第一篇：英憲精義讀后感

《英憲精義》讀后感

這學(xué)期選修了法學(xué)名著導(dǎo)讀這一課程，法學(xué)名著甚多，但是對于我們憲法與行政法學(xué)的研究生而言，《英憲精義》應(yīng)該是必讀書目之一。因為，該書作者戴雪是一位學(xué)識淵博的教授和有著豐富實務(wù)經(jīng)驗的律師，他善于分析事理，也善于在變異和復(fù)雜的事實中提煉出主要原理，從而使《英憲精義》一書具有重要的學(xué)術(shù)價值，成為研究世界憲法特別是英國憲法的一部權(quán)威性著作。近期，我也讀了一下《英憲精義》，但是讀后有種云里霧里的感覺，有好多地方不明白。讀完此書感觸最深的是戴雪有關(guān)“法律主治”的闡述，其從三個角度來闡明這一問題：

（一）全體國民只能接受和承認(rèn)法律的統(tǒng)治。

戴雪指出：“一切獨裁、特權(quán)，以至寬泛的裁奪權(quán)，均被摒除。英吉利人民受法律治理，惟獨受法律治理。一人犯法，此人即被法律懲戒；但除法律之外，再別無物可將此人治罪。”也就是說除非法律有明文規(guī)定，并由普通法院，按照普通法律和正當(dāng)程序，判決嫌疑人有罪外，任何人不得受其他處罰。由此可見，戴雪所強調(diào)的法律主治就是說任何人都是依法自由行動，一切政治的專斷、特權(quán)與不受約束的行政裁量權(quán)都是背離法治原則的。如果政府能超越法律以武斷的權(quán)力執(zhí)法，那么人民就會受到公權(quán)的不法侵害。即因此，公民個人只要能遵守法律，就無須畏懼政府，個人自由也不至于受其干涉和侵害。

（二）在法律面前人人平等。

戴雪認(rèn)為，“在英格蘭國境內(nèi)，不但無一人在法律之上，而且每一人，不論為貴為賤，為富為貧，須受命于國內(nèi)所有普通法律，并須安居于普通法院的管轄權(quán)之治下。”也就是說，任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管轄之外，任何人都受治于普通法律和普通法院。“所有在職官吏，從內(nèi)閣總理（首相）以至巡士或征稅差役，倘若違法，一律與庶民同罪。”當(dāng)政府官員以個人身份犯罪，法院必須追究，無所寬恕；當(dāng)他們執(zhí)行公務(wù)而至于越權(quán)，法院也責(zé)令其賠償損失。法律平等是法律主治的基本特征。

（三）個人權(quán)利是憲法的來源而非憲法的結(jié)果。

英國憲法不是制憲會議擬定的，而是“千百年來法院替私人權(quán)利力爭而得到的結(jié)果。簡約地說：英憲只是一宗裁判官造成的憲章”。在英國憲法中沒有各種權(quán)利的定義和宣言，只有法院判決之下確立的準(zhǔn)規(guī)。故個人權(quán)利乃是憲法的來源而非憲法的結(jié)果；個人權(quán)利先于憲法而存在，是法官獨立判案之法理依據(jù)。英國個人自由的權(quán)利則由法院予以承認(rèn)和維護。另一方面，戴雪指出，英國憲政還有一個重要特征，就是“在英憲之下，法律的全部精神注意救濟方法”，即人民的權(quán)利受到侵害后的救濟方法。戴雪強調(diào)，對權(quán)利的保護和救濟，比宣示人的權(quán)利更為重要和實在。“有救濟才有權(quán)利”。只有具備有效的救濟方法，法律之下的權(quán)利才能受到尊重，名義上的權(quán)利也才能轉(zhuǎn)化為實在權(quán)利。而法國1791年憲法盡管莊嚴(yán)宣告了個人的各種自由、權(quán)利，但個人權(quán)利常受蹂躪，原因是未設(shè)定權(quán)利受到損害后的救濟方法。而英國個人權(quán)利是司法判決的成果，憲法“不過以通則作概括地申明而已”。因此，戴雪對英國法治制度之下的對個人權(quán)利的司法保障推崇備至，英國憲法的優(yōu)點不是堂皇的權(quán)利宣告而是權(quán)利的落實。

對于老師所提出的“巴力門主權(quán)（即議會至上原則，如果議會至上，那么有怎么限制議會的權(quán)利，英國的憲政何以能實現(xiàn)？）”問題，我覺得上述三方面在一定程度上可以解釋著一問題。我覺得上述三方面是議會至上的基礎(chǔ)，有效限制議會至上的第一個基礎(chǔ)是：英國憲法不是制憲會議擬定的，而是“千百年來法院替私人權(quán)利力爭而得到的結(jié)果。簡約地說：英憲只是一宗裁判官造成的憲章”。第二個基礎(chǔ)就是在法律面前一律平等，議會的議員不因其身份、地位高高在上而享有特別的待遇，即任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管轄之外，任何人都受治于普通法律和其他法院。第三個基礎(chǔ)就是除非法律有明文規(guī)定，并由普通法院，按照普通法律和正當(dāng)程序，判決嫌疑人有罪外，任何人不得受其他處罰。

因此，我覺得能有效限制巴力門主權(quán)的是法院，因為憲法等都是來源于法院的判例等，先有個人權(quán)利之后才有憲法，都是以法院的判決為基礎(chǔ)的，同時還有法律面前人人平等原則為基礎(chǔ)。

第二篇：英憲精議讀后感

《英憲精義》讀書筆記

【內(nèi)容簡介】：《英憲精義》是英國法學(xué)家戴雪關(guān)于英國憲法實質(zhì)的著作，主要闡述了戴雪認(rèn)為的英國憲法的三大實質(zhì)特征：巴力門主權(quán)，法律主治，憲法與憲典的聯(lián)系。

《英憲精義》作者戴雪是英國一位學(xué)識淵博的教授和有著豐富實務(wù)經(jīng)驗的律師，他善于分析事理，也善于在變異和復(fù)雜的事實中提煉出主要原理，從而使《英憲精義》一書具有重要的學(xué)術(shù)價值，成為研究英國憲法也是研究世界憲法的一部權(quán)威性的著作。

在憲法學(xué)老師高艷老師的推薦下，我也拜讀了一下《英憲精義》，但因為是大一剛接觸法學(xué)專業(yè)，讀書時有種不明所以的感覺，有好多地方不明白。但我還是堅持讀了下來。

讀完本書感觸最深的是戴雪有關(guān)“法律主治”的闡述，他說：“全體國民只能接受和承認(rèn)法律的統(tǒng)治”，并且從三個角度來闡明這一問題：

一是全體國民只能接受和承認(rèn)法律的統(tǒng)治。戴雪指出：“一切獨裁、特權(quán)，以至寬泛的裁奪權(quán)，均被摒除。英吉利人民受法律治理，惟獨受法律治理。一人犯法，此人即被法律懲戒；但除法律之外，再別無物可將此人治罪。”也就是說除非法律有明文規(guī)定，并由普通法院，按照普通法律和正當(dāng)程序，判決嫌疑人有罪外，任何人不得受其他處罰。由此可見，戴雪所強調(diào)的法律主治 就是說任何人都是依法自由行動，一切政治的專斷、特權(quán)與不受約束的行政裁量權(quán)都

是背離法治原則的。如果政府能超越法律以武斷的權(quán)力執(zhí)法，那么人民就會受到公權(quán)的不法侵害。即因此，公民個人只要能遵守法律，就無須畏懼政府，個人自由也不至于受其干涉和侵害。我個人覺得，從現(xiàn)在的角度來理解，戴雪所要說明的就是行政權(quán)應(yīng)當(dāng)受到約束，而法律不應(yīng)受到任何個人或團體的干涉，這種觀點即使是現(xiàn)代也很有借鑒的意義，比如美國的行政權(quán)越來越大還有我國司法獨立等等。

