第一篇：在外來文化侵蝕下的傳統文化

在外來文化侵蝕下的中華民族文化的抉擇

黃欣怡

摘要：如今文化全球化正在伴隨著經濟迅速蔓延，也開始侵蝕著我們中華民族文化，面對外來文化的沖擊，本民族應該吸收外國的優質文化，擯棄外國的劣質文化，以防止對本民族造成嚴重的文化危機，同時改進自己存在的落后的、腐朽的文化，以此來發展自己獨特的創新文化，使得自己的民族文化在大千世界中芳香永存。

關鍵詞：文化全球化；民族文化；文化的抉擇

如果把地球比作是一個人的機體，那么各國的經濟體就是每一個器官，而文化就是流淌在身體里的血液，運輸著氣體與新陳代謝物在各個器官之間穿梭，實現各器官的物質與產物交換，是的各個器官有序的進行著生命活動。近幾十年來隨著經濟全球化的迅速蔓延，異國文化也相伴隨的涌進本國，我們中華民族的傳統文化受到了巨大的沖擊，甚至是侵蝕，在這樣的情形下我們的傳統文化該如何應對。

一、文化全球化的概念與現狀

1.文化全球化的概念

在講文化全球化的概念時，我們先來談談文化的概念，本人認為文化就是指在特定的區域經過一定的時間所形成的特定的生活方式如：習俗、經濟、教育、語言、文字、飲食等，所以說文化全球化也就是各個文化之間相互交流，相互融合的過程。

因為每個人對文化全球化的理解不同也會對其有不同的定義。有些人認為：文化全球化是各民族文化通過交流、融合、互滲和互補不斷跨越本民族文化的地域、突破社會制度的局限性而在全球范圍內得到認同和共享，是以經濟全球化過為基礎、以文化傳播技術為媒介、[1]以多種文化在全球范圍內的大規模交流與互動為主要方式的世界文化發展過程。還有些人

認為：文化全球化包括生活方式、風俗習慣、制度文化、科技教育、心理意識、價值觀念等文化因素，是不同地域、民族、國家之間的文化互動與交流，是不同文化與文明交流過程中的相互理解。[2]雖然不同人有不同的見解，但總言而之文化全球化就是各個區域文化交流、融合的過程。

2.文化全球化的現狀

因為每個民族的文化都不一樣，造成的價值觀也不盡相同，所以在各個民族文化交流、融合的過程除了融合外，還會產生沖突。目前各民族文化與異域文化相遇時，有些是相互融合，就如西方的教育文化，如今世界各地的教育設施，體系趨于同一化；有些卻發生了嚴重的沖撞，如先進國家對女人的地位的逐漸提高的文化現象對中東地區女人所受到種種限制的文化現象產生的強烈的沖擊。

同時目前的各民族的文化交流、融合的過程中存在不對等的關系。這里的不對等和不平衡并不是指文化自身的優劣，而是指各民族由于自身經濟政治的強弱地位造成文化的交往、傳輸和文化影響力等方面所表現出的不平衡狀態。[1]當弱國想引進強國的資金，那么必須要了解外資所在國的文化，然后再與他們交流的過程中盡量遷就他們的生活方式及習慣，因為弱國也不想得罪資金的供給者，從這樣的貿易交流中可以看出，弱國者迫于某些原因而學習了強國文化，而弱國文化卻沒有在這次貿易中得到對等的傳播。而且一國經濟強大的時候，那么該國會通過先進的技術來傳播他們的本土文化，而弱國卻無法用同等的技術去傳播。這些都是不對等的關系，而與文化的優劣有關。

二、被侵蝕的中華民族文化

1.日常生活侵蝕

曾有美國學者羅伯特·塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經濟增長速度、傳播新技術和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個國家主權、侵蝕當地文化和傳統、威脅經濟和社會穩定的一個很大爭議的過程”。[3]文化全球化在促進各國的交流、吸取對方先進文化的同時也伴隨著國外的垃圾文化，這些文化侵蝕著我們的衣食住行。就拿飲食方式來說，因為中國菜的營養健康價值高，所以在世界各地都享譽盛名，這樣的傳承本應得到國人的認同與倍感驕傲才是，可是由于現在的公司都是與國際公司的管理制度接軌，員工工作時間緊湊，所以大家都沒有時間煮飯，從而引起的是快餐行業的興起，快餐的營養健康價值遠遠低于中國的傳統烹飪。

2.思想道德侵蝕

文化是一個民族的核心，它影響著該民族的思想，但當受到外來強勢文化的影響，本民族文化就會與之進行交融，發生了變化，改變著該民族的思想，如果是優質文化那當然是好的。因為每一種文化的發展固然都需要在與其他文化的交流與碰撞中不斷汲取外來文化的先

