第一篇：教育的箴言讀后感

教育的箴言讀后感

——強（2）班董飛霞 老莊之學(xué)：無生一，一生道。生的過程，也就是學(xué)習(xí)和進步的過程。帶來的結(jié)果是知識的積累和膨脹，以及量變到質(zhì)變的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

無論是中華文明五千年精粹之道學(xué)，還是西方科學(xué)杰出的成果進化論，都為我們指出了自然性的存在和驚人的潛力。同樣，對于人類來講，基本的學(xué)習(xí)能力和方法學(xué)在被灌輸進入大腦前，事實上早已被個體不自覺的運用著。最好的例證便是人類的嬰幼兒期，看似由于個體的稚嫩性而使以交流和表達為載體的教育無法施加作用，但是在這個成長階段，幼兒們本能的完成了模仿、分析比較、選擇等諸多思維的過程。

所以，首先讓我們相信，從嬰幼兒期邁入了青少年期的小學(xué)生們，已擁有可能超出老師和家長們預(yù)估的自主學(xué)習(xí)能力。

這與周國平先生所寫的《教育的七條箴言》之第一條也是核心論點：“教育即生長”不謀而合！拜讀周先生的這篇文章，獲益匪淺，有醍醐灌頂之感。這是一篇鉛華盡去，以最純粹的愛心、同理心、和責(zé)任心來闡述教育的難得的佳作。周國平，是我喜歡的可以稱之為哲學(xué)家的人，他的睿智和沉靜，宛如天際閃爍的星光，讓我羨慕而不可及。他用哲學(xué)的大腦，把他欣賞的七條教育理念列舉出來，為我們剖析各種艱深復(fù)雜的謬誤，撥開事物假象的迷霧，使我們的心靈回歸樸素，使教育回到教育之為教育的最基本的道理。

一、教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。

這是由盧梭提出，杜威進一步闡發(fā)的論點。指出教育的本義或教師的職責(zé)是讓每個人的天性和與生俱來的能力得到健康成長。智育：發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育：鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育：培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。因此，用功利目標(biāo)來規(guī)范生長，或者給生長設(shè)定一個外部的目的是不對的。教育應(yīng)該是讓天性得到健康發(fā)展，正視生長本身的價值。

二、兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值。

由蒙臺梭利和杜威擁護的這個觀點，指出：一個由來已久的錯誤觀念是把教育的惟一目標(biāo)設(shè)定為使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備。兒童期有其必須的存在意義，并不是單純一個非成熟階段，且具有生長本身的價值。教育所能成就的最

大功能是給孩子一個幸福而有意義的童年，來為一生打基礎(chǔ)。

三、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實。

這是西塞羅的名言。學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實

面前獲得自由，或稱為內(nèi)在自由、獨立人格、獨立思考能力、自我豐富。教育應(yīng)

該為促進內(nèi)在自由，產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。周國平尖銳的指出：如果

只是適應(yīng)現(xiàn)實，要教育做什么？！

四、最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。

這是由盧梭提出的看似謬論實則振聾發(fā)聵的一句話。自由時間和好的老師是

最好的教育環(huán)境的構(gòu)成。學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由的發(fā)展其

心智能力。

五、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

這句由愛因斯坦引用的論述，告訴我們知識的細節(jié)是很容易忘記的，但是當(dāng)

需要的時候也很容易查找到。應(yīng)該剩下的東西，配稱作教育的東西，是完全滲入

身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，或者說，是獨立思考和判斷的總體能力。

六、大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨立思考的能力等，這些培育的惟一途徑是具有這樣素質(zhì)的人——大師——的熏陶。大師存在于圖書

