第一篇：杜威教育智慧的48句箴言

老師們，新學期來了內心忐忑？讀一讀濃縮了杜威大師教育智慧的48句箴言，遇見啥樣的難題都不怕！

暑假快要結束啦！我們的好老師暑期閱讀營也已經(jīng)進入第三個階段！

“教師思想力”修煉階段——經(jīng)典共讀：三位一線教師，帶您共讀三本教育經(jīng)典，向三位教育大家學習致敬！

今天，邱磊老師（蘇省南通市通州區(qū)金沙中學教師，區(qū)兼職地理研究員。中國教育報刊社特約評論員，《教師月刊》“2012年度教師”）將帶我們一起向杜威“偷師”學做好老師！想學點武功秘籍，濃縮了大師教育智慧的箴言怎么能不讀呢？

要開學了，我們快一起來讀一讀杜威的教育箴言！在這些箴言中遇見做老師、做教育的真諦。新的學期我要做這樣的老師！

第一招：經(jīng)驗改造

1、如果我們采用與兒童獲得最初經(jīng)驗盡可能相類似的方法來擴大兒童的經(jīng)驗，很顯然，我們就可以大大提高我們的教學效果。我們都知道，兒童沒有進學校以前所學的東西，沒有一樣不是與他的生活有直接的聯(lián)系的。他怎樣獲得這種知識，這個問題為自然的學校教育方法提供了線索。這個答案就是，不是通過閱讀書本或傾聽關于火或食物性質的說明，而是自己燒了一下或自己吃東西，那就是做些事情。因此，現(xiàn)代的教師說，兒童應當在學校中做些事情。（《學校與社會》）

2、所謂教育目的，就是訓練兒童使他們對于自己的能力、自己的環(huán)境能夠運用得非常適當。（《杜威教育箴言》）

3、哪里的學校設置了實驗室、車間和園地，哪里充分地運用了戲劇、游戲和運動，哪里就存在種種機會，使實際生活的景境重現(xiàn)于校園內，使學生求得知識和觀念，并加以應用，使進步經(jīng)驗向前發(fā)展。（《民主主義與教育》）

第二招：從做中學

1、幫助別人，不是使接受者更加依賴別人的一種施舍形式，而僅僅是一種幫助，使被幫助者舒展力量，繼續(xù)前進。（《學校與社會》）

2、學生一般沒有他自己的主動性，結果使兒童胡亂摸索所要的東西，并使他們養(yǎng)成依賴別人提供線索的習慣。（《民主主義與教育》）

3、人們最初的知識，最能永久令人不忘的知識是關于 “怎樣做 ”的知識。（《民主主義與教育》）

4、教師的職務僅僅是依據(jù)較多的經(jīng)驗和較成熟的學識來決定怎樣使兒童得到生活的訓練。（《學校與社會》）

5、如果他不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學不到什么；即使他能背出一些正確答案，百分之百正確，他還是學不到什么。（《民主主義與教育》）

第三招：教育即生活

1、“生活 ”包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這就是生活的本性。（《民主主義與教育》）

2、人生來不僅不了解、而且十分不關心社會群體的目的和習慣，必須使他們認識它們，主動地感興趣。教育，只有教育能彌補這個缺陷。（《民主主義與教育》）

3、如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體。（《學校與社會》）

4、只要把學校和生活聯(lián)系起來，那么一切的學科就必然地相互聯(lián)系起來。（《杜威教育論著選》）

5、共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，擴大并啟迪經(jīng)驗；刺激并豐富想象；對言論和思想的正確性和生動性擔負責任。（《民主主義與教育》）

6、對未開化的人來說，嘗試就是碰運氣，而不是嘗試他的觀念。與此相反，科學的實驗方法乃是觀念的試驗。（《民主主義與教育》）

第四招：學校與社會相融合

1、我們應引進更生動的、富于表情的和自我指導的各種因素 ……使得每個學校都成為一種雛形的社會生活，以反映社會生活的各種類型的作業(yè)進行活動，并充滿著藝術、歷史和科學的精神。（《學校與社會》）

2、目前學校可悲的弱點在于，它所致力的是在社會精神的條件顯然十分缺乏的情況下培養(yǎng)社會秩序的未來成員。（《學校與社會》）

3、教師們喜歡說：“你們記得上星期我們從書本中學到的東西嗎？”而不是說：“你們不記得曾看過或聽過這樣那樣的事嗎？”其結果是，兒童形成了孤立的、獨立的學校知識系統(tǒng)，它靜止地蓋在日常生活經(jīng)驗的上面，使日常生活經(jīng)驗變得陰暗無光，而不能得到擴大和改善。（《我們怎樣思維》）

4、學校科目過分復雜，課程和功課過分擁塞，所產(chǎn)生的最永久的惡果并不是隨之而來的憂心忡忡、神經(jīng)緊張和膚淺的理解（盡管這些后果是嚴重的），而在于不能使學生理解真正認識一件事和真正相信一件事的含義。（《學校與社會》）

第五招：要以兒童為中心

1、兒童世界的主要特征，不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理，而是感情和同情。（《學校與社會》）

2、把事物歸了類，并不是兒童經(jīng)驗的事情；事物不是分門別類地呈現(xiàn)出來的。感情上的生動的聯(lián)系和活動的聯(lián)結，把兒童親身的各種經(jīng)驗綜合在一起。（《杜威教育箴言》）

3、進入兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗里的事實和真理和包含在各門科目的事實和真理，是一個現(xiàn)實的起點和終點。（《學校與社會》）

4、我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會生活無關的專門科目，如讀、寫和地理等，而違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難了。因此，學校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。（《學校與社會》）

第六招：從實用主義出發(fā)

1、各門學科即是一個人擴充經(jīng)驗界限的工具。日光，風，溪流，商業(yè)，政治關系，它們從遠處來，把思想引向遠處去。追蹤它們前進的路程，就是擴充心智。而這種擴充的方法，不是通過用附加的知識去充塞頭腦，而是通過對從前視為當然的東西的意義進行改造。（《民主主義與教育》）

2、人們最永久令人不忘的知識是關于 “怎樣做 ”的知識。（《民主主義與教育》）

3、發(fā)現(xiàn)和安排最有價值的作業(yè)，它們應是：(a)最適合于兒童發(fā)展階段的；(b)為了準備行使成年人的社會職責，它們對未來的前途是最有希望的；(c)同時，它們對形成敏銳的觀察習慣和連續(xù)推理的習慣具有最大限度的影響力。（《我們怎樣思維》）

第七招：要對孩子進行道德教育

1、一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。（《民主主義與教育》）

2、教師對學生的道德生活的關心所采取的形式往往是警惕他不遵守學校的規(guī)則和常規(guī)。從這時兒童發(fā)展的立場來判斷，這些規(guī)章都多少是傳統(tǒng)的、專橫的。（《學校與社會》）

3、對兒童的培養(yǎng)要能培養(yǎng)他的自制，使他能照管自己；使他能不僅適應正在發(fā)生的變化，而是有能力去形成變化，指導變化。（《學校與社會》）

4、教育必須使每個人懂得，不妨礙他人和在某種程度上積極尊重他們的利益，這是謀求自身幸福的可靠保證所必須的。（《民主主義與教育》）

5、所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切職務中和別人的交往，使自己充分地、適當?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕＃ā睹裰髦髁x與教育》）

6、對于從生活的一切接觸中學習感到興趣，就是根本的道德興趣。（《民主主義與教育》）

第八招：教育無目的

1、教育是自治的，應該自由決定其目的。絕非教育者能獨立而勇敢地主張教育的目的是在教育進行過程中緩慢形成和實行的，否則他們不會知道自己的實際作用，別人更不會重視他們的工作，因為 ——連他們自己都不重視自己在社會中的地位和意義。（《杜威教育箴言》）

2、如果學生的每一個行動大概都由教師命令，他的許多行動的唯一順序來自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。（《民主主義與教育》）

3、學生唯一的問題是為了學校的目的，為了背書和升級，才去學習這個奇異世界的構成部分。在今天大多數(shù)人看來，知識一詞的最顯著含義不過是指別人所確定的許多事實和真理；就是在圖書館書架上一排排地圖、百科全書、歷史、傳記、游記、科學論文里面的材料。（《民主主義與教育》）

