第一篇：教育箴言(很好)

教育箴言100條（上）

1、教育不僅僅是捧上一張張高一級學校的錄取通知書，而是捧出一個個有鮮明個性的活生生的人；教育不僅僅是追求百分之多少的升學率，而是追求每個學生的生動、活潑、主動的發展；教育不僅僅是匯報時的總結，評比時的數據，而是教師與學生共度的生命歷程，共創的人生體驗。

2、教學與教育的技巧和藝術就在于使每一個兒童的潛能發揮出來，使他們能充分享受到學習和成功的樂趣。

3、酸甜苦辣都有營養，成功失敗都是收獲，尊重學生屬于自己的體驗，讓他們走進自己的生活世界，體驗生活，體驗社會，即使是失敗，也可能成為學生終生受益無窮的財富。

4、每一個兒童都希望自己是成功者，都期待著收獲肯定和贊譽，作為教師應珍惜兒童心靈深處的渴望，積極創造機會，不斷讓學生取得“我能行”的成功體驗。成功教育，收獲的必定是教育的成功。

5、什么是教育？教育就是當老師傳授完知識后，你都忘掉了，但仍然留在你心中，能夠解決千變萬化新鮮問題的那種東西，那種能力，這就是教育的真諦。

6、做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

7、要像對待荷葉的露珠一樣，小心翼翼的保護學生幼小的心靈。晶瑩剔透的露珠是美麗的、可愛的，卻又十分脆弱，一不小心露珠滾落就會破碎，不復存在。

8、靜下心來，傾聽學生的心聲，你就會有新的收獲，那種收獲的喜悅從心底油然而生，溢滿心田。

9、教師的任何一個不恰當的眼神、手勢，都有可能化作澆滅兒童思維火花的冰水。

10、用愛的春風去吹拂，無論怎樣的荊棘，都會吹出濃濃的綠意。

11、以人人發展為目標，以人人樂學為特色，以人人成才為最終目的，讓每個學生積蓄成才的力量。

12、現代意義上的教師，不僅要在所教學科上“深挖洞”，而且要在相關科學文化知識上“廣積糧”。現代教師的知識結構既非線性，也非平面，而是呈現類似于“長方體”的開放的復合型結構。其中“長”是指所教學科專業特長，“寬”是指相關科學知識面寬，“高”是指現代教育學、心理學素質高。

13、今天不生活在未來，明天將生活在過去。

14、教育是心靈與心靈的溝通，教育是生命與生命的對話，教育是思維與思維的碰撞，教育是智慧與智慧的啟迪，教育是以智慧之“筆”飽蘸情感之“墨”創作的優美動人的詩。

15、一個優秀的教師，同時必須是一個優秀的學習者。

16、學習是為了“開茅塞，除鄙見，得新知，增學問，養性靈”。

17、一位好校長，能帶出一所好學校，好的學校是一所探索求知的學園，是生動活潑的樂園。好的學校要像家園那樣溫馨，像花園那樣美麗，像文化宮，時時吸引家長和學生。

18、素質教育不是“實施”出來的，素質教育必須是學生自主吸收，內化完成，主動發展，提高自身素質的教育，是人的主動發展與社會需求相結合的教育。

19、真正的勇敢者是能從錯誤中站起來的人，從失敗中崛起的人。

20、舊教育以傳授知識技能為目的，新教育以促進人的終身發展為己任。舊教育是帶著知識走向學生，新教育是帶著學生走向知識。舊教育把教科書作為孩子的世界，新教育則把世界當作孩子的教科書。

21、好走的，都是下坡路，而上坡路的盡頭，往往風光更好。

22、要散布陽光到別人心里，先得自己心里有陽光。

23、人性最深層的需求就是渴望別人的欣賞。

24、賞識，是為人之道，為師之道。賞識是一個人心境磊落，底蘊豐厚，才智敏銳，氣度從容的標志。

25、一個能思想的人，才是一個力量無邊的人。有思想、有視野、有智慧的人，他能從一塊石頭里看到風景，從一粒沙子里發現靈魂。

26、人生應該多讀幾本墊底的書。好書是打開智慧的鑰匙，好書是解讀人生的工具，好書是決定勝負的武器。

27、一名優秀的教師總是伴隨著不斷學習，在更高的起點上不斷實現對自我的超越。作為一位教師，從教之日乃是重新學習之時。

28、不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚；不讀圣賢書，不知學問之大。

29、自己再累也要讀書，工作再忙也要談書，收入再少也要買書，住處再擠也要藏書，交情再淺也要送書。

30、人類有所發現，有所發明，有所創造的潛能，絕不是課堂上講出來的。

31、事實上，當學生對你說悄悄話的時候，你的教育就真正成功了。

32、能力比知識重要，人格比能力重要。人格是人生的最高學位。

33、允許學生犯錯誤，允許學生在成長的過程中逐漸改正自己的錯誤，是一種胸懷，一種教養，更是一種教育藝術。寬容本身就是一種教育力量。

34、只有當我們真正蹲下身子，放下架子，敞開心扉，獻出摯情，我們才能贏得學生真正的尊重。

35、學生的心靈不是等待填充的容器，而是等待點燃的火把。

36、只有當我們用情感激發情感，用心靈碰撞心靈，用智慧啟迪智慧時，教學過程才能成為學生才智覺醒的過程，教學過程才能成為學生發展自由精神的舞臺。

37、21世紀新型教育要自覺追求把精神生命發展的主動性還給學生，要培養具有主動發展的需求、意識和能力的新人。

38、教育是使學生個性得到張揚，讓學生唱主角的過程，教育應該讓學生成為他自己，而不是別人。

39、給鏡子一縷陽光，它便能反射出一片天空；給心靈一縷陽光，它能反射出一個美麗的天堂。

40、新時代的教師不一定只當蠟燭，我們同樣可以成為光芒四射的燈塔，在茫茫黑夜為行路者指點迷津，在知識的海洋為求知者指引航向，在一塊塊心田里燃氣熊熊烈火。

41、教師要想把知識的活水源源不斷地供給學生，自己應是長流水。

42、只有回歸學生的學習主體地位，讓學生自己掌握生命發展的主動權，才能還原教育的真實面貌，確保學生創新性地進行學習活動。

43、讓愛的陽光灑遍校園的每一個角落，讓愛的力量感化每一顆心靈。

44、校長要具有多維品質，有教育家的思想和氣質，企業家的精明與務實，社交家的機智與幽默，改革者的膽量與氣魄。

45、當今課堂教學存在的最大問題是“沒有問題”（學生不會提問題），好課應當是越講問題越多。

46、學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。

47、心靈的大門不容易叩開，可是一旦叩開了，走進學生的心靈世界，就會發現那是一個廣闊而迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題，都會在那里找到答案。

48．讓愛心叩開情感世界的每一扇窗子。用真情點燃（亮）生命的每一個燈盞；用贊美啟迪每一個兒童的智慧；用尊重喚起每一個孩子的尊嚴；讓孩子在被愛中學會愛；讓孩子在寬容中學會理解；用博大的愛心去包容孩子的一切。