館的書架上，也可以在大學(xué)校園里。

七、教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。

這是羅素制定的師生關(guān)系的原則。如同父母愛孩子般愛學(xué)生的老師，是理想的好老師，認(rèn)為學(xué)生是目的，而不是獲取名利的手段。

反思：當(dāng)前教育狀況的弊病，早已是千夫所指。教育為誰而辦，教育要對

誰負責(zé)，是怎么也繞不過去的話題。教育目的的錯位，導(dǎo)致學(xué)校教育只盯著各種

督導(dǎo)和檢查，只受動于領(lǐng)導(dǎo)的好惡與驅(qū)使，只獻媚于群眾盲目的評價和贊美。它

最直接呈現(xiàn)在我們眼前的，比如，智育不是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而

是單純的灌輸知識，目標(biāo)定位于升學(xué)率；德育不是要鼓勵崇高的精神追求，而是

簡單的灌輸規(guī)范，目標(biāo)定位于穩(wěn)定、安靜、順從；美育不是要培育豐富的靈魂，而是膚淺的灌輸技藝，目標(biāo)定位于比賽和特長加分；仿佛不朝著將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就的目的努力，生長就沒有了任何價值。這種教育的功利和引

誘，在短時間內(nèi)的確迅速機械生產(chǎn)出了無數(shù)的“人才”，卻也加劇了教育土壤的貧

瘠化。教育喪失了根基，教育出的人就喪失了高度。

兒童期，本應(yīng)該是人生中最幸福的時光，但現(xiàn)實的情形是，成年人紛紛把自

己的功利目標(biāo)強加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏，而且掣著名其曰“愛與

責(zé)任”的大旗。于是乎，形形色色的輔導(dǎo)，林林總總的特長，擠走了孩子的歡笑，壓折了孩子的腰。毋庸諱言，有些孩子的童年就是灰色的、沒有留戀的記憶斷層。

優(yōu)秀的靈魂和頭腦，需要具有獨立人格和獨立思考的能力。教育的重要作用，就是塑造獨立人格和獨立思考的能力。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實，復(fù)制現(xiàn)實，社會進步

就缺乏了動力。我們的生活中到處充斥著投機取巧、弄虛作假、欺上瞞下、坑蒙

拐騙的氣息，我們一邊標(biāo)榜著著“你不能改變社會，就學(xué)會適應(yīng)社會”的金科玉律，一邊現(xiàn)身說法現(xiàn)出“處世圓滑”狀，從容淡定地看世風(fēng)日下，道德逐漸淪喪。嗚呼，教育需要引領(lǐng)社會，創(chuàng)造未來，而不是妥協(xié)到與之同流。

2011年6月13日

第二篇：葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶是20世紀(jì)中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中涌現(xiàn)出來的教育名家之一，他的為人生的教育思想，“教是為了達到不需要教”、“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”等教育觀點，是一筆非常豐富的思想遺產(chǎn)和理論財富，對今天的教育仍然有很適切的指導(dǎo)作用。

朱永新老師深受葉圣陶教育思想的影響，也是葉圣陶教育思想的積極推廣者。最近，他應(yīng)邀編撰了《葉圣陶教育箴言》一書，從十個方面展示了葉圣陶先生的重要教育觀點，很適合數(shù)字時代喜歡碎片閱讀的讀者的胃口。上個月，我曾經(jīng)閱讀了楊斌老師選編的葉圣陶教育作品集《如果我當(dāng)老師》，深受啟發(fā)，這次再閱讀《葉圣陶教育箴言》一書，又有新的感想，主要有以下幾點：

一、教育要讓學(xué)生能自學(xué)自勵

葉圣陶先生說：“教育的最終目的在于使學(xué)生能自學(xué)自勵，出了學(xué)校，擔(dān)任了工作，一直能自學(xué)自勵，一輩子做主動有為的人。”

