第一篇：魏書生教育教學箴言[小編推薦]

魏書生教育教學箴言

教育事業

教育是一項可以給人以雙倍精神幸福的勞動。教育對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。教師勞動的收獲，既有自己感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動倍數的幸福。尊重與發展學生的人性和個性，會使師生生活在一種相互理解、尊重、關懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體驗到做人的幸福感與自豪感，減少內耗，提高工作和學習效率。

教育改革

教育是研究藝術的科學，這就決定了它應該是千差萬別的、百花齊放的。

一個改革者應該有科學家的頭腦，企業家的氣魄，未來學家的眼光。

教育管理

宇宙空間并不開會，但數千萬星體，卻照樣井然有序地運轉著，這不是對人的啟示嗎？

領導者應該研究什么問題呢？就是那些帶規律性的問題，那些亂子還沒暴露出來的問題。

教學民主

民主象一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。學校工作和班級工作應最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無效勞動。

教學方法

應該經常和學生商量一點教學實驗，這樣就使教學充滿了源頭活水。

“幫助”二字很重要，幫助學生學習，就不是讓學生學習，更不是強迫、命令學生學習。

課堂教學

課堂教學是藝術園地，這一園地應該百花齊放。

語文教學厚古薄今、厚現代文學薄當代文學，不能算作什么好現象。

自覺學習

只把考試分數作為果實去精心培養，結果使許多學生舍本逐末，不顧大的方向，而用全身心的代價去掙分數。結果分數到手，學歷到手，學習到頭。許多知識漫不經心地丟掉了，至于更新更談不上了。

人是有兩重性的，幼稚也是相對的。不應該輕率地給那些智力較好而成績較差的學生下幼稚的結論。他們靈魂深處，一般都有較復雜的閑思纏繞著，使他們無力自拔。

自學

學生最初沒有自學習慣，好象一部靜止的汽車，產生培養好習慣的欲望好象打著了火，第一次推動不能性急，要慢，慢才符合運動規律，才符合人的心理狀態。

文章是越不寫，越不會寫，越不愿寫，越不敢寫。

開發腦力 人的潛力無窮無盡，作為挖掘潛力的第一步，首先要樹立起人的潛力無窮無盡的觀念。

每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區，誰沒發現這一點，就說明誰的勘探能力落后；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒有轉移到發展“生產”上來；誰開采的少，就說明誰的開采技術落后。

第二篇：魏書生箴言集

魏書生箴言集粹

教育事業 教育是一項可以給人以雙倍精神幸福的勞動。教育對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。教師勞動的收獲，既有自己感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動倍數的幸福。

尊重與發展學生的人性和個性，會使師生生活在一種相互理解、尊重、關懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體驗到做人的幸福感與自豪感，減少內耗，提高工作和學習效率。教育改革

教育是研究藝術的科學，這就決定了它應該是千差萬別的、百花齊放的。一個改革者應該有科學家的頭腦，企業家的氣魄，未來學家的眼光。教育管理

宇宙空間并不開會，但數千萬星體，卻照樣井然有序地運轉著，這不是對人的啟示嗎？ 領導者應該研究什么問題呢？就是那些帶規律性的問題，那些亂子還沒有暴露出來的問題。教學民主

民主象一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。學校工作和班級工作應最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無效勞動。語文教學

講思想教育，往往使人誤解為政治說教，可不可以叫思想感染？感染，就更富有藝術性，富有人情味，符合心理學的規律。在語文教學中注重研究學生的心理，并根據研究成果糾正自己的教學思想，改革自己的教學方法，確實可以改變教與學不協調的現象。教學方法

應該經常和學生商量一點教學實驗，這樣就使教學充滿了源頭活水。

“幫助”二子很重要，幫助學生學習，就不是讓學生學習，更不是強迫、命令學生學習。課堂教學

課堂教學是藝術園地，這一園地應該百花齊放。語文教學厚古薄今、厚現代文學薄當代文學，不能算作什么好現象。自覺學習

只把考試分數作為果實去精心培養，結果使許多學生舍本逐末，不顧大的方向，而用全身心的代價去掙分數。結果分數到手，學歷到手，學習到頭。許多知識漫不經心地丟掉了，至于更新更談不上了。人是有兩重性的，幼稚也是相對的。不應該輕率地給那些智力較好而成績較差的學生下幼稚的結論。他們靈魂深處，一般都有較復雜的閑思纏繞著，使他們無力自拔。自學

學生最初沒有自學習慣，好象一部靜止的汽車，產生培養好習慣的欲望好象打著了火，第一次推動不能性急，要慢，慢才符合運動規律，才符合人的心理狀態。文章是越不寫，越不會寫，越不愿寫，越不敢寫。開發腦力

人的潛力無窮無盡，作為挖掘潛力的第一步，首先要樹立起人的潛力無窮無盡的觀念。每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區，誰沒發現這一點，就說明誰的勘探能力落后；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒有轉移到發展“生產”上來；誰開采的少，就說明誰的開采技術落后。

第三篇：魏書生箴言錄

魏書生箴言錄

1、當你把身邊的人看成是天使時，你就覺得你活在天堂里；若你把自己身邊的人看成魔鬼，你就活在地獄里。

2、人只要堅定信念能使人活得不再迷茫！

3、改變一個學生，最好是改變他的注意力。

4、一個和尚能干的活決不讓兩個干!

