第一篇：讀《大美衡陽》有感

讀《大美衡陽》有感

何為文化？文化在哪里？作為衡陽人，應(yīng)該怎樣對待衡陽文化？宏治先生的《大美衡陽》給了我們以近乎完美的回答。

初讀《大美衡陽》，讀出的是自信和熱愛。當(dāng)讀到“神農(nóng)創(chuàng)制的耒，成為開啟農(nóng)耕時代的標(biāo)志；蔡倫發(fā)明的一張紙，成為推動現(xiàn)代文明進程的加速器；王船山草堂里一盞圣燈，成為照亮人類自己和眼前世界的燭光”，我不能不認(rèn)同衡陽文化的深厚。當(dāng)了解到衡陽有和諧共生、同檐共垛于一廟，完美地詮釋了中國“和文化”的佛道文化，有“天下之書院，楚為盛；楚之書院，衡為盛”的書院文化，有“六經(jīng)責(zé)我開生面”、藉由一個人而成就的雋永的船山文化，有浸潤著悲傷也傳揚著激越、既志存高遠又團結(jié)協(xié)作的大雁文化時，我不能不贊嘆衡陽之美。當(dāng)熟知衡陽有第一位女同盟會成員、中國第一位女權(quán)運動領(lǐng)袖唐群英，有砍頭不要緊、只要主義真的夏明翰，有被毛主席贊為“國有疑難可問誰”的羅榮桓，有孤軍守城48晝夜、震驚世界的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)，是英雄之城、中國唯一的抗戰(zhàn)紀(jì)念城時，我情不自禁地被那些人、那些事感動了，深深地為衡陽文化而自信，更增添了對衡陽的熱愛。在認(rèn)同、贊嘆、感動、熱愛之余，我也更加敬佩作者淵博的學(xué)識。作者從遠古的三皇五帝講到與今天的瓊瑤、唐浩明，從佛道文化講到大雁文化，從水講到山，從神農(nóng)創(chuàng)耒講到今

天的文化強市，學(xué)識之淵博，功底之深厚，盡顯于筆端。品讀《大美衡陽》，欣賞著優(yōu)美的文字、精彩的典故，就猶如品嘗一杯香茶，沁人心脾！衷心感謝宏治先生對衡陽文化的梳理，讓我們美美地享受了一頓衡陽文化的大餐，讓我們找到了衡陽文化自信的感覺，找到了做一名衡陽人的光榮與自豪。

再讀《大美衡陽》，讀出的是藍圖和憧憬。衡陽之美，美在衡陽燦爛的歷史文化；衡陽之大美，更美在衡陽文化的創(chuàng)新和活力。何為文化？作者認(rèn)為，文化是具體的，真實的，它就在顯性的可看、可觀、可感中；是陽春白雪，也是下里巴人，它就在人民群眾的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗風(fēng)情和價值取向中。樸實的語言，點出了文化的本質(zhì)，“文化就是人化，人的對象化或?qū)ο蟮娜嘶薄σ粋€國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己；對一個地方來說，認(rèn)識文化，就是認(rèn)識未來的發(fā)展之路。因為文化越來越成為地方競爭的軟實力，成為科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要因素。所以，認(rèn)真梳理本地的文化，研究本地文化的傳承發(fā)展之路就顯得尤為必要。文化包括物質(zhì)、制度和精神三個層面。任何文化，首先有它的物質(zhì)層面，必須固定、附著在一個物質(zhì)上面。所以文化必須鮮活，可看、可觀、可感。搬來一大堆的縣志，自然會令外地客人不置可否地發(fā)笑。可看、可觀、可感就是既要修繕、保護現(xiàn)有的文化古跡，又要打造、開發(fā)一批有衡陽文化元素的新景觀、景區(qū)。文化還是人化，融入在人民群眾的生產(chǎn)生活中。這就是說，文化創(chuàng)作的源頭在人民群眾的生產(chǎn)生活中；文化服務(wù)的方向在為人民群眾，滿足人民群眾對文化的需求；文化保護的著力點在保護有特色的人的生活。如何發(fā)展文化，或者說如何文化自強？作者認(rèn)為，文化在塑造城市中著力，要打通城市經(jīng)脈；文化在惠及民生中承揚，要讓文化惠民、樂民、健民、富民；文化在做到產(chǎn)業(yè)中堅實，要政策跟進、規(guī)劃先行、品牌樹立、人才聚集、產(chǎn)業(yè)繁榮。至此，一幅欣欣向榮的文化發(fā)展藍圖已清晰地呈現(xiàn)出來。或者艱辛，但只要一往無前，這幅文化發(fā)展藍圖就定然會實現(xiàn)。

