn)它。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，他若愿意長(zhǎng)上天去，也沒(méi)有人管。蝴蝶隨意的飛，一會(huì)從墻頭上飛來(lái)一對(duì)黃蝴蝶，一會(huì)又從墻頭上飛走了一個(gè)白蝴蝶。它們是從誰(shuí)家來(lái)的，又飛到誰(shuí)家去？太陽(yáng)也不知道這個(gè)。

（提示：用擬人手法，突出關(guān)鍵詞“活”、“自由”。）在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生遷移到自己的寫(xiě)作中去。例如仿寫(xiě)：校園里的花草樹(shù)木。由此可見(jiàn)，主與次的關(guān)系不是對(duì)立的。“主要”不是“只要”，“次要”不是“不要”。也就是說(shuō)要有整合意識(shí)。主要也好，次要也好，都要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際，一切從學(xué)生的需要出發(fā)。

三、顯與隱除了“主”與“次”之外，我們還可以對(duì)“三維”目標(biāo)作“顯”與

“隱”的處理。以第二課《凡卡》為例，將“情感”作為顯性目標(biāo)，將相應(yīng)的“知識(shí)”、“方法”作為隱性目標(biāo)?；驹O(shè)計(jì)思路為：

1、圈劃凡卡的不幸遭遇，談?wù)勀愕墓缠Q點(diǎn)。

2、寫(xiě)凡卡的不幸，為什么要聯(lián)想到爺爺，有什么作用。（突出親情對(duì)處于困境中的人的意義）

3、凡卡的不幸，誰(shuí)之罪。這里要作一個(gè)補(bǔ)充交代：《凡卡》寫(xiě)于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世時(shí)，無(wú)數(shù)破產(chǎn)了的農(nóng)民被迫流入城市謀生，他們深受剝削之苦，連兒童也不能幸免?！斗部ā愤@篇小說(shuō)寫(xiě)得真實(shí)感人，使我們從中看到舊俄時(shí)代勞動(dòng)人民的悲慘生活。

4、拓展訓(xùn)練：凡卡夢(mèng)醒之后文章以凡卡甜蜜的夢(mèng)結(jié)尾，暗示了他愿望的破滅，給人留下深刻的思考，激起人們對(duì)凡卡的深切同情和對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)以“凡卡的不幸遭遇”為顯性目標(biāo)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)重視情感態(tài)度和價(jià)值觀的正確導(dǎo)向。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。本文表達(dá)上的特點(diǎn)作為隱性目標(biāo)。比如，講凡卡的悲慘遭遇，由作者的敘述、凡卡的信和他在寫(xiě)信過(guò)程中的回憶三部分內(nèi)容穿插起來(lái)，互相映襯。采用對(duì)比、反襯、暗示的表達(dá)方法。在這堂課的處理上只需點(diǎn)到為止。正因?yàn)橛小帮@”有“隱”，才能夠突出重點(diǎn)，達(dá)到本課的教學(xué)目的。

四、小角度 “三維度”是一個(gè)整體，也是一個(gè)內(nèi)容龐大的系統(tǒng)，每篇課文盡可能從某一角度切入，然后向縱深發(fā)展。以上所舉的例子，可以說(shuō)切入的角度都很小，挖掘相對(duì)有一定的深度或廣度。如何選擇好這個(gè)角度，收牽一發(fā)而動(dòng)全身之效呢？

1、讀懂教材所謂讀懂教材，這里主要是指以“三維度”的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)教材的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)課文中的“動(dòng)情點(diǎn)”、“疑難點(diǎn)”、“知識(shí)點(diǎn)”等，并且找到能牽一發(fā)而動(dòng)全身的“切入點(diǎn)”。

2、讀懂學(xué)生所謂讀懂學(xué)生，主要是指能建立起書(shū)本世界和學(xué)生生活世界的聯(lián)系。關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需求，關(guān)注學(xué)生的已有的知識(shí)、生活的積累和思想認(rèn)識(shí)水平，關(guān)注學(xué)生的“興趣點(diǎn)”、“障礙點(diǎn)”、“發(fā)展點(diǎn)”等，然后結(jié)合課文的特點(diǎn)尋找到“切入點(diǎn)”，以滿(mǎn)足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)健康地發(fā)展。語(yǔ)文“三維”目標(biāo)整合，體現(xiàn)了工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)。以上整合的方法應(yīng)該綜合起來(lái)靈活運(yùn)用。尤其在課堂實(shí)施中，要有動(dòng)態(tài)生成的意識(shí)，及時(shí)捕捉學(xué)生資源并加以回應(yīng)和推進(jìn)，使語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)活力，最大限度地發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值。

