第一篇：通往天國的階梯

通往天國的階梯

這天，教堂里來了個小男孩，五六歲，臉色很蒼白，身材瘦小得仿佛一陣微風就能吹倒。小男孩怯怯地走近詹姆斯牧師，說：“牧師先生，您能幫我個忙嗎？”

詹姆斯摘下禮帽，并做了個紳士式的動作：“我叫詹姆斯，你可以叫我牧師先生或者詹姆斯牧師，很樂意為你效勞。”

小男孩被詹姆斯的幽默逗樂了，他笑著說：“我叫洛克菲勒，我想問您一個問題，不，也許是好多個問題。”

詹姆斯點點頭，表示同意。洛克菲勒擦擦臉上的汗珠，稚聲問：“人死后會去天堂呢還是會下地獄？”

這是孩子們愛想的問題，詹姆斯隨口答道：“好人上天堂，壞人下地獄。”

洛克菲勒蹲下身子坐在地毯上，仰著小臉又問：“那什么又是好人，什么又是惡棍呢？上帝怎么把他們區分開呢？”

詹姆斯沉吟片刻，便說：“上帝會每一個人所做的事記分。誰做了一件好事，那上帝就給他加分；假如這個人后來又做了一件壞事情，那上帝便會扣掉他一些分值。當某個人即將離開人間，上帝就要看這個人的積分情況：假如這個人還有剩余的分數，那就說明這個人一生做的好事比壞事要多，那上帝就會邀請他去天堂，相反就回被趕進地獄。”

詹姆斯暗自為自己完美的解釋感到慶幸，心想洛克菲勒肯定沒什么再問的了，可他的問題像是打開的話匣子，一個接著一個。洛克菲勒興奮地說：“有個小孩子的爸爸離開了人間，你能推算出他現在是被上帝邀請到了天堂還是被趕回地獄了嗎？”

詹姆斯不是上帝，當然不可能知道答案。但是他不能敷衍孩子，就正了正禮服說：“那你不得不告訴我，這個小男孩的爸爸生前都做過了什么，比如他做了哪些好事和壞事。”洛克菲勒坐在地毯上，從衣兜里掏出一本日記本，邊翻邊說：“圣誕節的前夕，小男孩的爸爸在碼頭上做了一夜的搬運工，掙回了50美元。他給小男孩買了價值30美元的外套，僅剩余的20美元，他買了一只火雞，你知道，那是小男孩最喜歡吃的美食！”

詹姆斯被洛克菲勒講的故事打動了，他掏出紙筆對洛克菲勒說：“上帝看的見，他是個仁慈的父親。毋庸質疑，上帝給他加了5分。”說著詹姆斯在紙上寫下了數字5。

洛克菲勒接著念起了日記：“小男孩和他的爸爸因為付不起房租被房東太太趕出了家門，那個晚上他們住進了廁所里，小男孩的爸爸用僅有的2美元給小男孩買了個面包。”詹姆斯不知不覺地流出了眼淚，他深情地對洛克菲勒說：“真是個仁慈的父親，上帝不能視而不見，加5分。”說著詹姆斯又在紙上記下了數字5。

洛克菲勒又翻了一頁日記說：“小男孩有次病倒了，他的爸爸整整在教堂跪了一夜祈求上帝保佑。后來小男孩脫離了危險。”

詹姆斯動情地說：“你知道，是仁慈的父親感動了上帝，并繼續為他加了5分。”詹姆斯遞過手中的積分紙說：“你看，15分了！如過他沒有做什么離譜的事情，那肯定會被上帝邀請到天堂。”

洛克菲勒有些激動，可繼而又沮喪地說：“可最后小男孩的爸爸搶劫了銀行。”

詹姆斯驚詫萬分，他惋惜地說：“哦，真是個不可饒恕的錯誤，上帝整整扣了他20分！”

說著詹姆斯在紙上寫上了“—20”。看著洛克菲勒沮喪的神情，詹姆斯有些后悔自己的魯莽，可他是牧師，不能出爾反爾。

“那小男孩的爸爸被趕回了地獄了嗎？”洛克菲勒小心翼翼地問。“也許上帝會網開一面。我說的只是也許。”詹姆斯不得不這樣回答。

這時，禮堂的鐘聲響起，是下午3點鐘了。洛克菲勒急忙站起身子說：“我得趕緊回去了，否則珍妮太太會擔心的。”

上帝偏愛乖孩子

洛克菲勒掉轉頭跑出了禮堂。詹姆斯好奇心頓生，他很想知道洛克菲勒究竟想要知道什么，或者有關洛克菲勒的故事。可一連幾天，詹姆斯都沒有再見到洛克菲勒。詹姆斯甚至有些失望，也許只是個調皮而又有著旺盛好奇心的男孩。可就當詹姆斯即將把這個事情忘卻的時候，洛克菲勒又找到了他。

只是洛克菲勒看起來的狀況比上次更讓人擔心，他好象又瘦了許多。洛克菲勒像上次那樣坐在了地毯上，又從衣兜里掏出了那個日記本，調皮地對詹姆斯說：“詹姆斯牧師，那個小男孩他活不了多久了，你能不能再推算一下，他會上天堂還是會下地獄？”

像上次一樣，洛克菲勒翻開日記本說：“圣誕前夕的那天，小男孩也送了他爸爸一個禮物。他自制了一個暖水瓶，告訴爸爸當他胃痛的時候，就把暖水瓶放到肚子上，那樣會減輕疼痛。”

詹姆斯像上次一樣拿出了紙筆，寫下了5分。“上帝會獎賞一個懂事的孩子。”詹姆斯說道。

洛克菲勒接著說：“小男孩和他爸爸被房東太太趕出家門的那晚上，他們住進了廁所里，小男孩的爸爸用2美元給他買了塊面包，小男孩分了一半給他爸爸。”

詹姆斯感覺眼窩發燙，又在紙上記下了5分。

洛克菲勒接著說：“小男孩的爸爸那晚上在教堂跪了一夜，第二天，他的胃病又發作了，小男孩在街上的垃圾桶里收集了50個可樂瓶子換到了2美元，他用2美元買了一盒胃藥送給了爸爸。”

詹姆斯終于沒能忍住淚水，他激動地對洛克菲勒說：“小男孩是個懂事的孩子，即使他做了錯事情，上帝也能夠原諒他，因為他只是個孩子。你知道嗎，小男孩死后會被上帝熱情地邀請到天堂。”