5、我曾和一個全班倒數第一名的學生同桌100多天，被他的精神深深打動：什么都不會，可他楞是坐在那兒堅持著。別人是屢做屢勝，可他是屢敗屢坐，還常常受到老師的譏諷、挖苦。

6、許多事是沒法選擇的，但你可以選擇態度。

7、做任何事前，先練氣功：松、靜、勻、樂！

8、樹立為學生服務的思想：老師為學生服務，校長為老師服務，局長為校長服務。

9、班級管理秘訣：凡是老百姓能干的事普通班委不干，凡是普通班委能干的事班長不干，凡是班長能干的事班主任不干。

10、天天上班，享受生活。

11、學習是享受

12、學校管理秘訣：凡是老師能干的事主任不干，凡是主任能干的副校長不干，凡是副校長能干的事校長不干。

13、學生的責任感不是教師教給的，是在班級管理工作中天長地久、不斷實踐的過程中積累起來的。

14、不要揭學生的短處，這樣會增強他們的抵抗力，要找到他們的長處，不斷軟化他，讓他越來越失去抵抗力，自動敗下陣來。

15、教師是干什么的啊，是找出適合學生階梯的人。

16、當一個人靜下心來，腳踏實地，一步一步腳印向前走的時候，一個強大的自我就產生了。

17、多和學生商議。

18、班級管理的兩大法寶：民主化和科學化。

19、科學化的管理方法就是建立三個系統：計劃系統，監督檢查系統，總結反饋系統。

20、計劃系統：按時間范疇制訂的計劃，時時有事做，事事有時做；按事件制訂的計劃，人人有事做，事事有人做；偶發事件的計劃，管理就是讓責任落實到位。

21、說了算，定了做，一不做，二不休。

22、五個定量、定向、定時培養學生學會珍惜時間的一分鐘：每人每天回家做一分鐘家務，多做不限；每人每天寫一分鐘日記，多寫不限；每人每天唱一分鐘歌曲（軍歌、校園歌曲，情呀愛呀的流行歌曲不唱），多唱不限；每人每天走一分鐘的對列（高抬腿、正步走、俯臥撐等）；每人每天一分鐘的練習，內容有：一分鐘讀課文、背課文、記單詞、做口算、寫字等。

23、教育就是培養一個人良好的習慣。

24、上課三不講：凡是學生能看會的，老師不講；凡是學生查找資料后能學會的，老師不講；凡是班干部能教會的，老師不講。

25、做人最難過的日子是平常的日子。

第四篇：魏書生教育教學藝術

魏書生教育教學藝術

10余年沒批改過一篇學生作文；10余年學生作業都是自己留；10余年都是學生自己出題考試、評卷；從不印復習題綱；一人兼兩個班的班主任和語文課，在外講學10年不用別人代課或代理班主任，而學生卻照常能按部就班上課并取得好成績；無論天南地北的學生，一會兒便和他成了老朋友似的，課便上得特別順利……這些都讓同行的教師們不可思議！這既是魏書生．就筆者個人的孤陋寡聞而言．魏書生教育思想體系的真諦和教育實踐的精髓可以概括為“五字真言”、“兩種能力”．

五字真言可以概括魏書生的教育思想體系，那便是“民主與科學”。

魏老師還以憂國憂民的角度來看待對學生進行民主教育的重要性的。他經常對學生講：“咱們國家的種種弊端，最深刻的弊端是什么？就是民主的層次太低，不僅體現在有些領導者缺少民主意識，想當?民王'還出現在相當多的人民群眾民主的觀念也比較淡薄．他們把希望寄托在清官身上，寄托在救星身上，把自己的命運對托在某個人身上。”他教育學生，長大要是當了官，千萬不能當“民王”，要真心實意當公仆；不當官也要有主人翁責任感，最大限度地發揮自己的能力，為人民、民族、國家多做實實在在的事．

魏老師經常用民主的方式進行教學和管理，并對學生進行民主思想的教育和灌輸．他常用的話是“商量商量”．從教學目標、教學內交、教學重點、課時安排到教學方法，從班組話動的安排到各項具體的規章制度乃至對犯錯同學的“處罰”方式．魏書生都要和學生商量，向大家發表意見甚至舉手表決。如果大家否決了他的意見，那就按大家的意見辦．這樣，大家對形成的決議便都樂意實行．參加各項活動的積極性也得到了充分發揮．而民主的程度越高，規章制度便越明確具體，自己也越嚴格，不管老師在不在場，大家也心甘情愿地去遵守．其班里各種各樣的規矩之多．包容之廣泛，樣式之新穎．令人驚嘆：高效學習日、高招學習周、治病救人周、每周一歌、寫病歷、寫說明書、寫個人法院審判程序、選座右銘等等，花樣層出、見仁見智，使人看到了充分民主帶來的巨大活力和豐富果實．而民主的實踐．培養了學生的民主思想和習慣．使大家懂得：“民主決不意味著無政府，更不意味著可以為所欲為．而意味著更嚴格地按照科學的法律、制度去工作、學習和生活．” 民主的沃土最適宜于科學的生長．魏書生將教育教學工作植根于民主的土壤之中．而他又是以對待科學的無比虔誠之心投身于教育教學工作．他熱衷于教育科學理論的學習研究和實踐探索．力求教育教學目標、內容體系、方式方法的科學性、高效性．