自學(xué)自勵，包含兩層意思：一是讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，意識到學(xué)習(xí)是自己的事情，其關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機。今天的社會發(fā)展日新月異，更需要人們具備終身學(xué)習(xí)的意識和能力，才能夠把握住各種機會，這對自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。二是讓學(xué)生學(xué)會自我激勵，在面對困難時不畏懼、不退縮。十多年的學(xué)習(xí)生涯是一個漫長的過程，雖然其中有很多新奇的探險歷程，但面臨的困難或問題也很多，這個時候的自勵就顯得尤為重要。人的成長過程，實際上就是一個不斷自勵的過程。自勵一時并不難，自學(xué)自勵，要努力實現(xiàn)自覺自愿。一時的學(xué)習(xí)動機的激發(fā)是容易的，一時的自勵也是可以做到的，難的是持之以恒的學(xué)習(xí)動機的保持，難的是不斷自勵、終生自勵。這也給教育工作提出了非常高的要求。因此，葉圣陶先生說：“教師特別致力于引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，絕不是越出了教師的職責(zé)，絕不致貶低了教師的尊嚴(yán)。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才能夠稱得上名副其實的教育家。”

孩子從生下來開始，就有很強的自學(xué)自勵的本能。他們對身邊的每一樣事物都感興趣，都有強烈的探究欲望。一個簡單的積木、幾件身邊的物件，他們可以反復(fù)把玩，一次次的嘗試，絕不會因為每一次的不成功而沮喪。正是因為這樣強烈的學(xué)習(xí)欲望，使得他們逐漸學(xué)會了走路，逐漸學(xué)會了語言，逐漸學(xué)會了簡單的生活自理，逐漸擴展著自己的生活視野??然后，他們走進了學(xué)校。葉圣陶先生特別提醒每一位教師：“兒童在進學(xué)校之前，自有他們的生活；進了學(xué)校，自然是繼續(xù)他們的生活。所以兩者必須順著一個方向，不過在質(zhì)的方面有所不同，便是學(xué)校生活比以前的生活合理而有系統(tǒng)。”

也就是說，學(xué)前兒童的生活和學(xué)校生活總體上應(yīng)該是一致的，特別是在呵護孩子“自學(xué)自勵”的本能方面沒有絲毫的區(qū)別。但學(xué)校教育和社會、家庭的最大區(qū)別就在于生活的合理和系統(tǒng)，讓孩子通過這樣的生活，更好地理解社會，并最終融入社會。

我們當(dāng)下的教育，在關(guān)注孩子校內(nèi)生活和校外生活的一致性方面思考的很還不夠。一方面，校內(nèi)生活自成體系，與校外生活的脫節(jié)比較嚴(yán)重。常用“社會上允許的，學(xué)校不一定允許”來強調(diào)校內(nèi)生活的特殊性；另一方面，學(xué)校教育比較強勢，不容易放下架子來銜接家庭教育和社會教育，雖然口頭上強調(diào)“三位一體”，但三方在教育觀念、教育思想上的一致性還遠沒有達成。人們常說的“5+2=0”的現(xiàn)象，于此也是有關(guān)的。

葉圣陶先生說：“從事教育工作必得嚴(yán)肅認(rèn)真。我說的嚴(yán)肅認(rèn)真不是板起臉來說教。最要緊的是深切地理解少年兒童，承認(rèn)他們像植物一個樣，是有生命的，是自己能夠發(fā)展的，自己能夠成長的。只要憑種種有效的方法促使他們很好的發(fā)展成長，那就是嚴(yán)肅認(rèn)真。”從努力實現(xiàn)自學(xué)自勵的目標(biāo)角度看，教育工作者真的需要更加嚴(yán)肅認(rèn)真！

二、知識的價值在于即知即行

葉圣陶先生說：“知識的價值全在于即知即行，當(dāng)時應(yīng)用。以前的教育叫兒童學(xué)習(xí)知識技能，預(yù)備著他們將來應(yīng)用，所以兒童在學(xué)習(xí)的時候就很不高興，為什么會這樣呢？就因為不是他們當(dāng)前所必需的。”