三讀《大美衡陽》，讀出的是責(zé)任和使命。康德在《判斷力批判》中指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化”。沒有文化的人是“單向度的人”，沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，沒有文化的社會是短腿的、沒有發(fā)展后勁的社會。衡陽的文化發(fā)展藍圖已經(jīng)繪就，作為衡陽市民的我們，應(yīng)該做些什么呢？首先，我們做一個有文化的人。城市不是因城而美、而有靈魂，而是因這個城市的人美而美，因這個城市的人有文化而有靈魂。為此，我們要多讀書、多學(xué)習(xí)，做一個有文化的人。因我們有文化，而變得有理想、有信念、有道德、有追求，從而讓這個城市成為有理想、有追求、有道德、有靈魂的城市。其次，我們要尊重文化。文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進步的最基本因素。尊重文化就是尊重自己。為此，要尊重文化的差異性和多樣性，積極借鑒一切先進文化的成果，取長補短，共促共進，共同繁榮，讓各種文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。再次，我們要發(fā)展衡陽文化。船山文化就是因一個人而成就的雋永。文化無需仰視，只需正視；文化，我們不只是旁觀者，我們更是劇中人。一要自覺傳承弘揚衡陽文化。要認(rèn)真學(xué)習(xí)和梳理衡陽文化，并利用各種機會宣傳、推介衡陽文化。二要自覺投身于文化實踐。寫一篇好文章、寫一首好歌，出一本好書，書一幅好字畫，演一臺好戲、拍一部好影視劇，放聲謳歌衡陽的“富民強市”。三是加強對社會主義核心價值體系這個文化之“魂”的學(xué)習(xí)。用社會主義核心價值體系指導(dǎo)實踐，通過自覺的實踐尋求“魂正，體諧”，追求 “化”人之功效，凈化和提升我們的情操和精神境界。

第二篇：讀《血淚憶衡陽》有感

讀《血淚憶衡陽》有感

讀《血淚憶衡陽》有感

有一座城叫衡陽，有一個人叫蔣鴻熙，有一個軍叫第十軍，有一場戰(zhàn)役叫衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。千障里，長煙落日孤城閉。萬里衡陽雁，到此不復(fù)飛！

第一次見到這部書是在幾年前，那時候正在上高中，年少輕狂。草草翻過幾頁就不屑一顧了。因而，雖然躲過許多糟粕的煩人苦，卻也與許多精華失之交臂。抱著對抗戰(zhàn)書籍的偏見，我失去了第一次深讀的機會。

再一次讀起它是在今年暑假，更加沉靜的我立刻被書中的內(nèi)容深深地吸引了。這部《血淚憶衡陽詳：1944衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)親歷記》詳細的細記述了國民黨陸軍軍官——蔣鴻熙于1944年參加衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)一線戰(zhàn)斗的全過程和負傷、被俘、脫險、流離、獲救的經(jīng)過。它的逼真感極強，感受又非常具體，在今天讀來仍然震撼人心。

衡陽的這場保衛(wèi)戰(zhàn)，是中國抗戰(zhàn)史上敵我雙方傷亡最多，中國軍隊正面交戰(zhàn)時間最長的城市攻防戰(zhàn)。國民革命軍陸軍第10軍在湖南衡陽以孤立無援的病憊之師抗擊近6倍于己的日軍，血戰(zhàn)了整整47天，這一仗的影響，震動了日本朝野，直接促使東條英機內(nèi)閣為之下臺。縱觀整個中國抗日史，這一仗持續(xù)之彌久、戰(zhàn)斗之慘烈、影響之深遠，中國戰(zhàn)場所有的城市防衛(wèi)戰(zhàn)，似乎沒哪一仗可與堪比。雖然我沒有親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的過程，但是，骨子里的精神是可以激發(fā)的，在衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)的巨大精神力量的感召下不能自已。漸漸地開始心潮澎湃，情不自禁地感動和激憤。

