第一篇：新課標(biāo)下傳統(tǒng)文化在文言文教學(xué)中的滲透

新課標(biāo)下傳統(tǒng)文化在文言文教學(xué)中的滲透

摘 要:語文,作為人們的交際工具,對發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。可以說它是伴隨著中華民族從原始走到今天,并極大豐富了中華民 族的文化。這也體現(xiàn)出民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新, 很大程度上依賴于語文。在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過程中, 教師往往一門心思把力氣 下在字詞章句的教授上。但在新課程標(biāo)準(zhǔn)提出后,給文言文教學(xué)提出了更為明確和更高的要求,就是教學(xué)中對中華傳統(tǒng)文化的滲透。所 以文言文教學(xué)既要注重字詞學(xué)習(xí),又要重視思想內(nèi)容的學(xué)習(xí);我覺得文言文是教材中最能傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的部分。我們中華民族有很 多傳統(tǒng)美德, 這些傳統(tǒng)美德不能丟失, 語文教學(xué)應(yīng)該對其進(jìn)行很好的傳揚(yáng)。關(guān)鍵詞: 新課標(biāo)

語文 傳統(tǒng)文化 文言文教學(xué)

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長 ,華夏 先祖用文字記載的長達(dá)五千多年光輝的民 族發(fā)展歷程就證明了這一點(diǎn) ,它早已溶入 中華民族靈魂的歷史傳承之中 ,并深深影 響著中華民族的生息繁衍。在當(dāng)代中國,中 華傳統(tǒng)文化仍是熠熠生輝。2006年國家頒 布《十一五國家文化發(fā)展規(guī)劃》,明確指出 將在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范 文、詩詞的比重。繼續(xù)完善中華民族始祖的 祭典活動 ,充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié) 等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀思想品 質(zhì)的結(jié)晶 ,同樣它們也是中華文明對世界 文明的偉大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代,全世界諾 貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會的宣言中 ,有一 個(gè)令人注目的口號“: 如果人類要在21世紀(jì) 生存下去 ,必須回首二千五百年 ,去吸取孔 子的智慧。”這里的“孔子”就可說是中國傳 統(tǒng)文化的典型象征。這更能說明隨著我國 國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展 ，世界其他國家和人民對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn) 可和自覺學(xué)習(xí)。自然 ,作為站在新世紀(jì)講 臺、執(zhí)教新教材的語文教師,更應(yīng)義不容辭 地?fù)?dān)當(dāng)起傳承文明的歷史使命 ,將語文學(xué) 科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功效充分發(fā)揮 出來 ,讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中徜 徉 ,使中華傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)光大。

1關(guān)注課標(biāo)變化, 重視傳統(tǒng)文化

“ 語言是儲存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫 ”,漢語也不 例外 ,傳統(tǒng)文化是它的核心。基于此 ,身為 中華民族母語教育的語文教育 ,必然要包 涵極為深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)。“語文是最重 要的交際工具 ,也是最重要的文化載體。” 一語中的 ,它凸現(xiàn)出語文在人們交際中對 傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要促進(jìn)作用。在素質(zhì)教 育繼續(xù)深化的今天 ,傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ,弘揚(yáng)偉大的民族精神 ,提升學(xué)生的語文素 養(yǎng) ,就是素質(zhì)教育“ 以德育為核心 ”理 念的 集中體現(xiàn) ,也是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本 要求;而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相 連的文言文必然責(zé)無旁貸地肩負(fù)起傳續(xù)文 化的重任。

那么如何在日常教學(xué)尤其是文言文教 學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化 ,使每個(gè)學(xué)生在熟練掌 握語文知識和培養(yǎng)語文能力的過程中 ,也能對其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化、地方民俗文化 的教育和實(shí)用語文的指導(dǎo) ,使他們在熱愛 傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)揮出 創(chuàng)造潛能 ,提高他們的語文素養(yǎng)與能力 ,從而進(jìn)一步提升思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)呢？正 值我深感困惑之際 ,課改精神猶如一盞明燈,照亮了我的施教之途 ,使我豁然開朗。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科定位于交際工 具、文化載體。即說明教師既要關(guān)注學(xué)生的 語言能力 ,在聽說讀寫等方面進(jìn)行語文指 導(dǎo);同時(shí)要注重開發(fā)學(xué)生潛能,豐厚學(xué)生的 文化積淀 ,借以提升學(xué)生的文化品位。語文的“ 人

文性 ”此 時(shí)早已不再是一個(gè) 附庸 ,在新的課程標(biāo)準(zhǔn)定位下已經(jīng)具備與“ 工具性 ”并重的基石地位。“ 人文 ”脫胎于 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級提出的 “ 人文主義 ”。而時(shí)至今日,在我看來無論時(shí) 代如何不同、地域如何變化、稱謂如何變 更,語文“ 以人為中心 ”的 紅旗高擎依然。所 以語文教學(xué)在傳授學(xué)生知識、方法、技能的 同時(shí) ,要更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值 觀。在應(yīng)試教育高考指揮棒下“, 考什么 ,教什么 ”成 了許多語文老師的教學(xué)出發(fā)點(diǎn),尤以文言文教學(xué)最易掉進(jìn)應(yīng)試的窠臼 ,索然 寡味的課堂抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣 ,在不知不覺中語文教學(xué)也就喪失了傳承民 族優(yōu)秀文化的應(yīng)有功能。