初中畢業后他再也沒有進過正規學校的魏書生，通過刻苦自學具備了本科生和研究生也難與之相比的創造性教育教學能力和知識功底．那150份申請當教師的報告，2O年如一日寫下的30本100萬字的日記，近百篇教育科研論文，16本教育專著和那足跡遍及全國、難以計數的報告和公開課等等，都充分說明了魏書生對教育工作的執著追求及其教育改革實踐的科學性和豐富性．魏書生的成功在于他培養出了學生的兩種較強的能力，即自我教育的能力和自學的能力．在認識上，他相信，每個學生（不論多么笨）腦子里都埋藏著無窮無盡的潛力，其中當然也包括潛在的這兩種能力．比如學生許多玩的本領和棄惡揚善的舉動，就都是通過自學和自我教育后具有的．他認為；“學生，包括成人在內，都是矛盾的統一體．每個學生的區別，只在于其頭腦中真善美與假惡丑排列的順序及比例不同而已．”“一名教師，每天看到的不僅僅是一張張學生的瞼，而應當看到學生的心靈，看到他心靈的組合方式，看到他心靈的變化過程及變化的原因．” 為了培養學生的自我教育能力．魏老師針對學生接受信息廣泛，但意志比較薄弱的特點．重點訓練學生的自控能力．他要求每個學生每天把座右銘放在自己的課桌上，其內客包括三方面：一是自己最崇拜的人的名字或照片．二是在本班自己要追趕的同學的名字，三是針對自己的思想弱點的一句醫治性的格言．以此鼓勵學生正視自己的思想斗爭，用新我戰勝舊我．他把寫日記稱之為道德長跑，要求每個學生每天都要寫日記，字數多少不限，一本公開定期檢查．一本由自己保存，寫不愿公開的事情．他經常為學生出題目讓學生寫，以引導學生通過日記學會正確地看待自己，分析認識社會生活中的各種事物，學會處理自己與別人、與社會的關系．他從不大聲訓斥和懲罰學生，對于犯錯誤的學生，他常用的方式是讓學生唱一支歌，做一件好事，寫一份心理活動說明書．錯誤大的，則兩種方式并用． 為了培養學生的自學能力，魏老師用了7年的時間進行實驗．試驗期間，不用每個學生完成25萬字練習、24萬字日記、104篇作文，讀75本課外書；全班記了860天班級日記，積累德智體美方面的數據6000多個，在全縣30所中學的聽說讀寫競賽中獲得第一名．參加實驗的學生都是學校平均分配的普通班學生．語文成績等于全縣的平均分，但畢業升學考試時平均成績卻比全縣按2：1選擇出來的學生還高12.5分，升學率為98．8％。在實驗的基礎上，魏老師寫出了《培養學生的自學能力》、《培養學生的自學能力再探》兩篇文章，在“教會學生如何學習”這個世界教育科研普遍關注的課目上，積累了非常有益的經驗． 從魏書生的教育實踐中可以看出，他是一個走進了學生心靈的人．最令人贊嘆的是，他能將自己置于與學生平等的位置，向學生敞開自己的心靈．在自己與學生之間架起一座既傳遞知識能力又傳遞情感的寬闊的橋，因而能體察學生心靈深處的奧秘，能摸到學生感情的脈搏，做到育人先知人，并善于因材施教．因勢利導，掀起學生心靈深處最美好的、善良向上的、光明真誠的激流，去不斷地戰勝陰暗和丑惡．

我們要推行素質教育，就應該向魏書生學習．因為他所推行的教育．乃是真真切切、實實在在的素質教育．他是素質教育的楷模！10余年沒批改過一篇學生作文；10余年學生作業都是自己留；10余年都是學生自己出題考試、評卷；從不印復習題綱；一人兼兩個班的班主任和語文課，在外講學10年不用別人代課或代理班主任，而學生卻照常能按部就班上課并取得好成績；無論天南地北的學生，一會兒便和他成了老朋友似的，課便上得特別順利??這些都讓同行的教師們不可思議！這既是魏書生．就筆者個人的孤陋寡聞而言．魏書生教育思想體系的真諦和教育實踐的精髓可以概括為“五字真言”、“兩種能力”．

五字真言可以概括魏書生的教育思想體系，那便是“民主與科學”。

魏老師還以憂國憂民的角度來看待對學生進行民主教育的重要性的。他經常對學生講：“咱們國家的種種弊端，最深刻的弊端是什么？就是民主的層次太低，不僅體現在有些領導者缺少民主意識，想當‘民王'還出現在相當多的人民群眾民主的觀念也比較淡薄．他們把希望寄托在清官身上，寄托在救星身上，把自己的命運對托在某個人身上。”他教育學生，長大要是當了官，千萬不能當“民王”，要真心實意當公仆；不當官也要有主人翁責任感，最大限度地發揮自己的能力，為人民、民族、國家多做實實在在的事．

魏老師經常用民主的方式進行教學和管理，并對學生進行民主思想的教育和灌輸．他常用的話是“商量商量”．從教學目標、教學內交、教學重點、課時安排到教學方法，從班組話動的安排到各項具體的規章制度乃至對犯錯同學的“處罰”方式．魏書生都要和學生商量，向大家發表意見甚至舉手表決。如果大家否決了他的意見，那就按大家的意見辦．這樣，大家對形成的決議便都樂意實行．參加各項活動的積極性也得到了充分發揮．而民主的程度越高，規章制度便越明確具體，自己也越嚴格，不管老師在不在場，大家也心甘情愿地去遵守．其班里各種各樣的規矩之多．包容之廣泛，樣式之新穎．令人驚嘆：高效學習日、高招學習周、治病救人周、每周一歌、寫病歷、寫說明書、寫個人法院審判程序、選座右銘等等，花樣層出、見仁見智，使人看到了充分民主帶來的巨大活力和豐富果實．而民主的實踐．培養了學生的民主思想和習慣．使大家懂得：“民主決不意味著無政府，更不意味著可以為所欲為．而意味著更嚴格地按照科學的法律、制度去工作、學習和生活．”

民主的沃土最適宜于科學的生長．魏書生將教育教學工作植根于民主的土壤之中．而他又是以對待科學的無比虔誠之心投身于教育教學工作．他熱衷于教育科學理論的學習研究和實踐探索．力求教育教學目標、內容體系、方式方法的科學性、高效性．

初中畢業后他再也沒有進過正規學校的魏書生，通過刻苦自學具備了本科生和研究生也難與之相比的創造性教育教學能力和知識功底．那150份申請當教師的報告，2O年如一日寫下的30本100萬字的日記，近百篇教育科研論文，16本教育專著和那足跡遍及全國、難以計數的報告和公開課等等，都充分說明了魏書生對教育工作的執著追求及其教育改革實踐的科學性和豐富性．魏書生的成功在于他培養出了學生的兩種較強的能力，即自我教育的能力和自學的能力．在認識上，他相信，每個學生（不論多么笨）腦子里都埋藏著無窮無盡的潛力，其中當然也包括潛在的這兩種能力．比如學生許多玩的本領和棄惡揚善的舉動，就都是通過自學和自我教育后具有的．他認為；“學生，包括成人在內，都是矛盾的統一體．每個學生的區別，只在于其頭腦中真善美與假惡丑排列的順序及比例不同而已．”“一名教師，每天看到的不僅僅是一張張學生的瞼，而應當看到學生的心靈，看到他心靈的組合方式，看到他心靈的變化過程及變化的原因．”