進養分，但這種吸收的前提則是繼承與保持本民族的優秀文化傳統。[4]然而任何一種文化都不是絕對完全的優秀的，必有雜質。如今許多外來劣質文化侵蝕著國人的思想道德，如：拜金主義、享樂主義、極端個人主義及色情暴力等。[4]這些外來文化與中華民族的勤儉節約、尊老愛幼等優秀傳統文化格格不入，然而卻有越來越多的年輕人鄙棄我們民族的優秀文化而追隨外國的劣質文化。

三、民族文化的抉擇與發展

1.吸收優質文化

文化不是一成不變的，它也不是死寂的，它是有生命的，它也需要養分去茁壯成長，去枝繁葉茂。所以當參差不齊的外來文化進過中華民族領域時，我們應該吸取他們優質的文化而鄙棄劣質文化，以至于才能更好的發展，創造出新的文化。但這些都要基于原有的文化來發展，因為只有內在唯一才能繼續發展成唯一的新事物，就好比是一朵紅花無論它吸收了多好的養分，它都不會開成別的顏色的花，因為它的基因是唯一不變的。

2.改進落后文化

在人類的發展歷程中，每個民族都有自己落后、腐朽的文化，我們民族也不例外，因此我們在文化全球化的蔓延中，應該改進自己本民族的落后、腐朽文化。在接受外來文化影響的同時對自己的文化不斷地進行取舍、揚棄、改造，從而演化成一種既是本民族的、又是現代的，既立足傳統、又重在創造的新文化。[2]

3.民族文化個性化

若要想讓世界的人們認同我們中華民族的文化，我們除了要做到優質以外還要做到個性化，就像有些人一樣，看到別人看的衣服好看，自己也去買同樣的衣服，看到別人的頭發造型好看，自己也立即去剪了個同樣造型的頭發，試問盡管自己模仿別人之后變得很漂亮，但還有自己的味道了嗎？我們說的文化個性化，也并不是完全的阻斷自己與外界接觸，而是在接觸外來文化的同時，再結合自己的民族文化來創造出一種有自己民族文化的獨特味道的新文化。想必這也是讓世人贊賞的文化。

雖然中國國力在不斷的增強，但是我們卻對年輕的一代的人的民族傳統文化缺乏教育，現今我們中華民族的傳統文化受到了沖擊，它們像空氣一樣充斥著我們這一代人的生存環境，如果沒有及時的對我們年輕一代的傳統文化教育，那么他們全新的大腦將會被外來文化

侵蝕、占據。文化是民族的核心，影響著人們的思想，思想一旦根深蒂固，卻難以根除，而且還會直接的影響到下一代的子子孫孫，那么該民族將不復存在。

四、參考文獻

[1].白仲航, 張旭, 高京平, 劉偉.新時期文化全球化的發展狀況與前景探析[J].社會文人.2010, 08P188,179

[2].吳迪.從文化全球化看中國文化的發展[C].論壇集萃.2011.08期 P274-276

[3].張利麗.全球化背景下外來文化對中國傳統文化的影響[J].河南科技學院學報.2009,09Vol.37 No.3P187-190

[4].潘海英.文化全球化背景下民族文化的抉擇[N].吉林日報.2009,09,27,第010版 P1-2

第二篇：論外來文化與中國傳統文化

中國特色社會主義理論與實踐研究小論文

題目：

淺析外來文化與中國傳統文化

專業：軟件工程

姓名：梁磊

學號：3112370077

淺析外來文化與中國傳統文化

【摘要】:經濟全球化的進程不可阻擋,外來文化的輸入對中華民族文化的發展具

有重大影響。面對強勢文化的挑戰,我們須以正確的文化心態和傳統的 民族文化所特有的包容性來積極吸納外來的先進文化,同時在文化模式

選擇上,妥善處理全球化與本土化的關系,繼承、吸收與創新的關系,積極

參與各國文化間的交流與競爭,大力發展體現中國文化先進性和時代精

神的社會主義先進文化。

【關鍵詞】:經濟全球化 外來文化 本土文化 發展 創新

當今時代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個國家。在全球化背景下，國家文化安全問題日益凸顯，文化安全已經成為繼政治安全、軍事安全、經濟安全之后，國家安全的一個重要組成部分。在全球化背景下，我國文化安全面臨著嚴峻挑戰。為此，我們要增正確對待外來文化，維護我國文化安全。那么外來文化對中國傳統文化的影響到底有多大？特別是對我們這些80,90后的影響具體又表現在哪里？我們應該如何去面對這種悄無聲息的變化？

1中國傳統文化受外來文化的影響

延續數千年的中國傳統文化發展的歷史，曾經歷過兩次大規模的外來文化的沖擊，一次發生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面。另一次發生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現代形態的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統文化的一統江山，這里主要包括對文學的影響、社會經濟的影響以及生活方式的影響。