49、教育的一切出發點都必須從教給學生做人開始。

50、學生是生命，給他們機會，他們就會綻放；學生是花朵，給他們陽光，他們就會燦爛。

教育箴言(下)說明：今天，再讀了一篇《一位教育管理者的思考》，領悟頗深?，F以《教育箴言》呈現，勸誡自己，勉勵他人。大部分內容從文中“抄襲”，只是略加修改編輯，少部分內容源于自己的內心感受和工作體會。

1、一所學校的特色是什么，不是標新立異，而是把常規工作做好了，時間久了，自然就形成特色。

2、校長心里想什么，眼睛盯著什么，老師自然就會做什么。以教學為中心，首先需要校長要信“教”。

3、別抱怨環境與條件，先改變自己。

4、經常在酒桌上轉的，是酒徒；經常在牌桌上轉的，是賭徒；經常讀書的，才是教育的信徒。

5、當一名校長，教師素質差不是你的錯，但是他們素質不提高才是你的錯。

6、一定要相信教師，他們都想把工作做好；必須充分信任教師，他們能夠把工作做好。

7、一名不經常讀書的人，再好也好不到哪里去；一名經常讀書的人，再壞也壞不到哪里去。

8、別把周圍的人看得一無是處，別忘了你也站在別人的身邊。指責與挖苦只會讓你形只影單。憤世嫉俗只能說明你還不成熟。積極的態度是接納之，改變之。

9、好學校不是管理出來的，而是領導出來的。

10、教育需要改革，但是你必須先學會在現有的框架之內發展。

11、我們不缺少先進的理念，我們缺少的是抓落實的具體行動。

12、聽一百個匯報，不如到學校里走一走，到教室中看一看。

13、千萬不要把自己太當回事，千萬不要把自己不當回事。

14、管理的力量，更多的源于學術與人格；管理的效果，更多的來自規章與文化。

15、把自己的設想變成現實，是一件美好的事情；讓自己的夢想變成現實，是一件幸福的事。

16、做人知足，做事知不足，做學問不知足。

17、我們的學校辦好了，你就有了話語權；我們的教學質量提高了，你的學校就辦好了。

18、先別指責這樣不好，那樣不好，還是思考解決問題的辦法才好。

19、我們不可能把每一名學生都教育成才，但是我們應該力求讓每一名學生都教育成人。

20、校長要練就“氣功”，能當充氣筒，才顯大度。教師找你撒氣，是因為你是校長，你不當校長他們才懶得“考驗”你。

21、越是方便管理者操作的行為，越不利于被管理者的發展。

22、把問題想在前面，不讓事態擴大；把困難考慮充分，莫做事后諸葛。

23、民主不是一種最好的辦法，但卻是一個可行的辦法。

24、對的，未必是適合的；不對的，絕對是不適合的。

25、別總是埋怨環境，原因有二：其一，人是可以改變環境的，只要你去努力；其二，同樣的環境有時會造就截然相反的兩種人，個人因素也很重要。

26、思想就是一劑良藥，能讓人防止成為機械，卻使人活得更有尊嚴。

27、人不可能不犯錯誤，但不要犯同樣的錯誤。

28、面對困難工作，大刀闊斧是一種策略，抽絲剝繭也是一種策略。如何選擇工作的方式，應基于實際，立足于校情。

29、盡量不要走到最高點，拋物線的盡頭是下落。

30、讓別人認真聽你的話，不在于你的聲音高低，更多的是你講的有道理。

31、習慣引領方向，責任勝于能力，細節決定成敗。

32、做人不求功名利祿，做事但求無愧吾心。

33、用快樂帶動心情，用觀念導航人生，用執著追求事業，用真誠善待他人，用平靜面對困難，用感恩對待生活。

34、“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細”，關注小事，成就大事。

35、困難是一塊攔路石，就把它當作是鋪路石，千萬不能成為絆腳石；機遇總是青睞有準備的人，能不能抓住它，主動權在每個人手里。

36、說到不如做到，要做就做最好，雖然沒有最好，但至少要追求最好。

1、人類的成長其實是精神成長的過程。專注是兒童形成所有品質的關鍵?！稅叟c自由》

2、智力的發展不靠外部環境而主要是取決于內在的成熟。《兒童智力的發展》皮亞杰

3、真正的教育不在于口訊而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了。《愛彌爾》

４、未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。５、教育就是讓學。（海德格爾）

６、教育：通過頓悟而獲得人生的拯救；喚醒生命深處沉睡的自我意識，喚起創造力、生命感、價值感。

７、教師努力的中心目標是發展一種有助于自我激勵，自我實現和有意義學習的關系、氛圍。當一個人成功的發生某種全新變化的時候，這種神秘感就會降臨。《個人形成論》羅杰斯。

8、問題不在于教他各種學問，而在于培養他愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。（盧梭）

9、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。（愛因斯坦）

10、提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。（愛因斯坦）

11、教育就是當你走出校門后，把學校里學的知識全部忘記，剩下的東西就是教育。（愛因斯坦）

12、生命在于不斷的選擇和生成；智慧就是知識的創造性生成；完整的生命不僅包括知識、智慧等認知因素，而且還包含情感因素。嬰兒是詩人，兒童是哲學家，孩子是成人的父親。孩子的精神中本生就活著真理，它在引導著孩子們的方向。

因為創造實際上不是從頭腦里來的，創造是從我們身體里來的。一個沒有真正好好使用過他的身體的人，他是沒有辦法創造的。

0~7歲，是要保護孩子的靈性狀態，喚醒靈性意識，而不是思考意識，七歲之前的成長與感受將是他一生的基礎。

在幼兒教育中成人要做到三點：高級的自我意識；完善的心理動力；與幼兒同在。純粹的方式方法是最弱的，真正起主導的是成人的心理動力和自我意識。自己充滿創造的能力、面向真理的勇氣、自己與小孩的靈心有責任的聯系。物質感受，靈心發揮，精神傳達，洞察真相。

知識不是一個簡單的產物，也不是個人認知的總和；知識建構一旦形成就具有了自己的生命，并與其它建構及人類精神建立起辨證關系，生成組織潛力，其結果往往超出了其建構者的預料；它們變成了公共知識，因此也變成了公共財富。

我們所追求的不是知識本身，而是運用知識的藝術，能把所學到的應用到生活的具體事例上，并使成為某種成就；它并非只是重復所知，而是不斷地創新。

教育不是通過內容，而是通過品質來做準備的。德行是秩序的精要所在；最高的秩序就是德行，就是愛。

教育：建立個人內在堅強的道德勇氣，抵擋外在紛亂的侵擾。讓個人能自發地創造出內在的和諧。教育：涵養人性，培養人的觀念；幫助人創造。

教育的本質是“自我”的誕生，這是需要不斷與外界溝通學習的：“教育系統最后只有一個目標，教每個孩子如何與他者交往以便自我建構。與他者交往并不意味著向他者摧毀，進入一種競爭，它意味著向他者開放。這個他者不管是誰，是我在自我建構中所需要的一種資源財富?！?/p>