二是在法律面前人人平等。法律面前人人平等也是各國公認(rèn)的一項法律原則，我國的憲法中就有明確的規(guī)定。戴雪認(rèn)為，“在英格蘭國境內(nèi)，不但無一人在法律之上，而且每一人，不論為貴為賤，為富為貧，須受命于國內(nèi)所有普通法律，并須安居于普通法院的管轄權(quán)之治下。”也就是說，任何人都不能高居于法律之上或逃避于法律管轄之外，任何人都受治于普通法律和普通法院。“所有在職官吏，從內(nèi)閣總理（首相）以至巡士或征稅差役，倘若違法，一律與庶民同罪。”當(dāng)政府官員以個人身份犯罪，法院必須追究，無所寬恕；當(dāng)他們執(zhí)行公務(wù)而至于越權(quán)，法院也責(zé)令其賠償損失。他認(rèn)為法律平等是法律主治的基本特征。在我國也有因公破壞私人財產(chǎn)國家機關(guān)應(yīng)當(dāng)賠償?shù)囊?guī)定，但是，這項規(guī)定執(zhí)行起來還是有一定的困難，不僅是傳統(tǒng)的“民告官”思想束縛著民眾，并且在我國法律中并沒有明確的規(guī)定特定的程序。讀《英憲精義》倒是讓我多了許多對現(xiàn)實現(xiàn)象的思考，他對英國憲法的理解深入透徹，或許這與戴雪的個人經(jīng)歷有關(guān)。

三是個人權(quán)利是憲法的來源而非憲法的結(jié)果。個人權(quán)利是憲法的來源而非憲法的結(jié)果。英國憲法不是制憲會議擬定的，而是“千百年來法院替私人權(quán)利力爭而得到的結(jié)果。簡約地說：英憲只是一宗裁判官造成的憲章”。在英國憲法中沒有各種權(quán)利的定義和宣言，只有法院判決之下確立的準(zhǔn)規(guī)。故個人權(quán)利乃是憲法的來源而非憲法的結(jié)果；個人權(quán)利先于憲法而存在，是法官獨立判案之法理依據(jù)。英國個人自由的權(quán)利則由法院予以承認(rèn)和維護。另一方面，戴雪指出，英國憲政還有一個重要特征，就是“在英憲之下，法律的全部精神注意救濟方法”，即人民的權(quán)利受到侵害后的救濟方法。戴雪強調(diào)，對權(quán)利的保護和救濟，比宣示人的權(quán)利更為重要和實在。“有救濟才有權(quán)利”。只有具備有效的救濟方法，法律之下的權(quán)利才能受到尊重，名義上的權(quán)利也才能轉(zhuǎn)化為實在權(quán)利。而法國 1791 年憲法盡管莊嚴(yán)宣告了個人的各種自由、權(quán)利，但個人權(quán)利常受蹂躪，原因是未設(shè)定權(quán)利受到損害后的救濟方法。而英國個人權(quán)利是司法判決的成果，憲法“不過以通則作概括地申明而已”。因此，戴雪對英國法治制度之下的對個人權(quán)利的司法保障推崇備至，英國憲法的優(yōu)點不是堂皇的權(quán)利宣告而是權(quán)利的落實。在我國，憲法維權(quán)還處于學(xué)術(shù)上的爭議階段，高老師在課堂上就強調(diào)憲法的司法化的問題。比如受教育權(quán)被剝奪的案例，而我國的法院雖然像英國那樣“概括的申明”，但只是模糊的概括“依據(jù)我國法律規(guī)定”。憲法并沒有司法化導(dǎo)致了我國憲法的權(quán)威受到損害，我國的學(xué)術(shù)界也是很關(guān)注憲法的司法化的問題，并且相信它是一種趨勢。而我也對此堅信不移。

而從課堂上得知，戴雪首次提出英國憲法是不成文憲法，必須

就“實質(zhì)面”研究。而《英憲精義》中戴雪認(rèn)為英憲的三大實質(zhì)特征就是“巴力門主權(quán)”、“法律主治”和“憲法與憲典的聯(lián)系”，因為成文法與不成文法是課堂上學(xué)過的，所以理解起來并不難。英憲分為兩大部分，一是憲法性法律，是憲法的本部；二是其他部分典俗、成訓(xùn)及慣例，是憲法的屬部。而在我國，習(xí)慣或慣例是不能作為憲法的一部分使用的。從制定程序上考察，英憲并不出自特別制憲權(quán)，他們或來自尋常的立法機關(guān)，或來自尋常的法院，甚至來自政治習(xí)慣；從修正程序來看，在英國，沒有修憲權(quán)與尋常法律修改權(quán)相分離之說。而在我國，憲法是根本大法，憲法必須由全國人民代表大會制定和修改，其常務(wù)委員會具有的制定修改法律的職權(quán)，在遇到憲法時也受到了限制。這也是使得英國憲法順利實施的原因之一。

因為讀的是《英憲精義》的中文版，所以并沒有覺得語言的晦澀，并且譯者在序中對英國憲法與我國憲法從各個方面作了對照比較，細(xì)細(xì)的讀完前序，讓我對《英憲精義》有了更好地理解，并且對疏通整本書的思路很有幫助，這是我對讀法學(xué)專著的方法的收獲。另一方面，在課外對照法學(xué)名著了解了比課本更深入的知識，同時又加深了對書本的理解，這種學(xué)習(xí)過程讓我收獲頗豐。還有一點就是，在讀書的時候，不僅了解了英國與我們不同的法律制度，同時又能結(jié)合我國法律現(xiàn)象作思考，這是我們擴大視野的一個很好的機會。經(jīng)過對《英憲精義》的閱讀，我在閱讀方法、專業(yè)知識上都有了很大提升，相信今后我會讀更多的法學(xué)名著，學(xué)到更多的知識。

第三篇：自查報告-金憲英

立教 立師 先立德

師德建設(shè)自查報告

師德是教師的核心，是立師之本。只有具備高尚的師德，才能對學(xué)生產(chǎn)生正面的影響，才能展示出教師的風(fēng)采，樹立教師的光輝形象。教師各個方面都要為人師表，經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，使我進一步認(rèn)識到：學(xué)高為師，德高為范。

多年來，忠誠于黨的教育事業(yè)，自覺增強敬業(yè)奉獻精神。二十多年矢志不渝，熱愛本職工作、熱愛所在學(xué)校、熱愛所帶的學(xué)生。在工作和生活中堅決抵制有損教師形象的各種不良行為，努力做到個人利益服從學(xué)校利益，把主要精力投入到教書育人的本職工作上去。始終用法律來規(guī)范自己的行為，不體罰或變相體罰學(xué)生。

一直以來我都認(rèn)真的對待每一位學(xué)生。無論是在課堂上還是課余時間，我都時刻關(guān)注學(xué)生的成長變化。從教以來，我以校為家，以師為業(yè)，以生為本，干好本職工作，盡自己最大的努力保質(zhì)保量地完成學(xué)校安排的教育教學(xué)任務(wù)。

愛與責(zé)任是師德之魂，我的愛更多地體現(xiàn)在關(guān)愛留守兒童和進城務(wù)工子女身上。從教以來，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟，做學(xué)生良師益友，從不歧視學(xué)生，尊重學(xué)生的人格平等。

在教學(xué)中，遵循教育教學(xué)規(guī)律，對教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)，針對新時期學(xué)生的特點，循循善誘，因材施教。注意培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，通過自身形象塑造，為學(xué)生樹立榜樣，促進學(xué)生全面發(fā)展。

作為教師，我堅守高尚情操，嚴(yán)于律己，以身作則，時刻嚴(yán)格要求自己，努力從思想上、行動上去塑造良好的教師形象。關(guān)心學(xué)校發(fā)展，團結(jié)同事，尊重家長，自覺抵制有償家教，加強自身的品德修養(yǎng)，并經(jīng)常反省與反思，處處做學(xué)生表率。身為一名中年教師，我保持了良好的教師形象，起到了帶頭作用，為師德建設(shè)做出了貢獻。