為了培養學生的自我教育能力．魏老師針對學生接受信息廣泛，但意志比較薄弱的特點．重點訓練學生的自控能力．他要求每個學生每天把座右銘放在自己的課桌上，其內客包括三方面：一是自己最崇拜的人的名字或照片．二是在本班自己要追趕的同學的名字，三是針對自己的思想弱點的一句醫治性的格言．以此鼓勵學生正視自己的思想斗爭，用新我戰勝舊我．他把寫日記稱之為道德長跑，要求每個學生每天都要寫日記，字數多少不限，一本公開定期檢查．一本由自己保存，寫不愿公開的事情．他經常為學生出題目讓學生寫，以引導學生通過日記學會正確地看待自己，分析認識社會生活中的各種事物，學會處理自己與別人、與社會的關系．他從不大聲訓斥和懲罰學生，對于犯錯誤的學生，他常用的方式是讓學生唱一支歌，做一件好事，寫一份心理活動說明書．錯誤大的，則兩種方式并用．

為了培養學生的自學能力，魏老師用了7年的時間進行實驗．試驗期間，不用每個學生完成25萬字練習、24萬字日記、104篇作文，讀75本課外書；全班記了860天班級日記，積累德智體美方面的數據6000多個，在全縣30所中學的聽說讀寫競賽中獲得第一名．參加實驗的學生都是學校平均分配的普通班學生．語文成績等于全縣的平均分，但畢業升學考試時平均成績卻比全縣按2：1選擇出來的學生還高12.5分，升學率為98．8％。在實驗的基礎上，魏老師寫出了《培養學生的自學能力》、《培養學生的自學能力再探》兩篇文章，在“教會學生如何學習”這個世界教育科研普遍關注的課目上，積累了非常有益的經驗．

從魏書生的教育實踐中可以看出，他是一個走進了學生心靈的人．最令人贊嘆的是，他能將自己置于與學生平等的位置，向學生敞開自己的心靈．在自己與學生之間架起一座既傳遞知識能力又傳遞情感的寬闊的橋，因而能體察學生心靈深處的奧秘，能摸到學生感情的脈搏，做到育人先知人，并善于因材施教．因勢利導，掀起學生心靈深處最美好的、善良向上的、光明真誠的激流，去不斷地戰勝陰暗和丑惡．

我們要推行素質教育，就應該向魏書生學習．因為他所推行的教育．乃是真真切切、實實在在的素質教育．他是素質教育的楷模！

第五篇：魏書生教育教學藝術

魏書生教育教學藝術（第一卷）課堂教學 序

一 寓德育于教學之中的藝術

（一）學科中滲透德育是魏書生教育思想的特色

（二）尋找深入學生心靈世界的窗口

（三）借助美育的力量在學科教學中滲透德育

（四）寓德于智、寓德于體、寓德于勞技的藝術 二 學科中滲透德育的藝術

（一）選準學科中滲透德育內容，注意學科中滲透德育的媒介

（二）把握學科中滲透德育的時機、時間和頻度

（三）講究學科中滲透德育有方式方法

（四）考察學科中滲透德育的效果三 激發學生學習興趣的藝術

（一）教學方法靈活的藝術

（二）創設問題情境的藝術

（三）創設成功情境的藝術

（四）以美激趣的藝術 四 轉變差生的藝術

（一）尋根控源，注重心理保健藝術

（二）激發參與欲望，創造競爭氛圍的藝術

（三）增強信心、教給方法、培養能力的藝術

（四）引導活動的藝術五 六步驟課堂教學藝術

（一）“六步法”產生的背景

（二）課堂教學六步驟的含義

（三）六步驟課堂教學法的理論基礎

（四）“六步法”的實質是學生為主人 附錄：1.《普通勞動者》2.《反對自由主義》課堂教學實錄六 課堂民主的藝術

（一）建立師生間融洽關系的藝術

（二）學生間的合作藝術

（三）為學生服務的藝術

（四）提問的藝術 七 與學生心靈溝通的藝術八 寓學法于課堂教學中的藝術九 指導學生寫日記、作文的藝術 十 主體教學的藝術后記

魏書生教育教學藝術（第二卷）學習指導魏書生教育教學藝術（第三卷）班主任工作魏書生教育教學藝術（第四卷）教育書人魏書生教育教學藝術（第五卷）學校管理：《賞識你的學生》 《賞識你的學生》這本書，總會被封面上那句“本書不僅會改變許許多多教師的教育理念，而且會影響千千萬萬孩子的一生”所震撼。書中《老師，您聽我說》、《要幫助，不要教訓》、《我以性命擔保她行》、《誰錯了》、《難忘的體罰》、《遲到的理由》、《恨，鐵就成鋼了嗎》等折射出一個個令人扼腕嘆息的案例，從教師、家長、學生的角度詮釋了賞識教育的真諦，讀著這些文章，我不由得聯想到了自己，聯想到了身邊的學生，聯想到了那些對我們教育滿懷希望的家長們。折射出教師善待每一個生命的教育理念。它像一輪又一輪的波浪不斷沖擊我的心靈，讓我沉思，讓我審視我的教育方式，尋找我的可取與不足。讀罷《賞識你的學生》，強烈的感到有一些詞語在我的頭腦中反復呈現。那就是“賞識、寬容、理解、信任、責任、奉獻??”