教育應該讓孩子們感覺（知覺）到他們環境和時代的需要，再讓他們感覺到自己的才能，通過自己去做和自己在做法的過程中，喚醒心里已經存在的思考，把它提高到有意識的程度，從中找到使他們能找到自己的生活任務（可實現的夢想）。

我們的愿望是，在教育與自然之間建立密切的聯系，讓孩子們高興，讓自然界的樹木、花草也成為他們的老師，成為他們生活的伙伴，能相互親密而自由地來往。我將建起這樣一個學習知識的場所，讓他們唱歌、跳舞、畫畫、散步、縱情奔跑、放聲大笑，讓他們的心靈在這歌聲、笑聲和故事中喚醒他們沉睡著的生命，在大自然母親的庇護所吸取養分。最后讓孩子們發出和顯示出自己的氣息，激發他們的想象力、獨立思考能力和工作能力，讓他們的身心、體魄、思維、才藝得到自由、充分完整并且健康的成長。孩子們不是來游戲，也不是來工作，而是來生活的。聯結、創造、分享屬于自己的生活。人是目的，人是自然的目的，人誕生于大自然和人類社會。不僅要在大自然中，而且要在人類社會中使人得到自由。如果把這兩者結合起來，人類社會的完善和完美是可以實現的。種子在發芽生長的時候是有所失的，損失就是拋開自己，它只有拋開自己的母體才能解放自己。種子在它還是種子的時候，它還是屬于它自己，只有它發芽并以樹的姿態伸向天空，它才屬于世界。和一切有生命的物質一樣，生命深處的本質發生變化的時刻終會到來，那時它就不是埋在泥土里的東西，它將昂首面向天空，與廣闊的世界建立密切而深遠的關系，而世界也把它當作自己的了。同樣，只有當人把自己置于群體之中，又把群體置于自己之中，他才不是神秘的，才能從善棄惡。

我們追求的并不是人類未來的幸福，我們只是切望在后代的身上培養起一些特質，這些特質可以讓我們感覺到，我們人性中的偉大與高貴。

教育：建立個人內在堅強的道德勇氣，抵擋外在紛亂的侵擾。讓個人能自發地創造出內在的和諧。

教育：涵養人性，培養人的觀念；幫助人創造。

學習的心不是塞滿了知識、記憶、經驗的心，而是很敏捷、慎戒、警覺的心。學習永遠是新鮮的。不是記憶，也不是體驗，而是觀察真正發生的事情。學習是觀察事物，然后讓觀察的事物自己說話。

任何一種教育，如果它關切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會導致有增無減的沖突和痛苦。正確的教育，意指喚醒智慧，培養一種完整的生活。然而，要實施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎重新出發。

讓我們不要依據原則和理想來思考，讓我們關懷事物的真面。因為，只有考慮到現存的事物，才能喚醒智慧，而教育者的智慧，遠比教育的知識更重要。當一個人遵循一種方法——即使這種方法，是由一個深思而智慧的人所擬定——方法本身便變得十分重要，而兒童則只有當他符合方法時，才顯得重要了。我們把兒童加以比較，加以歸類，然后依照某種方式著手教育他。

這種教育方式對教育者來說也許方便，然而，遵循一種學說或是對意見與學識的專橫態度，都無法產生一個完整的人。

真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。惟有愛才能觸發對他人的了解。

愛和善良，唯有在個人自由的時候才能充分綻放；而唯有正確的教育才能提供這項自由。正確的教育，意指喚醒智慧，培養一種完整的生活，惟有這種教育才能創造出一種新的文化和一個和平的世界。然而，要實施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎重新出發。

正確的教育，在于了解真實的兒童（the child ashe is）而不將我們認為的他“應該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產生了“他的真面目”和“他應該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實際障礙。正確的教育，一方面鼓勵技術的學習，同時也應該完成某種更為重要的事；它應該幫助人去體驗生活的完整過程。這種體驗才能將能力和技術置于它們應有的地位。如果一個人真正有話說，那么在他說話時，便會創造了他自己的格式。然而，學習一種格式而沒有內心的體驗，則只會導致膚淺。

教育的最大任務在于產生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關心，他只關心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。教育是參與，教育是陪伴，教育是幫助孩子，發現最好的自己。學校應該使兒童學習如何去生活，而不只是知識的傳授。

孩子們不是來游戲，也不是來工作，而是來生活的。聯結、創造、分享屬于自己的生活。一種真正的滿足，他們變得毫無拘束，并且一.捧著一顆心來，不帶半根草去。行是知之始，知是行之成。教育是立國之本。

人生辦一件大事來，做一件大事去。

手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。

教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎？

在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。

單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。

要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動，開展他們的天才。

人人都說小孩小，誰知人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩還要小！

在現狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人。生氣勃勃。創造力的源泉、工作喜悅與生命能量。

語文教學是枝繁葉茂的參天大樹。它植根于民族語言文化的豐田沃野，以學生語文知識、能力、習慣的長足發展為巨大樹冠。語文教師要讓每個學生擁抱這棵參天大樹。

孟子始言“持志”，志之賴于持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其信也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養也，填其志之所以發也。──清劉熙載：《持志塾言自敘》

先生不應該專教書；他的責任是教人做人。學生不應當專讀書；他的責任是學習人生之道。──陶行知：《行知書信集》第109頁

學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。……發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。

──[德]阿?愛因斯坦《紀念愛因斯坦譯文集》第70頁

在優秀教師那里，學生學習的一個突出特點，就是他們對學習的對象采取研究的態度。教師并不把現成的結論、對某一定理的正確性的證明告訴學生。──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁

教師教任何功課（不限于語文），“講”都是為了達到用不著“講”，換個說法，“教”都是為了達到用不著“教”。怎么叫用不著“講”用不著“教”？學生入了門，上了路了，他們能在繁復的事物之間自己探索，獨立實踐，解決問題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界??！

──葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁

如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會用壓服的教學方法；而如果你想讓他們能夠獨立地、批判地思考并且有想象力，你就應當采取能夠加強這些智慧品質的方法。──[英]R?皮特斯：《和目的永別》

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

──《禮記?學記》

嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！──明方孝儒：《遜志齋集?務學》 不好的教師是給學生傳授真理，好的教師是使學生找尋真理。在第一種情況下，運動是由上而下進行的；在第二種情況下，運動是由下而上進行的。前者是學生由頂峰開始，努力走向基礎；后者是從基礎開始，學生站在基礎上面，然后進到終點，升到頂峰。──[德]阿?第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達尼洛夫《教學論》

經驗證明，小學首先應當教會學生怎樣學習。小學最重要的任務是授予學生一定范圍的知識和技能。學習的能力包括一系列與掌握知識有關的技能：會談、會寫、會觀察周圍世界中的種種現象、會思索、會用語言表達自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識。