禮堂的鐘聲又一次響起，洛克菲勒急忙地站起來告別。還是上次的那個理由，如果回去晚了，珍妮太太會擔心的。

詹姆斯被這個奇怪的孩子吸引住了，于是他悄悄地跟在洛克菲勒的身后。洛克菲勒穿過教堂對面的布拉爾廣場，然后又穿過了馬路，再穿過一片樹林后，洛克菲勒徑直走進了一家醫院。

在一間病房外，詹姆斯透過玻璃窗看到一個護士把洛克菲勒抱上了病床，并在他身上纏上了幾根管子。病床旁邊坐著一個神態安詳的婦人，詹姆斯心想她一定就是珍妮太太了。詹姆斯好像明白了什么，也許洛克菲勒的日記并不是虛構，護士脫掉洛克菲勒上衣的一瞬間，詹姆斯想起了一件往事。

帶著所有的疑惑，詹姆斯找到了珍妮太太，珍妮太太說：“可憐的洛克菲勒，因為他患有先天性心臟病，被生身父母拋棄了，是一個叫安狄斯的貧苦單身漢收養了他，安狄斯為了給洛克菲勒治病，花光了所有的積蓄。最后他不得不鋌而走險搶劫了銀行，在拒捕過程中被警方當場擊斃。最后是我們兒童福利院收留了這個可憐的孩子。”說到這里，珍妮太太已經是淚流滿面。

聽完珍妮太太的講述，詹姆斯的心仿佛被錐子扎了一樣。一切正如詹姆斯猜測的那樣，洛克菲勒故事中的那個小男孩正是他自己。可他為什么會問自己那些奇怪的問題？ 請求下地獄

再見到洛克菲勒的時候，詹姆斯顯得局促不安。洛克菲勒這次像前兩次一樣，坐在了禮堂的地毯上，他用天真的眼神看著詹姆斯說：“詹姆斯牧師，你能幫那個小男孩一個忙嗎？他想讓你幫他在上帝面前求情，假如他死了，就讓上帝把他送回地獄。”

詹姆斯驚詫地問：“他瘋了嗎？地獄可不是游樂場，上帝會安排進地獄的人做苦工，懺悔過錯，那是件很痛苦的差事。”

洛克菲勒失望地說：“你知道的，小男孩的爸爸有胃病，他離開的時候忘記了帶胃藥。小男孩只是想去地獄給他送些胃藥。”

詹姆斯又一次為小男孩的話驚詫，他感覺到心仿佛被鞭子狠狠地抽打一樣疼痛。半晌，他笑著拿過上次記分用的紙對洛克菲勒說：“你知道嗎？上帝會原諒動機善良而不小心犯了錯的人，像小男孩的爸爸搶劫銀行，他只是為了給兒子籌集到治病的錢，所以上帝沒有扣他的分，當他離開人間的時候還擁有15分，所以他被上帝邀請到了天堂。你知道的，天堂里沒有貧苦，沒有疾病，當然也不會有胃痛。”

洛克菲勒瞪大了雙眼問：“你怎么知道這些的？”

詹姆斯一副虔誠的樣子說：“我還知道這個小男孩不幸地患有先天性心臟病，并且他很快會康復起來，這些都是上帝告訴我的。”

洛克菲勒驚訝地聽完詹姆斯的“神算”，繼而又驚喜萬分，他歡快地和詹姆斯告別，離開了教堂。

不久后的一天，洛克菲勒收到了一張來自詹姆斯的50萬美元的匯款單，詹姆斯賣掉了自己一套鄉間別墅，當然詹姆斯是以匿名身份寄出的，因為每每想起洛克菲勒父子，他都沒有勇氣來面對這個善良的孩子。那次的醫院跟蹤讓病房外的詹姆斯意外看見，護士在脫掉洛克菲勒上衣的時候，他清晰地看見洛克菲勒的小腹上有枚猩紅色的“H”形狀的胎記。五年前，他遺棄了自己僅有1歲的兒子，僅僅因為他患有先天性心臟病。

第二篇：通往廉潔之路

通往廉潔之路

——使反腐在國企運轉起來

（華南師范大學 政治與行政學院 楊輝）

為什么掌握一國能源命脈的石化一雄的高管會走向自毀之路；為什么擔負守衛“國門”的機場首腦會滑入墮落之谷；為什么老牌的”輕騎帝國”會產生腐敗窩案；為什么肩負國家新型能源開發的中核集團總裁會墜入貪腐之海??，陳同海、李培英、康日新，一個個昔日代表我國各自領域的頂層企業高管沒能經得起利益風浪的考驗在紀檢監察和國資委的反腐倡廉浪潮中倒下。因腐敗而倒掉的國企和因腐敗而倒掉的高管并不代表國企腐敗的倒掉，中國的國企離廉潔還有多遠，中國的國企高管離責任還有多遠，中國的國企反腐最需要做什么？國企在通往廉潔之路還有多少障礙，反腐如何能才在國企中運轉起來？

國企腐敗的軌跡

細觀國企管理層的腐敗行徑，我們可以清晰地勾列出一條曲線即傾吐國有資產，不斷為個人及他人謀取私利，導致讓人痛心的國有財產流失甚至是企業破產，有一部分高管東窗事發后逃之夭夭，極大地損害了國家的利益和形象。在高管的腐敗軌跡中我們可以清楚滴看到這樣的腐敗節點：

一是渾水摸魚，撈取資本。其表現是企業管理人員在企業重組改制、兼并、破產、資產評估、產權交易等資本運作中，千方百計地藏匿、轉移侵吞國有資產。在這方面學者汪暉作了比較深入的研究，他在《改制與中國工人階級的歷史命運》一文中詳細分析了江蘇通裕集團公司改制過程中國有資產被侵吞的個案。通裕集團的主管顧雛軍在出售集團資產過程中對財產估算、收購折扣和企業職工身份置換金問題上進行一系列的暗箱操作，致使另一集團僅以600萬的總價收購了一個資產良好年利稅達6000多萬元的大型國企85%的股權，一時間給公司所在地的揚州的社會穩定帶來了嚴重沖擊。“揚州國企轉制的案例揭示和印證著地方國企改制的一個廣泛存在的模式：企業原管理層為自身收購低估凈資產，但地方政府為“招商引資”最終將企業賣給外部投資者，這樣一來，原先管理層對企業資產的壓價就為低價甚至零價的外部收購打開了方便之門”。