終身學(xué)習(xí)，拓寬視野，更新知識是我成長發(fā)展的座右銘。潛心鉆研，勇于創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平是我做優(yōu)秀教師的目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學(xué)情景，建立新型的師生關(guān)系是我教書育人的追求。

在今后的工作中我一定要加強教育理論學(xué)習(xí)，更新教育觀念，積極、主動地建立和諧的師生關(guān)系，尊重學(xué)生人格，熱愛學(xué)生，樹立“育人先做人，正人先正己，工作須兢業(yè)，處處作表率”的育人理念，作學(xué)生、教師的表率，努力做一個優(yōu)秀的人民教師。

同心縣第四小學(xué) 金憲英

第四篇：心情隨筆：朋友的精義

心情隨筆：朋友的精義

據(jù)我個人的意見，人，乃是最為復(fù)雜的動物之一。大概，因為他有思想故。

譬如嘴巴，進食之余，它，還要與人說話、交流、甚至吵罵、接吻什么的。于是，麻煩大了。而講話，又不能總是講給自己聽，還需要有個聽的對象才行。這，就又把朋友的問題，也給牽連出來了。

朋友，這個問題很嚴(yán)重的。大概，沒有人離得開他。實在不敢想象，沒有朋友的'痛苦，會是什么樣子。但，人還必須離得開他。正如，你手中撐開的雨傘，下雨時，它為你遮蔽風(fēng)雨；天晴了，你必須還得將它收好放起來。否則，晴天白日，開開心心的時候，你的手里，老是拿著柄雨傘，算是咋回事呢？既使，你自己不太在意，卻也管不住別人的心里，對你的嘀咕和閑話。

有一首歌，唱得很好：朋友啊，當(dāng)你快樂的時候，請你忘記我；當(dāng)你孤獨寂寞的時候，請你想起我。這歌，唱得透徹，而且也流露了，歌者的豁達與大度。另外，它，也讓你明曉了一個潛信息：世上，沒有永遠不分離開的朋友。君請看，古今數(shù)千年朋友的歷史，有幾對同生死，共罹難，至死不渝的朋友？煩惱來了，痛苦和寂寞難奈了，或者酒癮、棋癮、舞癮什么的，犯了的時候，需要了，聚在一起，玩玩，談?wù)劊窨瘛Ｍ孢^，談過，狂過了，也便散開去了。一句話，朋友，又如我們手中的錢，方便而已。

既如此，還有什么可以執(zhí)著的呢？我們短暫的人生，豈不悲哀，而更加痛苦？

忽然覺得，老祖宗所創(chuàng)造的漢文字，很有意思。譬如，朋友的“朋”字，由兩月字組合而成。兩個月字，如何才能聚在一起，而成“朋”意呢？借用佛家的一句話曰：因緣具足。因者，同類、同好、同聲氣是也；緣呢，是事情外在的客觀條件。否則，便只能你是你，我是我了；更不能稱其為“朋”，而應(yīng)謂之曰孤獨的月亮了。說起來，朋友，也蠻不易的。需得這樣，還得那樣。不然，稍有不同，便各自東西了。很難的。

至此，心中忽發(fā)奇想：假如，“朋”字不是由兩月字組成，而是由兩個“一”劃，或兩個“1”劃什么的，合和而成，便作“朋”意解。即，把“朋”字的組合標(biāo)準(zhǔn)降低，甚至，最大限度的降低，比如：所有的筆畫，無不起始于一個“。”劃，那，它的組合空間，豈不寬廣的多，而自由自在了？

文字如此，朋友同焉。你我的朋友，不也就遍天下了？

嘻！由是而知，朋友之精義矣！

第五篇：國學(xué)精義之諸子百家

國學(xué)精義之諸子百家—第一講多彩的子學(xué) 主講人：李里

節(jié)目導(dǎo)視：天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

李里：觀眾朋友們，大家好，歡迎收看《名家論壇》，今天我們來探討一下子學(xué)與國學(xué)的關(guān)系，要探討什么是國學(xué)，首先我們看一看什么叫學(xué)問，人類學(xué)問的產(chǎn)生源于人類的幾種欲望，人類一共有五種欲望，食欲、色欲、真欲、善欲和美欲，食欲色欲是人與禽獸所共同的欲望，食欲是維持人的生命的一種欲望，所有的動物，都要由食欲來攝取能量，來維持生命，第二種欲望，色欲，人類生命的延續(xù)要通過色欲，這兩種欲望既使人類得以生存和延續(xù)，也給人類帶來了無限的無奈，所以佛家里邊有一句話說人是莫名其妙地來，無可奈何地生，糊里糊涂地死，為什么這樣講呢？人要找吃的，你看動物也要找吃的，人也是找吃的，人的工作都是為了找吃的，但是也就是因為在工作當(dāng)中，人只要進入了社會這張大網(wǎng)，就會被牢牢地套住，想抽都抽不出來，所以我們常說人在江湖身不由己，這是食欲。

有了色欲的催促，人就要去追逐異性，在追逐異性的同時，就會產(chǎn)生愛恨情愁，結(jié)了婚以后，又有復(fù)雜的家庭關(guān)系，夫妻關(guān)系，婆媳關(guān)系，姑嫂關(guān)系，妯娌關(guān)系，一個家庭的里里外外的關(guān)系，家庭這張網(wǎng)又把你牢牢的抓住，所以有了食欲所建立起來的社會這張網(wǎng)，由色欲所建立起來的家庭這張網(wǎng)牢牢地把人套住，一般的人想逃都很難得逃出來，這兩種欲望就是人與禽獸所共同的欲望。

但是人呢，他又不同于禽獸，所以人有不同于禽獸的另外三種欲望，就是真欲、善欲和美欲，真欲就是人總想探討這外邊是什么呢？總想把外在世界搞清楚，走在一個新環(huán)境，總會問很多為什么，所以小孩子什么都不知道，他的為什么就最多，有部書叫《十萬個為什么》，是專門給小孩子的，這是人的真欲，但正是由于人對外在世界希望了解的欲望，促使人類創(chuàng)造出科學(xué)，人還有善欲，什么是善欲呢？舉個例子，人都喜歡得到別人的表揚，不管是好人壞人大人小人，只要你表揚他，稱贊他，他就會很高興，其實這種喜悅，并不是人喜歡聽別人贊揚，而是覺得自己的善得到了一種承認(rèn)和肯定，這就是善欲的表現(xiàn)。那么人類在善欲的驅(qū)使下，就創(chuàng)造出哲學(xué)，宗教也屬于哲學(xué)的范疇，解決善的問題，人還有美欲，什么是美欲，看到美麗的鮮花，你會為之一笑，覺得喜悅，女孩子看到年輕漂亮的帥哥，會為之一動心，眼睛一亮，年輕男孩子看到漂亮的女子，會為之心動，所謂愛美之心人皆有之，這就是美欲。那么人類在美欲的驅(qū)使下，創(chuàng)造出藝術(shù)，真欲解決了人類物質(zhì)的問題，善欲解決了人類精神的問題，美欲反過來解決了人類的情感的問題，所以在真善美三種欲望的驅(qū)使下，人類創(chuàng)造出了科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)三大學(xué)科，當(dāng)然科學(xué)包含的范疇很廣了，它主要是對人類物質(zhì)文明的一種物質(zhì)文明的解決，而善欲主要是解決人的精神世界的問題，美欲所創(chuàng)造出藝術(shù)，解決人的情感世界的問題。