當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？不會是鳳姐，獸獸，偽娘，**門所傳給我們的被中國共產黨定義為三俗的東西吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？如果我們這個年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？當然我很感謝我大學時的舍友，帶我重新審視中國的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構－解構－再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發展中產生了中國自己的特色，產生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。這種方式對現在的中國有很好的借鑒意義。

就我個人通過對周圍人的調查和我個人的想法，現在的新一代大學生亦或甚至博士生對中國的傳統文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類似于《宮》等題材過于藝術化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。?。而對外來的文化卻表現出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關，現代快節奏的生活方式使中國的傳統文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。

1.1外來文化對我國傳統文化的積極影響

1、經濟全球化使各國文化之間相互交流和相互影響得以加強．有利于中國文化在全球范圍內的傳播。

2、有利于汲取世界各國文化之所長，使中國傳統文化底蘊不斷得以豐富和發展

3、經濟全球化給中國傳統文化向現代化轉型提供了歷史性的機遇

4、有利于根除殘存的封建宗法關系 1.2外來文化對我國傳統文化的沖擊 外來文化沖擊所表現出來的情況，包括對文學、社會經濟、生活方式三個主要方面。最嚴重也是最危險的是我們的新一代對中國文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外來文化對中國傳統文學的影響。

我個人的觀點有三個方面的變革：一是留學生運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發的白話文的突破；三是現實主義文學（在中國的歷史中，現實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。

1.2.2外來文化對中國社會經濟的影響。

列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術革命，隨之而來的便是中國社會經濟的迅速但畸形的發展，雖然畸形，但好歹發展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現在的中外合資，外國的技術文化始終影響著中國的社會經濟狀況?？梢哉f，現在的社會經濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。

那為何中國的社會沒有自己進行經濟生產的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經濟一旦上了軌道，就會持續自我再生產。除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經濟成長仍是自然而然的現象。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經濟的持續成長提供必要的構架，又阻礙了原有的積極發展。他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認為國家十分強大，足以對進步起否決作用。而中國的學者則比較統一一個觀點：中國以農業為主導的社會經濟形態不具備資本到技術變革的條件。

1.2.3外來文化對中國生活方式的影響。

其實生活方式的變化包括思想和物質上的兩個主要方面。

思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現在的教師不難發現如今的學生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年代流行的叛逆潮流現在在中國可謂是如日中天，你告戒學生：“好的開始是成功的一半。”結果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學生的生活方式也不同了，現在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰，而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節省時間做別的事情。當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現的，它的出現壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產效率。通過調查發現大學生并不是有些人現象中的特別青睞肯德基或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經營形式仍是由國外傳入的。這說明還是外來文化比較適應現代生活的腳步。2 重塑中國傳統文化 2.1 探尋文化融合

那么是不是我們在外來文化面前只能向其讓步，完全丟棄現有傳統文化，對所謂的先進文化采用“拿來主義”？答案必然是“不”！近代日本就給我們提供了一個活生生的成功的例子。

其實這個彈丸小國-------日本的文化基本都是源自中國的。在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經有實力和強大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據自己的發音習慣發明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創新，已經有了一套完整的寫實風格。不得不提的是現代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，日本的漫畫自成一統，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢。你看，這就形成了一種文化。所以說自創的東西是最容易形成文化的一種產物。中國也有自己的漫畫風格，只可惜數量太少，沒有發揚光大。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現在流行的日本學生校服，特別是女生穿裙子、打領結、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風格了。日本的傳統文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的大學生，我們難道不覺得有些慚愧？說實在的本人從內心深處并抵制日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

2.2 如何重塑中國文化

下面談一談我們這些社會的接班人如何看待外來文化。（我謹代表個人發表意見。）

我個人很喜歡讀一些史書之類的東西，“以史為鑒”是我的座右銘之一。那么怎么才能很好的做到“鑒”，而不是將史書權當故事書看。我認為史書上所講的東西在現代仍具有現實性的指導意義。只要進行“換湯不換藥”式的變通，留下本質核心的東西，就能很好的解決問題，就看你能不能把握。同理，在這個物欲橫流，主流價值觀嚴重缺失，誠信危機遍布的現代中國。面對國家的文化安全，我覺得更應當重塑老莊思想，尋找中國文化的根。而魯迅先生曾說“中國根柢全在道教”。由此可見道教對中國傳統文化影響可見一斑。了解中國文化，道教便是一把鑰匙。照搬肯定是不行的，明顯違背了“馬克思的觀點”。國外的文化之所以在中國風行，主要原因有三：