第二篇：課堂教學(xué)如何體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

課堂教學(xué)如何體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

一、從品詞析句入手

品詞析句是語(yǔ)文教學(xué)的本色。我們都知道，每一篇文章所蘊(yùn)含的情感都是通過(guò)具體的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，因此，抓住文章的重點(diǎn)詞句進(jìn)行品析，是非常有效的方法。例如教學(xué)《頤和園》一文時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)昆明湖的美和作者獨(dú)到的寫(xiě)法，我先讓學(xué)生在自由朗讀的基礎(chǔ)上，談一談昆明湖給自己留下了什么印象，進(jìn)而讓他們?cè)谖闹姓页鲎钅荏w現(xiàn)昆明湖美的詞句來(lái)。于是學(xué)生紛紛找出了“昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉。”“游船和畫(huà)舫在湖面慢慢滑過(guò)，幾乎不留一點(diǎn)痕跡”等詞句。接著，我又讓學(xué)生議一議作者寫(xiě)法上的特點(diǎn)，引導(dǎo)體會(huì)了比喻的作用和“滑”一詞的妙處。在這樣品析詞句的過(guò)程中，既幫助學(xué)生感受了語(yǔ)言文字的美，強(qiáng)化了語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練，又引導(dǎo)學(xué)生感受了昆明湖的美，體會(huì)了作者所要表達(dá)的思想感情，有效地將突出了語(yǔ)文課程的工具性與人文性。

二、以多種形式的讀加以促進(jìn)

現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)更加注重讀的訓(xùn)練，這是非常必要的。例如在教學(xué)《長(zhǎng)城》一課時(shí)，我力求通過(guò)朗讀訓(xùn)練的層次性來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。我先讓學(xué)生通過(guò)自讀體會(huì)出長(zhǎng)城“長(zhǎng)”的特點(diǎn)，進(jìn)而讓學(xué)生找出相關(guān)的詞句“遠(yuǎn)看長(zhǎng)城，它像一條成龍?！薄耙蝗f(wàn)三千多里”等。再讀文本，體會(huì)一下，怎樣讀才能讀出“長(zhǎng)”的特點(diǎn)呢？指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀后，學(xué)生朗讀的效果馬上有了改善。這時(shí)，我又通過(guò)多媒體課件展示了長(zhǎng)城的實(shí)景圖片，創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)情境。學(xué)生被長(zhǎng)城雄偉的氣魄所震撼，有了身臨其境的體驗(yàn)，此時(shí)，引導(dǎo)他們?cè)俅巫哌M(jìn)文本，學(xué)生的朗讀更準(zhǔn)確，更深情。這種有層次的讀的訓(xùn)練，有效地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)課文的理解，深化了對(duì)中心的感悟。使得語(yǔ)文課程的工具性與人文性教學(xué)得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫(xiě)結(jié)合

寫(xiě)的訓(xùn)練應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)，如何在課堂教學(xué)中有效切入寫(xiě)的訓(xùn)練，提升學(xué)生的表達(dá)能力，也是一個(gè)值得我們探究的問(wèn)題。通過(guò)觀摩其他教師的課堂教學(xué)，我感到，如果將讀文與寫(xiě)作適時(shí)結(jié)合，不僅能幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)也能使學(xué)生加深對(duì)課文的理解。如：《觸摸春天》一課，我在講讀課文之后，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)這篇課文的感受寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)出自己從盲童安靜身上得到了啟示，寫(xiě)出自己對(duì)生活的態(tài)度，這樣，既讓學(xué)生對(duì)課文有了更好地理解，也訓(xùn)練了學(xué)生寫(xiě)的能力。在老師創(chuàng)設(shè)的課堂環(huán)境中，學(xué)生紛紛寫(xiě)下了自己的感言。學(xué)生們用自己的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)人生的感悟，感情是那么真摯。達(dá)到了人文性和工具性的統(tǒng)一。

第三篇：語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

這里的“工具”是一種比喻的說(shuō)法，他具有“實(shí)用”“中介”的含義?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。（課標(biāo)語(yǔ)）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程應(yīng)該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（課標(biāo)語(yǔ)）