賞識就是愛的體現。它不是虛情假意的作秀，不是居高臨下的寵愛，不是不講原則包辦代替的溺愛，它是發自內心的真誠關愛與殷殷期待。它并不深奧，它也許就是一句“你很聰明”，“我就知道將來你能成為科學家”，就是摸摸孩子的頭、牽牽學生的手、就是把沒有自信的學生推到賽跑道的起跑線上的，甚至它還可以是一句“我以有你這樣的學生而感到驕傲”。一句溫馨的話語、一個愛撫的動作、一次表現的機會往往就蘊含著賞識，就能生動地表達你的賞識。

賞識學生，把他們當作自己的孩子來看待，挖掘他們的閃光點，理解學生、相信學生，不斷地鼓勵表揚他們，我想我們也一定會得到效應的。美國著名心理學家詹姆斯說過這樣的話：“人性中最深切的本質就是被人賞識的渴望。”無論年齡大小，地位高低，人們都希望得到別人的認同，都不會拒絕別人的贊揚，來自別人的贊揚或獎勵，都會令被表揚者產生愉悅的情緒體驗，那么學生也一定會朝著你引導的方向前進的。

讀了《賞識你的學生》這本書，我深深領悟到不僅要尊重每一個學生，還要學會贊賞每一個學生，贊賞每一個學生所取得的哪怕是極其微小的進步，贊賞每一個學生所付出的努力和所表現出來的善意，贊賞每一個學生對自己的超越。

賞識教育既是理念，也是方法，如何將賞識教育具體應用于實踐中，是一個需要不斷探索，不斷進行經驗總結的過程。針對學生心理素質特點，結合賞識教育的理念及本人多年班主任工作的實踐，特提出以下幾個解決問題的思路，以期與各位同仁探討：

一、教育應把愛撒播給每一個孩子

我相信每位教師都愛孩子，選擇愛的方式不同，關鍵是要讓孩子們懂得你在愛他，你的愛孩子樂于接受，讓孩子們感受到，這就需要教師根據不同的學生選擇不同的方式去愛。

在《賞識你的學生》一書中深受啟發的故事是陳永林寫的《一束鮮花》。班主任李老師費盡心機改變一個在別的教師眼里是一粒老鼠屎的學生，在陳勇幫助一年級小學生耽誤了上課時間，教師沒有不問青紅皂白的批評他，而是先了解情況，然后又買來鮮花，在班級上表揚，還善意的欺騙鮮花是家長送來的，又要求同學們幫助他，讓這位調皮鬼流下了感動得淚水。放學后陳勇捧著鮮花到辦公室，聽到李老師和劉老師一番爭執的話語，他哭著對李老師說“李老師，我一定不會讓你失望的。”5年后，陳勇考上清華大學，臨走時去跟陳老師告別，看到老師桌子上的鮮花，李老師笑著說“班上又有一位像你當初那樣調皮搗蛋的學生，我又買來了一束鮮花送他。”再一次淚水涌出陳勇眼眶，以及發自內心的“李老師，我愛你，我永遠愛你”讀到這里，我為李老師自豪，為陳勇慶幸，是李老師的愛護、期待、寬容救了他。一個人一旦擁有信心，便擁有決心、意志、勤奮、耐心，這一切會使他的潛能得到充分發揮。真正的教育是對兒童充滿期待，真正的學習是對兒童充滿著愛護，真正的教師是對兒童滿懷尊重。所以，愛學生是教師的天職，讓我們去愛學生、贊美學生吧。

二、教育應把自信還給每個孩子

在《賞識你的學生》講的另一個故事《我以性命擔保她行》：有一個高中女生，每天5點半起床，6點多上學，吃完晚飯就做作業直到深夜。可是有一天，女孩子突然對她的父親說： “我的數學老師說我沒有數學腦子，??”父親聽了怒火中燒，但又默然無語。直到有一天女兒對父親說：“爸，我厭學了??”于是震驚的父親給女兒換了一個教育環境。在新的學習環境，女兒第一次接觸法語，她的法語老師就贊揚她很有語言天賦；數學老師稱她能“優雅且具有創造性地解決數學難題”；更令人吃驚的是，她的英文老師居然在她的推薦信上這樣寫道：“我以性命擔保她行。對此，一秒鐘都不應該懷疑。”指導老師則寫道：“請再給我們20個斯蒂芬這樣的學生！”那位父親在震驚之后問女兒：“對這樣的評價，你是不是一輩子都不會忘記？”女兒大聲答道：“Yeah！” 賞識，有奇效；但賞識并不玄奧。教育心理學研究表明，自信心對人的發展起著至關重要的作用，他是一個人取得成功的精神支柱，是一個人采取自覺行為的心理動力源泉，是一個人成長和成才不可缺少的心理品質。每個孩子都是一本書，是一朵需要耐心澆灌的花，是一支需要點燃的火把。他們的心理脆弱，情緒易波動，所以需要正確引導和鼓勵，以培植起對生活對學習的自信。充滿愛的關切，會改變一個學生的行為，改變一個學生一生的命運。當您讀完《賞識你的學生》，您就會發現，賞識其實很簡單——一句溫馨的話語、一個愛撫的動作、一次表現的機會往往就蘊含著賞識，就能生動地表達你的賞識。

三、教育應寬容每個學生

《寬容讓我如此美麗》講的是學生劉益對班級的女孩子有好感，在上課時偷偷得給班級上的女學生寫紙條，教師把紙條收了，學生要求老師讀紙條，教師靈機一動說：“劉益寫了一首詩：百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”。劉益滿腹孤疑的看了老師一眼。老師繼續說：“劉益不惜上課的時間來告誡自己要努力學習，這難道不是一種矛盾嗎？”教師的責備讓同學們沉默，讓劉益感激。此事后劉益于老師走得更近了，成為知心朋友。我想當時如果老師如實地讀出他紙條上寫的內容，這個孩子說不定會恨老師，他也必然會在很長時間里成為其他同學取笑的對象，說不定他會叛逆，說不定會因此而自卑、墮落??我很慶幸這個老師選擇的這種方法。后來老師的父親去世了劉益在周記上勸老師：人總是有生老病死的，您別太傷心了。每次看到你沒精打采的講課，我們都十分難過。要知道微笑中的張老師是最漂亮的。是寬容讓老師美麗；是寬容讓老師得到了學生關心，熱愛、尊重。是啊，“海納百川，有容乃大”，寬容是一種高尚的境界，寬容是如此美麗，每一位教師都有大海一般的胸懷，對學生多一點寬容，讓我們的孩子在寬松的環境中自由自在的成長。