2知識學(xué)習(xí)與文化弘揚(yáng)并重

中華文明是世界上唯一一個(gè)傳承了五千年的文明 ,是最古老的但又是最有生命力的文明。雖然在歷史發(fā)展中多次被迫斷開 ,但其思想精髓卻是一脈相承的,豐厚的歷史積淀使中華的語言文字包蘊(yùn)著極為豐 富的含義。在教學(xué)活動中 ,傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng) 文化是語文教師義不容辭的責(zé)任 ,也絕不 能讓綿延千年的傳統(tǒng)文化在我們這一代手里斷裂。這是課程改革的需要,更是學(xué)生認(rèn) 知、情感態(tài)度價(jià)值觀發(fā)展的需要。但是如何 讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)？怎樣在實(shí)踐中體驗(yàn)感悟？采取什么方式提升學(xué)生的文化品位？這 些都是擺在我們面前迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。

“ 學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品 ,體會其中蘊(yùn) 涵的中華民族精神 ,為形成一定的傳統(tǒng)文 化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”這是課程標(biāo)準(zhǔn)對必修課程“ 閱讀與鑒賞 ”的明確要求 ,以此為指導(dǎo) 在語文教學(xué)過程中,要讓學(xué)生“ 認(rèn)識中華文 化的豐厚博大 ,吸收民族傳統(tǒng)文化智慧 ”。所以 ,語文學(xué)習(xí)就成為了民族文化傳承的 主要方式。它所承載的就不光是對語言文 字的使用,其間又負(fù)載了無數(shù)文化的東西。有歷史為證 ,語文伴隨著中華民族從原始走到今天 ,仍在極大地豐富著中華民族的文化。

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新 ,很大程 度上依賴于語文。語文作為文化載體,決定 了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊 性。文言文教學(xué)因其選用文本的特性以及 文本本身所浸透的傳統(tǒng)文化 ,在教學(xué)過程 中就必然要注重弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的民族 精神。而以往的文言文教學(xué)卻是教師在字 詞章句教授上花大力氣。在新課程標(biāo)準(zhǔn)提 出后 ,文言文教學(xué)有了更高的要求 ,就是將 傳統(tǒng)文化滲透于教學(xué)中。所以我覺得文言 文教學(xué)既要注重字詞教學(xué) ,又要重視思想 內(nèi)容的學(xué)習(xí),借助它最能傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我 們中華民族有很多傳統(tǒng)美德 ,這些傳統(tǒng)美 德不能丟失 ,在語文教學(xué)中應(yīng)該得到更好 的傳揚(yáng)。

現(xiàn)行高中語文教材就有很多篇目浸透 著傳統(tǒng)文化 ,體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)美德 ,在二 千年多前孔子就有“ 三人行 ,必有我?guī)熝?” 的求知懇言,韓愈又用他《師說》中的“ 惑而 不從師 ,其為惑也 ,終不解矣 ”等 警句來告 誡我們。這些生動的句子讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中 就能意識到尊師重教的重要。《長歌行》里 的“ 百川東到海 ,何時(shí)復(fù)西歸？少 壯不努力 ，老大徒傷悲 ”,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能讀出應(yīng) 當(dāng)珍惜時(shí)間 ,勤奮努力的感觸。時(shí)下倡導(dǎo)的 “ 終身學(xué)習(xí)”理念 ,這一真理早在《勸學(xué)》中 就有“ 學(xué)不可以已 ”的 相似論述。親自探索 石鐘山命名原因的蘇軾也以古文的形式 ，借助《石鐘山記》把“用實(shí)踐尋求真理”的真 諦帶給我們。今日讀來,讓人深切感受到的 確是篇篇朱玉 ,不愧能傳誦千古。

當(dāng)我們被韓劇中“ 大長今 ”的 堅(jiān)定意志 和百折不撓的精神深深折服時(shí) ,細(xì)品我們 的教材也會發(fā)現(xiàn)諸多相近的內(nèi)容 :志向和 現(xiàn)實(shí)并非一步之遙 ,在實(shí)現(xiàn)志向的過程中 必然要有挫折 ,在屈辱與事業(yè)的兩難取舍 之間 ,司馬遷的《報(bào)任安書》告訴學(xué)生為了自己鐘愛的事業(yè) ,可以忍受暫時(shí)的屈辱； 《五人墓碑記》通過訴說平凡人的故事告訴 學(xué)生舍生取義的人必將被載入史冊 ,受到 后人的景仰 ,做平凡人未必只能平凡地活 著 ,同樣也可以活得有益于他人 ,有益于社 會。通過學(xué)習(xí)這些文言文讓學(xué)生明白了人 生的意義 ,也更感受到中華民族傳統(tǒng)文化 博大精深。中華民族傳統(tǒng)文化,如同中華民 族傳統(tǒng)精神 ,它是以自強(qiáng)不息、厚德載物為 核心 ,以凝聚民族、推動民族前進(jìn)為特征 的；它 既是傳統(tǒng)的 ,又是時(shí)代的。中華民族 傳統(tǒng)文化的“ 合理內(nèi)核 ”是 不言而喻的。存 在即是合理的,更何況存在了五千多年。之 所以說它具有“ 合理內(nèi)核”是因?yàn)樗?以上種種人類的一般命題。語文教育專家 劉國正說過“: 古詩文還是進(jìn)行思想教育 ，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好 教材。”的確 ,被選入中學(xué)語文課本的古詩 文多是思想內(nèi)容純正的作品 ,或歌詠山川 ,或記述經(jīng)歷 ,或闡發(fā)哲理 ,或抒懷言志 ,它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追 求。學(xué)生浸潤其中 ,涵詠體味 ,會無形中受 到熏陶、感染。由此可見 ,在文言文教學(xué)中 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是極其必要的。