衡陽守軍和衡陽人民用鮮血和生命譜寫了一曲極其悲壯、慘烈的贊歌，贏得了中外人士的高度贊譽。衡陽，這一度成為全世界注視中心的城市，在我們的抗戰(zhàn)史中，曾占有輝煌之一頁。提起衡陽，稱得上家喻戶曉，無人不知；在國外，這個城市與中國軍隊英勇善戰(zhàn)的英名永遠流傳'.然而在我們心安理得享受著時代帶來的種種便利時，關(guān)于歷史，關(guān)于苦難，關(guān)于恥辱，似乎離我們越來越遠。所以，身處和平時代的我們更應(yīng)該有一種不忘歷史的情懷，一種振興中華的使命感，一種居安思危的憂患意識。當(dāng)我們的精神世界變得更加豐富時，我們也將在實現(xiàn)自我價值的同時為社會和民族作出更大的貢獻。拼死廝殺的戰(zhàn)場已經(jīng)滄海桑田，苦難的傷口只在陰天隱隱作痛。今天，我們用一個民族的誠意鑄劍為犁的時候，一衣帶水的鄰國卻總在我們的傷口上撒鹽……擴張與侵略，我們永遠不能遺忘。戰(zhàn)爭摧殘了生命，戰(zhàn)爭也讓更多的人看清了生命。戰(zhàn)爭讓我們學(xué)會珍惜，因為戰(zhàn)爭，懶惰和不思進取變得可恥。'知恥而后勇。'牢記歷史，勿忘國恥，才能從內(nèi)心深處激發(fā)愛國之情和報國之志，才能高奏愛國主義的時代主旋律，不斷激發(fā)奮發(fā)圖強的精神動力。

2015年便是抗日戰(zhàn)爭70周年。70個春夏秋冬，由此而激發(fā)出的愛國主義熱情在神州大地上激蕩，在華夏兒女心中涌流。'茍利國家生死以，豈因禍福趨避之',當(dāng)前，我們每一個大學(xué)生都應(yīng)為了實現(xiàn)中華民族復(fù)興這個大局，把滿腔愛國之情化為發(fā)憤學(xué)習(xí)之動力，熱忱報國之行動。歷史無言，精神不朽！

材料科學(xué)與>工程學(xué)院 材料1410班 張思

第三篇：《大美衡陽》讀后感

讀《大美衡陽》有感

和朋友一起聚會的時候忽然談到了文化問題，于是我便問他們，是否知道衡陽文化。答案讓我既高興又失望，因為他們大多僅知南岳而不知衡陽。

提起衡陽文化，首先不得不提起的就是中華五岳之一的南岳衡山，這是全國首批重點風(fēng)景名勝區(qū)、全國旅游區(qū)、國家首批5A級旅游區(qū)和中國旅游知名品牌，現(xiàn)已列入世界自然和歷史遺產(chǎn)候選名單，享有“五岳度秀”、“中華壽岳”、“天下南岳”等美譽。南岳春觀花、夏看云、秋望日、冬賞雪，并以道佛兩教共存共容、源源流長的宗教文化著稱于世。但讓我汗顏的是，我自己作為一個土生土長的衡陽人，我對衡陽文化的理解也僅限于此。衡陽文化的現(xiàn)狀正如宏治先生在《大美衡陽》一文中所說的“梳理幾千年的衡陽文化，有四座高峰令人矚目，佛道文化、書院文化、船山文化和大雁文化。過去我們習(xí)慣仰望，在仰望中沾沾自喜而固步自封。”

細細品讀過《大美衡陽》一文后，我才忽然發(fā)覺衡陽的文化是多么的燦爛輝煌：衡陽是中國南方宗教文化中心，佛教南禪祖源，道教第二洞天，是全國唯一佛教教與道教共存地，是中華民族始祖之神炎帝、祝融、帝嚳和萬事之母駐足的神靈之地。衡陽山奇水秀、氣候宜人、宜游宜居，有大禹

治水碑刻的國家級森林公園峋嶁峰，有萬鳥和鳴的江口鳥洲，有大雁回留駐足停留的回雁峰，有著雨母娘娘美麗傳說的雨母山。衡陽杰出人物層出不窮，有造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫、思想家王船山、中國近代海軍創(chuàng)始人湘軍領(lǐng)袖彭玉麟、一代女魂唐群英、烈士夏名翰、共和國元勛羅榮桓、書畫大師文征明、曾熙、現(xiàn)代言情大師瓊瑤、詩魔洛夫的故鄉(xiāng)；諸葛亮、張九齡、韓愈、柳宗元、杜甫、歐陽修、王安石、蘇東坡、朱熹、張拭、文天祥、徐霞客、周敦頤乃至毛澤東、周恩來等古今名人，也都在衡陽留下了他們的足跡和盛事偉業(yè)。衡陽書院聞名于世，有與江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南商丘應(yīng)天書院并稱為我國宋代四大書院的石鼓書院，是湖湘文化的重要發(fā)源地，鼎盛數(shù)百年，名噪朝野，在我國書院史，教育史和文化史上享有極高地位，著名的宋代理學(xué)大師朱熹也曾在此講學(xué)。衡陽是國民政府唯一確定的抗戰(zhàn)名城，抗日戰(zhàn)爭時期的衡陽一度有“小上海” 之稱，國民革命軍第十軍將士在衡陽人民的全力支持下與十倍于己的日軍血戰(zhàn)48天，全城僅余3棟建筑〃〃〃〃〃〃