古今中外，所有的民族，有人類文明的民族，差不多都有這三種學(xué)問，科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，宗教包含在哲學(xué)的范疇當(dāng)中，這個文學(xué)包含在藝術(shù)的范疇當(dāng)中，這就是人類的學(xué)問，人類有了這三種學(xué)問以后，可以反過來幫助人去超越由食欲、色欲所帶來的煩惱與痛苦，食欲、色欲給了人類維持生命和延續(xù)生命的這樣一種能力，但是它也反過來給人類帶來了許多無奈，所以科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)就創(chuàng)造出來了，而科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)反過來就可以從各種方面去調(diào)節(jié)人由色欲、食欲所帶來的那些煩惱痛苦，古今中外的學(xué)問就是這三門，但是不同的國家，不同的民族，有不同的思維方式，有不同的情感方式，有不同的表達方式，有不同的認(rèn)識事物的方法，所以各個民族的科學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)有了各個民族不同的特色，中國人用中國人自己的思維方式，用中國人自己的認(rèn)識方式，用中國人特有的表達方式，創(chuàng)建了有中國自己特色的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，那么西方人，他們在他們的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了他們自己的學(xué)術(shù)體系，所以民國時候的大學(xué)者梁漱溟先生說，人類有三大文化體系，西洋文化體系，中國文化體系和印度文化體系，這三大文化體系里邊，它都有科學(xué)、有哲學(xué)、有藝術(shù)，可是他們所用的方法認(rèn)識的途徑，所得出的結(jié)論，都是完全不一樣的，所以就有中國哲學(xué)的特色，西洋哲學(xué)的特色，那么中國人在自己的獨特的思維方式，認(rèn)識方式、表達方式上，就形成了中國人具有自己特色的學(xué)問體系，這就是國學(xué)。

節(jié)目導(dǎo)視：在真善美三種欲望的驅(qū)使下，人類創(chuàng)造了科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)這三大文化體系，具有中國特色的文化體系，被稱之為國學(xué)，那么國學(xué)是怎樣發(fā)展建立起來的？人們又該如何認(rèn)識國學(xué)呢？

李里：那么用一句話來概括，什么是國學(xué)呢？國學(xué)就是我們中華民族固有的學(xué)問就是國學(xué)，在我們幾千年的歷史長河當(dāng)中，我們中國人在自己獨特的思維體系上所建立起來的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)就是國學(xué)，那么要認(rèn)識國學(xué)，首先要看一看什么叫做中華民族，認(rèn)識到了中華民族，也就自然認(rèn)識到了我們學(xué)問的體系，中華最先叫華夏，什么叫華夏民族，什么叫中華民族，象形文字里邊這個華字是一個草頭，下邊一個花萼的萼，它象的形就是一朵花的形狀，所以華者花也，在古文當(dāng)中，華和花是相通的，到魏晉南北朝才專門造了一個字和花相區(qū)別，所以說華夏民族就是花夏民族。

那為什么我們要叫花夏民族呢？我們古代最早的有文字記載的帝王黃帝，做了一件很特別的事情，他娶了一個皇后，黃帝要娶皇后，那是很正常的，可是他娶了一個古蜀國的女兒，古蜀國是那里，四川，黃帝為什么要不遠千里娶一個四川女子呢？我們來看看那個蜀國的蜀字，蜀字的象形文字，上邊是一個目字，就是像一個眼睛，下邊是一個彎彎的，就是一條蟲的身子，中間是個蟲子，所以蜀國的蜀字本身就是指的一條蟲，《說文解字》里邊講，蜀者葵中蠶也，什么意思，就是說蜀就是指的蠶子，所以蜀國就是出蠶子的國家，也是全中國最早出蠶子的國家，那么有了蠶子就要吐絲，吐了絲就要織絲綢的衣裳，所以最早開始創(chuàng)造絲綢業(yè)的，也是在蜀國，在四川，所以黃帝娶嫘，娶一個四川女子的目的，就是要把四川的絲綢帶到中原，黃帝的這個皇后的名字叫做嫘祖，是現(xiàn)在四川的鹽亭人，她嫁給黃帝以后，就把古蜀國的絲綢帶到了中原，給皇帝織出美輪美奐的衣裳，當(dāng)中原的人都把這個絲綢穿在身上的時候，絲綢穿在身上是要閃閃發(fā)光的，而且絲綢上繡滿了花紋，穿在每個人的身上，每個人的身上就像有鮮花一樣，所以花夏民族的花，就是指的我們身上的服裝之美，所以《左傳》里邊就講了，有衣冠之美謂之華，所以華就是指的我們中華民族衣服、衣冠的美麗。

那么什么叫夏呢？夏的象形文字，上邊是這樣子寫的，表示一個臉譜，旁邊是兩只手，下邊是一個腳在跳動，所以夏字的象形文字，就表示一個人在載歌載舞，在跳舞，所以夏就是指的人類在一起載歌載舞，而歌舞禮樂的源泉，禮樂從歌舞中產(chǎn)生，所以夏實際上就是指的禮樂，《左傳》里邊講，有禮樂支付就謂之夏，夏就是指的載歌載舞的禮樂，那么華夏合起來，衣冠禮樂就是指的文化，什么是中華民族，就是有文化的民族，其實衣冠和禮樂，我們現(xiàn)在看起來，好像沒有什么，可是在遠古時代穿不穿衣服，就是野蠻與文明的象征，沒有穿衣服代表的是野蠻，穿上了衣服，代表的就是文明，所以說我們民族最早穿上美輪美奐的衣服，就標(biāo)志著中華民族最早進入了文明的時代，這就是所謂華夏民族。

我們現(xiàn)在都是華夏子孫，那后來我們又怎么變成中華民族了呢？從漢唐以后，中國逐漸成為了亞洲的中央之國和世界的中央之國，到行唐以后，我們就已經(jīng)是亞洲的中央之國了，從北宋到乾隆年間，中國的人均GDP一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中國人，全世界的白銀70%都掌握在中國人手里，所以這個中字第一層意思，就是說我們民族是世界的中央之國，這是值得值得中華民族的炎黃子孫感到自豪的，它說明了我們中國在歷史上的輝煌，第二，這個中字還有第二層意思，就是我們中國人對宇宙精神的認(rèn)識，中國人認(rèn)為宇宙精神就是綜合的，是和諧運轉(zhuǎn)，所以中字的第二層意思是我們中國人對宇宙精神的認(rèn)識，所以中國人把宇宙精神稱為中和，《中庸》里邊，致中和則天地位焉，萬物育焉，達到中和的境界，天地就各就各位，萬物就生生不息。

那么中和的精神用到老百姓的生活當(dāng)中就叫中庸，什么叫中庸呢？庸就是指日常生活，中就是指恰當(dāng)好處，把日常生活都處理得恰到好處，就叫中庸，比如說處夫妻處得恰到好處，這不容易，處上下級關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)和下級處得恰到好處，處朋友處得恰到好處，不過不及，處弟兄姊妹處得恰到好處，所以把人類各種關(guān)系處理得恰到好處，就叫中庸，所以中字一方面揭示了我們中華民族的宇宙精神，就是中和，一方面中和的精神運用在現(xiàn)實人生當(dāng)中就叫中庸，所以中華民族，華夏由此就變?yōu)榈闹腥A，這就是為什么我們要叫中華民族的道理。

那么我們中華民族從伏羲開始到現(xiàn)在，已經(jīng)是八千年了，在八千年當(dāng)中所積累的一切學(xué)術(shù)文化合起來，就成為國學(xué)，國學(xué)它就包含四個方面的內(nèi)容，經(jīng)、史、子、集。

節(jié)目導(dǎo)視：從華夏民族到中華民族，國學(xué)歷經(jīng)幾千年積累和衍化，被劃分為了經(jīng)、史、子、集四個方面，那么這四方面分別包括哪些內(nèi)容呢？