3文言文教學(xué)的方法探索與實(shí)踐

根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念“, 高 中階段的語文教育要注重審美能力的培 養(yǎng) ,通過品味和鑒賞 ,使學(xué)生具有良好的審 美情趣、自覺的審美意識和審美創(chuàng)造能 力。”文言文教學(xué)必須引領(lǐng)學(xué)生徜徉于語言 文字所營造的奇妙情境 ,流連于傳統(tǒng)文化 深厚迷人的海洋 ,不僅讓學(xué)生在文字上增 些品味增些風(fēng)采 ,還要在思想內(nèi)容上多些 感悟多些升華 ,在情感上多些感動多些向 往。

在日常文言文教學(xué)中我堅(jiān)持深入探索 并積極實(shí)踐“ 引導(dǎo)— 誦讀— 探究— 拓展”的 課堂教學(xué)模式。文本是我們教學(xué)的第一介 體 ,它不僅貯積了豐富的語文知識,更蘊(yùn)含 著深厚的文化意蘊(yùn) ,字里行間處處流淌著 中華文化濃厚而鮮活的血液。如何挖掘教 材內(nèi)在的文化因子 ,引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。依照文本并結(jié)合學(xué)生實(shí)際,我通常 從以下幾方面入手（: 1）以 文本注釋、引語 為基礎(chǔ) , 知人論世 , 了解有關(guān)民族文化信 息。（2）從 文本故事情節(jié)中 ,涵詠優(yōu)游,深入 挖掘文本的文化內(nèi)涵。（3）從 課文詞句入 手,挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。（4）探究 文本主題 ,深切感悟和領(lǐng)會蘊(yùn)含的優(yōu)秀民 族精神。

首先新課引導(dǎo)就是通過與文本相關(guān)的 名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事 等導(dǎo)入新課 ,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生學(xué) 會品味鑒賞文中絢麗多彩的自然美、千姿 百態(tài)的社會美 ,巧奪天工的藝術(shù)美,縝密精 確的科學(xué)美 ,生動形象的語言美。

其次加強(qiáng)課堂誦讀的比重,沒有情感的

共鳴,沒有聲情并茂,再好的作品也僅是一紙 空文。古人誦讀就強(qiáng)調(diào)要沉浸其中,物我兩 忘。讀到興處,踱來踱去,搖頭晃腦,品味文章 的韻味美、音樂美。作家余秋雨說“:在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志,是一尊尊名揚(yáng) 天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中 國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以 燒毀的經(jīng)典保存完好,那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和 建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些 經(jīng)典連綿不絕的長廊。”我的具體做法是（:1）通讀與精讀相結(jié)合（;2）美讀與品讀相結(jié)合。學(xué)生明確了誦讀的重要性,就會充滿熱情的 投入其中,品嘗誦讀帶來的甜美滋味,才能更 好地體會文本的內(nèi)涵,領(lǐng)略古今相通的永恒 情感和思考,同時(shí)也能更好地體會古詩文的 音韻特色 ,豐富自己的語言 ,積累而形成語 感。真所謂“讀出輕重、讀出抑揚(yáng)、讀出舒緩、讀出雅俗、讀出凝重、讀出情感、讀出境界！” 再次探究包含著引導(dǎo)學(xué)生探究古漢語 的詞法、句法現(xiàn)象,探究文本中蘊(yùn)涵的思想 美和情感美 ,探究文本中的民俗風(fēng)情和民 族情結(jié) ,探究作品中人物形象的美丑等多 方面內(nèi)容。比如說 ,我在講授《蘇武傳》時(shí) ，文中寫道“ 乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴 使留在漢者 ”,待到蘇武牧羊北海時(shí) ,蘇武 是旄節(jié)不離手“, 臥起操持 ”。課 堂進(jìn)程至 此,學(xué)生疑惑 :蘇武出使匈奴為什么“ 持節(jié) ” 呢？他 為什么對旄節(jié)情有獨(dú)衷 ,還“ 臥起操 持”呢？我的解答就必然要涉及中國傳統(tǒng)文 化知識 ,所以在學(xué)習(xí)過程中就與學(xué)生一起 探討旄節(jié)的意義。旄節(jié)作為漢使的身份信 物 ,只有配持它匈奴人才會相信你是大漢 使者 ,否則不予接納。同時(shí)我還講解了“ 忠 義”思 想的內(nèi)涵等中國傳統(tǒng)文化知識,古時(shí) 的忠君思想是很濃厚的 ,以“ 臥起操持 ”這 一點(diǎn)就說明在蘇武身上有深刻的體現(xiàn)。蘇 武正是深刻銘記“忠于皇上”這一傳統(tǒng)忠君 思想 ,才會對象征自己國家的旄節(jié)情有獨(dú) 衷“, 臥起操持 ”,不讓它落入匈奴人之手而 使自己國家的榮譽(yù)受到侮辱。這些探究過 程之后 ,學(xué)生已對文章的含義及蘇武這一 形象有了更加深刻的理解和認(rèn)識。