4、任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，這就是有價值的目的。（《民主主義與教育》）

第九招：教材心理化

1、形式地理解符號和反復記憶的興趣，在許多學生中成為對現(xiàn)實的那種原始的、生動的興趣的代替品，這一切都由于課程教材同個人的心理具體狀況缺乏聯(lián)系。（《學校與社會》）

2、教科書和教師互相競爭，把專家所堅決主張的分類教材提供給兒童。教材經(jīng)過一些改變或修改，只是消除某些科學上的困難，而且一般地把它降低到更低的智力水平。我們沒有把教材轉化為生活的名詞，而只是把它作為對兒童現(xiàn)在生活的一種代替品或一種外加的附屬品直接提供出來。（《學校與社會》）

3、教材對兒童永遠不是從外面灌進去。學習是主動的。它包含著心理的積極開展。它包括著從心理內部開始的有機的同化作用。毫不夸張地說，我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。決定學習的質和量的是兒童，而不是教材。（《學校與社會》）

4、從教材的觀點來看，嚴格的邏輯形式實際上是體現(xiàn)了專家、內行者所取得的結論。傳統(tǒng)的教科書上的定義、劃分、分類等是把專家們取得的各種結論加以濃縮提煉而寫成的。一個人要想獲得作出準確的定義、透徹的分類和完整的概括等能力，唯一的辦法是根據(jù)自己現(xiàn)時的水平，進行靈活而周密的思維。（《我們怎樣思維》）

第十招：教育要讓學生學會思維

1、學習就是要學會思維。所謂思維或反思，就是識別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結果之間的關系。（《民主主義與教育》）

2、教師愈是了解學生以往的經(jīng)驗，了解其希望、理想和主要的興趣，就愈能更好地理解為使學生形成反省思維所需要加以指導和利用的各種工作動力。（《我們怎樣思維》）

3、一般說來，教師必須搞清楚好奇心是什么，而不是盲目培養(yǎng)學生的好奇心。教師很難期望激發(fā)甚至增加學生的好奇心。（《我們怎樣思維》）

4、我們并不生活在一個固定不變的和完結了的世界，而是生活在一個向前發(fā)展中的世界，在這個世界上，我們的主要任務是展望未來，而回顧過去——一切知識和思想不同，它是回顧過去的 ——它的價值在于使我們可靠地、安全地和有成效地去應付未來。（《民主主義與教育》）

5、我們能夠向學生提供數(shù)以千計的現(xiàn)成的 “觀念 ”，而且的確這樣做了；但是我們一般并沒有盡很大努力使學生在有意義的情境中學習，在這種情境中，他自己的活動能產(chǎn)生觀念，證實觀念，堅守觀念 ——即察覺到事物的意義或聯(lián)系。（《民主主義與教育》）

第十一招：教育制度要民主

1、一個進步的社會把個別差異視為珍寶，因為它在個別差異中找到它自己生長的手段。因此，一個民主的社會，必須和這種思想一致，在它們的各種教育措施中考慮到理智上的自由和各種才能和興趣的作用。（《民主主義與教育》）

2、尊重個人自由和人類關系中的禮讓和仁慈的原則，最終將使人們確信，這些原則同壓制、強迫和暴力的方法相比，會有助于更多的人獲得更好的經(jīng)驗。難道不是如此嗎？我們相信，互相協(xié)商和通過說服而取得信任，比那些另外的辦法，能夠在任何廣闊的范圍內提供質量更好的經(jīng)驗，難道這不是我們有所選擇的理由嗎？（《經(jīng)驗與教育》）

3、在一個教師一手包辦，學生只能傾聽和回答問題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛安排自己，走來走去或談話，是不可思議的。只有當教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣。（《學校與社會》）

4、為了創(chuàng)造一個民主社會，我們需要一種教育制度。在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過程，在實踐上和理論上乃是自由、獨立的人從事探究的合作的相互作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無論從數(shù)量上和質量上，都作為進一步豐富生活的手段和方法，他們運用已獲得的良好成就來發(fā)現(xiàn)和制造更美好的東西。（《杜威教育論著選》）

第二篇：智慧箴言

現(xiàn)在的人，夸你一句找不著北，罵你一句更找不著北，別人說句水準差的話，馬上去譏笑辱罵他，別人回一句，馬上就氣血沖腦要反駁、辯論。要多試著努力提升自己的器量和涵養(yǎng)，就算做不到寵辱不驚，但也總要學著使自己內心的平靜一些，沉穩(wěn)一些，別人的一句話就能激起你內心那么大的漣漪，要多反省和磨練。

一只死老鼠，能壞一鍋湯。你的水準是一鍋湯，一只死老鼠就能轉你。如果你的水準是大海，千百條污流也轉不動你，你反而把他們轉清。

一句贊美和鼓勵，可能給別人帶來一天愉悅的心情，可能給低谷絕望的人帶來希望；反之嘲諷和惡語同樣可能給人帶來一天的不愉快，或者正好推下正在懸崖邊徘徊的絕望中的人。因你快樂的人可能帶給別人更多快樂，因你受傷的人，可能帶給別人更多的傷害，言語傷人，勝於刀傷。不要忽視語言的力量，請不要吝嗇贊美與鼓勵。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

我們有多少時間來真正的呼吸著，看著，聞著，聽著，坐著，躺著，站著，游著，跑著，走著，有多少時間是真正活在當下去品味人生旅途中的豐富美景呢，如果看不到自己身邊無處不在的美好，如果抓不住隨手可以觸及的快樂，健康，幸福人生。那個宏偉的目標就是空中樓閣。人生旅途風光美，回到當下細品味。

運氣，靈感，機會，只會降臨在表里如一的去努力的人身上。

沒有人讓可以你煩惱，沒有人可以讓你痛苦，遇到事情，自己想不通，那是自己的智慧不夠、修行不夠，自己應該要承擔。圓滿和不圓滿，就在于心態(tài)。你能站在不同的角度去思維，把各個方面都考慮到，然后用不同的方式來對待，那一切就都是圓滿的。

活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當你哭泣沒有好鞋子穿的時候，看看有多少人沒有腳，當你嫌棄飯菜不好吃的時候，想想多少人沒飯吃。

在說別人的缺點之前，先反省一下自己的發(fā)心是出于自私自利還是真心為他好，再看看你們有沒有這個因緣，再觀察他的自尊底線，還要看自己有沒有調伏他的能力，如果你沒有這個能力，不但不能讓他改正，反而還會更讓他走入極端，所以要慎重。

心小了，所有的小事就大了。心大了，所有的大事都小了。

有太多可以開我們眼界，增我們智慧的書籍，比如易經(jīng)，道德經(jīng)，南華經(jīng)，四書五經(jīng)，經(jīng)史子集。都說讀萬卷書，不如行萬里路，但如果不先讀書，行萬里路也只能是個郵差。如果想提升自己境界，多讀古人書，站在圣賢的肩膀上看世界，如果你把論語背下來，孔子曾子跟你一輩子，把道德經(jīng)背下來，老子跟你一輩子，把心經(jīng)、金剛經(jīng)背下來，佛菩薩跟你一輩子，多用古圣先賢的?德?與?智?來對照自己，修正自身的思、言、行。

事出必有因，有因必有果。不要合理化自己的過錯，將一切不順己心、不如己意之事怪罪于他人。凡事從自身找原因，是變命第一法。

有不喜歡的人，是自己看人的角度問題，沒關系，試著挖掘其優(yōu)點。實在找不到，暫時距離別太近。千萬別在背后說壞話，閑話。說是非之人，其人本身必定是是非之人，己所不欲，勿施于人。有些人喜歡罵人，或在背后說別人的壞話，他可沒想到，聽到的都是他自己。罵人的聲音就像魔音一樣，聽得最多的人，傷得也最深。當口出惡言成為習慣后，經(jīng)由自己的耳朵日以繼夜的聆聽、灌輸，久而久之，這種語言就成了心田的種子，早晚會給自己創(chuàng)造惡運的果實。謹記禍從口出。

守護口業(yè)，成佛一半；現(xiàn)在的人一出口，一打字就是惡語，妄語，綺語；……慎言，慎言，慎言，慎言。

好多時候，人的生命，就是一場修煉。不管你能不能意識到這一點，它都不會改變。當你非常積極、非常精進地面對這場修煉時，你心靈的升華，就會使你的命運發(fā)生改變；當你非常消極，滿足于一點點小小的成績，或者總是妥協(xié)于內心的許多欲望、懶惰、憤怒等令你向下的東西時，你就會像那拉磨的驢一樣，沿著命運的磨道兜圈，怎么走，都走不出一種魔咒般的輪回，欲望所構成的輪回。