──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《將整個心靈獻給孩子們》

何為教育？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。我發現，關于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸?，F在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，卻忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的

這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說，智育是要發展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了“教育即生長”，也一定要給生長設定一個外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規范生長，結果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發展的人難道不是既優秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值

用外部功利目的規范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價值的基礎上建立了她的兒童教育理 10 論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創造良好的基礎。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們到功利戰場上拼搏。我擔心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由。當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考的能力，那些優秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實，要教育做什么！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應該是為生長提供最好的環境。什么是最好的環境？第一是自由的時間，第二是好的老師。在希臘文中，學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

到了大學階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學習都是自學。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰?亨利的看法：對于受過基礎教育的聰明學生來說，大學里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育

我最早在愛因斯坦的 文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發現，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價值。

知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

那個應該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習慣，一種充滿學問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學者，不管今后從事什么職業，再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好，方可承認他是受過了大學教育。

第六條箴言：大學應是大師云集讓青年在大師的熏陶下生長

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等，這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人——不妨籠統地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學里，大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識的學者，使學生在智力發展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學應是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學校絕無義務，學校送薪俸請他們住在校園里，使學生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學問，學生的素質就這樣被“煙熏”了出來。

今天的大學爭相標榜所謂“世界一流大學”，還擬訂了種種硬指標。其實，事情本來很簡單：最硬的指標是教師，一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者，它就是一流大學。否則，校舍再大，樓房再氣派，設備再先進，全都白搭。

第七條箴言：教師應該把學生看作目的而不是手段

這是羅素為正確的師生關系規定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質是愛他的學生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。他強調：教師愛學生應該勝于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學生當作獲取名利的手段。

教師個人是否愛學生，取決于這個教師的品德。要使學校中多數教師把學生看作目的而不是手段，則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權力過大，手握決定學生升級畢業之大權。所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應，便是擴大學生尤其研究生的權利，在教學大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應主要看其是否得到學生的愛戴，而非是得到行政部門的青睞。像現在這樣，教師有本事活動到大筆科研經費，就有多招學生的權力，就有讓學生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學生的權利，在這種體制下，焉有學生不淪為手段之理。?

第二篇：教育箴言

教育箴言

作者：楊文華

■教育無痕，有效的教育是把教育的目的隱藏起來的教育，是不動聲色的教育。

■從一樓到二樓，沒有臺階誰都上不來。

■每個犯錯誤的孩子都有合理的成分。最無能的教師就是發火。

■給猴一棵樹，給虎一座山。與其給魚一雙翅膀，不如給魚一方池塘。你不能讓西紅柿結出蘋果來。

■如果學校不能在課堂中給予學生更多成功的體驗，他們就會以既在學校內也在學校外都完全拒絕學習而告終。

■不要輕易否定自己，也不要輕易原諒自己。

■教育的最大的秘訣是，使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑。謹記，德育的一半在操場。

■在教育中應該盡量鼓勵個人發展的過程。應該引導兒童自己進行探討，自己去推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們去發現的應該盡量多些?！鲎寣W生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚到少年特有的對知識的興趣的重要條件。當一個人不僅在認識世界，而且在認識自我的時候，就能形成興趣，沒有這種自我肯定的體驗，就不可能有對知識的真正的興趣?！鰞和坏┒米鹬嘏c羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。

第三篇：教育的七條箴言

教育的七條箴言

何為教育？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。我發現，關于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，卻忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的

這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說，智育是要發展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了“教育即生長”，也一定要給生長設定一個外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規范生長，結果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發展的人難道不是既優秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值

用外部功利目的規范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價值的基礎上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創造良好的基礎。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們到功利戰場上拼搏。我擔心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝垼瑢W習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由。當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考的能力，那些優秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實，要教育做什么！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應該是為生長提供最好的環境。什么是最好的環境？第一是自由的時間，第二是好的老師。在希臘文中，學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”今天許多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

到了大學階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學習都是自學。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰?亨利的看法：對于受過基礎教育的聰明學生來說，大學里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發現，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價值。

知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

那個應該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習慣，一種充滿學問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學者，不管今后從事什么職業，再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好，方可承認他是受過了大學教育。

第六條箴言：大學應是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等，這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人——不妨籠統地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學里，大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識的學者，使學生在智力發展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學應是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學校絕無義務，學校送薪俸請他們住在校園里，使學生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學問，學生的素質就這樣被“煙熏”了出來。

今天的大學爭相標榜所謂“世界一流大學”，還擬訂了種種硬指標。其實，事情本來很簡單：最硬的指標是教師，一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者，它就是一流大學。否則，校舍再大，樓房再氣派，設備再先進，全都白搭。

第七條箴言：教師應該把學生看作目的而不是手段

這是羅素為正確的師生關系規定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質是愛他的學生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。他強調：教師愛學生應該勝于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學生當作獲取名利的手段。

教師個人是否愛學生，取決于這個教師的品德。要使學校中多數教師把學生看作目的而不是手段，則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權力過大，手握決定學生升級畢業之大權。所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應，便是擴大學生尤其研究生的權利，在教學大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明?？己私處熞矐饕雌涫欠竦玫綄W生的愛戴，而非是得到行政部門的青睞。像現在這樣，教師有本事活動到大筆科研經費，就有多招學生的權力，就有讓學生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學生的權利，在這種體制下，焉有學生不淪為手段之理。

全國模范教師張思明談數學教學

文章上傳：數學學科管理員 發布時間：2008/11/20 10:23:50 訪問人數：1358 師德，是教師素質的靈魂；師愛，又是師德的靈魂。教育的最高境界是不留痕跡的愛，我希望自己能夠達到這個境界。——張思明 張思明，北京大學附屬中學教師、副校長，在今年教師節到來的時候，他的從教生涯走到第三十個年頭。他是數學特級教師，享受國務院特殊津貼，曾獲北京市十大杰出青年、全國優秀教師等稱號，并獲得蘇步青數學教育獎一等獎、胡楚南優秀教學成果獎，今年又被評為全國模范教師。

教學創新

數學好玩——引導學生喜愛數學

“數學好玩”，是數學家陳省身致中國少年數學論壇開幕的題詞。跟著張思明學數學，北大附中的學生們真的感受到了數學的“好玩”。

學生能從數學中學到什么？這看似明確答案的問題曾困擾了張思明很久。有一次他在班里搞了一項調查，題目是“數學是什么？”

一個學生寫道：“數學是一些居心叵測的成年人為學生挖的陷阱！”另一個學生也說：“數學是一些僅僅出現在課本和試卷上的，讓某些老師看著學生崴腳而感到竊喜的東西?！睂W生的幽默令他感到悲哀，原來他們這些用盡心力教學的老師，在學生心目中無非是一些挖坑布雷的高手，而數學竟成為老師懲治學生的工具。他開始思考，我們的中學數學到底怎么了？