二是失察瀆職，視國資如無物。其表現是部分企業管理人員疏于管理，盲目投資以及泄露企業機密造成的國有資產流失。人們依稀記得當年著名央企“中投集團”投資黑石集團的失利之舉，企業管理層不夠重視風險評估，使得對黑石集團的投資虧損超過55億元。此外，在投資摩根士丹利公司過程中也損失數億美元。人們不禁要問“中投”為什么總是“投不中”，我想因該是體制之殤，管理層的失職腐敗所致，視國有資產如無物。人們也不會忘記2009年的力拓對中國鋼企的間諜門事件，正是由于鋼企內部的{“鋼奸”因收受力拓公司的賄賂而出賣鋼協機密致使中國鋼企在礦石定價上損失上百億元，首鋼國際貿易工程公司總經理助理譚以新和其他鋼廠代表被帶走審查。禍起于蕭墻，我們的國企還能經受的住幾起這樣的失察瀆職、泄密“重傷”。

三是大權獨攬，據國企為己有。其表現是領導人員違反“三重一大”決策程序、利用職務便利為特定關系人謀取利益、自定薪酬。國有企業雖不是中國獨有，但在某種程度上，來說中國的國企卻是個“怪胎”，我國憲法在第七條中明確規定：“國有經濟，即社會主義全民所有制經濟，是國民經濟中的主導力量。”據此可以看出國有企業的本質屬性，是“全民所有”，但在現實中人民很少享受到經營權和所有權。某些國企的高管卻在獲得企業法定經營權的同時正在一步步蠶食國企的所有權，他們儼然已蛻變為家族式的企業家。中央制定的 《關于進一步推進國有企業貫徹落實“三重一大”決策制度的意見》、《國有企業領導人員廉潔從業若干規定》如同耳邊之風。為特定關系人謀取利益，自定薪酬，在某些普通民眾看來更是“名正言順”。尤其是近年來壟斷性國企高管的天價薪酬已經成為眾矢之的，中央在2009年出臺的《關于進一步規范中央企業負責人薪酬管理的指導》對國企高管的薪酬也僅僅是“一限了之”。

是“屢反屢腐”還是“屢腐屢反”？

中國式反腐究竟是“屢反屢腐”還是“屢腐屢反”？從首都機場集團公司原總經理、董事長李培英到古井集團原董事長王效金，從中國石油化總經理董事長陳同海到中核集團原總經理康日新，中國的國企反腐篇章中從來都是省略號。作為國企“全民所有”者的我們在國企“屢反屢腐”的困局中，對國企天價腐敗瞠目結舌、怒不可止。作為普通公民的我們在中央和地方對待國企“屢腐屢反”的高壓勢態中，對政府的立場感到了欣慰。國企的反復腐敗與針對國企的反復反腐是一場勝負已定的斗爭，但是我們需要以什么樣的方式使這場激烈的斗爭以較為平靜的方式收場，以保持社會的持續繁榮與穩定呢？我們是否要繼續保持這種同國企的腐敗分子進行信息不對稱的博弈困局？目前國企反腐所遭遇的尷尬現狀要求我們對其進行嚴厲的制約。

以“硬性權力”制約“軟性權力”

國企的性質在憲法上是服務于我國的國體的，但是部分國企的腐敗現狀卻與政府和民眾的愿望相去甚遠。國企就像一只快要斷線的風箏雖然飛的很高，實現了風箏的“價值”，但是同時也脫離了政府的制約，飛出了政府和民眾的視線，這樣的風箏卻沒有達到愉悅放箏人的最終目的。國企作為社會主義市場經濟條件下政府彌補市場失靈的重要工具，和國民經濟的重要力量，其作用之廣重要性之大不言而喻，但國企的權力卻沒有超出“軟性權力”的范疇，其權力的作用領域還是集中在經濟、生活和社會領域。我們過去一直在上述領域對其進行圍追堵截，相繼出臺一些制約性措施來制約國企的腐敗問題，如出臺《關于進一步規范中央企業負責人薪酬管理的指導》、對國企領導人員進行經濟責任審計，從而實現對國企管理層從經濟上作出制約，出臺《關于進一步推進國有企業貫徹落實“三重一大”決策制度的意見》對管理層從企業日常生活上作出制約，還有一些地方對管理層所享受的生活和社會待遇做出了制約性的規定。制約何其多，監督何其多？我們的國企反腐收效在哪里？

當時下各式制約、各式審查、各式審計、各式巡視和各式監督的邊際效用逐步遞減或失效時，我們該怎么辦？美國的憲法之父麥迪遜提出以“憲法制約權力”，法國著名思想家托克維爾提出以“社會制約權力”，針對具有中國特色的國企所處于的特殊腐敗困境，以權力制約權力方是良策，而且這種制約就是以政治性的國家所特有的政治層面的“硬性權力”制約經濟性和社會性的國企所持有的“軟性權力”。20世紀最偉大的古典自由主義學者、經濟學家哈耶克在《通往奴役之路》中將政治和經濟目標分離看做是實現個人自由的保證??經濟權力雖可以成為一種強大的工具，但它在私人手里絕不是排他性的或完整的權力絕不是支配一個人的全部生活的權力。同樣國企所擁有經濟權力是不完整的，與強大的政府政治權力相比顯得很弱勢。

所以針對“財大氣粗”的國企反腐工作在軟性約束失靈的時候必須用政治“硬權力”做矯枉過正的制約。這種制約首先是對國企“一把手”的絕對任免和制約權。前國資委主任李榮融提出“要讓央企領導‘不想貪、不能貪、不敢貪’，而要達到這個效果，必須首先要從破除‘一把手’體制入手，建立起真正有效、威懾力強的制約、監督和問責機制”。

反腐制度與反腐精神

著名政治學家帕特南在《使民主運轉起來》中對意大利的制度績效進行了深入的研究，提出了著名的“社會資本”理論，認為信任、互惠規范與公民政治參與網絡是制度成功的關鍵。制度對于民主的有效運轉的研究在世界學者中的影響是巨大的。作為民主重要步驟的反腐當然也需要制度使反腐運轉起來。