丁培忠先生曾這樣講過(guò)；“語(yǔ)文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情?！钡拇_是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲、無(wú)聲勝有聲的效果。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《語(yǔ)文課標(biāo)》”）開(kāi)篇就提出了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語(yǔ)文知識(shí)和“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”等語(yǔ)文能力，也就是通常所說(shuō)的“語(yǔ)文雙基”。這一“工具性”可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性．是語(yǔ)文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。因此，《語(yǔ)文課標(biāo)》傳承了一切《語(yǔ)文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強(qiáng)的思想性”基礎(chǔ)上的發(fā)展，完善。它除含有原來(lái)“思想性”的內(nèi)容之外。還點(diǎn)明了含有人類(lèi)文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、語(yǔ)文就是語(yǔ)文。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。只是“語(yǔ)文課本”是由一篇篇文章組成的。而語(yǔ)言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語(yǔ)文”就具有了“人文性”。這個(gè)不說(shuō)大家也明白。如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語(yǔ)，那就沒(méi)有“文道”之爭(zhēng)，也就沒(méi)有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說(shuō)“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)的整合。這并不是人為的、牽強(qiáng)附會(huì)的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實(shí)就是：人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過(guò)程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過(guò)來(lái)，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動(dòng)的，社會(huì)形態(tài)的人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史進(jìn)程是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語(yǔ)文教學(xué)的思考與實(shí)踐》那么，到底什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性呢？我說(shuō)的是“語(yǔ)文教學(xué)的人文性”而不是一般意義上的人文性。????如果我們把眼光定得實(shí)際一點(diǎn)，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語(yǔ)文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語(yǔ)文，只有語(yǔ)文的分?jǐn)?shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長(zhǎng)。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語(yǔ)文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來(lái)越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語(yǔ)文而講人文，與過(guò)去的脫離語(yǔ)文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語(yǔ)文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說(shuō)，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過(guò)程和方法”本來(lái)就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。

———王榮生《語(yǔ)文課程改革與“雙基”訓(xùn)練》？

以上是所搜集的一些專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因?yàn)橐痪€教師比較陌生。工具性談得少一些，因?yàn)椤罢Z(yǔ)文是一種工具”的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，就是要在課堂教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進(jìn)行扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。下面是我搜集的兩個(gè)案例，配上我個(gè)人的一點(diǎn)思考用來(lái)加深對(duì)工具性、人文性的認(rèn)識(shí)。

j、q、x與ue相拼的教學(xué) 案例一

師：請(qǐng)小朋友看老師板書(shū)，比一比誰(shuí)看得仔細(xì)?！矌煱鍟?shū)：j—ue—jue

q—ue—que x—ue—xue〕請(qǐng)小朋友仔細(xì)觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue、que、xue里面u上兩點(diǎn)沒(méi)有了。

師：你真聰明，說(shuō)得對(duì)。小朋友們請(qǐng)注意：j、q、x與ue相拼u上兩點(diǎn)要省去。請(qǐng)大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領(lǐng)讀〕

思考：這一案例，教者只關(guān)注了語(yǔ)文的工具性：讓學(xué)生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學(xué)的手段和方法很簡(jiǎn)單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關(guān)心學(xué)生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請(qǐng)小朋友欣賞一組動(dòng)畫(huà)。多媒體演示，j慢慢地走過(guò)去，在和ue挨著的時(shí)候ue上兩點(diǎn)去掉，手拉手走，停止后變成jue，q、x同樣如此。伴隨著畫(huà)面，老師這樣說(shuō)道：“小u見(jiàn)到j(luò)、q、x，脫下帽子敬個(gè)禮。你看，小u多有禮貌呀!”學(xué)生在文明、友好的氛圍中不僅學(xué)得j、q、x與ue相拼的知識(shí)，也在潛移默化 中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關(guān)注到“工具性”，更站在人文關(guān)懷的角度，采用了生活化教學(xué)，不僅有利于學(xué)生知識(shí)的豐富，鍛煉語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有利于學(xué)生的精神世界的健康構(gòu)建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當(dāng)然，還有一個(gè)最形象的比喻：刀——?dú)⒇i時(shí)“工具”，救人時(shí)“人文”。可見(jiàn)，兩者相互聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系，正所謂“文以載道”。

第四篇：談?wù)務(wù)Z文教學(xué)應(yīng)如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

談?wù)務(wù)Z文教學(xué)應(yīng)如何體現(xiàn)“工具性和人文性的統(tǒng)一 ”