天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

所謂經(jīng)學(xué)就是指的儒家的經(jīng)典之學(xué)，就是我們幾千年以來，以孔子為代表所建立起來的儒家思想，成為了中華民族的主流意識形態(tài)，也就是我們這個民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀，這就是經(jīng)學(xué)，第二就是史學(xué)，就是記錄歷史之學(xué)，中華民族的史學(xué)是全人類最發(fā)達的一門學(xué)問，正由于中華民族重視歷史，才使得我們民族五千年屹立于世界民族之林，其他的文明古國都已經(jīng)斷代的斷代，滅亡的滅亡，只有中華民族五千年延綿不絕，為什么？就是因為中國人尊重歷史，重視歷史，第三個，就是子學(xué)，所謂子學(xué)就是指的諸子百家之學(xué)，這也是我們這一次的講座重點要探討的一個部分，就是諸子百家的學(xué)問，諸子百家的學(xué)問，既是中國國學(xué)的一個組成部門，又是中國國學(xué)的源頭，中國的國學(xué)有正式的書籍、典章可以考證，就要從先秦的諸子百家之學(xué)開始，子學(xué)它內(nèi)容很廣闊，分為宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)四個部分，宗教里邊就包含了道教、佛教，哲學(xué)里邊就有儒家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家、名家、縱橫家等等，科學(xué)里邊就有中醫(yī)、天文算法、術(shù)數(shù)和農(nóng)學(xué)，這是科學(xué)類的，另外還有藝術(shù)，藝術(shù)類里邊就有書法、篆刻、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲，這是子學(xué)所包含的內(nèi)容，非常之廣闊。它展現(xiàn)了我們國學(xué)的豐富性，最后一個就是集學(xué)，集學(xué)就是文集之學(xué)，說穿了就是我們中國古代的純文學(xué)，詩詞文章之學(xué)，就包括我們的楚辭、漢賦、魏晉的駢文、唐詩、宋詞、元曲和文學(xué)理論，把這四門合起來，經(jīng)、史、子、集就組成了中國全部國學(xué)的內(nèi)部，全部的國學(xué)就包含這四個方面，而這四個方面里邊呢？經(jīng)學(xué)是我們國學(xué)之魂，體現(xiàn)了中華民族特有的民族精神，史學(xué)是國學(xué)之肉，精神主要通過血肉來體現(xiàn)，子學(xué)就是國學(xué)的經(jīng)絡(luò)，它反映了我們中華民族的學(xué)問的豐富性，集學(xué)就是我們國學(xué)的外貌，它展現(xiàn)了我們國學(xué)的優(yōu)美，因為中華民族是一個詩意的國度，詩是我們中華民族的一個精神的載體，所以說這四樣也就是整個國學(xué)所包含的內(nèi)容。

那么子學(xué)我們重點談一談，因為它既是國學(xué)的重要組成部門，又是國學(xué)的源頭，那么什么叫子學(xué)？子學(xué)就是指的諸子百家之學(xué)，子字在形象文字里邊，上面是個圓頭，然后是一只手，下邊是一只腿，就象征著是一個小孩子的形狀，為什么小孩子是一條腿呢？因為小孩子的下身是用被單裹起來的，你看父母抱著娃娃，下邊是一個被子裹起來，所以看不到兩只腳，下面好像只有一只腳，子字的本意就是最男子的尊稱，國學(xué)的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國時代被稱為子學(xué)時代，漢代被稱為經(jīng)學(xué)時代，魏晉南北朝被成為玄學(xué)時代，唐代被稱為禪學(xué)時代，宋代被稱為理學(xué)時代，明代被成為心學(xué)時代，就是心理的心，清代被成為考據(jù)學(xué)的時代，這就是整個國學(xué)大致發(fā)展的沿革，所以子學(xué)既是國學(xué)的重要組成部分，又是國學(xué)的源頭，最早開始研究子學(xué)的人是漢代司馬遷的父親司馬談，他寫了一篇著名的文章叫做《論六家旨要》，他把諸子百家歸納起來為六家，就是儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家，一共六家，后來西漢末年又出來一個大學(xué)者叫劉歆，他又補充了四家，補充的縱橫家、農(nóng)家、雜家和小說家，他說九流十家可觀者九家而已，他說諸子百家歸納起來一共有十家，最重要的一共有九家，小說家，他認(rèn)為是稗官野史，道聽途說，姑且保存，但是它的重要性沒有前九家重要，所以前秦的諸子，我們一般講到的就是這九家是比較重要的，后來隨著歷史的發(fā)展，到乾坤皇帝編《四庫全書》的時候，在子學(xué)里邊，又把印度傳來的佛家也把它歸納進去，認(rèn)為佛家哲學(xué)也是諸子百家當(dāng)中的一家而已，然后又收入了能夠治療人疾病的醫(yī)家，還有研究天文，研究數(shù)學(xué)的天文算法家，另外還補充了一些相關(guān)的一些內(nèi)容，這就是全部子學(xué)所探討的問題。

我們就主要集中起來講這諸子里邊最重要的各家各派，講講他們對整個中國文化的深遠的影響，可以說這幾家當(dāng)中，有四家對我們中華民族影響是至深至遠，第一家就是儒家。

節(jié)目導(dǎo)視：盡管諸子百家的思想深深影響著中國文化，但是其中只有四家的學(xué)說影響深遠，那么這四家是什么？其學(xué)說又是如何影響我們中華民族的呢？

李里：儒家這是大家都清楚的了，它從漢代以后，就成為了中華民族官方的學(xué)說，成為了中華民族的主流意識形態(tài)，是自天子以至庶人都必須要研習(xí)，要了解的一種思想，而且也對我們中華民族民族精神的形成影響深遠，道家，它作為儒家的補充，對普通的讀書人、知識分子、藝術(shù)家、文學(xué)家都產(chǎn)生了至深至遠的影響，法家他對于歷朝的君王、統(tǒng)治者影響深遠，所以說從古到今的凡是有作為的帝王，秦皇漢武唐宗宋祖康熙乾隆，包括慈禧皇太后，他們都是法家，他們骨子里邊都是法家，雖然他們行的是儒家之道，他們外儒而內(nèi)法，另外就是陰陽家，陰陽家對于中華民族科學(xué)的形成和發(fā)展，產(chǎn)生的至深至遠的影響，后來我們的天文、算法、中醫(yī)、術(shù)數(shù)、命相、農(nóng)學(xué)都是以陰陽家為思想基礎(chǔ)，包括我們的建筑，都跟陰陽家有關(guān)，所以這四家對中華民族產(chǎn)生的影響至大，但是還有一些家，比如墨家、名家，雖然他在古代，在春秋戰(zhàn)國以后，就逐漸成為了絕學(xué)，所謂絕學(xué)就是斷絕之學(xué)，再沒人研究了，墨家從孟子批判以后一直到清朝末年，到梁啟超先生學(xué)習(xí)西方文化的時候才提出，他說古今中外，義務(wù)精神之強，犧牲觀念之重，基督而外墨子而已，除了季度就要算墨子了，所以說墨學(xué)從戰(zhàn)國以后，一直到清代都處于一個真空狀態(tài)，清朝末年還有人開始研究，不過它和現(xiàn)代的文化也有一些深遠的聯(lián)系，所以我們要對它進行介紹，還有名家，它是專門談邏輯的，從邏輯上來探討很多哲學(xué)上的問題，它補充了我們中國文化里邊缺少邏輯的這么一個現(xiàn)象，所以說探討名家也有它特殊的價值，另外你比如說像縱橫家、雜家這些，它都各自在它的時代發(fā)生了特定的作用，另外像道家，最后它發(fā)展成為道教，也成為了一種中華民族土生土種的宗教，對中國也影響深遠，所以魯迅先生說，把道教搞清楚了，中國文化就搞清楚了一大半，因為道教是個大雜燴，什么東西都收進去了，幾乎中國傳統(tǒng)文化里邊的方方面面的精神，我們都可以在道教里邊去找到它的元素，特別是四大發(fā)明，有兩樣都很道教有關(guān)，而佛教它本身是一家外來的思想，但是佛教傳入中國以后，中國人吸收它、融合它、改造它，最后使之成為中華文化不可分割的組成部分，這就是唐朝的禪學(xué)，它也對中華文化產(chǎn)生了深遠的影響，所以我們也要對它進行闡述，所以我們一般都會講到中華文化的思想主要是儒釋道三家所構(gòu)成的，特別到了宋朝以后，基本出現(xiàn)了三教合流的傾向，我們到中國的很多名山大川去，基本上都能夠看到佛家的寺院，道家的道觀，儒家的書院并存，很多地方都是如此，更有甚者在民間，中間供奉的是釋迦牟尼，左邊坐的是孔子，右邊坐的是老子，把三個圣人都供在一起，這也從一個方面體現(xiàn)了中國文化的這種儒釋道三家的重要作用，這個就是子學(xué)發(fā)展的一個大致的情況，那么對子學(xué)的探討，就有助于我們了解這個國學(xué)的源頭，我們中國文化為什么產(chǎn)生出來的，對后世又產(chǎn)生了什么深遠的影響，另外子學(xué)的產(chǎn)生也是因為春秋戰(zhàn)國時代，因為周朝的解體，禮崩樂壞，天下混亂，許多有思想有見解的人，他們希望通過自己的學(xué)說，來起到改良社會統(tǒng)一天下這樣一個目的，所以諸子百家雖然他們提出了各自的主張，但是他們的核心思想都是要建序，什么叫建序？建立社會的秩序，所以所謂的諸子，他們提出的學(xué)說的核心都是要把社會從混亂變?yōu)橛行颍@就是子學(xué)的核心思想，把這個思想一搞清楚的，我們對中國的子學(xué)也就有所體會了。