三十多年的改革開放歷程和針對國企近二十年的改制歷程使得我們認識到制度的重要性，反腐領域亦然，由以往的個人權威式的反腐逐漸過渡到規章制度式的反腐上，而且制度制定正在向各個專業領域縱深發展。近年來中央針對國企反腐領域出臺了一系列的重磅制度規章如：《關于進一步推進國有企業貫徹落實“三重一大”決策制度的意見》《國有企業領導人員廉潔從業若干規定》，《關于中央企業工程建設領域突出問題專項治理整改工作的指導意見》、《國企領導 人七項要求》等，此外，江蘇在國企領導人員選撥、上海在國企領導人員去行政化、天津在國企權力制衡、陜西在國企財務監督、湖北在國企廉潔風險控制等方面對國企反腐做出了多種制度性的嘗試，收效良多。這在很大程度上讓我們看到了制度在反腐上的基石性作用，但是制度也有生命和周期，制度能運轉多久，我想說的是制度需要精神來維持生命。

作為現代社會學的奠基人的韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中論證了西方民族在經過宗教改革以后所形成的新教，對于西方近代資本主義的發展起了重大的作用。他認為某些宗教觀念對于經濟精神的發展，或者說是經濟制度的社會精神氣質會產生重大的影響。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家梁啟超在論述科學精神時寫道“有系統之真知識，叫科學；可以教人求得有系統之真知識的方法，叫做科學精神”，他認為，當時的中國學術界因為缺乏上述定義所包含的三種精神所以呈現出“籠統、武斷、虛偽、因襲、散失”等病癥。

同樣在反腐領域中國不僅需要反腐制度做基石還需要反腐精神的支撐。正是由于缺乏國外深入人心的反腐精神，中國的國企腐敗案件才會處于靠美國披露的尷尬境地。雖然在反腐制度仍不健全的環境下談反腐精神有些漫無邊際。但是反腐精神的力量之巨大且其成本之小，代價之低是制度所不及的。反腐制度的制定和運行需要我們努力，反腐精神的構建則需要幾代人的努力，或許只有在中國形成公民型政治文化和公民社會中才能得以構建，但中國的國企反腐需要精神的力量。

著名政治經濟學家林德布洛姆在《政治與市場》一書中有這樣一句話：“在政府官員眼中，實業家們不是簡單地作為某個特殊利益的代表出現，像利益集團的代表那樣。他們是以履行職守的官員身份行事，這種職守在政府官員看來是必不可少的”。我國的國企高管不能簡單地以企業利益的代表出現，更應該以為民謀利的“管家”代表出現。通往廉潔之路——使反腐在國企中運轉起來，中國的國企需要像創造財富那樣追求廉潔！

第三篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結 讀后感

簡介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個時候哈耶克先生認為西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險，由于一股崇尚社會主義之風正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎的個人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會環境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關于第十一章真理的終結，重要的內容便是關于極權主義國家里對于思想，信仰等抽象意識的禁錮，強加以及再塑造。并且有關如何實現禁錮思想，統一思想這一目的的手段，過程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結時，在某幾句話出現時總能引起我內心的共鳴。之后我反復閱讀此章時共鳴開始漸漸清晰起來。

在每個嬰兒誕生之時，我認為他是沒有思想價值判斷的。而他思想價值判斷的能力是與生俱來的，但是標準似乎是在后天的成長中形成的。這個標準也許來源于家庭，也許來源于學校老師，學校的環境，也或多或少的會來源于個人的社交圈子。我認為正確的優良的道德認知，基本的世界觀被以規范的形態傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節約，謙虛謹慎都是一個人應當具備的基本道德認知。但是在成長過程中每個人都會形成一套屬于他個人的世界觀，價值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個面團，在家庭，社會，社交圈，生活環境等多方面作用下最終形成一個大體的形狀，但這個形狀的細微部分也還是會隨著此人的生命進程在或多或少的改變。

在生命進程中思想意識也不是不受錯誤的因素所影響的。人與人的思想也許會有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會生活在完全相同的兩個生活環境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時間內所形成的思想意識是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強加在人們身上。正如書中所寫：“社會計劃所指向的目標，是一個單一的目標體系，要使每個人為這個單一體系服務的最有效的方法，就是使每個人都相信那些目標。要使一個極權主義制度有效地發揮它的作用，強迫每個人為同樣的目標而工作，還是不夠的。重要的是，人們應當把它們看成是他們自己的目標。雖然必須替人們選擇好信仰并加強在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個人盡可能自愿地依照計劃者所要求的方式行動。”（P146葉中間）思想對于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動。就好比說：一個人需要在文明社會中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來自于工作，所以一個人就必須有一份營生。這就是最淺顯的思想意識支配行動，思想告訴這個人的是找工作，通過正當手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識支配行為的一個體現。哈耶克先生認為：“極權主義宣傳所引起的一種更為深遠的道德影響。它們對于一切道德都是具有破壞性的，因為它們侵蝕了一個一切道德的基礎，即對真理的認識和尊重。”（P147下方）

此章中還寫到對于官方信條的公開批評，或者甚至表示懷疑都包括在內了，是必須禁止的，因為它們容易削弱公眾的支持。這些哈耶克先生的觀點激起了我對當局政府的一些看法。最強烈的便是對于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對對于領導人思想的學習，以及對歷史的學習。我認為有失偏頗的便是在書中對于這些思想所產生的影響的過分鼓吹，它似乎在營造一種讓學習者們對這些偉人，以及他們的理論，領導等的一種崇拜思想。我想對于那些理論每個人都會有基本的價值判斷，在看過這些理論所產生的影響之后自己會判斷它的價值好壞。沒有必要強加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當局統治的穩定性。這個禁錮思想的當代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學習日本當年給戰爭中的中國所帶來的創傷。這些學習讓現在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個需要從多方面審視評判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當年所造成的影響的確應當受到職責，但是這種職責應當是理性而且客觀的，而非漫罵的職責。

再有便是媒體對當局的政治性報尋的透明度。每個國家都會對于某些社會新聞通過媒體對其進行消息封鎖。但是不得不承認西方國家的透明度確實要高一些。而我們的“保密”工作確實值得“贊揚”。單方面思想形態的擠壓當然比多方面擠壓能更快的形成政府當局所想要的形狀。獲取消息的來源單一，思想受誘導的方向更具集中性。