葉圣陶先生所說的“以前的教育”強調(diào)為孩子將來的應(yīng)用而準(zhǔn)備的觀點，在今天依然大有市場。比如總是強調(diào)“教育是面向未來的事業(yè)”，讓孩子們感到自己仿佛是局外人；比如說“今天的努力并不是為了現(xiàn)在的回報，而是為了未來”，讓孩子們覺得既然如此，那我今天就無需努力，等到未來再努力一把吧。

每個人都活在當(dāng)下，只有當(dāng)下的生活有意義，他才會感到自己沒有虛度光陰。如果孩子今天在學(xué)校里學(xué)習(xí)感受不到幸福和快樂，他怎會在未來獲得幸福和快樂？而讓當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活有意義，有兩點很重要：一是當(dāng)下所學(xué)的知識能夠被充分的理解和吸收；二是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，在處理現(xiàn)實生活中的實際問題的過程中豐富生活經(jīng)驗，提高處理問題的能力和水平。

葉圣陶先生提醒學(xué)生：“所修習(xí)的功課猶如食物，必須隨時把它消化，讓它化為自身的血肉。”食物如果在胃里不消化，會導(dǎo)致脹氣、厭食等多種不良的癥狀，對孩子的發(fā)育和成長是很不利的。所學(xué)的知識也是如此。

學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了提升自身的德行、智慧，如果學(xué)生平時對所學(xué)習(xí)的功課能夠完全消化，是不用專門拿出時間來復(fù)習(xí)，來應(yīng)付考試的。葉圣陶先生用了一個比喻來說明這個道理：“一個提得起五十斤重量的人，他在無論何時無論何地總提得起五十斤，除非他病了或者衰老了；他有這個力量是平時練成的，臨到提東西的時候，他不需要什么預(yù)備。”

葉圣陶認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校里有一種弊病，就是學(xué)生在校里只知道讀書，忘卻把讀書讀來的經(jīng)驗，去體驗四周的事物，來創(chuàng)造自己的新經(jīng)驗。也就是說偏重讀書而忘了人生。“根本地說起來，處理生活的知識當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去歷練。”學(xué)校教育要關(guān)注這一問題，要創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生消泯學(xué)習(xí)與生活的界限，把外界的一切融化在自己的生命里，使自己的生命豐滿而有所作為，使生活的經(jīng)驗日益豐富。要讓師生都明白這樣的道理：學(xué)習(xí)就是生活，并非生活的準(zhǔn)備。

要讓當(dāng)下的生活和學(xué)習(xí)幸福和快樂，興趣最為重要。葉圣陶先生說：“一個人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個范圍方是他內(nèi)在的真實的世界。在他所感興趣的范圍之外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無睹、聽若不聞，對他來說，可以說實際上并不存在。”這話真說到了點子上！一個人的生命質(zhì)量與他的興趣是直接相關(guān)的，今天的教育，要著力于擴充兒童興趣所及的范圍，并使孩子們養(yǎng)成終身的習(xí)慣。而所學(xué)知識的即知即行，當(dāng)時應(yīng)用，就是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生興趣的重要途徑。

三、閱讀水平體現(xiàn)著國力強弱

葉圣陶先生說：“大家都說我國的國力不如人家。所謂國力，不限于有形的經(jīng)濟力量軍事力量等等，一般民眾的精神和智慧也占著重要的成分；普遍的不讀書，民眾的精神如何能振奮起來？智慧如何能得到發(fā)展？跟經(jīng)濟力量軍事力量的不如人家相比，普遍的不讀書至少有同等的嚴(yán)重性。”

葉先生的這段話，充分說明了全民閱讀的重要意義。一個人的閱讀能力，是在學(xué)校里培養(yǎng)出來的，全民閱讀素養(yǎng)的高低，直接反映著學(xué)校對閱讀的重視程度以及成效如何。2013年的全民閱讀素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國國民的閱讀素養(yǎng)和其他國家依然有著很明顯的差距，在推進全民閱讀方面，我們還有一段很艱巨的路要走。