張思明：我們的數學忽視了對學生內動力的培養，忽視了對學生廣泛的數學能力和全面的數學文化素養的養成。我們必須要讓數學回歸生活，讓學生了解數學的源和流，要讓學生感覺數學可親、可用。

對數學教學的反思促使張思明不斷嘗試對中學數學教育進行改革，從1993年起，他開始嘗試數學建模、數學課題學習的科研實踐和探索。張思明請學生安排期末考試的座位，用計算機隨機函數設計全年級的考場，要求每個學生的四周都不是同班同學。學生們經過討論思考發現，如果班數是素數，蛇形排列就可以滿足要求。

每年，張思明都要組織學生到大自然中去玩。在北京近郊有一條名叫關溝的山谷，張思明把學生帶到那里，讓他們測量山谷里奇形怪狀的大石頭的體積、采集中草藥，利用數學中的分形知識，找出具有“生物全息現象”的植物……他們體驗了游玩的快樂，也培養了解決實際問題的能力。

張思明：我不企盼每個學生都成為數學家，但如果通過我的教學，能使學生有一種在生活中應用數學去思維的習慣，將使他們終生受益。

在他的引領下，學生們掌握了從生活中發現數學問題的本領，提出并解決了一大批生活中的數學問題。他的中學數學建模和數學課題學習的教學模式在全國中學數學教育界引起了極大反響，他的學生先后在全國創新大賽中6次獲獎，極大地鼓舞了學生學習探究數學的熱情。

不留痕跡———教育的最高境界

班主任是世界上級別最低的主任，但也是世界上最重要的主任。在29年的從教生涯中，張思明大部分時間在當班主任，先后送走了9個班。張思明為師、做人，都不著痕跡地影響著學生的心靈，總結自己29年的教育人生，張思明用了5個字：用心做教育。

張思明：用心與用力不一樣，用心就要把教育工作看成自己生活的一部分，不斷地想著它、念著它、琢磨它、感悟它、享受它。

張思明班上曾經有一個缺了一截手臂的女學生，在割草勞動時，她不甘落后，和其他人割得一樣快、一樣好。張思明默默看著這一切。一天，他收到一封來自邊防前線的信，一個戰士訴說生活沒意思。張思明將來信交給這個學生，請她給戰士回信。學生吃驚地問：“為什么選我？”張思明說：“你最有資格?！彼o那個戰士寫了很多封信，在鼓舞一顆對生活感到沮喪的心靈的同時也鼓舞著自己。畢業多年后，她給張思明來信：那是今生對我影響最大的一件事。

有自己的教學風格，是一個老師成熟的標志。張思明的風格就是：不滿足于學習借鑒前人的經驗，而是追求導學探索、自主解決，在教學中調動學生在學習方面的內動力。他主張教育是培養觀察力和提出問題的能力，而不要急于將知識強加在學生頭上。

張思明：“有句話：要給學生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠遠不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學?！?/p>

張思明一談教育，就會談到國家、民族，談到社會責任感，他說這是對學生的大愛，是教師的大德。他告訴學生：一群優秀的教師＋一群優秀的學生＝一個不可戰勝的民族?？忌媳本┐髮W的李昊回憶說，張老師甚至可以在講授數學的過程中，對學生進行愛國主義教育。在聽完張思明的一節數學課后，李昊的一位同學改變了以前想在國外做研究的想法，決心出國學習后回國，為自己的國家作貢獻。

張思明：師德就體現在對學生深深的、不圖回報的愛。廉價的愛是要什么給什么，真正的愛，不是你幫他點火取暖，而是給他一把柴刀，讓他自己去打柴；給他火柴，讓他自己去點燃生命的火焰。

為學生創設一個創造的“場”

對于自己永不滿足于現狀的批判性思維方式，張思明將它歸功于他的老師對他的培養。張思明回憶說：“在我成長的過程中，有一批非常出色的老師對我影響很大。我在首師大學習的最大收獲是，學會了去琢磨，在遇到問題時別人想了什么辦法。我認為，學生最大的收獲是怎樣從提出很?傻?的問題到最后提出很深刻的問題；是善于觀察自己覺得沒有問題時，別人是怎樣提出問題的；是敢于對老師的教學質疑等。這些對我以后的教學影響特別大?！痹缭谌ト毡緦W習時，日本人處處流露出的優越感就讓張思明深有感觸：只有教育才能真正使我們強大起來；在美國學習參觀時，張思明發現，中國學生都很聰明，學習成績也很好，可是在工作中卻出不了最好的成績。

張思明開始反思傳統的教育觀念及教育方法。他認為，21世紀的數學教育會呈現出如下發展和變化：數學文化素養越來越成為每個公民、乃至整個民族文化素養的重要內容和標志；數學教學將從傳統的“傳授知識”的模式，更多地轉到“以激勵學習為特征、以學生為中心”的實踐模式。學生的自主學習、獨立創造、個性發展將受到更多重視；數學教學將更著重于培養、發展學生的廣泛的數學能力，能從模糊的實際課題中形成相應的數學問題，會選擇有效的解決方法；素質教育要求我們在基礎教育階段，就開始培養學生實現自我“可持續發展”的意識和能力，要求學生學會設問、學會探索、學會合作；數學教學不再是教師單純地為學生的付出，而是教師創造性生活的一部分。在思辨中，張思明感到，這種發展和變化，對一線數學教師提出了新的要求。其中重要的一條就是，教師要為學生創設一個激發創造的“場”。

1993年，張思明開始嘗試改變陳舊的機械灌輸的教學方法，努力在課堂上為學生創設可激發探索欲和創造欲的問題環境。搬家時大衣柜是否能通過樓道？大西瓜和小西瓜哪個瓤占的比例大？停車場怎么設計停車最多……這些都成為他啟發學生們用數學去思考的問題。他從多年教學實踐中探索出了“導學探索，自主解決”的教學模式。它可以通過如下形式來實現：引導與問題的設置——探索討論后或分解或化歸——自主解決問題——自我評價，練習小結——求異、探新，延伸問題鏈——回到第一個環節。在教學中，他有時甚至有意識地“誤導”一下學生，再讓學生檢錯，找漏洞，從反面加深認識。且看他的一節立體幾何課：

問題：最少用幾顆地球同步通信衛星，其訊號可以覆蓋整個地球？ 站在講臺上的張思明先是自言自語：“我看有兩顆衛星就夠了?！焙芸欤瑢W生們就看出了老師的結論是錯誤的。老師讓了一步：“三顆衛星一定夠了?！边@時大多數學生支持老師的結論了。老師得意地問：“誰還有不同意見？”部分學生的逆反心理被激發，開始認真地尋找老師的破綻，不一會兒就發現老師的結論還是錯的?！澳悄銈兛唇Y論應該是多少顆？”學生們在老師的鼓勵下，得出了“四顆衛星可以滿足題目要求”的結論。無疑，這樣一節課可以培養學生獨立思考和理論聯系實際的學風，這樣的學習過程可以給學生許多題外的收獲。