小孝孝其身體,中孝孝其心靈,大孝孝其智慧。

不同心態(tài)造就不同人生，比如有些人看到這個帖子后選擇費盡心思挑毛病，想反駁想辯論，一竿子打翻所有東西，而無視掉其背后的珍貴財富，而有些人選擇吸收產(chǎn)生共鳴的東西，看到了不一樣的世界，學會了用另一個角度看問題，多了一種思考方向，而實現(xiàn)向內的覺察，反省，完善，升華。

同樣的瓶子，為什么要裝滿毒藥呢，同樣的心理，為什么要充滿著煩惱呢，半杯水，為什么一定要看空的一半呢，這個世界不只有黑暗的一面，不要緊抓著一邊不放而忽略了另一邊的風景。學習包容不完美的世界，你就會擁有一個完整的世界了。一念轉，乾坤換。

生氣就是用別人的錯誤懲罰自己。對別人不滿，不寬恕別人，是苦了你自己；暴怒能使小過變成大禍，有理變?yōu)闊o理；譴責的話比敵對的行為傷人更深。

如果你討厭一個人的沒修養(yǎng)，此時，問問自己，我有修養(yǎng)嗎？如果你討厭一個人傲慢、自戀、沒素質、裝腔作勢，那問問自己，我是那樣嗎，……讀人時反思自己，如果你也有這樣那樣的缺點，不要指望其他人就沒有，越是我們討厭的人，越是能幫助我們看清自己。試著從別人認識自己短處。然后看見、承認、接納它們，就自然不會再掌控你了。

生活中的每一個人都是我們的老師。我們選擇他善的方面向他學習,如果看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。不要總看別人不順眼。做好自己，莫管他人。把別人當成一面鏡子, 看看自己有沒有這樣, 也是修行。把別人當成人生試卷, 試試自己會不會考過, 也是修行。把別人變成良善益友, 問問自己可不可轉念, 也是修行。

靜坐常思己過，閑談莫論人非。多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

人之所以快樂，并不是因為擁有的多，而是因為計較的少。樂觀的心態(tài)來自寬容,來自大度,來自善解人意,來自與世無爭。人生沒有完美，想通了，想開了就是完美。

抱怨就像是毒氣，抱怨父母，抱怨兒女，抱怨愛人，抱怨工作，抱怨家庭，抱怨上天。自己散發(fā)的毒氣不僅完全不能解決任何問題，還讓自己和被抱怨者吸收毒氣而制造雙倍痛苦。抱怨是最不應該犯的錯誤。放下抱怨，試著活在不抱怨的世界里吧。

如果你不喜歡月亮，不喜歡秋天，討厭雨和雪，討厭一個人和物，而我喜歡，那我擁有的就比你多，那我就比你快樂。討厭，不喜歡一件事其實就是在關閉自己的內心。無需強迫自己去喜歡，只要試著放下之前的討厭與不喜歡，想著“其實某人也沒那么討厭嘛，某物也不那么壞嘛”再感覺一下兩種截然不同的心理反應對你身體的影響，可能會有不一樣的體驗和收獲。多打開自己的心，會有不一樣的世界等著你。

當你能夠在日常生活的待人處事中，發(fā)現(xiàn)自己的不足與局限之處，可以參照某個偉大存在—比如佛、老子、孔子的人格，改正它，在生活工作中升華自己的人格，變得更加智慧、更加慈悲、更加清醒，并且將自己的收獲——清涼、明白、快樂，以及把一種對世界有益的理念、思想、文化和光明——傳播出去，讓許多人都能因此而過得比昨天更快樂的時候，就是最好的修煉。在所有的修煉中，這種修煉是最高境界。

所有的感情就像握在手里的沙子,你握的越緊它流失的越快。真愛是分享，是創(chuàng)造，不是占有和控制，我愛你，我用我的言語，我的行為，善待你，創(chuàng)造一個更好的你，而在這個過程中，我同樣也創(chuàng)造了一個新的更好的我自己。

不要恨傷害自己和離開自己的人。選擇被他們傷害的是你自己。他們的存在是讓我們長大成熟，還是讓我們愚昧極端，一切都在于你的選擇。可以不忘記過去，但一定要放下，能學會包容，寬恕。是這一輩子最大的財富。

就算一個人很富有，但如果他是自私自利的人，那他也一定是最痛苦的人。反之一個人就算一無所有，但樂于助人不求回報，那也一定是最快樂的人。自私自利帶給人的永遠只有痛苦，行善助人永遠只會收獲雙倍的快樂。所有世間樂，悉從利他生;一切世間苦，咸由自利成。人們何時才會明白這個真相啊。

如果人們不是斤斤計較他人的小過失、小缺點，而只關注他人身上最美的東西，那么人與人之間的關系將會大不一樣，人們會感到非常幸福。即使當你們獻出自己最美好的一面、而別人卻無動于衷時，也不要難過，繼續(xù)獻出自己最美好的一面吧，你們?yōu)橹瞰I出友誼與愛的人盡管今天接受不了，但他或許明天就會感覺得到了！也許在你們向他獻出這友誼與愛時，會從新揭開他們被世俗遮蓋住的真心。

在每個人最重要的轉折點即將做出選擇的時候，請多問問自己的心，自己到底需要的是什么，到底得到了什么才讓心里真正感到快樂和幸福。屬于自己的幸福家園不是用金錢物質堆砌而成的，是用心中的真愛堆積而成，用智慧經(jīng)營而成的，物質金錢夠用就好，知足就好。

批評一個人，或宗教，或某件事物之前，一定要先去了解他，不要人云亦云，隨波逐流。就像品嘗一個菜的好吃與否，一定要用清凈心親自品嘗過盤里的所有的菜之后才有發(fā)言權，不然只會誤人誤己。這個誤，可能是一輩子。所以要慎重。

如果人人都把最美麗的花藏家里自己欣賞，那自己只能夠欣賞到這一盆花的美麗。但是，當人人都樂于把最美的花搬到社區(qū)空地那里順序擺放的時候，成百上千盆花組合在一起，這個曾經(jīng)荒蕪的空地就變成了所有人的美麗花園，晨練，上班路過，下班回家，飯后散步，每個人都可以隨時共享這一方美麗的景致。只要人人都獻出一點愛，樂于分享自己的美好的一面給所有人，世界將變成美好的明天！

每日三省吾身；一個人一定要學會反省和修正自身的言行舉止，起心動念。一個不想去提升自己道德修養(yǎng)的人，是最可憐的。身體成長了，內在的精神與心靈沒有成長，那與動物又有何區(qū)別。

多誠心誠意地贊美別人,少虛情假意地恭維別人；多說讓別人進步的鼓勵話語，少說虛無飄渺的恭維話給別人灌迷魂湯讓人家看不清方向；如果多說和諧生活的話，說開心愉悅的話，那你的周圍會一團和氣，一派祥和，贊美多一些，恭維少一些，世界便純潔些。

世界上百分之70以上的爭吵不是因為信仰觀點不同的問題，只是溝通時表達不當?shù)脑颍赡耆苏f話打字之前多斟酌一下，不要胡亂隨性說話，讓自己陷入毫無意義的爭論是非中，務必三思而后行。

一個人要多在生活中注入自己的意識，不要每天無意識的跟著念頭走，被念頭轉，要么被念頭帶到過去或帶到未來，無法自在活在當下，無法做頭腦的主人，要學會觀察念頭的升起，觀念頭時，如人坐河邊，看河水流動，水流，而人不動，不壓制，不排斥，久而久之即可降服，此方法也可以用于對治情緒。

你是靠貶低別人提高自己的身份的人嗎，你是把自己的快樂建立在別人的痛苦上的人嗎，你是靠傷害別人來掩飾自己脆弱的人嗎。試著問問自己吧。

真正有道德的人, 不是在人前刻意做君子，顯高尚，裝正派，讓別人顯得道德修養(yǎng)不夠。不是去做道德法官，光審判別人長短是非而沒時間看自己。別人在前面做事, 自己在人后亂評判, 好像把別人不清凈不道德的地方都看清楚了就是非常道德，這是道德比較差的人才這樣做，也就是書上寫的“下德”。修身養(yǎng)性不是為了指責其他人的不干不凈，不是為炫耀自己，真正的道德, 他不執(zhí)著做正派, 做清凈, 而是什么對別人實實在在有益, 他就怎樣做。