一、現代中國自民國開始出現了文化的斷層，而目前所謂的中國文化不過是在市場經濟的大背景之下用來附庸風雅和賺錢的幌子。名家大都在人民大眾之中，絕非所謂之專家。

二、外國利用其本土文化優勢不斷發展，創新，改革。在保留其文化本元的基礎上，適應新時期需要，滿足人民大眾訴求，從而增強國家軟實力。

三、改革開放之后，一切以經濟建設為中心，市場經濟體制帶來的一系列的影響。忽略了文化建設，文化建設不只是修個塑像，建個博物館那么簡單。

中國的傳統文化必須根據社會的需求而做出變革。只有變革，中國的傳統文化才能引發大眾的興趣，從而引導新的潮流。先進文化的發展方向與滿足人民精神文化需求的統一。立足繼承發揚優秀文化傳統與充分吸收世界文化優秀成果的統一也許以前的京劇，纂刻印章，臉譜，皮影，武術，秦磚漢瓦，桃花扇，劍術等世界文化非物質遺產已經失去了它往日的輝煌。但縱觀中國歷史，你會發現事物都不是永恒的，都是動態向前發展的。雖“形”沒了，但“神”猶在。這也就是中華文化連綿不絕的原因。它能博眾家之所長，印度佛教成功被中國化就是很好的例子。面對多元化的各國文化，我們要守住自己的“底線”，要有身為中華兒女的自豪感和責任感。只有這樣，才能抵擋各種低劣文化的同化?？偠灾?，采用道家之理論，修身養性，磨練自己的意志，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美。才能從根本上有益于國家文化安全，重塑中國文化大國。

【參考文獻】：

[1]李冠杰，成麗芳．在全球化大潮中探索傳統文化的復興之路[J]．池州師專學報，2002，16(1)：102-103，l13．

[2]顧兆祿．對當代民族主體性與本土性的反思[J]．南京理工大學學報(社會科學版)，2006，19(2)：39—42．

[3]余啟才．積極應對文化全球化的挑戰[J]．湖北社會科學，2002，(4)：83． [4]揭 曉．經濟全球化與中國傳統文化的走向[J]．求實，2005，(1)：203—205． [5]楊艷．試論先進文化的民族性與開放性[J]．理論與當代，2004，(9)：42—44． [6]蘇廠元．學習民族傳統文化提升現代設計理念[J]．藝術教育，2006，(7)：l1.

第三篇：對中國傳統文化和外來文化的態度

對中國傳統文化和外來文化的態度

.取其精華，去其糟粕；面向世界，博采眾長。2.文化繼承與發展是同一過程的兩個方面，要批判繼承傳統文化，在此基礎上進行文化創新。

3.吸收外來文化的合理部分，容納一切優秀人類文化，創造出具有新特質的新文化。/

z

第四篇：論外來文化對中國傳統文化的影響

論外來文化對中國傳統文化的影響

中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學現在還要纏著小腳呢。中國傳統文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美,并以此標準評判社會、領導人生，這種儒家的傳統思想統治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒什么不妥，列強要是不來，我們也就這么過日子了。這和我們的現代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國文化的沖擊改變了這一切，即是說“現代”的概念和外來文化有著千絲萬縷的聯系。延續數千年的中國傳統文化發展的歷史，曾經歷過兩次大規模的外來文化的沖擊，一次發生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經濟基本沒有什么影響）；另一次發生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現代形態的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統文化的一統江山，這里主要包括對文學的影響、社會經濟的影響以及生活

方式的影響。

當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？其實中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構－解構－再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發展中產生了中國自己的特色，產生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：

（1）用來“描述知識、精神與美學發展的一般進程”。（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。（3）用來象征“知識,尤其是藝術活動的實踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個動態的過程，比如打火機在傳入中國幾十年后，中國工匠按自己的設計在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國式的打火機了，可以算是中國文化的范疇。有句玩笑話這么說的：“一個人夢游是神經，一百個人夢游是集體神經，一個鎮上的人夢游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”的規范，當然這是笑話。

如果我們稍微注意一下，就會發現外來的文化影響著我們現代生活的方方面面。以現在的中學生為例，至少他們現在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統文化有關的東西除了貼在家門口的對聯之外似乎并不多。連打火機這種生活必備的小玩意都是外國發明的。

通過調查發現，現在的中學生對中國的傳統文化知之甚少并且興趣不大，而對外來的文化卻表現出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關，現代快節奏的生活方式使中國的傳統文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜歡京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰。現在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現出來的情況，包括對文學、社會經濟、生活方式三個主要方面。

一、外來文化對中國傳統文學的影響。一是留學生運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發的白話文的突破；三是現實主義文學（在中國的歷史中，現實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。

本來在第二次鴉片戰爭后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經老朽得不堪一擊了。奇怪的是一直到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發了以上三方面的變革。我現在教的學生，之所以能寫白話文而并不是傳統的文言文，見了老師的面說“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來文化沖擊所賜。中國的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現在有人認為文言文已經沒有存在的必要。但是仍然有一部分人堅持認為在21世紀的今天，文言文比白話文先進。外文對中國文學的影響總體來講是利大于弊。