在這個過程中，張思明，也同他的學生一起，收獲了一份份令人矚目的成績：1998年，被授予“中學數學特級教師”稱號；1999年，因“中學數學建模和導學探索的教學模式”獲“蘇步青數學教育獎”一等獎；2000年，獲胡楚南優秀教學成果獎；2001年，當選“全國優秀教師”；2003年，成為享受國務院特殊津貼的專家；2005年，被評為“全國模范教師”……在榮譽面前，張老師依然平靜，他仍在勾畫著心中那個奇麗的數學世界，營造和學生進行心靈對話的那個“場”…… 教學體會 用心做教育 “無論是在教學上，還是在教育上，張思明的創造性都達到了一個很高的境界?！边@是首都師范大學創造性教師個案研究課題組，對張思明進行了一個多月全方位研究后得出的結論。課題組同時指出，張思明能根據自己的特點、學生的特點、自己教學過程的特點來選擇一些適合自己、適合教學對象的方法和做法，創設一個激發學生創造的“場”，讓這個“場”再去激發更多學生的創造。教師要開鑿并擁有“一眼泉”

直到今天，張思明還清晰地記得他初登講臺時的那一幕。高中畢業年僅17歲的他因為父親的突然去世，不得不放棄上大學的機會，走上了自己“一百個不樂意”的教師崗位。他上的第一節課是歷史課，他在講臺上用孩子式的語言，把一節課給“念”了下來。整堂課學生們大笑不止。最后，一個女生在交上來的作業本封面上畫了一幅漫畫，一只老鼠拿著麥克風在課堂上講話，下面寫著：“你是哪個廟里的和尚，會不會念經？敢來教我們！” 從那時起，張思明就開始了他的自學計劃。他找來了當時能找到的大學數學課本，開始自學微積分。他做了大量的習題，但是面對學生提出的問題，他仍然感到專業知識不夠，指導學生課外活動也力不從心。

最艱難的時候，他總會想起父親生前對自己的教導：“人最主要的素質就是要有學問，要有一種高貴的品質，要有意志?！?/p>

那些年，張思明的生活節奏是用“秒”來計算的。他先在北京大學數學系78屆當旁聽生，又到首師大夜大學借讀。1981年，北京開設高等教育自學考試，他又毫不猶豫地報名參加。而他在學校還當著班主任，每周有兩個班12節數學課和課外活動課要上，300本作業要改。沒有寒暑假，沒有休息日，做了幾千道題和３０多本專題學習總結，摞起來有一米多高。五年里頻繁奔走于60多場考試，張思明終于換來一張在母校當教師的“合格證”。

五年的自學，讓他學會了合理地統籌時間，培養了他克服困難的勇氣，這是比文憑更為寶貴的東西?？偨Y出經驗后，張思明為自己設計了更高的目標。因為他認識到：要給學生一杯水，教師就要有一桶不斷更新的活水，教師應終身學習。

1990年，張思明又成為日本岡山大學的教師研修生。在日本的一年多里，他的勤奮善良廣為人知。優秀的畢業論文、第一名的驕人成績、自尊豁達友善的品質等，改變了馬來西亞、泰國等國留學生以及日本人對中國、對中國人的偏見。

回國后，張思明邊工作邊在首師大接著攻讀碩士學位。他用兩年半的時間，以全優成績完成了三年的學業。

從一個不甚合格的高中畢業生，到北京市首批自考數學本科三個獲得者中的一個，到今天擁有碩士學位，并在中學數學界取得了令人矚目的成績，其間，張思明流過多少淚水和汗水，惟有無數個夜晚的星星和清晨的朝霞能夠記得。

張思明常說，要給學生一杯水，教師自己就要有一桶水，他認為這個說法對現在和未來的教師已經不夠了。“桶”里的水畢竟是“死水”，不更新，它的可用含量就會大大降低。作為跨世紀的教師，應該去開鑿并擁有“一眼泉”。張思明正是用行動來鑿這“一眼泉”的。只有愛才能喚醒愛

張思明對于教育，對于愛學生，有著自己獨到的見解。他說，對教師來講，真正的愛，是要對學生進行很好的觀察。當發現學生需要溫暖時，不要直接給他溫暖，而是給他一把柴刀。并說，你去打柴，不會打，我告訴你怎么打。然后，遠遠地看著他，如果他不能劃著火柴，再幫他做一件事情。絕對不要代替他去做任何事情。他認為，這種愛才是對孩子真正的愛，是對他一輩子負責的愛。

只有愛才能喚醒愛，這是張思明最切身的感受。

當13歲的他推著家里的自行車到委托商行寄買時，商行的人問他為什么賣車，想賣多少錢？他說他媽媽病了，想賣７０塊錢。結果商行的人對他說：孩子，我們給你90塊錢。20塊錢，當時夠他們一家一個月的生活費了。

這樣的記憶在他的成長歷程中有很多很多。這些來自陌生人的愛心，讓張思明對愛有了深刻的認知，也滲透到他后來對事業、對學生、對他人的一舉一動中。

他曾教過一個少一段手臂的女孩子。他注意到：在割草這樣的勞動中，那顯然少了許多靈便的女孩子總是比別人多流好多汗，完成得和大家一樣多、一樣好。一次他收到一封來自邊防戰線的信，一個士兵在信里說，覺得生活太沒意思。張思明將這封信交給了那個女孩子，讓她給這個士兵回信。女孩子吃驚地望著數學老師：“為什么選我？”張思明說：“你最有資格?！比缃?，那個女孩子已畢業多年。她后來寫信說：“這是今生對我影響最大的一件事。老師給我的是一種信念?！?“教育的最高境界是不留痕跡。我希望自己能夠到達這個地步。成長的過程是需要愛、需要尊重與理解的過程。老師創造機會給學生更多這樣的人生體驗，是遠比授業解惑更難也更重要的事情?！睆埶济髡f。

每年，張思明都會收到不少畢業或出國的學生們的來信，他們回憶道：“老師會生病，但老師從不誤課”，“您的課堂永遠是活潑的，您的話給了我很大教益，倒不是它的詩意，而是它的內涵……”

第四篇：教育箴言錄 Word 文檔

教育箴言錄《三》

心理學理論認為：創造過程是一個自我控制的自發的釋放的過程，適宜的創造力發展和表現的條件是要實現和保障學生的心理環境。

宋代教育家朱熹：讀得熟，則不解說自曉其義也。大凡讀書，須是熟讀，熟讀了則自然精熟，精熟后，理自見得。

清代學者唐彪：文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時，吾意所欲言，無不隨我所欲，應筆而出，如泉而涌，滔滔不竭。

人在氣質方面的差異主要表現在氣質類型方面。一般地，氣質可分為膽汁質、多血質、粘液質、抑郁質四類。前二，外向，情緒激動。后二，內向、穩定。小學生多前二。對學生個別談話教育的四要素。