如果你之前是用傲慢優(yōu)越的心態(tài)恥笑和諷刺那些你眼中的無知，愚昧的人的話，現(xiàn)在試著用慈悲和憐憫的心態(tài)同情那些因為無明而痛苦的人吧。

人有一分器量，便多一分氣質；人有一分氣質，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)。不要總因小事斤斤計較，耿耿于懷，內心要敞亮，胸懷要海量，心有多大，舞臺就有多大。你裝得下世界，世界才會容你。把自己的心量都打開吧。

傲慢之心，嫉妒之心，抱怨之心，貪婪之心，嗔恨之心。這五毒的壞處，是永遠都不會讓自己和他人變智慧，變幸福，帶來的只有痛苦。一個人處在這種情緒時，心已經(jīng)處在地獄了不是嗎。

易經(jīng)上說：“上天對于驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛的事物。”佛道又說：“鬼神對于驕傲自滿的人總要折損他，而庇護謙虛之人。”其實人也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有真正謙虛之人，才最受人敬重。

覺人之詐，不憤于言； 察人之過，不揚于眾； 受人之辱，不動于色； 識人之賢，不妒于才； 容人之謗，不屑于爭。施人之惠，不記于心； 受人之恩，不忘于懷；

每天爭取做到上面的其中三項吧，是提升你涵養(yǎng)的好方法。

一個人出生時的美麗或丑陋，富貴或貧窮，聰明或愚笨，都是有因緣的，都是自己修來的，而我們要做的第一件事，就是不去嫉妒和憎恨，這是不讓你生命更糟糕的最有效的方法。在這之后，你人生的所有準備，就是一顆不愿墮落、想要向上的心靈，一顆相信因果、懂得自省的心靈。

如果你相信沒有人可以了解你，你將會吸引那些不了解你的人。如果你有一個你不值得被愛的信念，你將吸引藉由對你不好來反映你的信念給你的人，進入到你的生活中。如果你堅信自己辦不到，沒能力，你的身體就會去執(zhí)行你的命令而封閉潛能去實現(xiàn)?辦不到，沒能力?。?我永遠找不到一個完美的伴侶。?的這個念頭，抗拒了完美的伙伴；?我不是一個難相處的人?這句話如果重復夠多的話，會使你產(chǎn)生難相處的個性。

如果你自我批評并且持續(xù)地用自己的思想攻擊自己，你將吸引反映這項特質的人，他們將貶低你，甚至對你進行身體上的攻擊。

活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人；活在別人的目光下，將永遠是別人的奴隸；依賴別人的人等于折斷了自己的翅膀，體會不到飛翔的快樂。

認真之前一定要試著用智慧對準方向，去北方而往南走只會浪費時間。

與人辯論之前，或被動辯論前，一定要先問問自己，自己的初衷是什么，這對提升我的人生價值有一點點的幫助嗎？如果你只是想把你的想法強加給別人，或者只是因為一口氣，那只是浪費時間讓自己更愚昧罷了。

大的爭吵，一定意味著兩個人都是愚者，因為至少有一個人明智的話就吵不起來。有些事情一個巴掌拍不響。

我們要懂得換位思考，多站在別人的角度上，思考問題，不管是對家人，朋友，客戶，一切都是如此。這是讓你生活變美好的基礎。

千金財富，必定是千金人物。如果沒有厚德載物的胸襟與器量，給你也裝不下。

有罪惡感，就會想辦法讓自己變成一無所有（破壞已有的，或讓將來的事不成功）。穿越罪惡感最大的方法是寬恕——我寬恕我自己，我那時還是個孩子！不要恨你自己，不要瞧不起你自己。試著承認和接納自己的黑暗面。接納自己的每一面，像擁抱光明那樣地擁抱自己的黑暗面，然后整合兩面向的自己。你抵抗什么，什么就會堅持；你靜觀什么，什么就會消失。不愛自己，無法去愛別人。

聰明才智必須為良心服務。科學必須為道德服務。感情必須得到聰明才智的啟發(fā)才能轉化成真正的大愛，而聰明才智必須要注入感情才能轉化成大智慧。進化水平是智慧加上愛心的水平，也就是聰明與感情的結合。正確的進化，一定是“愛心與智慧的平衡，道德與科學的平衡，精神與物質的平衡”

宇宙法則之一：施于他人的必將加倍返還回來，布施于他人微笑、幫助、金錢、智慧、健康、欺騙、惡語、傷害。一切的一切都是如此，結果只會因發(fā)心而有差別。大智行善不為人知，殊果累累；中智行善患得患失，以因待果；小智行善念念還債，失多得少。

易經(jīng)講積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。佛家講欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

道家講福禍無門，惟人自召，為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。一個不相信因果的人，是最可憐的人。

成功的第一要點是要想怎樣才能讓別人獲得利益，而不是想怎樣才能從別人手上獲得利益。如果你利益到了別人，你不可能不會成功。長遠的成功不是機關算盡得來的，而是水到渠成。

學會技能是小智慧，學會做人是大智慧；看淡名利，注重心靈。心靈是主人，名利是裝飾品。

有一些富翁，擁有如山的財富，但沒有智慧，他們睡著高床軟枕，吃著山珍海味，心里卻充滿了欲望、恐懼和痛苦。假如有一天，財富名利忽然離開了他們，生活中的一切突然分崩離析，或者說他們再也承受不了那種無形的壓力，沒法用物質和虛榮填補欲望和空虛時，他們就可能會選擇輕生。所以我們要學會提升自己的智慧和境界，不被外在的東西轉的心境，學會看破，放下的智慧，知曉讓內心真正富足與快樂，不是來源于物質和名利。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為；世界上最珍貴的瑰寶是人的善念，而最小的善行高過最大的善念。

如何對待陌生人和朋友不能知道一個人的真面目，要看如何對待恩人，長輩，國家才能看出他的深層的品性和人格。

不是一家人，不進一家門，什么人投生到什么地方什么家庭都是有因緣的。如果你想有善良孝順容易帶的孩子，就把自身變成有修養(yǎng)有道德的人吧。什么樣頻率的父母吸引什么樣頻率的孩子投生，有什么福報有什么因緣就去什么樣的家庭，不要把自身的不幸都歸結于父母，很多人不知道這個真相。

對于我們的父母，我們越不認同誰，你就會越像誰。如果不徹底原諒父母，要么自己變成父母那樣，要么將配偶變成父母那樣，他們對子女的過失不是有意的，寬恕吧。最大的哀痛，是子欲孝而親不在。

一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年的戾氣，如果生活各個方面不順，95%都是你不尊重你的生命源頭的關系，正所謂不孝敬父母，天怒鬼神怨，孝順父母永遠是最快的改命方法，大家卻不知道，太可惜了。

沒辦法被療愈的人有共性：不相信世界上有力量可以療愈他們，其實是自己遮住了陽光的進入；天助自救者。

請時刻銘記，現(xiàn)在的科學只證實了這個宇宙的4%，也就是說我們現(xiàn)在看到的了解的，只有這個宇宙的4%而已，大部分人類目前只利用不到大腦的10%。科學對DNA的了解還不到2%。證明不了有還是沒有的東西，不要主觀的否定沒有，要學會open minded。

人們不應該只是為了自身的口腹之欲而完全無視食物的來源，每個月規(guī)定幾日或用一半時間素食，是升華你心靈最好的行為。

我們都在追求幸福，常人企圖用物質來填補欲望來獲得滿足，但這些永遠是填補不完的，有限的東西，永遠無法填補無限的空間，我們的欲望是無限的，而物質帶來的感受是有限的，我們能否活的幸福，都取決于我們的內心，而并非受制于環(huán)境是否舒適，物質是否充裕，如果我們的幸福是基于物質上，那物欲給我們的痛苦一定會遠遠的超過他所帶來的幸福。欲望的放逐，是所有痛苦和墮落的根源。一切的幸福都是基于滿足感之上的，學會滿足，幸福隨之而來。

真心懺悔是人類最能清洗心靈污垢的方法。同時也是消除慢性疾病、絕癥與災難的良方。感恩與祝福是人類內心中最深沉、最能快速激發(fā)出正面情緒的一股源源不絕的能量！寬恕是人類最能解脫自己內心與外在障礙的方法。

感謝傷害你的人，因為他磨練了你的心境；感謝欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感謝拋棄你的人，因為他教導了你的自立；感謝絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激斥責你的人，因為他增長你的定慧。