第四拓展就是以節(jié)選的文章為基點(diǎn) ，向整篇(部)著作拓展;以文本為基點(diǎn) ,向同 類題材的作品擴(kuò)展;以文本為基點(diǎn) ,進(jìn)一步 向作家的其他作品擴(kuò)展等。例如《五人墓碑 記》中“ 天下興亡 ,匹夫有責(zé) ”的 愛國情操可 以延展出《觸龍說趙太后》中“剛健奮進(jìn)、自 強(qiáng)不息”的 民族精神;以《齊桓晉文之事》中 的“ 民貴君輕、天下為公 ”的 民本思想指導(dǎo) 拓展閱讀《莊暴見孟子》、《寡人之于國也》;

《荊軻刺秦王》中“ 殺身成仁、舍生取義 ”的 英雄氣概 ,可以聯(lián)系到同樣飽含民族精神 的名篇佳句:范仲淹《岳陽樓記》中“ 先天下 之憂而憂 ,后天下之樂而樂 ”的 政治抱負(fù) ,司馬遷《報(bào)任安書》里“ 死有輕于鴻毛 ,重于 泰山 ”的 高貴品德 ,魯迅先生“ 橫眉冷對千

夫指 ,俯首甘為孺子牛 ”的 浩然正氣等等。經(jīng)過不懈的探索實(shí)踐 ,我認(rèn)為只要?jiǎng)?chuàng)造性 地理解和運(yùn)用教材,靈活運(yùn)用教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗(yàn)文本中具有文化氣息的 內(nèi)容,就能讓祖國五千年豐富多彩、波瀾壯 闊的文化畫軸 ,透過一堂堂氤氳著文化精 神氣息的語文課展現(xiàn)出來 ,使學(xué)生大開眼 界、大飽耳福。自然讓學(xué)生在我們的課堂感 受到語文之美 ,并且慢慢讓其感悟其中的 意境 ,那么傳統(tǒng)文化的傳承就不再只是一 個(gè)理想 ,就成為了我們語文教師必須承擔(dān) 的一個(gè)現(xiàn)時(shí)的重要職責(zé) ,我們也必然能完 成它。

4結(jié)語

古往今來 ,我們很難想象 ,一個(gè)從來不 讀古書的人能成為一個(gè)修養(yǎng)良好、內(nèi)心豐 富、有志報(bào)國的人。現(xiàn)今語文教學(xué)積極引導(dǎo) 學(xué)生品讀古文經(jīng)典并注重傳統(tǒng)文化的教學(xué) 滲透 ,努力將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精 神根植于學(xué)生心靈深處 ,這必將有助于學(xué) 生自覺抵制各色的精神污染 ,必將有助于 學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和 民族精神 ,必將有助于學(xué)生構(gòu)建自己的精 神家園。

我想身為教師需要給學(xué)生留下些精 神。我想身為立志優(yōu)秀的教師也應(yīng)該給學(xué) 生留下些精神。試想當(dāng)民族遇到危難時(shí),學(xué) 生能想到老師曾告訴他“ 茍利國家生與死，豈因禍福趨避之 ”;當(dāng)他掌握權(quán)利時(shí) ,也能 想起老師的教誨“ 先天下之憂而憂,后天下 之樂而樂”;即便身為普通人也會時(shí)時(shí)告誡 自己“ 不以善小而不為,不以惡小而為之 ”。在學(xué)生心中播下遠(yuǎn)大志向的種子 ,當(dāng)他在 人生抉擇的關(guān)頭腦海中能浮現(xiàn)出那些飽含 民族精神的話語 ,能讓他把涵養(yǎng)高尚的情 操當(dāng)作自己永遠(yuǎn)的追求 ,對一個(gè)教師而言 ,這不就是我們塑造靈魂的終極目標(biāo)嗎？說 到底 ,母語教育就是人的教育 ,人文素養(yǎng)就 是人的素養(yǎng)。只有全面、深刻地把握好傳統(tǒng) 文化之根 ,使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想 的滋養(yǎng) ,讓學(xué)生既學(xué)文化 ,又學(xué)做人 ,語文 教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋 上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

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第二篇：試論傳統(tǒng)文化在文言文教學(xué)的滲透

試論傳統(tǒng)文化在文言文教學(xué)的滲透

雙牌二中

周澤黎

中華民族有著幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，優(yōu)良傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。青少年是國家的未來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承，是中小學(xué)教育的重要任務(wù)。在高中階段進(jìn)行文言文教學(xué)是促使學(xué)生了解、繼承、發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。教師在文言文教學(xué)中要注重滲透傳統(tǒng)文化教育，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高中生中的傳承。

一、著力發(fā)揮教學(xué)過程中的引導(dǎo)功能。

《孟子?萬章下》云：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”指出欲了解一個(gè)人的作品，必須了解作者本人生平以及作者本身所處的時(shí)代背景。作家作品所表達(dá)的思想情感與作者的生活經(jīng)歷是密切相連的，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言文課文解讀的時(shí)候，不應(yīng)該讓學(xué)生僅僅閱讀課文本身，這樣很難讓學(xué)生把握其中的深層內(nèi)涵。教師應(yīng)教會學(xué)生知人論世，讓學(xué)生緊密聯(lián)系作者所生活的時(shí)代背景閱讀課文，領(lǐng)略課文的奧秘。“知人”，就是讓學(xué)生知道作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格。作者在寫作時(shí)總是不自覺地帶著自身經(jīng)歷的烙印，而且每一個(gè)作者都有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了作者的審美理想和追求。知道了作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格，就可以推斷出作家其他作品的風(fēng)格了。“論世”，就是讓學(xué)生知道作者所處時(shí)代的文化特征，掌握那一時(shí)代的作家創(chuàng)作的共性風(fēng)格，這樣學(xué)生分析具體的作品時(shí)就變得容易了。