學(xué)校要高度重視師生的閱讀，要讓閱讀成為師生的生活方式。但并不是說學(xué)校重視了，學(xué)生就會閱讀，就能提升自身的閱讀能力了。這需要教師的精心指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，要注意以下幾點：

一是給予指點，讓學(xué)生自己來走。葉圣陶說：“閱讀指導(dǎo)猶如給走路的人指點某一條路怎么走，而不是代替他走，走路的人依照指點走去，非但不走冤枉路，而且見得廣，懂得多，心曠神怡，連聲說“不虛此行”，同時衷心感謝給他指點的人。”

二是善于批判，而不是照單全收。葉圣陶說：“學(xué)生在閱讀課外讀物的時候也應(yīng)該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認(rèn)真，但是尤其重要的是要抱著批判的態(tài)度，要區(qū)分哪些是應(yīng)該接受的，哪些是不該接受的，不能照單全收”。

三是活用工具，幫自己答疑解惑。葉圣陶說：“無論讀那一類書，都必須使用工具書，如字典、詞典、圖表，等等。??工具書是不開口的顧問，會回答你的各種疑難；工具書又是包羅萬象的博物館，能讓你查考各種想知道的事物。”

四是分清次序，不輕易迷信經(jīng)典。葉圣陶說：“青年人讀書，要有一個緩急先后。圣經(jīng)賢傳大多是古東西，現(xiàn)在人讀起來，先得打破一重語言文字上的隔閡，而青年人往往沒有能力打破；其次，圣經(jīng)賢傳受著書寫工具的限制，大多寫的簡約，簡約之極，必須反復(fù)涵詠，多方揣摩，方才能夠理會，而青年人不一定有這種能力。又其次，圣經(jīng)賢傳就古代的社會和人生說話，雖然其中盡多通乎古今的道理而青年人總不免覺著隔膜一層，不甚親切，不如就近代與現(xiàn)代的社會和人生說話來的感覺性味。”

五是讀寫結(jié)合，用文字記錄生活。葉圣陶說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐”，“如果學(xué)生不能用文字發(fā)表自己的思想感情，不能用文字記錄實際生活的一切，那才是能力上的缺陷。”

六是聯(lián)系實際，并注重經(jīng)驗積累。葉圣陶說：“好的作品人人可讀，但不能人人得到受用。那些得不到受用的人就吃虧在自己的生活經(jīng)驗太差，不夠與好作品的作者作朋友。”寫作也是如此。“那些寫不像樣兒的人就吃虧在自己的生活經(jīng)驗太差，好比一棵缺乏養(yǎng)料的草木，機能不旺，無論如何開不出茂美的花，結(jié)不出豐滿的果來。”

將這些事情做好了，國民的閱讀素養(yǎng)自然也就提升了。）

第三篇：《陶行知教育箴言》讀后感

《陶行知教育箴言》讀后感

在今年暑假，我仔細研讀了《陶行知教育箴言》。行知先生是近代中國偉大的人民教育家。他對教育的思考及實踐要比同時代人走得更深更遠。這本書全部是陶行知老先生用心血凝聚成的智慧結(jié)晶。里面的箴言，句句珠璣，在今天讀來，仍然振聾發(fā)聵。

作為一名幼兒教師，讀陶先生的著作，理解陶先生關(guān)于教育功能的有關(guān)論述，有助于我們在教育功能問題上加強理性自覺。在這本書的第二章：鄉(xiāng)村教育與兒童教育的箴言中，陶先生提到：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長；否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成材。所以小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及。”這充分說明了陶先生的教育理論放在現(xiàn)在也是非常實用的。幼年的教育是最重要的教育，我更加明白了自己所肩負的責(zé)任。