下一講我們再把諸子百家的重要思想逐一給大家介紹，本講節(jié)目就到這里，我們下一講再見。

國學(xué)精義之諸子百家—第十一講神秘的陰陽家

主講人：李里

節(jié)目導(dǎo)視：天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

李里：觀眾朋友們，大家好，歡迎收看《名家論壇》上一講節(jié)目當(dāng)中，給大家介紹了諸子百家當(dāng)中的兵家和縱橫家，這一講給大家講諸子百家當(dāng)中最有神秘色彩，也對中國文化影響很深遠的一家陰陽家，陰陽家這一家是春秋時候，中國對春秋戰(zhàn)國以來，對以前的方士、術(shù)數(shù)、巫術(shù)的各種思想的集大成，形成的一個學(xué)派，陰陽家他主要的核心是講陰陽五行，陰陽主要是對宇宙生成的一個解釋，宇宙是怎么生成的，中國人試圖對它進行解釋的時候，就用了陰陽的理論，五行是解釋了世界的結(jié)構(gòu)，世界是用什么結(jié)構(gòu)組成的，這就形成了五行。

陰陽五行家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時候的齊國人叫鄒衍，鄒衍又叫鄒子，當(dāng)時在戰(zhàn)國時候的影響遠遠超過了像孟子這樣的人，為什么呢？因為他深通陰陽五行之術(shù)，有一種神秘的色彩在里邊，所以鄒衍當(dāng)時大受歡迎，鄒衍他是第一個把陰陽和五行兩種東西聯(lián)合在一起，創(chuàng)立陰陽家的一個思想家，實際上陰陽和五行是不相同的，陰陽的思想是出自《易經(jīng)》，五行的思想是出在《尚書》，是中國的兩部經(jīng)典當(dāng)中所承載的，陰陽是陰陽家用來解釋整個宇宙生成的最重要的兩種元素，陰陽家認(rèn)為宇宙的生成是天地間的陰氣、陽氣二氣作用的產(chǎn)物，那么陰陽在陰陽家看來，它并不是兩種事物，它是什么？它是一種事物的兩面，什么叫陰，什么叫陽，我們看看文字學(xué)。

陽字這一邊，左邊這個旁邊是個阜字，阜就表示山的意思，高山，最上邊是個日字，下邊幾撇，是表示太陽所發(fā)出的光，什么叫陽，太陽發(fā)出的光，首先照到高山之說，因為越是突出的地方，越早受到陽光，這就是《增廣賢文》里邊講的，向陽花兒早逢春，所以這就是陽字，那么陰字也是一個，這邊是個阜，表示山，這邊是個今天的今，下邊是個云字，陰就是指的今天有云，云把太陽光給遮住了，所以說高山上就沒有了陽光，這就是陰，那么什么叫陰陽呢？凡是被太陽光所照得到的就成為陽，凡是被太陽光所照不到的就稱為陰，就這是指的陰陽，那么陰陽家就認(rèn)為宇宙之間是陰氣和陽氣兩氣在不斷地故鼓動，不斷地作用，在不斷地交合的情況下，生長出萬物，所以《易經(jīng)》里邊有一卦叫做泰卦，泰卦的卦象是什么？天上的陽氣下降，地上的陰氣上升，天地將陰陽二氣交合，陰陽二氣交合的時候，萬物就生生不息的開始生長，所以萬物要生長是陰陽二氣交合的產(chǎn)物。那么人也是，男女一交合，就誕生出新的生命，這就是陰陽家試圖對宇宙的產(chǎn)生做出的解釋。

那么五行，五行出自《尚書》的《洪范篇》，《尚書》的《洪范篇》是周武王得到天下以后，去向上朝的遺臣箕子請教治國之術(shù)，箕子就告訴他，大禹治水以后，洛河出圖，洛河里邊出了一個圖，這個圖里邊就蘊含了九籌之道，然后箕子就對周武王講了九籌，這九籌里邊，籌就是計謀，九種治天下的方法計謀，在這九籌當(dāng)中，他認(rèn)為治天下最重要的就是五行，他認(rèn)為天地是五種元素所構(gòu)成，那就是金木水火土，宇宙的結(jié)構(gòu)就是由金木水火土這五種元素所構(gòu)成的，而且金木水火土五種元素又是相生相克的，它是一種相互生克的關(guān)系，怎么個生克法呢？金一熔化就生出水，水可以生出草木，所以金生水，水生木，木一點燃，可以生火，火一燒焦了就是灰塵，就是塵埃，就是泥土，所以火生土，土當(dāng)中又蘊含著金屬，所以土生金，這就是五行的相生。那么五行還是相克的，怎么個克法呢？金就是金屬，就像刀一樣可以刻進木頭當(dāng)中，所以金克木，木要牢牢的抓住泥土，所以木克土，有樹木在的地方就不會有水土流失，為什么？因為大樹牢牢地把土給抓住，我們現(xiàn)在為什么到處水土流失，因為樹給砍伐了，所以樹它可以克住土，土可以克住水，水來，我們拿土來擋，所以長江發(fā)大水的時候，1998年，我們靠什么？靠沙袋，靠泥土去堵塞，去克它的水，那么水可以克火，這是大家都很熟悉的了，救火就要靠水，火可以克金，金屬再厲害，火可以把你熔化，這就是五行的相克，這就是五行的相生相克，陰陽五行家就認(rèn)為，宇宙萬物的結(jié)構(gòu)是金木水火土五種物資所構(gòu)成，而且這五種物質(zhì)就是相生相克，互相影響，互相制約，生克制化。

那么五行，什么叫做行呢？行就是指的行動變化，這五行是互相在什么呢？一直在運動的，不是固定不變的，五行的行就是指的運動，這五種元素，金木水火土是互相在運動變化，互相在生克制化的，這就叫做行，所以行代表了運動，五中物質(zhì)是永遠處在運動當(dāng)中，所以陰陽家就從物質(zhì)的角度解釋了宇宙的生成，這就是中國古代科學(xué)的什么呢？基礎(chǔ)，中國的一切科學(xué)是從陰陽五行家當(dāng)中誕生出來的，所以說中國科學(xué)的基礎(chǔ)是陰陽五行家，陰陽揭示了宇宙生成的原因，五行解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，另外在儒家的經(jīng)典《禮經(jīng)》當(dāng)中，特別是《禮記》這本書當(dāng)中，有一篇文章叫做《月令》篇里邊，又把五行和季節(jié)，方位、色彩、氣味、聲音全部聯(lián)系起來，這樣子一來的時候，整個宇宙世界就成了一個完整的體系。