《過秦論》一文從表面上看，意在指責(zé)秦朝快速滅亡的過錯(cuò)。如果不了解作者生平遭際，不了解秦王朝滅亡的歷史，對課文的解讀僅僅止步于此，會很難理解文章蘊(yùn)含的深層思想。授課時(shí)，教師可以向?qū)W生介紹賈誼的生平背景：賈誼是西漢著名的政治家、文學(xué)家，曾向朝廷提出政治改革的計(jì)劃，然而，政治改革計(jì)劃卻遭到朝廷和皇帝的否決，并被當(dāng)朝皇帝貶謫。學(xué)生了解該背景后，教師可讓學(xué)生思考：在人生失意之時(shí)，賈誼為什么還能以“過秦論”來勸諫西漢皇帝呢？這表明了什么？學(xué)生聯(lián)系賈誼的遭際，就會體會到賈誼思想境界的崇高，明白了這篇課文表現(xiàn)了賈誼雖遭迫害、身居長沙，卻仍然心憂國事、不放棄理想的頑強(qiáng)意志。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生了解了賈誼這一歷史名人的故事，增加了對西漢那一段歷史的了解，加深了對文章思想內(nèi)涵的理解。

二、著力促使學(xué)生了解語言文化常識

文言文以簡約凝練的語言承載著傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)文言文，必須學(xué)習(xí)文言文的語言。語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中必須掌握150個(gè)文言實(shí)詞、18個(gè)文言虛詞，還有常用文言句式的運(yùn)用。由此可見，了解文言文的語言常識，是文言文教學(xué)的重要任務(wù)。只有熟知文言文的語言常識，才能掃清文言文閱讀中的障礙。需要注意的是，學(xué)習(xí)文言文的語言常識，并不是讓學(xué)生簡單地去背字典和語法，而是應(yīng)該教會學(xué)生看懂課后的注釋，并在工具書的幫助下，結(jié)合一定的語言環(huán)境明白字詞的意思，達(dá)到疏通文意的程度。

《六國論》一文的實(shí)詞有“厭”“積威”“劫”“亡”“厥”“顛覆”“孤危”“安寢”等，虛詞有“或”“至于”“雖”等。文言句式如“為國者，無使為積威之所劫哉”，這是一個(gè)典型的固定句式進(jìn)行敘述的句子。“為……所”是一個(gè)表示被動的固定句式；“賂秦而力虧，破滅之道也”這里采用了使動用法；“小則獲邑，大則得城” 這名中的“小”：形作名，小的方面

“大”：形作名，大的方面也是采用了詞語活用的手法。使動用法、形容詞用作名詞等手法的運(yùn)用使句子有了變化，避免了呆滯，達(dá)到了言簡意賅的效果。教師在教學(xué)這一課時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解以上語言常識。

三、著力開展專題教育活動。

在文言文教學(xué)中，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育，教師可以在課堂上開展傳統(tǒng)文化教育專題活動，比如專題講座等，讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中獲得傳統(tǒng)文化的熏陶。

在執(zhí)教《勸學(xué)》這一節(jié)課的時(shí)候，對這一篇文章所體現(xiàn)的“學(xué)”的思想，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題探究，如向?qū)W生介紹古代“學(xué)與思”的內(nèi)涵，并讓學(xué)生思考，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們?nèi)绾伟l(fā)揮“思考”的思想；也可以介紹荀子的生平，讓學(xué)生對戰(zhàn)國時(shí)期這一偉大思想家的生平和哲學(xué)思想有一個(gè)清晰的了解。教師開展這一專題講座，有助于學(xué)生深刻了解我國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)與思”的重要性，并能促使學(xué)生思考如何繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化思想精髓。

在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生的精神受到滋養(yǎng)，能深化文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)成為高中語文教師思索并積極探索的重要課題。

第三篇：在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育的重要組成部分。而初中階段主要以增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的理解為重點(diǎn)，提高自身認(rèn)識，引領(lǐng)學(xué)生了解我國是多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化的基本國情。作為當(dāng)代教師需要積極地培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的熱愛，逐步遷移到對數(shù)學(xué)知識的熱愛和追求，從而激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的智力，從而達(dá)到育人的目的。那么教師如何在課堂教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化、如何在初中階段數(shù)學(xué)學(xué)科對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是每個(gè)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該思考的問題。因此，我將深入展開對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，并結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中對中華傳統(tǒng)美德的滲透。

一、巧用中華傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。根據(jù)青少年青春期的成長特點(diǎn)他們會對比較新穎的和已有經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容感興趣，教師應(yīng)抓住這一特點(diǎn)，在課堂上抓住時(shí)機(jī)巧妙的滲透中華傳統(tǒng)文化知識。

例如，在學(xué)習(xí)圖形的對稱、旋轉(zhuǎn)等有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以引入故宮、天壇、京劇臉譜、福娃等具有中國特色的圖片使學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞的過程中，既體驗(yàn)到圖形對稱美的存在，又了解古代建筑、文化的底蘊(yùn)深厚。這無疑激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，是一舉多得的教學(xué)方法。