衡陽有如此深厚的歷史文化底蘊，卻在固步自封中逐漸落后。衡陽的文化品牌在全國具有知名度的很少。文化景點散亂，各個景點沒有形成游覽規(guī)模，保護力度不夠。就連衡陽市的群眾都不知道不清楚衡陽的文化到底是怎樣的情況，這不得不說是衡陽文化的一種悲哀。

幸好有宏治先生這樣懂得衡陽文化的領(lǐng)導(dǎo)為衡陽文化的發(fā)展做出規(guī)劃：讓“文化在塑造城市中著力”。用文化把脈城市規(guī)劃，用文化提升城市品位，用文化塑造城市氣質(zhì)。修建了多個廣場，打造了沿江風(fēng)光帶，建筑了圖書館、劇院，修繕了一大批歷史文化景點。讓“文化在惠及民生中承揚”。惠民、樂民、健民、富民是文化的立足點和落腳點。讓“一臺臺大戲、一場場電影、一張張免費門票，一道道文化大餐”和群眾親近和群眾溝通，也贏得了群眾的一致好評。讓“文化在做大產(chǎn)業(yè)中堅實”。衡陽要打造區(qū)域性文化中心，就需要政策的跟進、規(guī)劃的先行、品牌的樹立、人才的聚集和產(chǎn)業(yè)的繁榮。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路“就在文化體制改革的創(chuàng)新中，在產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)的平臺中，在產(chǎn)業(yè)集聚和鏈條延伸的市場中，在科學(xué)定位和開放思維的決策中，當(dāng)然，也在細致規(guī)范的服務(wù)里，在前瞻引導(dǎo)的政策中”。幸好衡陽有著一群樸實無華的人民，使湖湘文化那種“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”的精神深入骨髓。文化是一種精神，文化是一種態(tài)度，文化存在于我們生活的方方面面，需要所有人共同的努力才能將其發(fā)揚。宏治先生說“我們都在路上。或者艱辛，但一往無前。”是的，發(fā)展的道路總是曲折的，但我們不畏前行的苦難，必將再現(xiàn)衡陽文化的燦爛！

第四篇：讀談美有感

讀《談美》有感

很久不曾這樣靜靜地坐下來讀一本書，讀一本好書。總覺得很忙，忙著趕作業(yè)，忙著兼職，忙著實習(xí)，忙著處理人際關(guān)系??閑暇的時候，總是打開電腦，看看電影，或者寫寫日記，看得最多的刊物就是報紙和雜志，好像在這樣忙碌焦躁的時代，讓人焦躁得完全靜不下心來，靜靜地讀一本好書。曾經(jīng)強迫自己去看一些好書，但是每次不是無疾而終，就是看完之后覺得索然無味。

當(dāng)我翻開朱光潛先生的《談美》的時候，我正坐著公車去兼職。在那樣喧囂的環(huán)境下，我卻能看得津津有味。原來我覺得美學(xué)可能是一門挺藝術(shù)化，挺高深的學(xué)科。可是，朱光潛先生卻把美學(xué)的各種深沉的道理，用生動淺顯的話語表達出來，讓人一下子就明白他說的道理。

看一本書，不得不看的是它的前言。這本書的開場白中，朱光潛先生就表明了自己寫這本書的目的。他希望通過談美，教會人們?nèi)绾稳ァ扳轲B(yǎng)性”，去“免俗”，最終達到凈化心靈，拯救社會的作用。雖然這本書的年代已經(jīng)相去甚遠，但是我覺得對于現(xiàn)在我們的社會和生活還是有很多借鑒意義。現(xiàn)在隨著新媒體的發(fā)展，成名已經(jīng)成為了一件很簡單的事。類似“鳳姐”這樣的以其不同常人的思想和行為吸引了眾多人的眼球。這樣粗俗的賣點竟然也可以達到這樣大的影響力和關(guān)注度，我想人們確實需要學(xué)習(xí)如何去“免俗”。這個世界應(yīng)該有很多好的東西等待我們?nèi)バ蕾p和關(guān)注。“免俗”了之后，我們的心靈就被充實了，被凈化了，社會也就更和諧進步了。