當然，現在的感覺是外來文學的影響也有些過了頭，中學生看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數；自己動筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了（包括我）。不可否認電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因為論文在電腦上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區別體現不出來學生自己的風格，所以在大學之前還是提倡學生們寫作用筆來完成。稍微留意一下就可以發現，現在的學生寫字水平已經無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規范的語法現象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導學生多讀些古詩，讓他們發現中國文化的精髓，畢竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。詩詞是一個國家文化的體現，只有精通

本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學生看外國的翻譯詩篇，因為翻譯過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來文化對中國社會經濟的影響。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術革命，隨之而來的便是中國社會經濟的迅速但畸形的發展，雖然畸形，但好歹發展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現在的中外合資，外國的技術文化始終影響著中國的社會經濟狀況?？梢哉f，現在的社會經濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。那為何中國的社會沒有自己進行經濟生產的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經濟一旦上了軌道，就會持續自我再生產。除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經濟成長仍是自然而然的現象。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經濟的持續成長提供必要的構架，又阻礙了原有的積極發展。他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認為國家十分強大，足以對進步起否決作用。而中國的學者則比較統一一個觀點：中國以農業為主導的社會經濟形態不具備資本到技術變革的條件。

現在的生產能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現在的學生經常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統一的校服是一種不錯的方法。當然校服產生最初的目的并不在此，而是統一外表形式和表現內在的學校精神。

三、外來文化對中國生活方式的影響。思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現在的教師不難發現如今的學生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年代流行的叛逆潮流現在在中國可謂是如日中天，你告戒學生：“好的開始是成功的一半?！苯Y果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學生的生活方式也不同了，現在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內地的學校中體罰還比較嚴重），而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節省時間做別的事情。社會在變革，以珠海為例，現在的家庭自己做飯下廚的已經很少（在內地還是比較多），原因是沒有時間，相應的快餐店因此長盛不衰。當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現的，它的出現壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產效率。通過調查發現中學生并不是有些人現象中的特別青睞肯德雞或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經營形式仍是由外國傳入的。這說明還是外來文化比較適應現代生活的腳步。

最后我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經有實力和強大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛” 的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據自己的發音習慣發明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創新，已經有了一套完整的寫實風格。

不得不提得是現代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現在的孩子就沒有這么幸運了，因為現在的漫畫泛濫成災，質量普遍很差。日本的漫畫自成一統，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢，你看，這就形成了一種文化。所以說自創的東西是最容易形成文化的一種產物。中國也有自己的漫畫風格，只可惜數量太少，沒有發揚光大。

現在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時期沒有好的兒童漫畫來引導他們的世界觀，所以在教育階段上面會出現一個真空，好的動漫作品可以在孩子最需要性格完善的關鍵時候給予正確的引導。最近網絡上不是一直在批評央視的動畫片《虹貓藍兔七俠傳》充滿血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動脈，這也是教育工作者要思考的一個問題。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現在流行的日本學生校服，特別是女生穿裙子、打領結、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風格了，應該說效果還是不錯。中國其實也可以借鑒一下這種創意的方式，前段時間在網上看見有人提倡將中國的大學畢業學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設計成功，不就是中國的文化了？

日本的傳統文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的中學生，我們難道不覺得有些慚愧？說實在的本人從內心深處并不喜歡日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現在流行文化(PopularCulture)對中學生的影響很大，中學生現在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點說，思想上幼稚，行為上成熟。由于沒有童年生活的艱苦磨難，現在的珠海中學生普遍嬌生慣養，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔很大責任的。另外就是中國的傳統文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規范的年代，中國的傳統文化卻不能提供相關的思想服務或者說是流行因子，而中學生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因為相比之下，傳統慢節奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現在有的老一輩人比較悲觀，認為傳統文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實不然，我說過了文化是一個動態的東西，因時而變，因勢不同，現在的中國文化和20年前相比都已經大為不同，中學生節假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統的文化趨勢向孛，這是一種結合的關系。中國的傳統文化必須根據社會的需求而做出變革，當然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設一個科目去派專人學習，使之得以延續，但是這種不適應現代生活的文書形式不能強求每一個人學習。日本的落語文化和相撲文化歷經了一千多年仍可以延續，中國難道做不到么？只要能變革，中國的傳統文化定能引發中學生的興趣，從而引導新的潮流。

關于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創造的—切精神和物質文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態以及與此相適應的制度和組織機構，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝結而成的我國傳統文化具有如此的強力結構性，以致子兩千多年來，我國雖經翻天覆地的巨大變革，我國傳統文化經受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現代文化與兩千年前的古文化有了根本區別，但是與我國傳統文化形成與興盛時期相比，其質與核卻未發生根本性變化。這是為什么呢？ 認識這一問題，首先應該明了中國傳統文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。