要成為偉人，賢人，圣人，除了使自己變純潔與有深度以外，別無他法。唯一的途徑，就是走入內在，了解自己。

即使曾讀書萬卷、無論積累多少知識、即使被稱為活字典、即使遍歷各地、周游全世界、不清楚自己的心、不清楚自己的本質者不稱其為智者。反之，即使知識不足、見聞狹隘、孤陋寡聞、但深知自己之心、深治自己之心、認清自身者、降服自心者，堪稱智者。

人生不存在失敗。看似失敗、挫折、不幸、其實是為讓你靈魂閃光之物，讓靈魂閃光之磨刀石。并非說此世不存在痛苦與困難，而是以痛苦為目的之痛苦不存在。只有痛苦與苦難作為磨刀石，才被允許存在。痛苦與困難乃打磨靈魂、使之發(fā)光的磨刀石、砂紙、銼刀。通過這些磨練、才會讓我們的靈魂像金剛石般耀眼。

多數(shù)人過于受肉體外形而煩惱。日日因個子高矮、身材胖瘦、容貌美丑為話題而為此苦惱。人要為心不夠美麗與純潔而煩惱。心若美麗、自然顯現(xiàn)于外。心若不美、眼睛也不會美麗。心若混亂、心若渾濁、眼睛也會變暗淡，充滿邪惡。眼睛也會訴說陰險的心思。心不端正、嘴角就會歪曲。經(jīng)常諷刺、嘲笑、批判他人者、嘴會變得尖而歪曲。變成那樣令人討厭的嘴角。心不能安穩(wěn)者、顯現(xiàn)于其舉止。經(jīng)常責備他人、折磨他人者、也會有與其相應的體態(tài)舉止。

調律肉體之前、先調律內心。美化肉體之前、先美化內心。

解決爭吵和矛盾的方法永遠只有一個是最好的，那就是想一想接下來愛會做什么，愛會做的行為是想到你生氣的那個人的優(yōu)點，而不是捉住缺點不放，會想到先做寬恕的那一方，不要先要對方承認錯，你先自己承認錯，先把是非放一邊，選擇先寬容和大度，當你這樣做的時候，對方會被你的這種愛的舉動所折服和震撼，隨即而來你得到的是他的反省和自責。當你選擇先做這些愛心的行為以后，你的心境會立馬從傷心轉為自豪和踏實，并且所回饋給你的身心靈的益處，將是遠遠超越這之上的。我們要像水學習，以柔克剛，水能滲透和改變一切，哪怕再剛硬的人，都將被水軟化，當你動之以情的時候，任何人都能被你折服，都能去配合你，都能接近靠近你。愛永遠是這個世界上最具有智慧和最強大的力量。充滿愛的語言和行為是最有力量的，你可以在生活中去實踐并善用它，你將會體悟很多。每個人都有這樣那樣的缺點。不要因為那點缺點而忽略掉一個人所有的優(yōu)點。

能說不能做，不是真智慧。看了這么多，記了多少，悟了多少，反省了多少，希望各位再遇到人，事，物，可以用不一樣的心態(tài)和角度去看待和解決，如果這個帖子可以讓你的思，言，行得到一絲改善，提升，什么都值了

第三篇：杜威教育哲學(專業(yè)課)

單選題

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2.約翰?赫爾巴特是近代（）國著名的哲學家、心理學家和教育家。

正確答案：A.德國

3.（）一書標志著杜威完成了對自己哲學思想的改造。

正確答案：C.《邏輯理論研究》

4.杜威在北平目睹了五四運動之后思想發(fā)生了轉變，改造中國的思想由通過實業(yè)改造轉向通過（）改造。

正確答案：B.教育

9.格林和杜威都同意在經(jīng)驗方面，（）負有建構性和綜合性的角色。

正確答案：B.理智

10.杜威認為對10到13歲兒童的教育重點應放在（）

正確答案：B.學科知識的學習

多選題

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1.生命展開和成長的全部經(jīng)驗包括（）

正確答案：A.社會的經(jīng)驗 B.純粹自然的經(jīng)驗

3.杜威把不同年齡段的兒童編為11個班，其中兒童生長階段第三階段（）

正確答案：B.十班（13歲）C.十一班（14-15歲）

4.杜威實用主義哲學的三個主要部分（）

正確答案：A.倫理學 B.知識論 C.心理學

判斷題

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5.杜威把不同年齡段的兒童編為11個班，其中兒童生長階段第一階段和第二階段的過渡階段包括（8歲）、（9歲）

正確答案：錯

第四篇：淺談杜威的教育思想

淺談杜威的教育思想

摘要：約翰.杜威是實用主義的代表人物，是20世紀最偉大的教育思想家。他的教育即生活、學校即社會、從做中學、兒童中心論等教育主張，一直是整個20世紀教育革新的思想源泉。當然，這并不意味著它的理論是盡善盡美的，我們應該用辯證唯物主義眼光正確認識杜威的理論思想。

關鍵詞：教育即生活 學校即社會 兒童中心 從做中學

一、杜威簡介

約翰·杜威(JohnDewey，1859—1952)是現(xiàn)代著名的美國實用主義哲學家、教育理論家和心理學家。實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表。他一生著述甚多，涉及各個領域。他的主要教育著作有：《學校與社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909年）、《民主主義與教育》（1916）、等等。其中《民主主義與教育》一書一般認為是杜威實用主義教育思想的代表作，它是現(xiàn)代世界中理論體系相當完整和系統(tǒng)的教育巨著。杜威的教育理論是在批判、繼承和發(fā)展了盧梭的教育思想，進行了長達8 年的教育改革實驗的基礎上逐步建立的, 它影響了美國乃至整個世界的教育發(fā)展進程。雖然這一教育思想曾經(jīng)遭到其他學者的猛烈抨擊, 但是, 杜威對教育的貢獻是空前的。正如美國學者羅思(R.J.Roth)所說:“未來的思想必定會超過杜威??可是很難想像，它在前進中怎么可以不經(jīng)過杜威而超過杜威。”① 在西方哲學史上，特別是在現(xiàn)代西方教育史上，杜威占有重要的地位。在多年從事教育工作和教育理論研究的基礎上，杜威建立了一個十分龐雜、影響廣泛、又頗有爭議的教育思想體系。下面我就談談自己的一點淺見。

二、杜威的教育思想簡介

杜威用哲學、倫理學、社會學、心理學作為武器，在批判傳統(tǒng)學校教育的基礎上提出了“教育即生活”、“學校即社會”、“教育即經(jīng)驗的改造”、“教育無目的”等觀點。

（一）教育即生活

杜威認為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”②、“沒有教育即不能生活”，所以我們可以說，教育即生活。在他看來，最好的教育就是“從生活中學習。” “生活”既包括個人生活, 也包括社會生活。學生在生活中學習, 在學習中生活。他認為, 教育的過程就是生活的過程, 教育的開展及過程就是眼前生活的本身, 而

不是將來生活的預備。如果把教育看作是為兒童未來的生活做準備, 必然要教給兒童以成人的經(jīng)驗、責任和權利，而忽視了兒童此時此刻的需要與興趣，教育仍然會成為一種“外鑠”的東西，重復了以往舊教育中兒童的被動地位。

（二）學校即社會

“學校即社會”也是基于“教育即生活”的觀點而提出的，它的內涵有兩個方面：一是學校應具有社會生活的全部含義；二是校內學習應該與校外學習連接起來。他認為教育是一種社會生活過程,學校是社會生活的一種形式, 學校應該“成為一個小型的社會, 一個雛形的社會”。在學校里, 應該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài), 呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活，但是，“學校即社會”并不是社會生活在學校里的簡單重現(xiàn)，學校作為一種特殊的社會生活環(huán)境，應該具有三個比較重要的功能：一是簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；二是把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個適合青少年接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。他要求必須把教育與兒童眼前的生活溶合為一，使兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，特別強調教育要與兒童參與其中的生活實際相結合, 學校教育應該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內容,而不是學習既定的、系統(tǒng)的文理科目的科學知識。

(三)教育即經(jīng)驗的改造

社會的組成是因為人們具有互通的信仰、目的、意識和情感，是由于人們之間的聯(lián)系和交際，而教育正是實現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能就是延續(xù)社會生命，即教育能傳遞人類世代積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而維系和發(fā)展社會生活。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實際上都在進行經(jīng)驗的改造。生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經(jīng)驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即經(jīng)驗連續(xù)不斷的改造”。