節(jié)目導(dǎo)視：陰陽五行既是陰陽家的主要核心歷年又是中國古代科學(xué)基礎(chǔ)的根本，那么，五行學(xué)說是怎么和自然社會的萬事萬物聯(lián)系起來的呢？

李里：后來《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，又進一步地把五行的理論和人體結(jié)合起來，人體的五臟六腑、五官，所有的身體的方方面面的內(nèi)容，又和五行掛鉤，再到后來，五行又和仁義禮智信的五德掛鉤，然后再和一個家庭的成員掛鉤，和方方面面的社會的一切事物掛鉤的時候，陰陽五行家就為整個中國建立了一個廣闊的宇宙模式，用五行的理論可以統(tǒng)攝一切萬有的物質(zhì)，這是陰陽家很了不起的地方，所以后來五行家直接成為了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，所以我們的中醫(yī)完全是建立在陰陽五行的學(xué)說的基礎(chǔ)之上，因為它是中國科學(xué)的根本。

那么《月令》里邊，后來我們中國人又是怎么樣子把這五行配合起來的呢？陰陽家就認(rèn)為，木有生德，火有長德，水有藏德，金有收德，土有化德，變化萬物的德行，所以五行元素有五種德行，就是生、長、化、收、藏這五種德行，那么陰陽也有兩種德行，陽的德行是什么？是生養(yǎng)萬物，只有陽氣才能使萬物生發(fā)，使萬物欣欣向榮，而陰氣的德行是什么？是消是散，所以陰氣生長的時候，萬物就凋零，萬物就熄滅，所以這就是陰陽家認(rèn)為的陰陽五行他所蘊含的德行，那么有了這個德行以后，世界的格局就出來了，陰陽五行家認(rèn)為。木有生德，那么春天是萬物生發(fā)的季節(jié)，所以把木配在春天，而且什么地方最早來春天呢？東方，離太陽越近的地方，春天來得越早，因為向陽花兒早逢春，所以把東方配在木，把春天配在木，所以季節(jié)有了，方位有了，木就有了它的方位，有了它的季節(jié)，木的方位在東方，在春季，那么火它是長德，萬物生長，萬物什么時候生長得最茂盛，夏天，所以說火配在夏季，而且哪個地方，夏天最炎熱，南方，離赤道越近的地方越炎熱，所以把南方，把夏季配在火，然后繼續(xù)走，土有化德，化成萬物，那么土氣最勝的時候，是什么時候呢？是夏秋之交的時候，這個時候因為太陽光的蒸發(fā)，雨水的下降，土氣的升騰，所以夏秋之交的時候，是土氣最盛的時候，所以把夏秋之交配在土，那么土在什么方位是最多的，在中央，中國的中部全是黃土高原，所以說土被配在中央的位置上，那么金它有收德，萬物要收藏了，所以說萬物在什么時候要收，豐收了，秋天，所以把秋季配在金，而且在什么地方，到了什么方位的時候，萬物開始收，在西方，因為西方太陽落坡了，萬物也開始收了，所以說西方配在秋季，西方和秋季都配上金，到最后水有藏德，什么地方是萬物藏呢？到了冬天，很多動物都要冬眠，萬物要藏起來，保暖，所以冬季配的是水，冬季又是最寒冷的，什么地方最寒冷，北方最寒冷，因為離赤道遠，所以說把北方，把冬季和水配在一起，這樣子一來，春夏秋冬四季，東南西北中五方全部和五行配合起來了，這是一個大的宇宙模式。

然后這五種元素又分別由自己的顏色，春天的木配的是什么？配的是青色，夏天的火配的是紅色，中央的土配的是黃色，西方的金配的是白色，北方的水配的是黑色，這就是我們中國人說的五色，然后還有什么呢？有五種色，還有五種氣，還有五種味，還有五種德，都分別配上去了，比如東方就配的是仁德，因為草木有仁的品格，仁義道德的仁，南方就是屬火，是配的什么？是配的禮的德，火是升騰的，像禮一樣它有形式，還有美感，土是配的什么呢？配的信德，仁義禮智信的信，相信的信，因為土很沉厚，金是配的什么呢？金是配的義，剛義之德，像金屬一樣，水是配的智慧，仁義禮智信的智，因為水上善若水，所以智慧得像水一樣，所以說水配的是智慧的智，這是五德，這就是陰陽五行家所建立的一個宇宙模式，這個模式運用很廣，我們中國人基本上所有的東西都跟這五行有關(guān)，我們?nèi)诉€有各種氣，還有各種味，都和這五行配合在一起。

那么這個配合在一起以后，萬物是相生相克，互相制約，那么這個時候陰陽家他搞這么一套學(xué)說，是想解決什么問題呢？

節(jié)目導(dǎo)視：陰陽五行和人的臟腑、季節(jié)、顏色、禮儀、方位、山川等方方面面有著緊密的聯(lián)系，那么這種聯(lián)系主要是要解決什么問題呢？還影響到哪些方面呢？

天地運化有道，人世更迭依理，中華民族的思想寶庫中，蘊藏著人類文明的瑰寶，五千年的中華文明史上，諸子百家的思想依舊光芒四射，青年國學(xué)學(xué)者，四川師大特聘教授李里先生做客名家論壇，與您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求國學(xué)精義之諸子百家的思想繁花。

李里：我一再講到諸子百家，它的核心的精神都是要建序，建什么序？建立一個社會的秩序，都是要對現(xiàn)實政治有所作用，那么陰陽五行家，他建這么一套學(xué)說，除了對宇宙進行解釋以外，他更重要的作用是要來解釋歷史的發(fā)展，陰陽五行家認(rèn)為，歷史的發(fā)展也是一個相生相克的過程，每一個朝代的建立，它必定是要追尋一種德，鄒衍在他的著作當(dāng)中就解釋了，鄒衍他寫了十萬字的著作，可是在《史記》當(dāng)中，司馬遷就記載，鄒衍雖然十萬字的著作，可是都失傳了，我們只能從其他的著作當(dāng)中散見到陰陽家的思想，主要是在雜家的《呂氏春秋》當(dāng)中對陰陽家的思想保存的比較多，記載的比較多，那么鄒衍的著作當(dāng)中就談到了，他說每一個皇帝他要分屬五行的一行，必須要占一德，他說黃帝為什么叫黃帝？因為它是以土得王，他占了土德，土的顏色是黃色，所以黃帝成為黃帝，那么朝代，新的朝代總是克了舊的朝代才建立起來的，那么他就說了大禹，他黃帝以后，或者直接講的是大禹要克黃帝，那么什么能夠克土，木可以克土，所以大禹是以木得王，木是主青色的，所以夏天都以青色為主，那么什么可以克木？金可以克木？所以他說商朝是以金得王，金的顏色是白色，所以說金屬商代的青銅器就非常興盛，到了周朝，什么能夠克住金，火能夠克金，所以鄒衍認(rèn)為，周朝是以火得王，所以周朝禮儀很興盛，因為禮是屬火的，所以典章文物制度，所以孔子說周朝的禮儀是泱泱乎大哉，一切禮儀都很完備，好了，到了周朝以后，這個歷史再繼續(xù)發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國的時候，哪一個國家統(tǒng)治天下，最后能夠兼并得到天下呢？就是看哪一國的國君能夠得到哪一種什么？哪一種德行，那么能夠克火的是什么呢？是水，以水得王，所以陰陽家就推出七過當(dāng)中的哪一國能夠符合水德的，那么這一國最終就能夠得到天下，后來秦始皇得天下以后就認(rèn)為，他是直接了周朝而來的，他是克了周朝的，所以秦朝就認(rèn)為自己是以水得王，主黑色，所以說秦朝的服裝朝服都是穿得黑色的服裝？為什么？因為他們認(rèn)為自己是以水得王，以水而得天下，后來漢朝建立以后，一直爭論這個問題，漢朝到底要克秦朝而后的一個朝代，還是直接周朝以來的朝代，因為漢朝人就覺得，秦朝是個暴政，很快就亡了，刻薄寡恩，不能算他一朝，我們還是直接周朝而來吧，所以漢朝初年有些人就說我們漢代是以水得王，后來漢武帝親自下令就說我們不是以水得王，我們是以什么呢？什么能夠克水，土能夠克水，我們是以土得王，我們要換上黃色的衣服，穿上黃袍，所以他說我們是接著秦朝而來的，漢武帝就規(guī)定以土得王，這就是陰陽家講的五德終始說，一切歷史的演變都是這五德循環(huán)的產(chǎn)物。