“真理這個詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說明某種有待發現的東西，只有個人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據（或者是提出證據的人的身份）會成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產生出一種思想氛圍，對于真理的意識的喪失，獨立探索的精神和對理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現狀的禁錮，獨立尋找真理的過程才能予真理生命力，令其復活。

現如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎上，言論又能自由到哪里去呢？西方國家，像美國，總是積極鼓勵學者們再建立新的，有論證根據的新理論，以此來駁斥之前的舊的理論，學術的進步就是在不停的博弈之中進行的。雖然我十分不愿提起中國本土的學者沒有人能夠獲得諾貝爾獎的這一事實，但這確實值得我們深思。大批大批的優秀學者流向國外，在國外他們獲得了精神上和物質上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機會？

國外的教育，給予學生適當引導，之后讓學生自我發現，自我學習，在這個過程中有所體會。而我們呢？小學、初中、高中哪個階段不是老師手把手的教，學生一個蘿卜一個坑的學，思維總是走在既定好的道路之上。何來發現？何來思維的發散？當整個社會的思想都歸為統一的時候，那么導致的結果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環境，而不是一個規規矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進。多維的思想所需要的是發散而不是定式。當真理在一個社會終結之后，那么這個社會所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長河中被遺忘，成為歷史。

在反復閱讀這部分內容時，總能不斷的看到新的問題。“創造理論”的行為，的確是存在的。計劃者再進行工作時，會發現各種不同的需要之間的沖突，并在必要時，他必須做出決定。而這個決定的道德標準，是被隨著各個決定而被創立出來的。”計劃者在做出決定時，由于缺乏其他任何根據，必須聽憑個人愛憎的指導，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動盡量多的人的方式來說明他的理由的必要性，會迫使計劃者不得不創造理論，即對事實與事實之間的聯系作做出斷言，然后這些斷言就成為統治學說的不可分割的一部分。”（P149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關內容，不可否認，社會主義與自由主義存在基本原則上的沖突。“法西斯主義”和“共產主義”有相似性，而“共產主義”所帶來的美好世界在作者看來是絕對不可能實現的。某種意義上，斯大林主義被認為是社會主義，它是國有化和集體化不可預料但卻是不可避免的政治附屬物。現代社會

中人與人的想法不可能是統一的，但現實的發展是需要人們為一個共同的目標而努力，于是強有力的政府便出現了獨裁（為計劃而出現的）。故而會出現一種強制力來統一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說：“通過馬克思主義可以達到自由與平等的信念完全崩潰，已經迫使俄國走上德國一直在遵循的相同道路，即通過極權主義的，純粹消極的，非經濟的，不自由不平等的社會。這等于說共產主義和法西斯主義本質上是相同的。法西斯主義是在共產主義已被證明為一種幻想之后所達到的一個階段，而在斯大林主義的俄國和希特勒之前的德國，共產主義已經同樣被證實是一種幻想。”（《經紀人的末日》1939年）歷史問題錯蹤復雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說現在的“共產主義”一說，直觀看來，歷史上的與現實中的共產主義被掩蓋的毫無關聯，但是我個人認為兩者在本質上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個共產的社會形態。想法往往是美好且利于集體中每個個體的，但是微觀上看這些發展過程中往往存在偏差。目前我們官方的社會主義在發展道路上已向傳統意義靠伍，為了使它更加符合事物發展的規則，故稱為中國特色的社會主義道路。

現代人都有一種共性，那便是強大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對陰暗面的探究）我認為現在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說出來，有人選擇沉默。現實中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質問題，漏洞而找不到補救的辦法。其實就算將有瑕疵的那部分擺出來，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現實參與感，這也許可以加強凝聚力。

思想的生命力來自不同知識和不同見解的個人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長。如果對思想的成長加以控制，那只會起反作用，最終導致思想的停滯和理性的衰退。什么應當發表，什么應當傳授都由當局決定，那么這根本不存在對真理的追求。試想一下，消息來源變得唯一后，人們所接觸到的，所認知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來源于人們的價值判斷基礎，來源于一種自主自愿的本能意愿。現在所急需的是能有一個機會，將抽象的思想上的質疑，轉換成實體文字，需要一個平臺交流。

我不愿意看到真理的終結，真理就像理性道路上一束火把，當它熄滅后，當先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應該不在少數，理性的光輝最后也只能永遠消失。發揮追求光明的本能，延續真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝！）

第四篇：閱讀--通往幸福之路

閱讀之路，幸福之路

—加強課內閱讀的一點淺見

摘要：閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。對于一個審美觀、道德觀、人生觀都正處在形成時期的初中生，閱讀的作用尤其重要。《語文課程標準》也中指出，要注意語感培養，增加學生的語文積累，訓練學生運用語言文字的能力——會說、會寫、全面提高學生的語文素質。本文從以下幾個方面淺議了閱讀的重要性。文本內容，文本語言，文本主旨，文本中的人物形象，文本中的填補“空白”。

關鍵詞：閱讀內容，語言，主旨，人物形象，填補“空白”。

人生是一個讀的過程，我們應該培養學生具有閱讀是通往幸福之路的境界。美國哲學家弗蘭西斯·培根有這樣一句名言幾乎眾所周知，那就是“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才”。它把書對人的影響力，對人的心靈塑造說得形象而深刻。的確，閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑，對于一個審美觀、道德觀、人生觀都正處在形成時期的初中生，閱讀的作用尤其重要。

新課程標準強調了現代語文教學必須走出按照章節條分縷析，肢解課文的老路，要注意語感培養，增加學生的語文積累，訓練學生運用語言文字的能力——會說、會寫、全面提高學生的語文素質。可是我發現許多老師為了趕課，忽視了這個非常關鍵的環節。包括我自己也是這樣，忽視了學生的閱讀，更嚴峻的問題是中學生對課內閱讀出現一些尷尬局面：大多數學生閱讀不深入，一篇文章往往只粗略的讀一兩遍，甚至有的學生因為作業過多，一遍課文都不讀，缺乏對文學作品深讀的熱情。有時，老師花好幾節課把作品講解分析完了，有的學生居然連文本都沒有完整地細讀過一遍。有學生說：“我已經完全不會讀書了，一拿到課文或其他什么文章，就是尋覓其中有無考點，別的都拋到九霄云外去了。”有的干脆不讀課文也不聽老師的講解分析，而是看他們自己喜歡的青春偶像作品。中學生“不會讀”、“不愿讀”、“拒絕讀”經典文學選文，他們閱讀的內容趨向低俗化，閱讀過程趨向粗淺化。這意味著部分中學生文學作品的課內閱讀在逐步偏離“語文狀態。”