（四）教育無目的論

杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能任何外加于生活和教育的目的。他認為生長和生活是無

止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。杜威批評傳統(tǒng)教育為兒童確定他們不理解不需要的目的，把目的和手段分開；活動作為手段其價值取決于能否達到目的的要求，活動變成了苦役。然而，自由活動中出現(xiàn)的目的是與手段密切結合的。一項目的達到后，活動并不中止，已達到的前項活動的目的成為下一活動目的的手段，如此交替進行，目的也是手段，手段也是目的。其實，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的舊教育，并非根本放棄教育目的。

三、杜威的教學思想簡介

在杜威的實用主義教育思想體系中，教學論是一個十分重要的組成部分。

（一）從做中學

杜威從批判傳統(tǒng)教育的“從聽中學”出發(fā), 提出了“從做中學”。他認為,“從做中學”是一種比“從聽中學”更好的方法, 體現(xiàn)了知與行的結合。從學校角度而言,“從做中學”是現(xiàn)代教育的特征, 教師應該為兒童提供一個能夠“從做中學的環(huán)境, 有助于課堂教學的變化和兒童的整體發(fā)展。對個體來說，使兒童能在有教育意義和有興趣的活動中進行學習，使學生將學校里的活動與生活中的知識緊密聯(lián)系起來, 激發(fā)兒童自身對所學知識原發(fā)的興趣和目的的理解, 促進兒童的生長和發(fā)展。杜威提出活動教學應具備四個條件: 必須具備興趣的條件, 使兒童對活動有情感和需求；所從事的活動要表現(xiàn)著生活的價值；要能夠提示問題, 喚起兒童新的求知欲望和好奇心；要給兒童以充分的活動時間, 以求得作業(yè)的圓滿完成, 使之不斷地從一個境界達到新的境界。凡具備這些條件的教學，即為活動教學。杜威倡導活動教學, 絕不僅僅是為了使兒童獲得一些簡單的操作技能, 他的主要目的是為了訓練思維, 開發(fā)理智。一切教學的首要任務:“在于培養(yǎng)靈敏、縝密而透徹的思維習慣”,“學習就是學習思維。”杜威所說的思維, 并不是指對客觀世界的感性知識進行理性概括的認識過程, 而只是有機體適應環(huán)境、解決疑難時的一種行為。他說:“思維是用來控制環(huán)境的工具, 這是通過行動完成的一種控制。”杜威要求在個人活動中展開思維, 在思維中取得個人的直接經(jīng)驗。

（二）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

四、結束語

杜威的教育理論和教學思想博大精深，是我們進行教育革新的重要參考。但他的理論也存在著歷史局限性，我們應從歷史的辯證眼光看，取其精華，去其糟粕，真正的為我們所用。

杜威的教育即“生活”的學說，在克服脫離社會現(xiàn)實和不顧兒童身心發(fā)育的教育弊端方面,是富有積極意義的；但就人接受教育的實際途徑看，除了通過直接經(jīng)驗接受教育外，通過間接經(jīng)驗接受系統(tǒng)的知識教育，才是更主要的。杜威強調教育與實際的社會生活協(xié)調一致。通過把學校辦成小社會讓兒童獲得直接經(jīng)驗的設想對于過去只讓兒童在讀書的學校教育，應當說是一種進步。學校應當給兒童提供動手和獲得必要的直接經(jīng)驗的場所與條件。但是，他把教育等同于生活，把學校等同于社會，則否定了學校教育的特殊職能。他過分強調兒童兒童的中心地位，忽視了系統(tǒng)知識的學習以及教師作用的發(fā)揮，會造成了學生基本知識和基本技能的匱乏，是違反教育規(guī)律的。杜威主張“從做中學”，強調學習者個人的直接的主觀經(jīng)驗，提倡學生的個人探索，重視知識的學以致用，培養(yǎng)學生的實際操作能力，就教學過程的一個側面而言，是有一定道理的；但是把“做中學”

絕對化，其結果必然導致否定間接的知識和系統(tǒng)知識的價值，把學生獨立探索的作用同教師的講授知識、指導與訓練學生智力活動的必要性割裂開來,這又是片面的。

畢竟，杜威的教育理論產(chǎn)生于美國社會并且是為完善其制度服務的，所以必然有其歷史的局限性。但他對傳統(tǒng)教育的批判是深刻的，對進步教育的態(tài)度是熱情的。他所提出的一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表的一些具有積極意義的主張還是值得我們思考和借鑒的。總之，杜威對世界教育的影響是巨大而深遠的參考文獻

[1][美]杜威.杜威五大講演[M].胡適，譯.合肥：安徽教育出版社，1999.[2]黃全愈.素質教育在美國[M].廣州：廣東教育出版社，1999.[3][美]愛麗司.齊泊門.初等教育[M]/ / 杜威.杜威五大講演.胡適，譯.合肥：安徽教育出版社，1999.[4]約翰·杜威.我們怎樣思維.教育與經(jīng)驗［M］.姜文閔譯.北京: 人民教育出版社，1986．

[5]趙祥麟.外國教育史［M］.上海: 華東師范大學出版社，1987.58．

[6]伊里亞斯·梅里安.成人教育的哲學基礎［M］.北京:職工教育出版社，1990.59．

[7]杜威.杜威五大演講［M］.胡適譯.合肥: 安徽教育出版社，1999.137 ～ 138．注釋：

①

② 轉引自, 張翠平，《杜威實用主義教育思想對實踐課程觀的啟示》杜威,《民主主義與教育》，王承緒譯, 人民教育出版社, 1990, 58

第五篇：淺談杜威的主要教育理論

淺談杜威的主要教育理論 淺談杜威的主要教育理論

摘要：杜威是美國著名的教育學家、哲學家，一生從事教育活動與教育理論的研究工作，他依據(jù)美國教育的歷史發(fā)展及其當時的背景提出了實用主義教育理論，對美國及整個世界的現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠的影響。他被美國人肯定為“創(chuàng)立美國教育學的首要人物”。談到杜威的教學論，“從做中學”是其中心。可以說，“從做中學”滲透教學論的許多方面。下面我就談談杜威的主要教育理論。

關鍵詞：從做中學、以問題為中心、課堂與作業(yè)活動室、教師主導作用

一、杜威的主要教育著作

杜威在1896——1906的十年間在芝加哥創(chuàng)辦“芝加哥實驗學校”。雖然這個

實驗學校只存在了8年，但卻構成了杜威全部教育理論的實驗基礎。1877年發(fā)表了他的重要論文《我的教育信條》，1900年在美國出版了名著《學校與社會》，1902年又出版了《兒童與課程》。這三者形成了杜威早期的重要代表教育著作，他們反映并形成了杜威教育理論的基本觀點。杜威在1910年出版了《我們怎樣思維》，1913年寫了《教育上的興趣與努力》，1915年與他的女兒合著了《明日之學校》，1916年出版了他的教育哲學代表著作《民主主義與教育》。這本書被西方資產(chǎn)階級教育家視為伯拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》有同等地位的重要教育著作。

二、杜威教育理論的理論基礎

杜威把自己的教育理論建立在一系列的理論基礎之上。

實用主義哲學是杜威教育理論的首要理論基礎。實用主義哲學的中心概念是“經(jīng)驗”，宜稱超越于唯心與唯物的斗爭，而只把經(jīng)驗看成是現(xiàn)實世界的基礎。正像列寧所批判的：“實用主義既嘲笑唯物主義的形而上學，也嘲笑唯心主義的形而上學；他宣揚經(jīng)驗而且僅僅宣揚經(jīng)驗。”①

他說：“自然和經(jīng)驗是和諧地并進的——經(jīng)驗表現(xiàn)為認識自然、深入自然奧秘的方法，并且是唯一的方法。”②

又提出經(jīng)驗“不承認任何行動與材料、主體與客體的區(qū)分，而把雙方面都包括在一個不可分析的總體之中。”③

歸論起來就是：自然依據(jù)經(jīng)驗而存在，事物依據(jù)人的思維而存在。這種主觀唯心主義的經(jīng)驗論是杜威教育、教學理論的基礎依據(jù)，據(jù)以否認教育、教學活動的一切客觀的、實踐的基礎。