“有志之士，起而創(chuàng)設(shè)幼稚園，以正童蒙，寧非當(dāng)務(wù)之亟。”這是陶先生理論的重點。在陶先生看來，在建設(shè)中國的幼稚園時，要力謀幼兒教育之適合國情，不采取狹義的國家主義。明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。人格教育端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。兒童是新時代之創(chuàng)造者；不是舊時代之繼承者。兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人；不是繼承遺產(chǎn)的人。兒童生活是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)；不是繼承、享福、做少爺。“小孩所需要的不是愛而是了解。”陶先生認(rèn)為愛的教育容易捧，容易哄。溺愛是有害的，把小孩拉住使他們不能向前跑。我們應(yīng)該了解孩子真正需要的。如果你不肯了解孩子，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。但是如果你把你的生命放在孩子的生命里，把你和孩子的生命放在大眾的生命里，你就算是盡了教師的天職。

陶先生多次說過教育是立國之本，教育是共和國萬年大計等等。他是從立人、立國、改造生活、改造社會的角度來理解教育的。在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，他說：“中國向來所辦的教育，完全走錯了路：他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房不造林。他教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人有荒田不知開墾，有荒山不知造林??”在《鄉(xiāng)村教育與兒童教育》中他說：“我們對于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。”陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強烈的。正如郭沫若所說，他是一個“人民意志覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出。“生活教育要解放全人類”的理想.我們在生活中也同樣需要這個一個理念：生活即教育。用心體會和感悟生活，讓我們的孩子在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中懂得如何更好的生活。

在陶先生看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。“難管的孩子多半不是劣童也不是真正的壞蛋，這一個態(tài)度要立定。否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便愈管愈難管了。”尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。作為教師，寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。

學(xué)習(xí)了陶先生的這本書，就要像先生說的那樣：“不但小孩要精神糧食才能長進，而且教師也要有精神糧食才能留得住。”不管做什么事情，都要先教自己，使自己永遠明白“為教而學(xué)”。“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力誰人明白，既要努力使人明白，自己自然而然的格外明白。讀了這些給我以后的工作指明了方向，作為教師，要把握好教材，吃透重點難點，只有這樣才能上好每一節(jié)課。“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”。讓我們看淡名利，看重真理。多一些真理論，少一些偽科學(xué)；多一些深思考，少一些夸夸其談；多一點時間的錘煉，少一些急功近利；多一點質(zhì)量，少一點數(shù)量。靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中去慢慢解讀陶行知先生的偉大教育思想吧。

陶先生一生致力于改造和發(fā)展中國的教育，是因為他堅信教育對于社會的改造作用，堅信通過教育可以創(chuàng)造一個民主的、富強的社會。作為一名人民教師，讀陶先生的著作，理解陶先生關(guān)于教育功能的有關(guān)論述，有助于我們在教育功能問題上加強理性自覺。我們也更能感受到陶先生的：“看小學(xué)生天天生長大來，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂。”

第四篇：《陶行知教育箴言》讀后感

《陶行知教育箴言》讀后感

許沖林

利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育箴言》的部分內(nèi)容，感受頗多。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知的這句話也正是他一生的寫照。雖然陶先生已經(jīng)逝去半個多世紀(jì)了，但他對教育的批判，在今天讀來，仍然振聾發(fā)聵；他對教育的探索，也仍然值得我們借鑒和深思。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。”陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想。下面我就以陶先生提出的“教學(xué)做合一”來談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”、“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。這是陶先生首先提出的“教學(xué)合一”的三個理由，繼而提出“教學(xué)做合一”的理念：在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。

陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。這“生活教育”、“社會教育”其實就是“教學(xué)做合一”，所以“教學(xué)做合一”，不僅是教育法，也是生活法。

今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。“假使再來一個秦始皇，把一切教科書燒掉，世界上會失去什么？大書呆子沒有書教，小書呆子沒有書讀，書呆頭子出個條子：‘本校找不到教科書，暫時停課。’”陶先生的這個笑話很形象地諷刺了我們當(dāng)前“迷信書本”，“以書為本”的教育現(xiàn)象。要知道，好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)，“一方面要要先生負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。”這才是教學(xué)。