我會永遠帶著賞識這個信念去關愛我的學生，最后我想把書后的一段話送給大家：賞識你的學生 相信每一個孩子都是天才 欣賞孩子的長處

肯定他們的每一個細微進步 讓他們不斷體驗成功的喜悅 找到學習的快樂和自信 并真誠地幫助他們 那么，奇跡就會發生

《愛心與教育》讀書筆記

（一）讀了李鎮西老師的《愛心與教育》，心中除佩服之外，更多的是感動和震撼。真實而感人的事例一次又一次地出現在腦海里，只覺得做他的學生實在是無比幸福的事，只覺得身為人師的我與他的距離，只覺得自己教育技巧的缺乏，學識的膚淺。特別是李老師用自己的真誠和愛心為我們刻畫了崇高的教育，也教給了我們為人、為師的道理：

1、“后進學生”教育要民主：用心靈贏得心靈

愛，是教育的前提：但是，對“后進學生”來說，這種“哎”應該是真誠的。換句話說，教育者對“后進學生”的愛，絕不應是為了追求某種甲魚效果而故作變態的“平易近人”，而是教育者真誠人道主義情懷的自然流露。當我們自然而然地把“后進學生”看做朋友時，這些頑皮的“后進學生”也會不知不覺地吧我們視為“哥兒們”。我喜歡與“后進學生”們“吃喝玩樂”：星期天，和他們一起去公園，在草坪上摔跤、斗雞；假期，和他們一塊兒徒步去郊外旅游，在田野追逐；他們有了學習上的進步，我帶他們去吃火鍋以表慶賀??也許會有教育者指責我的教育“太庸俗”，但我認為教育能夠真正走進學生的心靈，不但是無比幸福的，也是無比高尚的！也可能會有人敬佩我善于給“后進學生”們帶去歡樂，我會說“不！不是我給他們帶去了歡樂，而是他們給我帶來了歡樂；或者說再沒有師生界限的交往過程中，我們獲得了共同的歡樂！”

作為真誠的民主教育，用心靈贏得心靈，不只是教育的條件，更是教育本身。當我們自然而然地走進“后進學生”的心靈，而他

【作文網-《窗邊的小豆豆》讀書筆記】

最近在看一本《窗邊的小豆豆》，它講述的是作者黑柳徹子上小學時的一段真實的故事，主人公小豆豆就是作者自己。小豆豆曾經由于過分淘氣而被退學，后來就來到了小林宗作老師創辦的巴學園里就讀，也正是這段際遇，奠定了她一生的基礎。小林校長獨特的教學方式，親切與充滿關愛的為人，給巴學園的每個孩子留下了深刻的印象，也包括我這個讀者。

我很欣賞小林先生的教育理念。他把大自然給孩子們當天然的“教室”讓孩子人去觀察與探索。而且還欣賞小林先生對兒童的尊重，他用愛心與信任給小豆豆貼上了永遠撕不壞的好孩子的標簽，使得她有了今天的成就！小林校長的巴學園是豐富多彩的，他與我國偉大的教育家陶行知先生的某些教育思想不謀而合，他的學校也充分體現了“生活教育”的思想。每天，孩子們如果上課效率高，一上午就把所有的學習內容都解決了的話，老師就會帶領孩子們到校外去散步，那是孩子們最開心的事情，在散步中，孩子們看到什么，老師就相應地滲透相關的知識。在與大自然那么親密、融洽地接觸中，孩子的思想被放逐了，心靈被解放了，到處充滿著他們的歡聲笑語，那是在學校里永遠也學不到的。最有心的是，有一次校長還請了一個農民給孩子們上課，地點設在了校外九品佛的池子旁邊，農民老師給孩子講起了如何種莊稼，邊講還邊在地上做示范，從除草到翻地，從培壟到播蘿卜的種子，施肥等等，一項一項地做給大家看，還給大家講了別的有關蟲子，鳥兒，蝴蝶，天氣等方面的知識。最后大家一起動手干完了播種的活兒，孩子特別的高興，一個個儼然成了播種的高手了。在以后的日子里，孩子們最關心的就是自己種的莊稼了，他們總會湊到一起談論自己的莊稼的事。那是多么精彩的一課啊！相信孩子們定會終身難忘。

作為一名教師，應該走進兒童的內心深處；不斷地發現他們特有的品質；給他們充分的空間去探索、觀察、創造，因為無論哪個孩子，當他出世的時候，都具有著優良的品質。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環境的，也有來自成年人的影響，這些優良的品質可能會受到損害。所以，我們要早早地發現這些“優良的品質”，并讓它們得以發揚光大，把孩子們培養成富有個性的人。在經過20年，能為社會做貢獻的人才會如天上的繁星般數不勝數。

讀了這本書后，給我印象最深的就是：一顆聰明、活潑的小豆豆，有幸落在了一片自由、開放的土地----巴學園；一位睿智的校長，用他的愛心、耐心和童心，把巴學園變成了孩子們的樂園；作為教師，只有尊重孩子，了解孩子，才能理解孩子。

最后又讓我想起了小林校長經常對小豆豆說的一句話：“你真是一個好孩子！”這句話對小豆豆來說是多么地珍貴，一直鼓勵著她，支持著她，如果沒有遇到這樣的好老師，那么今天的這個聯合國兒童基金會親善大使，恐怕就會在“壞孩子”的陰影下，被自卑心理所包圍，而不知所從。教育博大精深，而我們只有在教育的藍天下，不斷學習，不斷探索，才能搏擊長空，才能無愧于每一個孩子。

讓我們每位教師都來做“優良品質”的發掘者、推動者，讓孩子們的心靈能自由飛翔，無所畏懼。《曾國藩家書》讀書筆記 第一日（2011.04.11）第一封家書，曾公是典型的未雨綢繆，居安思危的人，從他給自己的書房取名“求闕齋”就能看的出來，月盈則缺，花盛則謝。

第二封家書，對其祖父的八字祖訓頗為興趣：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。這是治家八字訣，道盡了曾氏一生的精髓。早起，打掃，敬奉祖先，善待親鄰，讀書，種菜，養魚，養豬，有農有仕有商有德。

第三封家書的重點就是“為學譬如熬肉”