春秋戰國時期。諸侯國戰爭頻仍，隨著各諸侯國政治、經濟、軍事、風俗的發展，加之我國地理環境的特殊性，而各種哲學文化也呈“百花齊放，百家爭鳴”之勢，自從孔丘編詩經、理春秋、興教肓，創立儒學以來，中國文化開始定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。后經董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開始獨家顯榮。

辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統文化具有如此凝結力，也正因為此，地域環境和人的智力結構，為中華民族初始文化的孕育誕生準備了主客觀條件，各個階層根據各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統文化不被攻破也是理所當然的了。

如果我國傳統文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級統治的需要，它必然要選擇適合維護自己統治的思想文化，該儒則儒、應佛則佛，應該黃老之學就黃老之學。漢初，一些明智的政治家認識到，秦統一天下，急功近利，嚴刑峻法，以保子孫帝王萬世之業而迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務勝不休”，造成“無所不為而無所為”的嚴重后果，迫使無賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無為而無所不為”的長久之術。黃老之學應運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現。然而，這里黃老之學的“無為而無所不為”已不是純粹的“老莊哲學”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險狠的手段。陸賈本來就是一個大儒，他提出的“無為而無不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無為”之中，以積極的“仁義”來改造道家消極的“無為”。實

質上，所謂黃老之學是以老莊哲學為基礎。吸收儒、法學說而形成的漢初統治思想。說得再明白些是：表黃老之學而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應黃老之學則黃老之學。

然而，經過七十年與民休養，漢朝經濟迅速恢復和發展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學已不適應漢武帝擴張皇權的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統治集團迫切需要一個適應自己“生存”、“繁衍的哲學與文化。漢武帝意氣昂揚，對繁文隆禮，講求事功的儒學大感興趣，任用儒者，尊儒興學。制度教化，去開辟自己的鴻業。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網絡人才，重定國策，儒學大師董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的國策思想，立即得到漢武帝的賞識和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經。把秦的博士之業的《詩》《書》和“百家之言”分開，使得儒學赫然卓立。本質講孔孟儒學的產生就是出于維護統治階級的需要，只不過經過漫長的認識過程，才發現它金光閃閃的價值。儒學作為統治階級的思想基礎，也確實對維護兩千年來的封建統治發揮著無與倫比的作用。儒家學說不斷發展壯大，與歷代統治階級所需和它的強力推行有著必然的聯系。

歷朝歷代明智的統治階級未有不根據自己的統治的需要來選擇適合自己的哲學文化，這就極有力地促使中國傳統文化的高度凝結。

作為一個階級、一個集團是這樣，而作為人的個體也是這樣。中國傳統文化的各種類文化是作為個體心理調節劑深入到一個人的潛意識中，被不時地選擇著而凝聚于個體身上。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側面為主要矛盾方面，來決定事物的性質。陶淵明一開始也并不完全想“采菊東籬下，悠然見南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容于時下的門閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來尋求自己的心理解脫和生理調節，縱觀陶淵明的三仕三隱無不如此。現實生活中，陶淵明以行之在心，外無形狀的超然態度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實質上是一種老莊哲學的體現，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無為之業的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態度深受莊子的“順天從性”的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達目的仍然去撞南墻勢必會使他心理不得承受而引起機體的病變，導致他的悲劇命運。然而“陶淵明道家曠達任放的‘真’和儒家坦蕩固窮的‘善’合而為‘美’，統一在他一身，使他超越時俗求得個體生命的自由發展，以走上解放自身的歷程。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在?！雹?/p>

陶淵明的人生道路，以及他自覺不自覺的文化選擇有著很強的代表性。許多名鴻大儒當他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅后，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩。詠而歸”嗎？（《論語?先進》）蘇軾在春風得意之時，積極“修身、齊家、治國、平天下”，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結識了不少佛家道友。作為個體心理調節因素的各種類文化，對于人的“生存”、“繁衍”具有很強的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類文化才能夠整合統一，并且有強大凝結力。

不僅如此，我國傳統文化的抉擇、整

一、凝結，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的。“生存”、“繁衍”的欲求是包括人在內的任何動物都有的，只不過人是理智的而已。與此，另一個不容忽視的自然因素：人類文化的抉擇、整

一、凝結，與人的身體、年齡、甚至“力必多”，即性的強弱有關。身強力壯，年輕氣盛、性欲強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的

文化傾向，從而使各種類文化整一于一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時候，積極仕進，擁抱“輔弼天下”的宏愿，為了實現自己的政治理想，他“奮其智能，愿為輔弼、使寰區大定，海縣清一”?！洞鷫凵矫仙俑莆臅罚╅_始了他“仗劍去國、辭親遠游”的漫游生活而兼求仕的歷程?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，（《南陵別兒童入京》）這是李白應唐玄宗之詔無比興奮之情的顯露，更是他積極仕進的政治抱負的形象展現，這是他42歲時的心態。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒有青云直上，在權臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。此時他暮氣漸沉，年輕時他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長揖萬乘。之后他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，“投淚笑古人。臨濠得天知”。龔自珍說：“莊、屈實