這本書分為十五章來談美，每一章其實都教會了我很多，我最喜歡的或者說感悟最深的就是第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”、第四章“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”、第十四章“讀書破萬卷，下筆如有神”、第十五章“慢慢走，欣賞啊！”下面我就簡要談?wù)剬@幾章的感悟。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是我們會說的一句話，朱光潛先生用這句廣為人知的話，告訴我們對于藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造，都需要一定的距離。很多人都有不平凡的經(jīng)歷或者見聞，但是只有少數(shù)人可以將這種不平凡的經(jīng)歷或者見聞轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)造不光需要一種感情，還需要站在一個客觀的角度去觀賞。而對于任何事物的欣賞，我們都要也都需要適當(dāng)?shù)木嚯x。當(dāng)你身在其中時，或許你會被很多實際的需求、欲望或者其他種種因素制約，而蒙蔽了你去發(fā)現(xiàn)美的眼睛。“藝術(shù)都是主觀的，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。”在生活中，我覺得自己是個有些理想主義的人。與人相處，距離近了，我就會發(fā)現(xiàn)別人身上各種缺點，然后對一個人的印象就慢慢變差。假若是隔著一定的距離，那么我了解和看到的就只是別人的一面，至于其他的一些面，我就可以把它們想象成我理想的那樣。所以，要保持美感，我想人和人之間還是需要一定的距離。但假若那種距離必須消失，就好像戀愛和婚姻，那么應(yīng)該客觀地看待這個由“美”到“不美”的轉(zhuǎn)變。

“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”實際上是朱光潛先生的一個十分微妙的比喻。希臘女神雕像在這里就代表著藝術(shù)的美感，而血色鮮麗的英國姑娘就代表著快感。英國19世紀(jì)的一位著名學(xué)者羅斯金曾說“我從來沒有看見過一座希臘女神的雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”很多人把快感和美感混為一談。朱先生認(rèn)為，美感有兩個要素：

1.目前意象和實際人生也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x；2.在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。所以在現(xiàn)實生活中，我們所說的好看，帥氣一般都是快感，而非美感。真正的美，應(yīng)該像希臘女神雕像一樣讓人在欣賞的時候沉浸進去，完全忘了自己是在欣賞，更不會知道自己是否喜歡。等到這個過程結(jié)束后，才回想起剛才的欣賞過程很愉快。

“讀書破萬卷，下筆如有神”是我們常常勉勵自己努力學(xué)習(xí)的一句話。在這里，朱光潛先生引用這句話，是告訴我們創(chuàng)作的靈感也是從功夫中出來的。很多人認(rèn)為天才就是遺傳和環(huán)境造就的，和本身的努力沒有太大的關(guān)系。其實不然。凡是取得成就的天才雖然有遺傳和環(huán)境的巨大影響，但也離不開個人的努力。這就告訴我們，只要肯下功夫，即使平凡的人也可以創(chuàng)造美，創(chuàng)造藝術(shù)。但是下功夫不光是指在書本上，還應(yīng)該注重在各個領(lǐng)域的拓展。我們做任何事，不光是從事藝術(shù)方面的工作，都是一樣的。假若沒有一定寬度和一定深度的見識，只專注于工作上的小范圍的提高，仍然很難得到很大的突破。所以不妨在閑暇的時間，不斷地拓展自己的見識，讀書、看報、上網(wǎng)、旅游，這些都是我們可以去做的一些事。

“慢慢走，欣賞啊”其實也是朱光潛先生對讀者的一個忠告。人生中處處都有藝術(shù)和美，我們對于人生要抱著嚴(yán)肅的態(tài)度，認(rèn)真地對待生活，但是也不應(yīng)失了豁達的情懷。生活在當(dāng)代的人們，特別是生活在大城市的人們，大多為了房子、車子和票子不斷地拼搏。但是有多少人獲得了精神上的滿足呢？雖然整天忙成一團，但是忙亂之后，伴隨而來的就是精神上的空虛。要想獲得情趣豐富的幸福生活，我們就應(yīng)該偶爾停下腳步，站在一個客觀的旁觀者的立場，去觀察我們的生活，去挖掘生活中的美。藝術(shù)是情趣的活動，當(dāng)你懂得欣賞藝術(shù)的美，你的生活也就會瞬間變得情趣豐富。