又如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化這一重要思想時(shí)可以引入曹沖稱象的故事：曹沖五六歲時(shí)，知識和判斷能力所達(dá)的程度可以比上常人了。孫權(quán)送來一只巨大的象，曹操想要知道象的重量，向他的下屬詢問這件事，可眾大臣都想不出辦法。曹沖說把象安放到船上，在水沒過船的地方刻上記號，稱實(shí)物裝上船，比較之下就知道結(jié)果了。曹超聽了很高興，立刻按這個(gè)辦法實(shí)施行動。實(shí)際上，聰明的曹沖用的是等量替換法，這一轉(zhuǎn)化方法在解決數(shù)學(xué)問題時(shí)經(jīng)常被用到，更體現(xiàn)思維的重要性，教師要善于用傳統(tǒng)文化吸引學(xué)生，注重學(xué)生數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)。

二、妙用中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感

榜樣的力量是無窮的。“動人以言之，其感不深”，榜樣是看得見的真理，用榜樣去教育人，才能起到春風(fēng)化雨潤物無聲的效果。青少年有必要認(rèn)識中華民族的傳統(tǒng)歷史，了解對歷史發(fā)展起作用的人物事跡，這對于學(xué)生認(rèn)清國情，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的理想具有重要意義。

在講解“勾股定理”時(shí)，教師可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)并實(shí)用勾股定理的，我國古稱直角邊為“勾”與“股”，因而將這條定理成為勾股定理。古今證法400多種，在我國西漢《周髀算經(jīng)》中勾股定理比西方早了500多年，并且東漢時(shí)的趙爽用弦圖證法很直觀、簡明的得出結(jié)論，他表現(xiàn)了中國古代數(shù)學(xué)家高超的證題思想和對數(shù)學(xué)的轉(zhuǎn)眼精神，是民族的驕傲。

在認(rèn)識無理數(shù)時(shí)，教師可以介紹魏晉之際杰出的數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》中利用割圓術(shù)得出準(zhǔn)確的圓周率值=3.1416，為圓周率研究工作奠定堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)，在數(shù)學(xué)史上占有十分重要的地。在劉徽之后，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家祖沖之把圓周率推算到更加精確的程度3.1415926。在講解如何注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法時(shí)可以引入宋代著名數(shù)學(xué)教育家楊輝，他主張數(shù)學(xué)教育中要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際、主張循序漸進(jìn)的原則，要求學(xué)習(xí)者抓住要領(lǐng)，反復(fù)練習(xí)。他的“司算綱目”是我國歷史上第一部數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。在生活中用到合理安排工作進(jìn)程時(shí)我們可以借鑒華羅庚的統(tǒng)籌法這一數(shù)學(xué)方法，三、深挖教材，滲透中華傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)文化并不突顯，這就需要教師認(rèn)真專研，充分挖掘出中?A傳統(tǒng)文化因素，在教學(xué)中應(yīng)用，讓學(xué)生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化的教育。

在學(xué)習(xí)方程組時(shí)，教師可以讓學(xué)生解決百雞問題：“今有雞翁一，值錢五，雞母一，值錢三，雞雛三，值錢一，今百錢買雞百只。問雞翁、雞母、雞雛各幾何？”教師說明這是著名難題，以此激發(fā)學(xué)生好奇心，增強(qiáng)學(xué)生挑戰(zhàn)困難的意識，樹立解決問題的信心，這樣學(xué)生既學(xué)習(xí)了知識，又感受到中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀。

在講解最短路徑問題時(shí)，教師可以引入古代數(shù)學(xué)中這道數(shù)學(xué)題，有一棵枯樹直立在地上，樹高2丈，粗3尺，有一根藤條從樹根處纏繞而上到達(dá)樹頂，請問這根藤條有多長？同學(xué)們?yōu)榻鉀Q問題會將大樹展開成平面圖在利用學(xué)過的勾股定理進(jìn)行計(jì)算。學(xué)生不僅學(xué)會在平面的基礎(chǔ)上計(jì)算最短路徑，又認(rèn)識到立體圖形上最短路徑問題要轉(zhuǎn)化為平面圖形上的最短路徑去計(jì)算，又感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、教與學(xué)中，感受中華傳統(tǒng)文化

當(dāng)下的教學(xué)更注重學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅要學(xué)到知識指導(dǎo)我們做好事，更應(yīng)該得到品德修養(yǎng)上的文化提升引領(lǐng)我們做好人。作為課堂的主導(dǎo)者要抓住課堂教學(xué)活動激發(fā)學(xué)生求知欲樹立自信心，我國古代許多杰出的實(shí)例值得教師去引入，值得學(xué)生感受、學(xué)習(xí)。