二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！雹嗥鋵崳畎椎睦锨f文化意識和儒俠哲學觀念雖然并存于他的一生，但每一個不同環境和年齡段所顯示出來的文化側面是不同的。這就是李白前后的文化抉擇、整一與凝結。非獨李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達不都有這樣的文化現象嗎？

文化選擇的這一因素，實質上是人的生存向度的必須過程。人生之于自然，回歸于自然。對自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，“性”欲勃發，細胞活力旺盛，血液循環茁壯，因而產生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動”來宣泄。相對來講，儒、墨、法是“動”的哲學。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學意識是“靜”的哲學。它們“天人合一”，“人與天調”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整

一、凝結有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。

綜上所述，中國傳統文化的沿革與流變，曾經有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統文化發生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。這是由于我國民族文化構成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構成我國傳統文化的可能，而由這些類文化構成的我國傳統文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調節的需要，也有一個人年齡、體質、細胞活力和“力必多”的原因。所以我國傳統文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特征的傳統文化對我國社會歷史發展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特征的傳統文化，以促進中華民族精神文明建設和物質文明建設會有些價值的，也是許多哲人賢達無可回避的，因此為文以做拋磚之舉。

改革開放的偉大創舉，毫無疑問給中國的經濟，文化，政治等事業帶來了翻天覆地的變化，所有的中國人都在享受著他帶來的一切好處，物質資料的豐富使中國人擺脫了百年來的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們在為中國的不斷發展感到無比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續增長，綜合國力和國際地位的提高而不斷努力奮斗。

二十多年前一位老人的著名論斷——市場與計劃不是區別社會主義和資本主義的標準，使中國人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國的發展之路，他們頂著風險甚至冒著生命危險在改革的浪尖上奮勇前進，取得了可喜的成績。

中國的前進，使我們認識了什么是肯德基，什么是麥當勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時尚與潮流，我們吸收著世界各種先進的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國在風云變化的世界環境中，可以穩步前進，并越走越走也自信。

先進的中國人，喜歡上溫馨的感恩節，愛上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國經濟增長的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節日里簡直是歡天喜地，因為這一天的銷售收入或許是一般商家至少一個星期的銷售收入。

然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無可厚非，西方的一些節日，是西方文明歷經歲月洗禮的結晶，節日的盛典，是西方優秀文明和和諧社會環境的最真實寫照。對于外來文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來文化，是豐富和繁榮中國傳統文化的極佳方式。這是我們應該采取的策略。

可是，漸漸地我們發現，中國人對傳統文化的追尋似乎越來越淡，甚至產生了厭倦和無賴的感覺。我們一直引以自豪的“七夕，端午節，中秋節”，還有曾經最令人向往的“春節”似乎越來越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會有百萬計的人同時走上街頭瘋狂購物，游玩。所以，如此看來，中國人是不是在漸漸遠離我們的傳統文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統文化，能夠吸引外來文化的精華，或許有一天我們還能將傳統文化再一次發揚光大，但是，我們拋棄的同時，還在扭曲和誤解了外來先進文化的精髓。

甚者，外來文化全方位的沖擊，足以顛覆一個國家，一個民族。正如楊叔子院士所說“沒有科學技術，一打就垮，但是沒有民族精神，將會不打自跨”，這也更是某些野心國家用來達到統治世界的另一種全新手段。我們構建和完善市場經濟體制，只是需要用市場經濟的規律來指導中國解放生產力，發展生產力，最終保證經濟的良好發展，但我們不需要“市場社會”，這個社會需要人文，自然的和諧。

英國前首相溫斯頓.丘吉爾說過：“熱愛傳統從未削弱一個民族，實際上傳統在危難之際增強了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進。”如是這句話引發了我對中國漸漸在淡離傳統的思考。既然時代是在不斷發展和進步的，對于文化的理解，我們需要轉變。一方面，對于傳統文化的保持和尊重是我們每位國民的義務和責任，然而，叢另一方面講，如果傳統文化不能與時俱進，它也必將停滯不前，變得毫無生命力，也就會變為死去的文化。這更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統文化上，結合現代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統，是我們的文化的實質變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當我們真正能將優秀文化進行合理的交融和革新時，人類歷史文明必將永遠煥發閃耀的光彩。對于外來文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導，使其朝我們需要的方向發展，為我所用。

第五篇：傳統文化與外來文化 辯論 質詢小結和總結陳詞

質問小結：

謝謝主席，大家好。

我方一再重申，我們并不否認外來文化在塑造城市文化魅力中的重要性，只是外來文化的特殊性使其無法在本地長久的站穩腳跟，換句話說，外來文化永遠成不了社會的主流！即使外來文化會有合乎時代的強勢，但本地并不是它溫存的土壤，它能夠用來豐富和發揚本地傳統文化，卻不能反客為主，所以并不能重用外來文化塑造城市文化魅力。