水壩小學(xué)：劉薇

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程要作到工具性和人文性的統(tǒng)一，在統(tǒng)一的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，養(yǎng)成崇尚真知、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在主動(dòng)地學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，從而培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，并提高文化品位和審美情趣。實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，在語(yǔ)文教學(xué)中把學(xué)生從繁瑣、枯燥、機(jī)械的“訓(xùn)練”中解放出來(lái)，釋放他們的潛在能量。在“工具性和人文性的統(tǒng)一”中更加注重關(guān)愛(ài)、寬容、理解、尊重和信任，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力和學(xué)生精神世界的血肉聯(lián)系，以及認(rèn)知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域的相互溝通。

當(dāng)前的語(yǔ)文課以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為目標(biāo)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)生著深刻的影響。作為語(yǔ)文教師，我們要樹(shù)立“大語(yǔ)文觀”，即語(yǔ)文和社會(huì)的溝通和生活的聯(lián)系以及跨學(xué)科滲透，讓語(yǔ)文走進(jìn)兒童生活，成為兒童生活的一部分；也讓語(yǔ)文走向社會(huì)，開(kāi)掘語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣闊資源。還要樹(shù)立“語(yǔ)文整體觀”。語(yǔ)文水平的提高，不只是單項(xiàng)能力的提高，應(yīng)著眼于整體把握，綜合提高。

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見(jiàn)

淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野，具備閱讀理解與表達(dá)交流以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語(yǔ)文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語(yǔ)文素養(yǎng)既包括語(yǔ)文的工具性，也包括語(yǔ)文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

一、語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)工具學(xué)科

語(yǔ)文的工具性是說(shuō)語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會(huì)了識(shí)字，才能進(jìn)行閱讀理解，語(yǔ)言又是交際的工具，是表達(dá)思想感情、傳遞文化的工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會(huì)學(xué)生識(shí)字本領(lǐng)教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言表達(dá)意思進(jìn)而達(dá)到正確理解運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們?cè)诮虒W(xué)中就要教授學(xué)生基本知識(shí)，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R(shí)字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語(yǔ)意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動(dòng)而忽略文本知識(shí)的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識(shí)學(xué)生才能正確聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語(yǔ)文教育的人文性，我認(rèn)為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，著重想像、直覺(jué)和創(chuàng)造性。我國(guó)語(yǔ)文教育就是母語(yǔ)教育，語(yǔ)言文字間蘊(yùn)含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩(shī)句無(wú)不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀。語(yǔ)文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運(yùn)。而語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動(dòng)中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對(duì)話、師生的對(duì)話、生生的對(duì)話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗(yàn)，語(yǔ)文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語(yǔ)文的根本性，人文性是語(yǔ)文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)”在語(yǔ)文教學(xué)中如果只重視工具性，會(huì)使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無(wú)源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語(yǔ)言文字的過(guò)程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時(shí)，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實(shí)我們?cè)谥贫恳徽n的教學(xué)目標(biāo)時(shí)就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)都是根據(jù)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面而設(shè)計(jì)，前兩個(gè)方面就體現(xiàn)工具性，后一個(gè)方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚(yú)的啟示》一文時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對(duì)釣來(lái)的大鱸魚(yú)愛(ài)不釋手。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語(yǔ)說(shuō)著魚(yú)的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛(ài)語(yǔ)氣讀出鱸魚(yú)之美語(yǔ)句，之后我又說(shuō)：“這么大而美的鱸魚(yú)帶回家會(huì)怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說(shuō)：“讓媽媽高興”?！凹t燒、燉湯”?！耙患胰顺缘亩嗫旎钛?！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時(shí)我又扮演文章中父親的角色嚴(yán)肅地說(shuō)：“把魚(yú)放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z(yǔ)調(diào)喊出來(lái)：“為什么？”，此時(shí)學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚(yú)”。我說(shuō)：“作者后來(lái)又碰到大鱸魚(yú)嗎？這里‘魚(yú)’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)回答：錢(qián)財(cái)、物、地位、名譽(yù)等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說(shuō)“對(duì)”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)哪些東西對(duì)你誘惑大，而面對(duì)這些誘惑人的東西，沒(méi)有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實(shí)踐起來(lái)需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號(hào)”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、情感調(diào)動(dòng)，幫助他們理解語(yǔ)言文字，但他們理解 了課文中的語(yǔ)言文字的同時(shí)又形成了價(jià)值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個(gè)有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時(shí)不能感悟這句話的含義，但通過(guò)相互交流對(duì)話增強(qiáng)了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認(rèn)為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號(hào)的用法，就體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性，而在朗讀理解的過(guò)程中學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語(yǔ)文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過(guò)語(yǔ)言文字的表層去體會(huì)語(yǔ)言的人文精神，在語(yǔ)文教學(xué)中一定做到語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。