比如，在講解乘方時(shí)，讓學(xué)生去感受當(dāng)?shù)讛?shù)大于1時(shí)，乘方的結(jié)果增大的越來越快。教師可以引用這樣的歷史故事：從前，新疆有個(gè)非常聰明的人叫阿凡提，那時(shí)有個(gè)很壞的皇帝欺壓百姓，阿凡提可不怕總想找機(jī)會收拾一下皇帝，有一天，阿凡提偶得機(jī)會與皇帝下棋，皇帝說這樣下棋不夠刺激，賭點(diǎn)什么吧，阿凡提說好啊，皇帝說如果我贏了你就給我打長工，阿凡提說行啊。皇帝問阿凡提你贏了呢，阿凡提看看皇帝的糧倉，說如果我贏了你就在棋盤的格子里放米就行。皇帝問怎么放，阿凡提說，棋盤上一共這么多格子，你要輸了，就在第一個(gè)格子上放一粒米，第二個(gè)格子上放兩粒米，以后每個(gè)格子上的米粒都是上一格的一倍，放完就行了。皇帝想，我家糧庫那么大，別說一個(gè)小小棋盤了，就是再大很多的棋盤也裝得下啊。于是他欣然答應(yīng)。結(jié)果阿凡提贏了棋，皇帝在兌現(xiàn)承諾時(shí)發(fā)現(xiàn)，別說他一個(gè)糧庫，就是再多幾個(gè)糧庫也裝不滿她的棋盤。故事講完可以讓學(xué)生去思考里面蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識并試著去計(jì)算解決。在學(xué)生計(jì)算時(shí)會發(fā)現(xiàn)乘方的結(jié)果增大越來越快特別是底數(shù)很大時(shí)增大的很快。這樣學(xué)生在聽故事的同時(shí)會感受數(shù)學(xué)的智慧又會充分參與并試圖解決，這個(gè)過程學(xué)生不僅自身價(jià)值得以體現(xiàn)，又能感受到中華傳統(tǒng)文化。

總之，中華文化五千年歷史，是我們的國粹，是中華兒女的精神財(cái)富。在傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任上，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)承擔(dān)起來。滲透文化的方法、形式多種多樣，作為數(shù)學(xué)教師，不僅要充實(shí)自身文化底蘊(yùn)，提高自身文化修養(yǎng)，更要在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中一點(diǎn)一滴的滲透。因?yàn)槲覀冇胸?zé)任讓傳統(tǒng)文化體現(xiàn)到教學(xué)中，讓學(xué)生接受知識的同時(shí)受到國文化的侵染，為自身成長奠定基石。

第四篇：在思想品德教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在思想品德教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求了解中華民族的傳統(tǒng)文化,以實(shí)際行動弘揚(yáng)和培育民族精神。人教版新教材也浸潤著濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵,而且特別注意選用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源,體現(xiàn)了鮮明的人文精神。在思想品德教學(xué)中如何更好地弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想品德教學(xué)中,是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究和實(shí)踐的課題。

關(guān)鍵詞

教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是民族豪感、民族文化素質(zhì)的力量源泉之一。因此加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育對于培養(yǎng)人青少年的思想道德素質(zhì)，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，培養(yǎng)愛國主義精神是很有幫助的。我們必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對學(xué)校德育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，在思品課堂中正確引導(dǎo)學(xué)生主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價(jià)值的部分對學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來的負(fù)面效應(yīng)，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)效。思想品德課教師擔(dān)任了學(xué)校德育的重任，更是要在教學(xué)中要利用中國傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成積極向上的正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。當(dāng)前,中學(xué)生中仍然存著道德觀念淡薄,思想行為失控,民族自尊心、自信心不足等問題。傳統(tǒng)文化的缺失,使學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。思想品德教學(xué)滲透我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于學(xué)生的心靈,可以激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感,有利于加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng),對中學(xué)生道德觀、價(jià)值觀的形成起到很大的啟迪作用。如何進(jìn)行我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育中的滲透,增強(qiáng)思想品德教育的的實(shí)效性,是擺在所有政治教師面前的重要課題。筆者就此談幾點(diǎn)粗淺的看法。教師要善于分析、挖掘教材中我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源,做到心中有數(shù)

近代思想家黃宗羲曾經(jīng)說過:“聞之未聞,業(yè)之未精,有惑而下能解,則非師矣。”雖然傳統(tǒng)文化教育被列為思想品德教學(xué)的重要目標(biāo),但其內(nèi)容卻散在于教材具體的章節(jié)中,如《三人行必有我?guī)煛贰读Ａ＝孕量唷愤@就要求教師必須熟悉掌握我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,注意搜集和積累傳統(tǒng)文化的研究資料,做教學(xué)的有心人。“問渠哪那得清如許,為有源頭活水來”。教師要言傳身教,積極閱讀我國傳統(tǒng)文化的歷史典籍和蒙學(xué)讀物,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行鉆研和消化,力求融會貫通,這樣才能與思想品德的教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來,自覺的滲透到教學(xué)中,從而啟發(fā)學(xué)生理解我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。教師只有以豐富的傳統(tǒng)文化知識武裝自己,才能厚積薄發(fā),旁征博引,教學(xué)中才能得心應(yīng)手,胸有成竹,因而也容易使學(xué)生產(chǎn)生信服感和敬重感,親師信道,自覺接受老師的指導(dǎo)與教育。選擇靈活多樣的教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),主動發(fā)展 運(yùn)用成語故事,使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)

成語來自寓言故事、歷史典故和人們的經(jīng)典語言,內(nèi)涵豐富、語言精煉,積淀了祖先的聰明才智。運(yùn)用成語素材既能激發(fā)學(xué)生的探究興趣,吸引學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境,使課堂教學(xué)引人入勝,又能潛移默化地影響學(xué)生的行為習(xí)慣。例如,在講孝敬父母時(shí),可引入周朝閔子騫“單衣順母”,漢朝黃香“扇忱溫衾”的故事;“管鮑之交”、“高山流水”、“程門立雪”等成語典故,既能讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中受到強(qiáng)烈震撼,又能使學(xué)生在情境中產(chǎn)生興趣,自覺地參與教學(xué)活動,從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。利用名言警句,使課堂教學(xué)富有智慧