城市是一群具有相似文化傳統和生活習慣的人的聚集地，這種共同的文化傳統，是人們內心所熟悉和用以維系人心的城市軟實力，一座城市倘若沒有了大家共同信仰的東西，這座城市就毫無活力生氣可言。我方所一直堅持的是本地傳統文化在本地有群眾基礎，在本地有歷史傳統，它就是城市文化的根基。試問，那座城市會用外來文化刨掉自己的老根？ 對方辯友你無法否認。

針對對方辯友所說，我想指正其中幾點紕漏和不妥之處。

對方辯友請不要曲解我方觀點，我們再次重申，本地傳統文化是基于一定地域的自古以來的歷史和傳統積累形成的今日社會風俗的反應。而不是像對方辯友所言。而外來文化我們給他的定義是除開本地文化以外從外部傳入的文化，并無國家民族之分。

傳統文化，我們不否認其固有的弊端，也不否認外來文化鮮明的時代特征，但傳統的東西是根，是根就不能動搖，何況國家現在要做的就是發掘傳統文化的時代價值，這一點上我們正在學習外來文化的優勢，難道這樣的傳統文化會有人丟棄嗎？

我的總結完畢，謝謝大家。

總結陳詞：

謝謝主席，大家好。

首先，再次總結我方觀點。

我們并不否認對方觀點，但實乃不敢茍同。我方堅持認為，本地傳統文化有兩個無可比擬的優勢，一，它是本地的文化。本地的就是本地人所共有的，它因地域不同而有鮮明的特征，是本地人所鐘愛和接受的，是外部的人難以短時間融入的，這樣的特性使本地文化具有地緣文化的優勢，外部文化難以深入，既然這樣，又何談外來文化塑造本地城市文化？二，它是傳統的文化。城市文化傳統是城市居民長久以來所習慣的，是世世代代祖祖輩輩傳承下來的，傳統文化早已深入人心，早已滲透到社會生活的方方面面，這樣的根基是外來文化難以撼動的。若要以外來文化塑造城市文化，難道要傳統文化讓位于它嗎？這是不是有些蚍蜉撼大樹的味道呢？

基于這兩個優勢，塑造城市文化的魅力正確的做法應該是這樣。著重本地傳統，發掘傳統文化中的時代價值，激發傳統文化的生命力，發揚本地的特色與優勢，做成代表城市形象的城市名片。同時吸取借鑒外來文化的優勢，結合本地特色來豐富本地文化。這樣一來，城市文化魅力就可以彰顯在傳統與現代的結合、本地與外來的融合之中了。

但嚴峻的現實是，中國數百座城市在城鎮化和現代化的過程中，呈現出 “千城一面” 的城市形態和格局，甚至比麥當勞的漢堡、肯德基的雞翅還要標準化，中國城市的文化個性、市民的“集體記憶”正在整體喪失。也有例外的，如揚州就是個好例子。這數十年來，別的城市都在大拆大建，揚州獨自走了一條不與別人比GDP，不比高樓大廈的現代化路子。現在，揚州人將古城整體保存下來，他們自豪地說，本地傳統文化是揚州發展的核心競爭力。

上述例子可以表明，我們城市文化的塑造過程中不得不考慮傳統文化的傳承問題，同時又要求發展，那么必須以本地傳統文化為依托，發掘時代潛力，創造時代價值，以此塑造城市文化，發展城市經濟。

以上是對我方觀點的強化和總結。

其次，若要引進外來文化，它必須作為世界范圍內先進文化的代表而被引入，對于塑造城市文化而言，我們吸取外來文化在城市建設過程中的先進理念和創新模式，這也是歷史上最有效的方法。但切不可因其先進而將其置于比傳統更重要的位置，我們已經擁有的怎能輕易丟掉呢？早在封建傳統垮臺之際，魯迅先生就用拿來主義幫國人指出了一條明路，批判的繼承傳統化，合理的借鑒而不是重用外來文化，這樣的方法在今日的城市文化建設中仍然可以遵循。

在此處，我再針對對方辯論中的不妥之處予以指正。

我的發言完畢，謝謝大家。

中外文化碰撞交流，并不意味著要重用外來文化。是在交流的過程中吸取借鑒，而我們城市本土的文化才得以進步，最終的目的在于促進本地文化發展，所以外來文化起了輔助作用。

文化競爭是可怕的，這樣做的后果很可能是喪失了傳統又沒全盤學習外來文化，最終導致城市文化根基丟失，變成不倫不類的另類文化雜合。對于外來文化的引入要慎重。

兩種不同文化并定有其相互排斥的抵觸之處，再有包容性的文化也不可能全盤接受外來文化。