如何在課內實現這一目標呢？現在的初中課本，每個單元都有教學要求，且講讀課文每課都有學習重點，課內自讀課文每課都有學習重點和自讀提示。這些要求、重點、提示規定了教學任務，給教與學提供了方便。我在組織學生進行課內自讀時是分單元按教學計劃和教學進度進行的。在開始單元教學之前，我先要學生看“要求”、“重點”、“提示”，再把該單元的文體、教學安排和學習方法告訴學生，讓他們根據文體進行自學。每篇課文一般要求學生依次按下列問題進行

初讀：（1）標題是什么；（2）作者是誰，寫作日期和文章出處；（3）應掌握的字詞；（4）文章的基本內容是什么；（5）理清文章的結構層次；（6）文章的中心思想是什么；（7）哪些語段是文章的重點語段；（8）文章有什么新思想；（9）文章在寫作上有什么主要特色；（10）記住一些佳句等。指導學生的課內閱讀我重點從以下這些方面切入：文本內容，文本語言，文本主旨，文本中的人物形象，文本中的填補“空白”。

一：抓文本內容。

一篇文章的內容是豐富多樣的，是搖曳多姿的。如莫懷戚《散步》是一篇玲瓏剔透、秀美雋永、蘊藉豐富的精美散文，也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌。講的是一家人祖孫三代，在初春的田野上散步，和和美美，相親相愛的故事。讀這篇文章的歷程，是人的心靈在親情、人性、生命這三點構成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行。學生在散讀這一流程后，獲得美好的閱讀印象，完成對課文的整體感知。有的學生在交流中，談到了一家人互相包容、互相體諒的精神，談到了可貴的親情、溫馨的氣氛，談到了尊老愛幼的美德，談到了春天美麗的景色、生命的氣息??又如教學《羚羊木雕》，在學生自讀文本盡情觸摸文本后，教師問：你了解到哪些內容？學生的答案是豐富多彩的，有的說：“我了解到了大人的重財輕義；”有的說：“我了解到了友情的珍貴；”有的說：“我了解到了做每件事時應三思而后行等等。”

二：抓文本語言。

漢語言是世界上最美麗，最豐富，最細膩，最富有人情味的語言，可說是色香味俱全。全國著名特級教師于漪老師曾說過：有的文本語言“如清流，描物寫態，細膩動人，脈脈含情；有的如驚雷，議論風生，振聾發聵，令人警醒；有的如平沙，質樸無華，平淡實在，耐人尋味；有的如紅葉，嬌艷華美，色彩斑斕，燦爛迷人??”但是漢語言又是最具朦朧、模糊，且多義性的特點。著名學者金岳霖先生說：“中國語言文字的特點是朦朧、模糊，它的涵蓋面幾乎無邊無際，暗示性幾乎無際無涯。”例如都德的《最后一課》韓麥爾先生說“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監獄大門的鑰匙。”從這句話里你能解讀出什么深刻含義？你對自己的母語有什么新的認識？學生通過反復的閱讀揣摩可以讀出，民族語言是一個民族的標志，亡了國的人民，如果還說著自己的語言，保留著自己的文化，實際上就說明這個民族沒有徹底滅亡，還在以自己的方式生存著；有的學生

讀出了侵略者只能奴役其身，不能奴役其心；有學生還讀出了世界上每個人都愛自己國家的語言，都認為自己國家的語言是最美麗的。還有《盲孩子和他的影子》末句“我們都是光明的孩子”作如何理解？它的答案也是多樣的：我們都是幸福的孩子，我們都感受到生活的光明和美好，我們都是美麗的、品質高尚的孩子等等。

三：抓文本主旨。

文學作品主旨的詮釋，是閱讀教學的一個重要環節，甚至可以說是作品鑒賞和閱讀教學的必然歸宿。它一方面可以培養學生的綜合、概括能力，使學生對課文達到本質性的理解，促進學生閱讀能力的提高和閱讀思維的健全；另一方面，還可以使學生受到深刻的思想教育，提高其認識水平，提高其道德境界。文學作品的主題常常具有多元性，不同的讀者能夠從不同的角度，以不同的思想方法認識到種種具有個體差異性的主題。如《盲孩子和他的影子》的主題可有多種解讀：

1、對于像盲孩子一樣孤單弱小的人，我們應該關愛他們，這樣他們才會感受到生活的光明和美好；

2、在盲孩子獲得光明的同時，“影子”也獲得了生命，變成了一個美麗的孩子，這說明，給別人帶來幸福，自己也能得到幸福；

3、只要執著追求理想，理想便會實現；

4、熱愛生活的人，生活便會恩賜于他。又如《白兔和月亮》寓意可多達五六種：（1）擁有財富是好事，卻可能失去人生的許多樂趣；（2）不屬于自己的東西，不能強求；（3）擁有財富，不能產生患得患失之感；（4）做任何事要量力而行。

四：抓人物形象。

西方諺語說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，我國古人也有所謂“仁者見仁，智者見智”。不管是現實生活中的人也好，文本中的人物也好，每個學生都會讀出他們心中的獨有的那個人。例如《孔乙己》中的孔乙己。有的學生認為他是封建禮教毒害下的殉葬品，有的學生認為他是一個善良可愛的人，有的學生認為他是一個死要面子活受罪的人，有的學生認為他是一個不愛勞動但又看不起勞動人民的人。這些觀點學生們都可以從文中的找到根據。再如《變色龍》中，奧楚蔑洛夫“變色”之速，難道不可能出于難言的隱衷？難道他迅速介入“狗咬人”事件，并有一番義憤填膺的言語就沒有一點出于公正的動機？學生仔細閱讀之后可以得出這樣的結論，在他不斷的“變色”過程中反映了當時俄國沙皇統治下的腐朽黑暗。