我想對于一本書的參悟，只此一遍是遠遠不夠的。希望三年、五年以后，重新拾取這本書，我可以有更深刻的見解。

廣電803班

200820940525張瑜

第五篇：讀美國史有感

讀美國史有感

美國的歷史由那艘載著一百多名清教徒的“五月花號”被風(fēng)暴吹到馬薩諸塞海灣開始。這些清教徒具有無比堅定和高漲的宗教熱忱，他們一登陸，就全都在海灘上跪了下來，感謝上帝將他們帶領(lǐng)到這里。他們相信就像當(dāng)年的摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及一樣，他們背井離鄉(xiāng)，到這毫無人煙的荒原是為了在全人類面前做榜樣，建立體現(xiàn)人類理想社會和上帝榮光的“山巔之城”。他們到這里來就是為了能按自己的宗教信仰，不受打擾地來建立一個體現(xiàn)了“真理”的理想社會。

這些清教徒登陸之后很快就以自愿訂立契約的方式建立了法律、章程以建構(gòu)社會。沒有哪個民族、社會、國家像美國這樣在其開端同時有這么多關(guān)于人類社會的形形色色的理想、主義、烏托邦或者改革方案在同一塊土地上鼓吹、實行、實驗：猶他州是摩門教徒的天堂，摩門教以嚴(yán)格的團體生活著稱；北卡羅來納是世界上一切逃亡者的避難所；南卡羅來納是海盜的樂園；歐文、圣西門的共產(chǎn)主義信徒們也在北美大地上建立了各種各樣的共產(chǎn)主義的公社進行實驗。

那些在馬薩諸塞海灣登陸的英國清教徒，一開始就以自由自愿聯(lián)合訂立“契約”的方式構(gòu)建了他們的社會，他們選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人，規(guī)定他們的權(quán)限、任期、薪酬，議定納稅的額度，社區(qū)管理的規(guī)章，武裝自衛(wèi)抵御印地安人的方式等等。一句話，一切涉及到公眾重大利益的事項都必須由全體成員大會來討論，以多數(shù)的意見來決定。

當(dāng)林肯在葛底斯堡演說中莊嚴(yán)地說出：“美國的理想在于建立一個人民所擁有的，人民所治理的、人民所享用的國家（For people, by people ,to people）”時，他說的并不是一種飄渺的理想，而是說的是在美國土地上實實在在發(fā)生、發(fā)展的一種實情。

為什么美國兩百多年會發(fā)展得那么好呢？總結(jié)一下，應(yīng)該有三大原因：

1.自然環(huán)境因素，是指美國沒有強大的鄰國，不必保持強大的常備軍，人民也不像歐洲的人民那樣地去崇拜能打勝仗的軍事領(lǐng)袖，沒有一個支配了一切權(quán)力的強大的首都，充裕的土地造成了人民普遍的富裕這些原因。

2.民情，即人民“心理習(xí)慣方面的東西，包括人們擁有的各種見解和社會上流行的不同觀點，以及人們的生活習(xí)慣所遵循的全部思想。”（托克維爾《論美國的民主》）當(dāng)年建立了新英格蘭的那些英國清教徒他們所擁有的信念、信仰、思想、生活習(xí)慣和態(tài)度，是決定了美國歷史發(fā)展道路重要的原因，就像即使是一片深厚的沃土，只有落下的是紅杉的種子，才能長出一片高聳入云的巨林，如果落下的是灌木的種子，也只能長出一片低矮的隨風(fēng)搖擺的灌木叢而已。

3.法律制度因素，一是指采取的聯(lián)邦制，能使一個大國的強大性、安全性和小國的自主性、靈活性、多樣性結(jié)合起來。二是指公民的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度使人民養(yǎng)成了自己治理自己的政治藝術(shù)和愛好自由的習(xí)慣。三是指司法制度的設(shè)置使統(tǒng)治權(quán)的很大一部分直接在人民手中。人民通過陪審團自己掌握司法的判決權(quán)，廣泛有效的法律設(shè)施使人民普遍擁有法律觀念，能有效地制止、平衡多數(shù)的暴政，將民主政治的弊害減到最少等等。

美國是一個自由、民主的國家，而國家法律制度正是保障這一切的基礎(chǔ)。有人曾經(jīng)說過，一個國家的強盛，不是強盛在經(jīng)濟上，不是強盛在國土面積上，而是領(lǐng)先在法律制度上。所以，中國希望真正強大的話，完善法律制度，是必須的。