傳統(tǒng)文化中的許多名言警句蘊(yùn)含智慧,發(fā)人深省。人教版教材將恰當(dāng)?shù)拿浴⒅V語等列出時(shí),特別注意使用了中華傳統(tǒng)的格言和古代思想家的名言。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在人教版初中思想品德教材中,共收錄古今中外名人名言、諺語約90多條,其中,關(guān)于我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀倫理精神和思想文化方面的約40多條,例如在七年級《日新又新我嘗新》一課中就列出了5條。名言警句淺顯易懂,蘊(yùn)涵著深刻的哲理光芒。我們?nèi)缒茌^好地利用名言警句,能使課堂教學(xué)耳目一新,啟迪學(xué)生的思維。例如,八年級上冊《海納百川,有容乃大》引用我國民族英雄林則徐的名言,《換位思考,與人為善》所引用的“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等,這些思想對處于人生觀、價(jià)值觀、品貢性格形成時(shí)期的中學(xué)生來說,不僅有利于他們學(xué)習(xí)期間的成長,也影響著他們的一生。巧用詩詞,使教學(xué)富有激情和感染力

詩詞是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的藝術(shù)瑰寶和璀璨明珠。許多古詩詞里所蘊(yùn)含的憂國憂民、樂觀豁達(dá)、追求向上的人生哲理與思想品德、人文精神都是一脈相承的。初中學(xué)生已學(xué)過不少的名人佳作,教師應(yīng)善于挖掘詩詞的思想內(nèi)涵,使課堂教學(xué)充滿激情和活力。例如,講七年級堅(jiān)強(qiáng)意志是事業(yè)成功的保證時(shí),可引用鄭板橋的“千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”。在講愛灑心間時(shí),可引入《游子吟》和《詩經(jīng)》里的“哀哀父母,生我劬勞”的詩句來動之以情,曉之以理。舉辦豐富多彩的實(shí)踐活動,將傳統(tǒng)文化的觸角滲透到學(xué)習(xí)、生活各方面

通過豐富多彩的實(shí)踐活動,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典,傳承優(yōu)秀人格,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,把傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分潛移默化地滲透到學(xué)生的思想意識中,并逐漸內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì),提高學(xué)生道德水準(zhǔn)。具體可從以下幾方面做起:第一,組織我國傳統(tǒng)文化的專題講座。例如,憂患意識、誠信教育、生命教育、知恥和義利觀教育等專題。第二,利用豐富的民間文化,開展祖國傳統(tǒng)節(jié)日和民間文化等方面的關(guān)聯(lián)性研究,指導(dǎo)學(xué)生作材料搜集、歸類、分析、提煉工作。第三,通過辯論會、演講賽、討論會等形式,激發(fā)學(xué)生思想碰撞,情感共鳴,鼓勵(lì)學(xué)生撰寫論文或感想,歌以言志,讓學(xué)生從內(nèi)心深處體驗(yàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力。第四,利用《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中國古訓(xùn)美言編輯成相關(guān)資料,對傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)典可考慮作為思想品德教學(xué)的配套使用,以促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。通過以上途徑和課堂教學(xué)相互配合,相互促進(jìn),共同發(fā)揮思想品德教育的功能。

總之，利用傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)，建立和諧的人際關(guān)系，與同齡人一同感受陽光下的溫暖，健康成長，和諧發(fā)展，既有利于引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，還能弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透

傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學(xué)

楊仁旺

【內(nèi)容提要】：面對教科書中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)竟然對中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會的動物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風(fēng)，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀(jì)卻不得不面對鐵窗之苦，皆因當(dāng)時(shí)面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學(xué)生尚未脫去稚氣，卻人心思動，準(zhǔn)備去混社會??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國。”從心理上對祖國文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學(xué)教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識，不是教做人，知識不用就會很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會形成庸俗低級的價(jià)值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運(yùn)的是隨著國力增強(qiáng)，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時(shí)尚。比如樂壇刮起的《菊花臺》《青花瓷》的中國風(fēng)，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)，如何將傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學(xué)語文密不可分

中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀，人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識和基本技能。大而言之分為人文社會知識和自然科學(xué)知識，細(xì)而言之更分為語數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語文知識同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識。

語文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會超越一個(gè)民族一個(gè)國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對現(xiàn)實(shí)的社會生活產(chǎn)生實(shí)際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗(yàn)。早在文字產(chǎn)生之前我國就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深奧的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國人以漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。

在中學(xué)英文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動，侯朱二人為之動容。《送東陽馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請教問題，立于門外雪野中，對老師的尊敬，對知識的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學(xué)語文課本中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學(xué)習(xí)古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學(xué)習(xí)外更重要的是引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對詩詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩人獨(dú)特感情共鳴過程真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學(xué)生補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進(jìn)一步將書中知識化為己有，設(shè)身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術(shù)的基本知識，有關(guān)詩詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩集或進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺內(nèi)化之功。

二、書本學(xué)習(xí)之外更多的是讓學(xué)生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。如果說在書中學(xué)習(xí)是輸入積累，生活中學(xué)習(xí)就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅(jiān)持日久，學(xué)生自然會心領(lǐng)神會到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應(yīng)本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來衡量了。

六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。未來的世界是少年的時(shí)代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質(zhì)是文化之間的競爭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化，有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻(xiàn)：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