杜威的教育理論，同時是以人性論和庸俗進化論為核心的社會學觀點為理論基礎的。杜威從人性觀點出發(fā)，吸收了實證主義者的庸俗進化論的社會學思想，把人類社會形成的基本原因看作是帶有人類原始本性的個人的結合。他說：“個人與結合或社會的關系有如字母與字句。字母拼合成字句，個人連合成社會。”④

社會既然只是人性的組合，因此教育在改進社會中具有決定性的意義。要使社會進步，只要采用發(fā)展人性、激發(fā)智慧的教育方法，而無需進行階級斗爭。杜威的社會觀也被稱為“社會個人主義”，強調個人的發(fā)展在于適應社會環(huán)境的需要。他經(jīng)常提出個人為社群的利益“服務”的問題，其實質是廣大群眾為斷壟斷工業(yè)資本統(tǒng)治的社會效力。而從教育這個角度來看，這種“社會個人主義”的主張也說明了通過對個人的教育達到社會改良的要求。

杜威教育思想的又一重要理論依據(jù)就是生物化的本能論心理學。美國從詹姆士、杜威開始，創(chuàng)建了機能主義心理學。認為心理的研究對象在于研究意識的機能或功用，而反對僅僅研究意識的內容。用杜威的話來說就是心理學家應關心的是整個心理的協(xié)調作用，而反對心理學內的元素主義。杜威把這種生物化本能論的心理學作為他的教育、教學論的心理學依據(jù)，提出教育的任務就是要按照兒童本能生長的不同階段供給他適當?shù)牟牧希龠M本能的表現(xiàn)與發(fā)展。他曾說過：兒童基本本能的生長乃是“教育的天國”，他的“兒童中心”學說就是以本能論的心理為根據(jù)的。

杜威的哲學、社會學以及心理學觀點又有其內在的聯(lián)系，相互滲透，密不可分。杜威把它們作為教育體系的理論基礎，一方面是其全部學術觀點的必然反映，一方面也以此使自己的教育理論表現(xiàn)為一種完整的科學體系，足以加強其理論的能動作用。但事實上，正像馬克思指出的那樣，在資產(chǎn)階級奪得政權以后，資產(chǎn)階級所提出的理論已“不再是這個或那個原理是否正確，而是對資本有利還是有害、方便還是不方便”，⑤

已經(jīng)談不上是什么科學了。杜威的教育學理論的本質就其總體來說，也只能如此。

三、杜威的教學理論及其基本原則——“從做中學”

杜威教育理論體系的核心部分是他的教學理論，“從做中學”是杜威全部教學理論的基本原則，滲透到教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等等中去。“從做中學”是對傳統(tǒng)的以知識、講授和教師“三中心”的教學的全部否定和批判。在《民主主義與教育》中他直接地提出“人們最初的知識，最能永久令人不忘的知識是關于?怎樣做?的知識”，為此，教育就應循著獲取知識的“自然途徑”為學生“設備相當?shù)沫h(huán)境，使學生?由做事而學習?，”那么教學就應以表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性；以自由活動和已從經(jīng)驗中學為主。學校教學的真正中心是兒童及其社會活動。因此，“從做中學”實際上是符合兒童的自然發(fā)展的，可以使所學知識與現(xiàn)實實踐相聯(lián)系。但是，“從做中學”這一原則在理論上帶有明顯的主觀唯心主義的性質。首先，杜威居然使用了“活動”“實踐”等等概念，也就是他所強調的“做”。但他把“做”看作是人的生物本能活動。他指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)和探索的本能。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言、社交和藝術表現(xiàn)與探索發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。可見，杜威所強調的“做”基本上是指基于生物本能需求的一種“活動”，與唯物主義所理解的社會實踐活動是有本質區(qū)別的。其次，杜威的由做而學否認了客觀規(guī)律。他只承認經(jīng)驗，不承認理論指導的社會實踐與人類已經(jīng)認識了的客觀真理，而只強調個人的個別活動。他引證盧梭的話說：“你的學生學習地圖，而我的學生制作地圖。這是你的學生有知識和我的學生無知識的區(qū)別。”⑥

但是，盧梭的矛頭在當時是針對封建教育用虛妄的知識去束縛兒童，而杜威卻宣揚這種盲目想的“做”，否認理論指導下的社會實踐。

杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的一系列重要方面之中。1.“以問題為中心”的教材體系

杜威想擬定一套以社會性的作業(yè)為中心的課程和教材。他的理論根據(jù)是“兒童為中心”、“社會為中心”、“學校即社會”、“教育即生活”。那么，我們需要重視三個問題：一是學生應該學習什么知識；二是這些知識是綜合性知識還是系統(tǒng)科學知識；三是哪種知識對解決問題有利。

第一個問題，杜威主張兒童學習適合他身心發(fā)展的、有興趣的、社會生活中需要學習的知識。但是，只有這方面的知識是不夠的，他還要學習未來生活和工作需要的知識。只有把兩者結合起來才能既對兒童本身發(fā)展有利，同時也對國家有利。杜威的想法和做法在一定程度上是片面的、不合實際的。杜威自己也承認按照他的要求來解決教材與課程問題“是非常困難的，我們并沒有解決好；這個問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決。”⑦

第二個問題與第三個問題是密切相關的。杜威自己也承認他并沒有建立一個真正以兒童生長發(fā)展和興趣為中心的課程教材體系。原因主要在于兒童的生長發(fā)展、興趣、社會生活都隨時在不斷變化，所以無法建立一個相對穩(wěn)定的課程教材體系。但是他這種做法對反對舊的脫離兒童的生長發(fā)展、興趣及社會實際的傳統(tǒng)課程教材體系是一個沉重的打擊。

舊的傳統(tǒng)課程教材體系是按人類關于社會和自然方面的科學知識來分科設置的，雖然形式、內容都是系統(tǒng)的，但卻是孤立的。所以不利于學生分析問題和解決問題。杜威主張以解決問題為中心組織課程和教材，對克服傳統(tǒng)課程教材體系的缺點是很有幫助的，也是一種進步。但是他沒有考慮到這樣做會使兒童只能學到片面的、不系統(tǒng)的知識，二者對解決問題提出了難題，在對解決將來更復雜的問題設置了障礙。因此，杜威的錯誤在于只看到傳統(tǒng)課程教材體系的缺點，而沒有看到它的優(yōu)點。而系統(tǒng)的科學體系的知識恰恰是深入全面研究解決問題的基礎。所以二者應結合起來，即一方面是各科的“科學體系”變成“學科體系”，另一方面，各科內容間要有機的互相滲透，以利于綜合利用，最終解決實際問題。

可見，我們可以批判的吸取杜威以問題為中心的課程教材體系的合理內容。2.課堂與作業(yè)活動室

課堂教學是在一定時間內有目的、有計劃、有組織地向班集體傳授科學知識和進行政治思想教育的教學組織形式。人類的物質的與精神的文化的創(chuàng)造與獲得都是與人類的各種創(chuàng)造活動分不開的。心理學實驗證明，動覺對學習產(chǎn)生重大影響，如記單詞，口誦、眼看、耳聽、手寫同時并舉比只是默默背誦要快得多，而且容易鞏固。學習任何事物也是一樣。自己親身做一做，對事物的認識和理解比不做要好得多。杜威認為兒童的身體發(fā)展是與活動分不開的。如他說：“我們可以確知嬰兒的主要興趣。他最基本與最重要的問題是支配自己的身體而得到束縛，并能夠有效的適應自然和社會的環(huán)境”⑧，“因為支配身體的各器室為后來許多發(fā)展所必需，所以也就提供了思維能力的基本訓練”，“這證明支配身體能力的發(fā)展，不僅是屬于身體的，而且是理智的成就。”⑨

杜威主張打破呆板的課堂學習的框框，采取作業(yè)活動室學習的辦法，使兒童在各種活動中學習。這種學習方式對適應兒童的特點、興趣、愛好以及個性差異，特別是反對形式主義的課堂教學起了積極作用。自從這個組織形式形成后，逐步地又發(fā)展了多種類型的課，如：講授課、討論課、作業(yè)課、實驗、實習課等等。多年來的實踐證明它是有效的，他在《明日之學校》中總結一個學校（密蘇里大學附屬小學）關于活動作業(yè)教學的實施情況說：“每天的時光分為四期，叫兒童去做下面的四件事件：游戲、說故事、觀察及手工。”⑩