這個東西，我們現(xiàn)在好像體會不到了，其實在我們中國古代影響很深遠，歷朝歷代的皇帝都有一句話，叫什么？叫做奉天承運，對不對？每一道圣旨當(dāng)中都有，奉天承運，皇帝詔曰，奉什么天，承什么運，奉天命為人間之王，承什么運？承五行之運，所以奉天承運那個運就是指的我們這個皇帝，我們這一朝是承了哪一個運，五行當(dāng)中的是金運嗎？水運嗎？火運，就是五德之運，就是指的這個意思，那么陰陽家有了他的五德終始說以后，他們就建立起了一套自己的理論體系，什么理論體系，他們就覺得陰陽五行在天空中運行，整個人類當(dāng)中運行，那么人間的一切政治得失，都會在宇宙當(dāng)中有所表現(xiàn)，如果政治上昏暗，那么老天就會降災(zāi)疫，如果政治清明，自然界夠會風(fēng)調(diào)雨順，天下也就國泰民安，這就是后來陰陽五行家所講的天人感應(yīng)的學(xué)說。

這一套學(xué)說，后來對中國影響很深遠，幾乎歷史上的所有帝王都要講這個天人感應(yīng)，后來漢朝的董仲舒就吸收了陰陽家的理論來改造了儒家哲學(xué)，就形成了我們現(xiàn)在所了解到，以前所說的三綱五常，三綱從哪里來？是用陰陽家的理論改造儒家的產(chǎn)物，董仲舒

就講天地?zé)o非是陰陽二氣，陽氣是主生，陰氣是主散，陽氣就是天地之正氣，陰氣是天地間邪氣，所以他說萬物都有陰陽，那么在人文關(guān)系當(dāng)中，父親是屬陽，而且是屬陰，國君是屬陽，臣子是屬陰，丈夫是屬陽，妻子是屬陰，那么按照陰陽的理論，陽氣是正氣，陰氣是邪氣，那么邪不勝正，邪氣一定要服從于正氣，所以而且要絕對服從父親，臣子要絕對服從國君，妻子要絕對服從丈夫，這就是我們傳統(tǒng)講的三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這就是三綱的理論，從哪里來的？從陰陽家的思想當(dāng)中推生出來的。

董仲舒認(rèn)為，人都有仁義禮智信五種品德，這五種品德都是金木水火土五行相配合的德行，他說人要在天地間生存，是得五行而化生成人的，那么五行各有德行，所以人也應(yīng)該有金木水火土相應(yīng)的仁義禮智信五種品德，人是五行說生成，所以五行的這五中品德，人也必須具備，這就是人的五種常德，叫仁義禮智信，這就是三綱五常的來源，從哪里來的？從陰陽家當(dāng)中來的。

而陰陽家的運用非常的廣泛。

節(jié)目導(dǎo)視：陰陽家用陰陽五行的學(xué)說解釋了世界的秩序，解釋了自然與社會的發(fā)展規(guī)律，那么陰陽五行中的哪些理論被運用到中醫(yī)理論體系當(dāng)中了呢？

李里：特別是在中醫(yī)當(dāng)中，中醫(yī)就把人體的五臟六腑和陰陽五行配合起來了，中醫(yī)里邊就講，人體的飛是屬金的，人體的心是屬火的，人體的肝是屬木的，人體的腎是屬水的，金木水火土都有了，那么這五行當(dāng)中在人體當(dāng)中相生相克，那么人體的健康任何一個器官生病了，都會影響到其他的器官，比如說肝臟生病了，就會影響什么呢？影響肝是藏魂的地方，人體的睡眠好不好？肝氣在起作用，肝氣平和的人情緒就溫和，睡眠就安穩(wěn)，如果肝風(fēng)一妄動，人體的睡眠就會不好，就會失眠、驚悸，不容易入睡，很容易驚醒等等，這都是因為肝氣妄動的結(jié)果，那么一個醫(yī)生，只從肝上去論治，你解決不了問題，為什么？因為水才能生肝木，要所以腎水才能治肝木，所以肝上有病了，必須要從腎上論治，要去滋養(yǎng)腎水，腎水充足了，肝木得到滋養(yǎng)了，肝風(fēng)不妄動了，你的睡眠就好了，這就是中醫(yī)的聯(lián)系的理論，從那里來的？從五行的生克當(dāng)中來，所以中醫(yī)他有一個重要的精神叫整體觀，人體的所有器官是相互關(guān)聯(lián)的，這就和西醫(yī)的頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳，形成了截然不同的區(qū)別，而且不僅是五臟六腑聯(lián)系，五臟六腑還跟人體的五官相聯(lián)系，比如說按照五行的理論，人體的肝就開口于眼睛，人體的肺就開口于鼻子，人體的腎就開口于耳朵，人體的心就開口于舌頭，人體的脾就開口于嘴唇，通過五官，就能判定你人體五臟的情況，那么肝是人體的藏魂的地方，也是人體的解毒結(jié)構(gòu)，我舉個例，人體上情緒上的毒素，人體的煩惱痛苦，那些情緒都在哪里？都郁結(jié)在肝上，要靠肝去解，那么肝臟怎么解，它要排毒，什么是肝臟所排的毒呢？肝臟的毒從哪里排出來呢？從眼淚，所以說我們?nèi)梭w在哭泣的時候，就是在排毒，是排肝臟的毒，肝臟的毒素所形成的那種毒液就是眼淚，所以當(dāng)我們哭的時候，能夠起到良好的排毒的作用，但是男同志不大好哭，女同志喜歡哭，所以說癌癥病人里邊，得癌癥病的，據(jù)醫(yī)學(xué)考察，男性要遠遠多于女性，為什么？因為男性不愛哭，毒排不出去，而女性好哭，在哭泣的時候，眼淚就排出去了，所以女同志要鼓勵男同志排毒，男同志要約束女同志排毒，這個就是什么呢？這個就是人體的五臟六腑，你看跟五官之間的關(guān)系，所以陰陽五行的學(xué)說，不僅在中醫(yī)當(dāng)中得到了廣泛的應(yīng)用，還有我們后來的術(shù)數(shù)家、命相家、風(fēng)水家，都是從五行的學(xué)說出來的，所以要了解我們中國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，必須要了解陰陽五行，所以后來的術(shù)數(shù)、風(fēng)水、命相，它的核心要素就是陰陽五行，所以著名的歷史學(xué)家顧頡剛先生就講，陰陽五行是解開中國文化的一扇大門的最重要的一把鑰匙。

今天我們的陰陽五行家就介紹到這里，下一講我們再給大家介紹，諸子百家當(dāng)中，最后的集大成的幾家，本講節(jié)目就講到這里，我們下一講再見。