五：填補文本“空白”。

作品的意義是讀者通過閱讀活動發掘出來的，作品未經閱讀前，只是向讀者提供了一個多層次的結構框架，其間匿藏著許許多多的“空白”，有待于讀者去發現、填補和闡析。而這些“空白”的填補正是讀者閱讀活動中不可缺的動力機制之一，它能夠驅遣讀者的想象，激活讀者的思維，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁，使讀者對作品的意義達到個性鮮明的深刻理解。在我們中學語文教學的課堂上，學生對作品“空白”帶有個性色彩的填補，更是開啟學生的思維，培養學生創新思維的有效途徑，語文課也變得空靈和鮮活。《記承天寺夜游》時我提問學生為什么散步的地點選擇寺廟？寺廟一般栽的是菩提樹，而這里卻選擇“竹柏”？散步的陪伴是張懷明，卻不是其他人？學生通過細讀課文，再參考課文注解，結合老師介紹的課文背景。可以填補出這些“空白”。選擇寺廟是因為寺廟是清凈之地，適合談心賞月；“竹柏”的選擇是竹柏在中華文化中它們象征著堅貞不屈，作者隱喻自己就具有“竹柏”的品格；選擇張懷明時因為當時張懷明也和他一樣被貶職，兩人同病相憐，會有共同的語言。

原國家總督學柳斌說：“一個不重視閱讀的學生是缺乏獲取新知識能力、缺乏發展潛能的學生；一個不重視閱讀的家庭是平庸的，沒有智慧的家庭；一個不重視閱讀的學校肯定是一個呆板的沉滯的只會應試的學校；一個不重視閱讀的民族必然是沒有希望的民族。”古語有：“讀書百遍，其義自見”。雖然今天有許多教學的新理念，新方法。可我認為這是一天亙古不變的真理。無論教學方法怎樣改變，多讀書肯定是錯不了的！作為語文老師，一定要培養學生具有我讀書，我快樂！我讀書，我幸福！

參考書目：

【1】《語文天地》

【2】 《中學教學參考》

【3】人教版七至九年級語文教學參考

第五篇：《通往奴役之路》讀書筆記

個體的烏托邦組成真正的烏托邦

——《通往奴役之路》讀后感

共產主義社會是這樣的社會：物質資料極大豐富，人的精神生活極大滿足，人人平等，沒有統治階級的壓迫，安居樂業，勞動成為人的精神需求。

社會學家哈耶克——《通往奴役之路》的作者——也承認這樣的社會是一個值得人類努力去奮斗的社會。共產主義的旗號曾經吸引了世界上超過三分之一的人口，曾經社會主義運動是人類歷史上最偉大的社會實踐活動。但是隨著意大利、德國一步步成為法西斯主義國家；蘇聯斯大林時期的國家恐怖主義的推行以及往后的蘇聯解體；中國的社會主義實踐過程中，大躍進，人民公社化運動，文化大革命等一系列大規模的人類自發將社會推往專制和個體被操控而非個體和社會協同發展的道路上，這一系列的事件使得人們不禁需要再次反問自己，到底社會主義道路和共產主義的終極目標是不是正在將我們推向解放，還是推向奴役？

一、自由是無可否認的人類基本需求。

人來到世上，自然而然地會被各種各樣的束縛漸漸限制了自己的生命。在一般的經濟社會中，窮苦的人，最大的理想是讓自己的生活能夠更加富裕，至少在他這一代機會渺茫的時候，他也將希望寄托到后代身上，希望后代能夠爭氣，不再過著貧苦卻總是為了生計而發愁的日子。窮苦的人也許是沒有自由的，因為自由需要資本，需要能力，他也許只能日出而作，日入而息。他沒有自己的時間，因為他明白，一旦他休息了，就意味著他再也難以維持家庭的開支了，生活就會出現危機。而他的后代呢？也許他重復了父輩的循環，繼續寄希望于后代的后代；或者他/她通過自己的努力，終于擺脫了貧窮落后的狀態，成為了富足的人，至少在他作為家庭頂梁柱的時候，他的家庭就會過的比較安逸快樂，但是盡管如此，在某種程度上，他仍然是不自由的，因為他的所有時間還是會有大部分用于工作，然而不自由的程度卻比上一代輕了，起碼他能夠買上自己喜歡的東西，去旅游等。由一個簡單的例子，我們看到了在一般的經濟社會當中，通過個體的努力是如何使得一個人從被奴役走向自由的。這樣的過程是自發的，我們并不需要再外加什么動力，一個人，或者一個家族是會有這樣持續的努力的，作為政府，只需要給予足夠的空間和時間，社會上的個體自然而然會為了利益的最大化而作出對自己最好的選擇，而無需再為他們另外“注入某種打擾平衡的激素”。并且政府只需要在個體無法做到的領域上——比如修筑公路，投資教育，醫療保險——行動就可以了。這樣的思想可以概括成為一句話：“管的少就是管得好。”

事實上，自從文藝復興佛羅倫薩的商業風氣傳遍歐洲，啟蒙運動將自由的理念滲透到每個人的腦袋中以后，歐洲創造了歷史上前所未有的財富總量，美國也是動用了自由經濟的手段，人人生活都得到提高，仿佛共產主義的理想在這樣的環境下產生了。

在此我們已經看到了自由經濟對于每個個體所起到的作用是多么的偉大，盡管每個人都是自私地去為自己謀求福利，但是正正是因為每個人都為自己而活，為了解放自己的物質生活，為了滿足自己的精神享受，為更好的生活而奮斗，因此每個人都可能活在烏托邦中，如果一個社會當中每個人都是滿意的，每個人都能夠實現自己的理想，由這樣一群人構成了社會，我們能不說這樣的集合就是一個烏托邦嗎？

二、然而支持社會主義的學者和政治家們的理想更“偉大”，他們要解放全人類。他們更多地涉足了他們本不應涉足的個人的領域，哈耶克引用了亞當斯密的一句話點破了社會主義的最嚴重問題“試圖指導私人以何種方式運用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權給樞密院和參議院的權力；由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權力的人掌握它，是再危險不過的了。”

社會主義批評個人自由的最主要點在于：個人主義的自私自利使得社會不能有一個同一的前進方向，因為張三要往東，李四要往西，眾口難調之下，所有有價值的道路將因為爭吵而難以真正推行，他們仿佛看到了真理，但是他們卻因為真理無法被推行而感到沮喪，他們只能很無奈地看著社會一直都處于一個混沌的狀態下而深深地自責。“只有政府將一切事物都收集起來統一處理，走向共產才真的有希望。”其實每一個學者也許都有這樣的正義感和控制欲。然而哈耶克也給出了明確的反駁：也許當真正的具有絕對優勢的道路出現的時候，政府的集中控制是道德的，但是優勢的道路本身已經是專制的最好反駁，因為這樣優勢的道路是在長遠看來是具有競爭優勢的。舉一個簡單例子：假如社會上每一個人都使用電而不使用煤炭，電價可以因為大量使用而得到降低，但是電力發展到現在，已經成為了優勢能源了，燒煤在絕大多數家庭當中已經不復存在了。