。這四種活動性教學內容在從一至八年級中有不同程度與不同形式的實施。如在低年級多為競技或有組織的游戲，在高年級則多為自由運動。他在《民主主義與教育》中，也在“課程中的游戲和工作”一章中論述了學校應使游戲與活動的作業(yè)在課堂占有明確的位置，以便使兒童從中獲得正常的與有效的學習。

但是，杜威這種課堂教學的組織形式也有他的缺點，如不利于兒童習得比較系統(tǒng)的基礎知識，學生的學習成績普遍下降等。我們不贊成兒童在做中學，但是我們并不反對兒童親身實踐。我們可以利用各種類型的課以及變化課的結構來創(chuàng)造條件，讓兒童實踐，學以致用。此外，還可以利用課外活動組織學生去做他們所感興趣的事。這樣他們就能在系統(tǒng)的科學知識基礎上發(fā)展其愛好和興趣。3.教學方法與步驟

杜威的“從做中學”的原則也鮮明地體現(xiàn)在他對教學方法與教學步驟的論述中。他批評以赫爾巴特的教學方法為代表的近代傳統(tǒng)教育的教學法僅僅重視教師對學生的書本傳授，而不考慮兒童在活動中主動地學習的重要性。在他的教學理論體系中，以兒童直接經(jīng)驗為中心的活動既是教材，也是教學方法。這種活動以兒童的需要為中心，所以他的教學方法看重解決兒童怎樣學的探討，而不是看重教師怎樣教。

在論述以學為中心的教學方法問題時，杜威又著重論述了關于教學步驟的問題，即通過學習活動（做）的幾個步驟來實現(xiàn)學生的經(jīng)驗不斷地改造。而關于教學步驟的提出又是根據(jù)他對人的“思維”發(fā)展階段提出的。在《我們怎樣思維》一書中，依據(jù)經(jīng)驗論，杜威論述了“思維”的重要作用。他說：“思維……起于直接經(jīng)驗的情境。”11 他也把思維稱為“反省”或“反思”，即對所產(chǎn)生的疑難結合自己已有的經(jīng)驗進行反復的觀察、思考、設問、推理等等思維活動的過程。他說：“反省思維的功能，在于將經(jīng)驗到的模糊、疑難、矛盾和某種紛亂的情境，轉化為清晰、連貫、確定和和諧的情境。”12 也就是說，在反省前，處于迷惑與紛亂中；而在反省后，則得到“一種制勝、滿足和愉快的直接經(jīng)驗”。13 思維在這前、后之間按照一定的步驟發(fā)展進行。杜威提出思維的五個步驟，他也稱之為“反省思維的五個形態(tài)。”這就是：①在情境中感覺到要解決某種問題的暗示；②明確要解決的疑問是什么；③提出解決問題的假設；④推斷鎖定假設的內在含義;⑤在行動中檢驗假設，從而解決疑難，取得直接經(jīng)驗。

杜威所說的思維，只是有機體適應環(huán)境、解決疑難時的一種行為。他說：“思維是用來控制環(huán)境的工具，這是通過行動完成的一種控制。” 14 杜威不承認科學理論指導下的社會實踐，也不承認前人實踐的理論成果，他只要求在個人活動中展開思維，在思維中取得個人的直接經(jīng)驗。把他提出的思維的五個步驟在教學過程中展開，就形成他所提出的教學的五個步驟。他指出：“教學法的要素和思維的要素是相同的。這些要素就是：第一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；第四，他必須負責一步一步地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機會通過應用來檢驗他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。”15 這是一種“從做中學”的教學步驟，在“做”中思維，通過思維提出和解決問題，在“做”中驗證所獲經(jīng)驗的有效性。

杜威要求教學方法中要使學生能動地活動，積極地思考，并重視學生的興趣與需要等等都是合理的，為“發(fā)現(xiàn)法”的研究打下始基，應該說這是對教學論改革的一個積極的貢獻。但他從經(jīng)驗論出發(fā)把整個教學過程完全建立在學生的帶有盲目性的“做”的基礎上的觀點則是不科學的，并不符合教育學的規(guī)律。4.教師的主導作用

杜威在《思維與教學》一書中寫道：“教師在舊式教學里是獨裁之王，在新式教學里是無用之物。但在事實上，他應該是一個社會集團（兒童與青年的學問的集團）的領導者。他的領導，不以地位，而以他的淵博知識和成熟的經(jīng)驗。若說兒童享有自由以后，教師便應遜位而退處無權，那是愚笨的話。” 16 他又說：“為了減輕教師的責任，有些學校里，不讓教師決定兒童的工作，或安排適當?shù)那榫常詾檫@是獨斷的強制。……不由教師決定，而由兒童決定，等于讓偶然的事情，偶然的接觸來決定……你不讓教師來決定，不過以兒童的偶然的接觸，代替了教師的計劃而已。教師有權為教師，正是因為他是最懂得兒童的需要和可能，從而能夠計劃他們的工作。”17

由此可以看出，杜威不是不要教師的主導作用，恰恰相反，他很重視教師的主導作用，只是他改變了教師主導作用的方式。正因為他重視教師在教學中的領導地位，因此他對教師提出嚴格的要求：

首先，教師必須有淵博而熟練的知識和技巧，如此在教課時才能有條件去觀察分析兒童在學習中的心智活動。他要教師注意學生的口語表達、體態(tài)表現(xiàn)等等以便判斷兒童觀察和理解的程度。

其次，教師要有專業(yè)訓練。教師是兒童心智的研究者，他要有教育教學的知識和技巧。這樣就能有效的給兒童以正確的指導。

第三，教師必須充分備課。他要求教師在教課前要認真考慮學生有什么舊經(jīng)驗可以利用，如何使新舊教材聯(lián)系起來，如何引起動機，如何應用教材等等。

杜威這些觀點是可取的，極具現(xiàn)實意義。但是由于杜威采取了“從做中學”的方式，發(fā)揮教師的主導作用的難度就比較大了。

結束語

杜威的教育理論是一個龐大的理論大廈，具有多方面的內容，不僅在美國推進了“進步教育運動”，而且在世界上各種社會制度的30多個國家內，都在引進杜威的教育理論基礎上，實施了時代所提出的教育要求。20世紀前半期在美國出現(xiàn)的許多種教學制度與方法就深受杜威的影響。第一次世界大戰(zhàn)前后，在歐美各國出現(xiàn)的一系列重視活動與勞動操作能力培養(yǎng)的教育思潮也大多是與實用主義教育理論相同的。實用主義教育理論在十月革命后的蘇聯(lián)也具有很大影響。同時，從20世紀20年代起，通過杜威來華和他的教育著作在中國的廣泛譯述，實用主義教育理論對舊中國的教育影響也很深。但是實用主義所到之處，最終幾乎都告以失敗。在美國，杜威的教育理論被美國資產(chǎn)階級教育界視作導致美國教育質量下降的原因。前蘇聯(lián)在上世紀20至30年代教育改革過程中發(fā)現(xiàn)的許多錯誤與教訓，許多與引證杜威的教育理論有密切的關系。20世紀20年代實用主義教育理論在中國的實施，雖然有助于在中國批判舊的傳統(tǒng)教育和學習西方的文化與教育革新的新成果，但他的廣泛傳播卻更加深了舊中國教育的半殖民地的性質。

總的來說，杜威的教育理論雖然是一派為壟斷資產(chǎn)階級政治服務的教育理論，但它所涉及的基本教育問題不僅范圍廣，而且意義深，需要對它做深入的研究與科學的分析，才可能消除謬誤，并吸收其精華。【注釋】

① 列寧選集》第二卷，第349頁。

② 趙祥麟，王承緒編譯《杜威教育論著選》，華東師大出版社，1981年出版，第266頁。

③ 同上，第272——273頁。④ 趙一萎等譯：《杜威哲學》（上），臺灣世界書局1979年版，第299頁。⑤ 《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第17頁。

⑥ 參閱盧梭著《愛彌兒》上卷，商務印書館1978年版，第222頁。⑦ 《杜威教育論著選》，第323頁。⑧ 杜威：《思維與教學》，孟承憲等譯，商務印書館，第181頁。⑨ 同上書，第183頁。⑩ 杜威：《明日之學校》，第40頁。○11 《杜威教育論著選》，第297頁。○12 同上，第298頁。○13 同上，第302頁。

○14 轉引自《現(xiàn)代西方哲學》，第285頁。○15 《杜威教育論著選》，第191頁。○16 杜威：《思維與教學》，第246頁。○17 同上，第246——247頁。