A.談話之功在于心。以心換心，以理換位。

B.談話之法在于情：著名心理學家梅拉比在實驗的基礎上提出公式：

交流的總效果=7%言語+38%語調+55%情感。注意：

1.切忌提審。

2.切忌揭短。

3.切忌嘮叨。重復嘮叨會使學生大腦皮層上產生保護性抑制，形成逆反心理。

C.談話之功在于理。

D.談話之路在于疏：不同的學生選擇不同的談路。

心理不健康兒童為四類：

1.抑郁型，表現為孤獨利群、嫉妒、自卑、冷漠呆滯、畏難、缺少熱情等。

2.焦慮型，表現為說謊、恐懼、膽怯、厭學、猜疑等。

3.干擾型，如如違反紀律頻繁、行為粗暴、打架、反抗性、攻擊性強、逃學等。

4.好動型，如無法控制言行，注意力極易分散，幾眼、眨眼不停等。

善治人著攻其心。

道家名言：人法地，地法天，天法道，道法自然。它要求人人做到順應自然，做到動合無形，自自然然。

現代課程理論：顯性課程、隱性課程。

隱性課程：學校的生活質量、教師的態度合傳授知識的道德背景。

蘇霍姆林斯基：教師成為學生道德上的引路人，并不在于它時時刻刻都在講大道理，在于他對人的態度（對學生、對未來的公民的態度），能為人師表在于他有高度的道德水平。教師本人的人生態度，對學生的影響更為深刻，蘇說：“年輕人，特別是少年，總是信賴這樣的教師，他堅定地朝著提高自己的學識修養合道德修養的目標前進，他的精神面貌在學生眼里總是日新月異地變化著，今天比昨天更好，而明天更勝今天。

丁蓉：在學生面前，教師沒有個人行為。以高尚的道德使學生高尚，以淵博的知識使學生聰明，以自己的健康心理去塑造學生健康度 心理。教師要用行動說話。

李希貴：只要你蹲下來，試著從孩子的角度看問題，你就會發現孩子眼里的世界不一樣，你就能學會理解孩子。孩子犯的錯誤，常常是”美麗的錯誤“，是成長中的必然。德育工作者習慣于站在成人的立場上，從成人的視角對孩子提出種種道德要求，設定道德發展目標，生硬灌輸，呆板說教，強迫孩子接受——猶如預先做好了模子，不管學生都體型、身高統統塞進，結果必然是，要么鑄造出畸形的人格，要么鑄造出千人一面的喪失個性的木偶，要么傷害學生的心靈，形成終生難以彌合的傷痕。

心理抗挫妙法：

1.艱難困苦，玉汝于成。如歌德《少年維特的煩惱》。

2.失之東隅收之桑榆，東方不亮西方亮。

3.不幸者還應有第二靈魂——期望，反敗為勝。

4.幽默一笑解千愁。5.眼不見為凈，轉移注意，迅速遺忘。6.轉移與宣泄。7.對于”酸葡萄”，“甜檸檬”心里的適當運用。

教學生問：

1.讓學生能問，引導學生發現問題，提出問題。要給問的機會，營造一個新的課堂教學氛圍，讓學生也有機會成為問的主體，成為一個信息源，激發積極性、主動性。給學生十個問題，不如使其發現、產生一個問題。

2.教會學生會問，引導學生提出高質量的問題，鼓勵學生問得深，問得妙。方法，鼓勵評價，講出思維過程。對教師的知識素養，應變能力，課堂調控藝術要求更高。會思考、會分析、會抽象、會創造。

第五篇：葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶教育箴言讀后感

葉圣陶是20世紀中國社會轉型發展中涌現出來的教育名家之一，他的為人生的教育思想，“教是為了達到不需要教”、“教育就是要養成良好習慣”等教育觀點，是一筆非常豐富的思想遺產和理論財富，對今天的教育仍然有很適切的指導作用。

朱永新老師深受葉圣陶教育思想的影響，也是葉圣陶教育思想的積極推廣者。最近，他應邀編撰了《葉圣陶教育箴言》一書，從十個方面展示了葉圣陶先生的重要教育觀點，很適合數字時代喜歡碎片閱讀的讀者的胃口。上個月，我曾經閱讀了楊斌老師選編的葉圣陶教育作品集《如果我當老師》，深受啟發，這次再閱讀《葉圣陶教育箴言》一書，又有新的感想，主要有以下幾點：

一、教育要讓學生能自學自勵

葉圣陶先生說：“教育的最終目的在于使學生能自學自勵，出了學校，擔任了工作，一直能自學自勵，一輩子做主動有為的人?！?/p>

自學自勵，包含兩層意思：一是讓學生學會自主學習，意識到學習是自己的事情，其關鍵在于激發學生內在的學習動機。今天的社會發展日新月異，更需要人們具備終身學習的意識和能力，才能夠把握住各種機會，這對自主學習能力的培養提出了更高的要求。二是讓學生學會自我激勵，在面對困難時不畏懼、不退縮。十多年的學習生涯是一個漫長的過程，雖然其中有很多新奇的探險歷程，但面臨的困難或問題也很多，這個時候的自勵就顯得尤為重要。人的成長過程，實際上就是一個不斷自勵的過程。自勵一時并不難，自學自勵，要努力實現自覺自愿。一時的學習動機的激發是容易的，一時的自勵也是可以做到的，難的是持之以恒的學習動機的保持，難的是不斷自勵、終生自勵。這也給教育工作提出了非常高的要求。因此，葉圣陶先生說：“教師特別致力于引導學生自學，絕不是越出了教師的職責，絕不致貶低了教師的尊嚴。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才能夠稱得上名副其實的教育家?！?/p>

孩子從生下來開始，就有很強的自學自勵的本能。他們對身邊的每一樣事物都感興趣，都有強烈的探究欲望。一個簡單的積木、幾件身邊的物件，他們可以反復把玩，一次次的嘗試，絕不會因為每一次的不成功而沮喪。正是因為這樣強烈的學習欲望，使得他們逐漸學會了走路，逐漸學會了語言，逐漸學會了簡單的生活自理，逐漸擴展著自己的生活視野??然后，他們走進了學校。葉圣陶先生特別提醒每一位教師：“兒童在進學校之前，自有他們的生活；進了學校，自然是繼續他們的生活。所以兩者必須順著一個方向，不過在質的方面有所不同，便是學校生活比以前的生活合理而有系統。”

也就是說，學前兒童的生活和學校生活總體上應該是一致的，特別是在呵護孩子“自學自勵”的本能方面沒有絲毫的區別。但學校教育和社會、家庭的最大區別就在于生活的合理和系統，讓孩子通過這樣的生活，更好地理解社會，并最終融入社會。

我們當下的教育，在關注孩子校內生活和校外生活的一致性方面思考的很還不夠。一方面，校內生活自成體系，與校外生活的脫節比較嚴重。常用“社會上允許的，學校不一定允許”來強調校內生活的特殊性；另一方面，學校教育比較強勢，不容易放下架子來銜接家庭教育和社會教育，雖然口頭上強調“三位一體”，但三方在教育觀念、教育思想上的一致性還遠沒有達成。人們常說的“5+2=0”的現象，于此也是有關的。