哈耶克的反駁點的第二點，用一句話概括，就是“將在外，軍令有所不受。” 憑什么經濟學家指出的每個人發展的方向就是適合他們的呢？真理更多的是與實際情況相結合的，不是以現成的條文而出現的，我們很難希望一個制定經濟計劃的經濟學家能夠全盤了解各個領域，各個方面的實際情況，也就是制定計劃的人很可能不是該方面的專家。在這樣的情況下，很難希望這樣一個計劃是切實可行的，真正適合該領域的。在這樣的矛盾下，唯一切實可行的辦法是將特定的領域的專家安排去做計劃，并且自然而然，這位專家需要有一個比較大的自主權，不讓集權者給出阻礙發展的意見。然而這樣的專家制定計劃無意中暗合了自由經濟的核心，因為這樣的邏輯可以一直向下推及個人，不得不承認，個人的計劃將是一切計劃的基礎，然而，個人的“計劃”不就意味著“自由”了嗎？個人計劃間的協調執行不就意味著“民主”了嗎？只有以實際情況出發，才是最好的計劃。一個經濟學的計劃涉及的是社會各個階層的利益，訂立一個全國范圍的計劃，無形中就是將不同的階級分成了不同的等級。歷史上最經典的莫過于前蘇聯實行的“戰時共產主義”政策：為了發展軍事工業，國家對農民階級的壓榨實際上已經到了無以復加的地步，除了留下足夠的口糧，其余的糧食一律上繳。實際上饑荒最嚴重的反而是農民，因為在某些歉收的季節，上繳的糧食額度也沒有彈性，導致農民饑荒嚴重。但是這樣的犧牲在專制的斯大林看來，只是為了共產主義而犧牲目前的利益而已。在這樣的理念之下，每一個個體都是很沒有價值的，因為每一個個體隨時要為了國家機器的順利運作而做出犧牲，每個人的出生只是像奴隸一樣被利用被奴役到死，必要時還要真正的去死。

高度集權的經濟計劃意味著完全取消了市場經濟，意味著私人企業不復存在，意味著國家將包攬一個人從出生到墳墓的一切事務，每個人都為了社會主義的偉大理想而甘愿成為“一顆社會主義螺絲釘”。我不否認每一個個體都是渺小的，但是我是絕對不贊同每一個個體是因為渺小而應該主動放棄屬于自己的“所有權”，以滿足集體及其暴力的需求，而集體的需求卻只是來自專制者的需求，在這樣的制度下，集體成為了奴役的幌子，成為了統治者的屠刀和長鞭，盡管也許專制者和封建統治者不一樣，不是為了一己私利，而是為了一整部機器，但是從目的到形式，共產主義就這樣一步步將處于這樣社會進程當中的人逼迫成了奴隸。然而最可怕的不是這樣的形式奴役了人，因為當人發現這樣的道路是有巨大問題的時候，他們會自動自覺的去反抗，然而歷史那套反抗專制統治的爭取自由的事件沒有在社會主義過程中出現，反倒是人人主動地為這樣的道路而“獻身”，并且以這樣的事情作為極大的高尚情懷。毫不用懷疑共產主義到來之時每個人還是會繼續被奴役，因為專制集權會從訂立目標的時候開始，直到永遠，因為這是國家管理需要。

三、在新中國成立之初，就有了人民公社化運動，“寧要社會主義草，不要資本主義苗”這類的口號喊的極為響亮，現在再反觀當時，實在是不可理喻。反映集權主義的《1984》不只是一本小說，其實是現實的映射甚至是預言。

哈耶克早就在書本的《真理的終結》一章提到了社會主義國家控制思想的問題。真理來自于哪里？我不敢說真理已經掌握在人們的手中，但是真理更多的來自于批判，來自于不同聲音的碰撞，當然不同的聲音也會導致混亂，但是不經過混亂的過程，我們的大腦就無法真正觸摸到真理的內涵。而歷史上的社會主義國家曾經 “把這些官方的學說當作一種工具用來指導和團結人民去行動的必要性，早就被極權主義制度的各個理論家清楚地預見到了。柏拉圖的“高尚的謊言”與索雷爾的“神話”，和納粹的種族學說或墨索里尼的工團國家的理論一樣，都是為同一目的服務的。他們都必須以對事實的特定見解為基礎，然后再經過詳盡的闡述使其成為科學理論，以便證實其先入之見的正當性。”

在這樣的環境當中，沒有其他的聲音，即使再有判斷力的人，也會慢慢地被同化，被改造。盡管人類中的大多數的意見是來自于別人的意見，社會上大多數的人持有某種觀點，不是經過了深思熟慮才持有的，他們只是支持別人的觀點以避免顯得和別人不一樣。但是這不是國家控制思想的理由，因為這樣的情況很可能意味著國家引領人民走向滅亡。

四、綜述

中國是一個社會主義國家，是不是意味著我們正在通往奴役呢？我們也經歷過大躍進，也經歷過全民大煉鋼，也經歷過人民公社化，也經歷過文化大革命，我們

也曾經幻想過拯救還在資本主義社會當中的水深火熱的人民，這一切現象都典型地反映出國家計劃的巨大問題。但是現在的中國情況也許已經和50年前的社會主義國家有了很大的不同了，因為中國自從改革開放以來，引入了市場經濟，在各領域都進行了改革，現在中國又正處于政治民主改革的關鍵時期。而資本主義社會又發展出了一套很完善的社會保障制度和公共事業，使得每個人在社會中能夠有基本生存保障。在社會主義和資本主義之間，界限已經越來越模糊，因為每個國家，無論社會主義還是資本主義，都正在往福利國家轉型，而真正受惠的自然是每一個在國家中生存的人民。人與人和和諧，社會各部分的和諧，人與自然的和諧，才是最實在最根本的人類追求，最貼近每個人的利益。什么主義，不過是名字而已，何必較真呢？