曾公借用他人之說表達了對學習的看法“為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”。也就是說讀書需要先在短期內集中精力閱讀，掌握所讀之書的概貌，然后在對其中的章章節節乃至字字句句做細慢的咀嚼，才能讀熟讀透。這恐怕是現在我自己讀書過程中最沒有注意到的，一方面我自己沒有用“猛火煮”，學習時間還是不夠集中，另一方面自己往往是追求速度而忽視了細節，也就是“漫火也不夠”，曾公的這封家書是給自己的弟弟們的，想想如果在求學的初期有這么的兄長能夠高屋建瓴的給予思想上和方法上的指導，又怎能不成材呢？

曾公在這封家書的中段提到一個觀點“士果能精其業，安見其終不得科名哉？”也就是說一個人如果真正的鉆其學業，只要真正的下功夫而沒有任何懈怠，怎么可能不成功。這恐怕是當時年輕的曾公曲線給自己的勉勵吧。我想放到我自己身上也是，我很遺憾迄今為止沒有為了那件事情豁出去，不顧一切的奮斗，所以我體會不到那種走到最后酣暢淋漓的痛快感，很大程度上就是我并沒有真正的用上百分之百的力氣去爭取。

第四封家書：講格物致知

這是在讀研期間被逼迫選修文藝學的時候，一位老師講的重點篇章，可惜那個時候自己太愛玩，總是逃課也對此沒有絲毫影像。今天看到曾公對諸弟的教誨中用了很長的篇幅講“格物致知”，洗看才知道自己錯過了很重要的東西。

這封家書還有一個很值得讓我思考的地方，他勸導四弟要好好讀書，克服心浮氣躁的毛病，他說“且茍能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負薪水牧豬，皆可讀書；茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉、神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！”

這一段看的我自己心驚，這壓根就是在教訓我自己，我們有個習慣，往往自己失敗習慣歸咎于外部的環境，歸咎于不利的條件，歸咎于強諸于自己的壓力，就是不愿反省自己的內心，不愿意問自己有沒有真正的想學，或者說真正的投入精力。其實一直以來爸爸總是認為我自己抱怨外界太多，而從不愿意正視自己的缺點，2008年下半年的那場人生重大挫折，2009年4月的雪上加霜，就其原因都是自己的問題，卻死活不愿承認。時隔兩年，在回頭看看，我真的想問問自己，當日的悲劇難道不是我自己因為驕傲自負才一手造成的嗎？

第八封家書 其實就是曾公自己的學習計劃表，里面有他要求自己必須每日完成的東西：每日寫日記，記錄一日中自己的不良行為，內心自審；每日讀史10頁；每日茶余偶談一則。

說實話，寫日志我們都會，但是多少人愿意再日志中狠狠的剖析自己呢，估計很多人都下不了手，加上多半是博客什么的，美化大過了剖析罷了。讀史倒是我一直想做的事情，在讀研的時候有一位老師就曾經說過，如果遇到現實生活中無法解決的難題就要回頭讀史，史書蘊含了社會出現的所有的問題，也提供了所有的解決之道。我總是在想，只要以后，或這下半年時間充裕，一定要好好讀讀中國通史，讀讀世界通史，讀讀劍橋中國史，讀讀最愛的蒙田隨筆。

1、第十一封家書：曾公講了兩個為學的問題，一者是學問功夫在于日積月累的，積累到一定的程度就有豁然貫通的感覺。我想這就跟錢鐘書老先生曾笑言自小不愛讀書，被父親逼著看古書，結果看著看著，打著打著，有一天就開竅。只是我想，我何日才能開竅呢？二者就是不要把學問僅限制在書本中，家庭日用之間也有大學問。這是箴言，從爸爸媽媽身上，身邊朋友交際中，從同事做事觀察中，從領導發言聽中都能學到很多東西。這里面唯一有區別的就是，聽的人，看的人，觀察的人是不是用心罷了。

2、第十五封家書：

這里曾公勸導弟弟要先從事于先輩大家之文，而不要為了應付考試而讀書。作為取科名出身的曾公因為經歷過，感受過，所以說出來的也是肺腑之言。讀書是為了什么，現在很多很多人還是不知道。特別是在上學的孩子們，象牙塔的學生們，我想只有走入過社會，經歷過知識的應用才會明白讀書求學長知識的真正目的是什么。

3、第十七封家書：

曾公繼續講他的“有恒”，他認為即便如四弟般資質一般的人，如若愿意用恒心來彌補，一定可成大氣。

轉念想想，誰又不是資質平平之人，誰能有諸葛亮之般雄才偉略、萬般丘壑在胸中，奇才是少數，可成功之能卻又很多，這不是運氣的功勞，歸根結底還是“恒”用了多少。

4、第三十二封家書：

這封家書是我迄今所讀中最鐘愛的一篇，不光光在于這封家書本身的聲名遠播，更多的還在于它實實在在，于古于今皆有著重要人生道德倫理價值的文章。而最讓我敬佩的是，此時的曾公才剛剛三十而立，此時的曾公剛剛經歷了仕途官場極大的飛躍（連跳四級，前無古人，后無來者），可謂正是官場得意時，而他卻能有如此之高瞻遠矚，難的被后人稱道。

曾公在這封家書中表達了兩個意思： 其一為官要清廉，不存做官發財之念。他認為“大凡做官之人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄與親戚族黨。予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可恥可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人。神明鑒臨，予不食言。”

從史書和跟方面的研究來眼，曾公雖然不是完全的兩袖清風走一生，卻基本是做到了清廉，這可能是他作為高級知識分子對于儒家道德價值觀的堅持。

其二，也是最為讓我欣賞的。曾公未留一份錢財給子孫。只要讀過曾公傳記的人都知道，曾公一族可謂是人才輩出，綿綿不斷，而這其中開山鼻祖是這位不為子孫留下任何金錢的曾國藩，而他的后人在做人立德，學識修養等各個方面皆有成就，古往今來能夠將興盛過5代，代代皆有大家的家族真是少之又少。追根溯源必定跟長輩的教導和以身作則是分不開的。