葉圣陶先生說：“從事教育工作必得嚴肅認真。我說的嚴肅認真不是板起臉來說教。最要緊的是深切地理解少年兒童，承認他們像植物一個樣，是有生命的，是自己能夠發展的，自己能夠成長的。只要憑種種有效的方法促使他們很好的發展成長，那就是嚴肅認真。”從努力實現自學自勵的目標角度看，教育工作者真的需要更加嚴肅認真！

二、知識的價值在于即知即行

葉圣陶先生說：“知識的價值全在于即知即行，當時應用。以前的教育叫兒童學習知識技能，預備著他們將來應用，所以兒童在學習的時候就很不高興，為什么會這樣呢？就因為不是他們當前所必需的?！?/p>

葉圣陶先生所說的“以前的教育”強調為孩子將來的應用而準備的觀點，在今天依然大有市場。比如總是強調“教育是面向未來的事業”，讓孩子們感到自己仿佛是局外人；比如說“今天的努力并不是為了現在的回報，而是為了未來”，讓孩子們覺得既然如此，那我今天就無需努力，等到未來再努力一把吧。

每個人都活在當下，只有當下的生活有意義，他才會感到自己沒有虛度光陰。如果孩子今天在學校里學習感受不到幸福和快樂，他怎會在未來獲得幸福和快樂？而讓當下的學習生活有意義，有兩點很重要：一是當下所學的知識能夠被充分的理解和吸收；二是學以致用，理論聯系實際，在處理現實生活中的實際問題的過程中豐富生活經驗，提高處理問題的能力和水平。

葉圣陶先生提醒學生：“所修習的功課猶如食物，必須隨時把它消化，讓它化為自身的血肉。”食物如果在胃里不消化，會導致脹氣、厭食等多種不良的癥狀，對孩子的發育和成長是很不利的。所學的知識也是如此。

學習不是為了應付考試，而是為了提升自身的德行、智慧，如果學生平時對所學習的功課能夠完全消化，是不用專門拿出時間來復習，來應付考試的。葉圣陶先生用了一個比喻來說明這個道理：“一個提得起五十斤重量的人，他在無論何時無論何地總提得起五十斤，除非他病了或者衰老了；他有這個力量是平時練成的，臨到提東西的時候，他不需要什么預備?！?/p>

葉圣陶認為，現在的學校里有一種弊病，就是學生在校里只知道讀書，忘卻把讀書讀來的經驗，去體驗四周的事物，來創造自己的新經驗。也就是說偏重讀書而忘了人生?！案镜卣f起來，處理生活的知識當然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當然該從一樁樁一件件的事情上去歷練。”學校教育要關注這一問題，要創設條件讓學生消泯學習與生活的界限，把外界的一切融化在自己的生命里，使自己的生命豐滿而有所作為，使生活的經驗日益豐富。要讓師生都明白這樣的道理：學習就是生活，并非生活的準備。

要讓當下的生活和學習幸福和快樂，興趣最為重要。葉圣陶先生說：“一個人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個范圍方是他內在的真實的世界。在他所感興趣的范圍之外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無睹、聽若不聞，對他來說，可以說實際上并不存在。”這話真說到了點子上！一個人的生命質量與他的興趣是直接相關的，今天的教育，要著力于擴充兒童興趣所及的范圍，并使孩子們養成終身的習慣。而所學知識的即知即行，當時應用，就是激發和培養學生興趣的重要途徑。

三、閱讀水平體現著國力強弱

葉圣陶先生說：“大家都說我國的國力不如人家。所謂國力，不限于有形的經濟力量軍事力量等等，一般民眾的精神和智慧也占著重要的成分；普遍的不讀書，民眾的精神如何能振奮起來？智慧如何能得到發展？跟經濟力量軍事力量的不如人家相比，普遍的不讀書至少有同等的嚴重性。”

葉先生的這段話，充分說明了全民閱讀的重要意義。一個人的閱讀能力，是在學校里培養出來的，全民閱讀素養的高低，直接反映著學校對閱讀的重視程度以及成效如何。2013年的全民閱讀素養調查結果顯示，我國國民的閱讀素養和其他國家依然有著很明顯的差距，在推進全民閱讀方面，我們還有一段很艱巨的路要走。

學校要高度重視師生的閱讀，要讓閱讀成為師生的生活方式。但并不是說學校重視了，學生就會閱讀，就能提升自身的閱讀能力了。這需要教師的精心指導。在指導學生閱讀的過程中，要注意以下幾點：

一是給予指點，讓學生自己來走。葉圣陶說：“閱讀指導猶如給走路的人指點某一條路怎么走，而不是代替他走，走路的人依照指點走去，非但不走冤枉路，而且見得廣，懂得多，心曠神怡，連聲說“不虛此行”，同時衷心感謝給他指點的人?！?/p>

二是善于批判，而不是照單全收。葉圣陶說：“學生在閱讀課外讀物的時候也應該明白，寫在書上的東西并不是完全可以信賴的。閱讀固然要認真，但是尤其重要的是要抱著批判的態度，要區分哪些是應該接受的，哪些是不該接受的，不能照單全收”。

三是活用工具，幫自己答疑解惑。葉圣陶說：“無論讀那一類書，都必須使用工具書，如字典、詞典、圖表，等等。??工具書是不開口的顧問，會回答你的各種疑難；工具書又是包羅萬象的博物館，能讓你查考各種想知道的事物?！?/p>

四是分清次序，不輕易迷信經典。葉圣陶說：“青年人讀書，要有一個緩急先后。圣經賢傳大多是古東西，現在人讀起來，先得打破一重語言文字上的隔閡，而青年人往往沒有能力打破；其次，圣經賢傳受著書寫工具的限制，大多寫的簡約，簡約之極，必須反復涵詠，多方揣摩，方才能夠理會，而青年人不一定有這種能力。又其次，圣經賢傳就古代的社會和人生說話，雖然其中盡多通乎古今的道理而青年人總不免覺著隔膜一層，不甚親切，不如就近代與現代的社會和人生說話來的感覺性味。”

五是讀寫結合，用文字記錄生活。葉圣陶說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐”，“如果學生不能用文字發表自己的思想感情，不能用文字記錄實際生活的一切，那才是能力上的缺陷?！?/p>

六是聯系實際，并注重經驗積累。葉圣陶說：“好的作品人人可讀，但不能人人得到受用。那些得不到受用的人就吃虧在自己的生活經驗太差，不夠與好作品的作者作朋友?！睂懽饕彩侨绱??！澳切懖幌駱觾旱娜司统蕴澰谧约旱纳罱涷炋?，好比一棵缺乏養料的草木，機能不旺，無論如何開不出茂美的花，結不出豐滿的果來。”

將這些事情做好了，國民的閱讀素養自然也就提升了。）