作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學(xué)習(xí)，愛學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

第五篇：六字箴言讀后感

基于事實做決定

--《六字箴言》讀后感

文章提出的六字箴言是：“干、思、學(xué)、導(dǎo)、誠、愛”，這六個字雖然普普通通，但是字字珠璣，它們包含了對餐飲服務(wù)業(yè)管理工作的詮釋，然而在我有幸拜讀完之后，卻沒有如沐春風(fēng)的感覺，我反復(fù)在思量，這六個字真的能做到化腐朽為神奇，點石成金嗎？！它們能幫助我們飯店擺脫現(xiàn)在的困境嗎??

以我的理解這六字箴言只是一個方針、一個方向、一盞明燈，它們起到的只是指導(dǎo)作用，這好比我們黨的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是這并不容易去實現(xiàn)，因此根據(jù)革命或建設(shè)的不同發(fā)展階段而應(yīng)運而生的最低綱領(lǐng)，才是我們行為準(zhǔn)則，如新民主義革命時期，黨的最低綱領(lǐng)是反帝、反封建，實現(xiàn)新民主主義。現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)是建設(shè)有中國特色社會主義。如果只有最高綱領(lǐng)，而沒有為實現(xiàn)最高綱領(lǐng)而奮斗的階段性的最低綱領(lǐng)，那么這個最高綱領(lǐng)就是空想，就是一個虛無飄渺的東西；如果只有階段性的最低綱領(lǐng)，而沒有最高綱領(lǐng)，那么我們將失去前進的方向和動力。因此，空談這六字箴言是幫不了我們的，依據(jù)我們的現(xiàn)狀，活用這六字箴言，基于事實做決定，才能真正有效地解決問題。

需要我們基于事實做決定的情況無處不在，例如我們飯店制度的制定，工作時間的安排，餐飲服務(wù)的流程，各部門的工作配合等等，這些準(zhǔn)則都是要求我們依據(jù)實際情況作出決定的，以我酒水部為例，如果我們最近想要提高酒水在餐飲營業(yè)額的比重的話，那么首先我們

就要分析下我們飯店酒水的現(xiàn)狀，理順下一瓶酒從進店到最后成功推薦給客人整個流程，從而加強或提高關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次從我們顧客角度出發(fā)看問題，發(fā)現(xiàn)客人潛在的需求，比如說現(xiàn)在我們飯店自帶酒水日益嚴(yán)重，無法禁止，那我們就靈活點，帶白酒的，給他推薦紅酒；帶紅酒的，給他推薦啤酒；如果連啤酒都帶齊的話，那么我們就推推飯店的軟飲等等。最后尋求酒水銷售的其他途徑，按目前我們的情況，完完全全的可以抓住婚宴酒水的這部分的銷售，通過種種措施來提高我們酒水的營業(yè)額。

能夠做到基于事實做決定是不容易的，我們內(nèi)心的感受時常會戰(zhàn)勝事實，我們的敏感常常超過我們的理性，我們經(jīng)常以不同的眼光去認(rèn)識同樣的事情。對某部門是有效地制度，而對另一部門則可能是發(fā)展的阻力。我們在開始觀察事情之前，心中都先有了某種態(tài)度或成見，而這必將影響我們的判斷。真正有效的管理者會努力拿事實來作為他每日工作的根據(jù)，管理者越努力做到客觀，就越有辦法應(yīng)付他的主觀。換言之，他會發(fā)現(xiàn)事實并不全部跟他敵對，面對事實可以得到更佳的決策。

基于事實做決定是有效地管理方法，當(dāng)我們還在為工作中錯綜復(fù)雜的關(guān)系而頭疼時，基于事實做決定無疑是服猛藥，他可以幫助我們清醒的意識到躲在烏云背后的陽光是多么的燦爛，借助他的雙手，我們能夠撥開層層云霧，最終使陽光散漫整個大地。

酒水部：于杰