曾公說：“兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲”想想如今多少跟“管二代”、“富二代”相關的事件屢屢出現，是社會道德價值體系的問題，還是家庭教育的問題。

再換而言之，曾公恰恰又給他的子子孫孫們留了一筆巨大的財富——教育，這才是真正取之不盡用之不竭的金礦

1、第二十八封家書：這封家講了一位很了不起的曾公兒媳，郭筠老婦人。這位很早就喪夫卻能夠將其子女各個帶成人才，后備中不乏外交官，實在很讓人佩服。或許一方面有得益于她公公曾國藩的教導，另一方面也在于人本身的稟賦吧。按照她的孫女曾寶蓀的回憶，這位老婦人早在上上個世紀就很有世界的頭腦，這位老奶奶不贊成八股文，也不希望自己的孩子去考秀才，反而希望他們多讀外國文學，每日要看報，讀古籍典籍，不讓女娃學女工烹飪，反而要他們學畫畫，作詩。我覺得放到如今，以為奶奶輩的人跟自己的孫輩們說，你們要干這些事情，恐怕都很讓人稱奇吧。也難怪，出自這家的所有小孩日后都出息了，更重要的曾公一脈皆出自郭筠所撫養教育的這一群孩子。。一個家族中能出現一個人才已經很難了，如果各個都是人才，男女都是人杰，那真的就只能稱奇贊嘆了。

2、第二十九封家書：這也是非常重要的家書，曾公對家庭的四種情況作了高低排序：“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”在曾公看來所謂權和錢恐是最不能讓家族綿延鼎盛的寶物，甚至是個惡器，而唯有知書達理、孝順父母，尤愛兄弟的人才能將好運延續到好幾代好幾代。就如同現今非常多的管二代，富二代，很難想等他們到了不惑之年，他們可以榮耀的光環還留下多少，等到了天命之年，是否還可以過著年少時那般瘋狂的歲月生活，我們都不知道，恐怕他們也未必知道。PS:今日太忙，讀書總是再被不停歇的事情打斷，一個下午也只讀了這兩封家書，加之明日又需要開會總結，周末參加婚禮，恐怕都不得閑功夫。周日晚一定要定心繼續開始。

竟然一周都沒有摸到這本書，這周都獻給了折騰人的日報社，電視臺和博物館，在這三地奔波，讓我連拿起一本書掃兩眼的機會都沒有，幸好，今日，一切的一切都完結，可以定心看書了。

第三十八篇：看到“樂民之樂者，民亦樂其樂”，直接就樂了，這不就是一直以來我們看申論文章最最常見，如果拿來背誦準備申論八股文，會覺得這句子很煩人，但是如果真心做事情，卻覺得這句話樸實無華卻又大愛無疆。總理曾經這么說過，也的確這么做的，所以才贏得如此多人的愛，所以古語不假，只是我們知識太淺薄，閱歷太少，經歷不厚重，才理解不了。社會真的是一個深不可測的老師，她有著太多太多的知識和經驗，卻需要我們自己去發現和思考。

第三十九封：提及左宗棠。說實話對于左宗棠，我印象最深的恐怕就是TBBT里面耳朵那幫人去吃左宗棠雞的笑料，但是對于這位歷史人物我的了解不會多過曾公。照查過的資料顯示，這也是以為大器晚成人，閉門讀書很多年，在中年后期一舉成名，或許那些閉門的日子就是他韜光養晦的日子吧。照這么說，其實只要潛心修身養德堅持自己的理想，一定還是會成功的，失敗的人應該都是中途放棄的人吧。第四十二封：人不可盡諉其咎于命運，牢騷滿腹者，多半一事無成！

曾公規勸其六弟不可“盡諉其咎于命運”，少點牢騷，多點反躬自省，他說“蓋無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。感應之理，自然隨之。”。讀書如此，求功名如此，過日子如此，人的一生或許都是如此。多抱怨總是將自己的失敗歸咎于外部的原因，無非是時運不濟，遇人不淑，卻總總不愿意想想自己做了多少，努力的多少。成功沒有捷徑的，付出多少就一定會回收多少，至于很有多認為自己努力了卻總是得不到東西，那唯一的解釋只能是自己努力的不夠，做的不夠多，僅此而已。

只能苦笑，距離上一次拿上這本書過去多久了，一個月，我很難想象，竟然一個月了，在亂七八糟的政府公務鏖戰中，我筋疲力盡，可是漫漫長路似乎開始看不到盡頭，何時才能收手。

看到自己的學習計劃帖子中，無數次學習任務被打斷，我真切的感受到，工作會讓人身不由己，無法選擇。。書還是要繼續讀下去的，無論多么忙。。

第四十三封：古人有嫡出庶出之分，曾公也不可免俗

曾公娶兒媳婦，原本一切滿意，誰知偏偏在這個嫡出庶出的問題上他猶豫了，他借他夫人之口說出需要考慮，暫緩親事的想法，雖然事后證明，家中老太爺有威懾力，還是讓這門親事定了下來，這事放到如今人們飯后茶余的討論課題上來說，就是一個封建陋習，應該人人鄙之，棄之。然而，我們在捫心自問，誰的心中沒有三六九等之分，誰能做到對任何人一視同仁？ 先撇開所謂的自問拷問，就看看我這個名義上的開明，人性化單位，身份區分度很高，對待本地人外地人，態度有著分水嶺的差別，對待編內人員與編外人員與臨時用工，待遇之間有著天與地的鴻溝，這難道就不是嫡出與庶出的現代演變？能力真的可以捍衛自己的合法權益嗎，恐怕未必吧！

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學生要大好多歲。想想現在的課堂，老師在上面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語》當中出現很多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。。。孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

而一個人的自信心來自哪里？它來自內心的淡定與坦然。要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導“恒心”開始。

我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公》）。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。孔子說：“君子恥其言而過其行。”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。在今天看來，一個人的發展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。孔子強調一個人的內心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。

“君子居之，何陋之有？”

這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義

《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當中蘊涵著豐富的人生哲理。而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢？

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎？

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。