第一篇：讀《人的問題》的讀書報告會

讀《人的問題》

——再談民主對教育的挑戰

讀《人的問題》很久很久了，卻一直無法讀的順利，這本書比我想象中的要精深以致讓我讀懂他。以前對杜威的一些理論以及生平都有一定的了解，但是自從開始讀這本書，我發現我一點都不了解杜威，在我腦海中杜威的印象就越來越模糊。導師一直推薦我看《民主主義與教育》卻也一直未實行，這是讓自己慚愧的地方。杜威的書有很多很多，很多人都說他的書研讀一兩遍是讀不懂的，至少要讀五六遍，以前不相信，現在懂了。

拿到《人的問題》，先看的是電子版，里面還有繁體字，但是并不是很影響我的閱讀，我喜歡邊看電子書邊用word做筆記。洋洋灑灑的筆記也超乎了我想象中的多。但是筆記與自己的思考是不一樣的。看《人的問題》時，腦袋中總是反復著一個思想：人的問題到底是什么問題？這些問題到底與什么有關？這些問題存在多久了？而這些問題給人們帶來一些什么樣的麻煩？人們又應該怎么樣去解決這些問題？一堆疑問號困惑于心。

為了看懂《人的問題》我先從閱覽室借了一本書來介紹外國的教育家的，其中對于杜威的介紹很詳細，仔細閱讀后對其生平和教育理念有了一個重新的認識。從趙祥麟主編的《外國教育家評傳》一書中知道杜威是一名哲學家、教育家和評論家。從這句話中我們知道他首先是一個哲學家，于是他的教育理論也是與哲學息息相關。他在漫長的一生中發表了大量的著作，形成一個極其復雜的涉及形而上學、認識論、邏輯、倫理學、美學、科學哲學等方面的實用主義思想體系。看《人的問題》會有很多阻礙，其中影響大的是一些哲學語言比較深奧，讓人難以理解。我想如果之前讀過他的一些其他書再看這本書，可能會好很多。例如杜威的《民主主義與教育》、《我的教育信條》(1987)、《學校與社會》（1899）、《兒童與課程》（1910）。等等。從《人的問題》一書中可以知道這些文章不是杜威在集中的一段時間內寫的。從他的前言可以知道這本書中的個篇論文都是從它們原理所發表的期刊中轉錄重印，不同的論文的發表時間不同，其中有一篇文章是半個世紀以前發表的。杜威的思想是在不斷變化的，年份越接近他出書的時間，那么就越離他現在的思想接近。

收入《人的問題》一書的少數論文是專門性的，以致表面看來并不是關于“人的問題”的。但也是給了它們一地位，因為它們代表了那種自我批評工作、清除工作的某些方面，如作者在序文中所說的，哲學如果要在當前條件下完成當屬于

它的任務，是需要做這種自我批評或清除工作的。作者論述了教育與民主觀念，思想的挑戰，人性、科學與學術的關系，價值觀與人的思維，還評論了詹姆斯、懷特海等哲學家。

“哲學”一詞在百度百科中的意思是：“哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。”

很抽象的一個定義，我的主觀中哲學是在不斷變化的，因為所有的事物都處于一個絕對運動和相對運動的世界中。那么哲學的理論也是在不斷變化的。而真正研究哲學的人經過了很深入的思考。

說實話，對于讀《人的問題》這本書，我還處于一個很淺顯的階段，今日只能就其中的一點（也就是民主對教育的挑戰一節）說一下我讀完這本書的收獲。

一、現在人的問題

我一直在想人的問題其實有很多，舉例來說，平窮人家的溫飽問題，富裕人家的安全問題，學生的學習問題，教師的教學問題，國家的政治、經濟問題等等。而我，也有個人的問題，我愁苦著學習這么多年自己真正學習到了什么，按斯賓塞的說法，有沒有為將來的生活做好充足的準備。我有時候也會遇到各種各樣的小問題。再反過來看杜威說的人的問題，其實都是源于生活，也是為了歸于給人們帶來一種自由、平等的自由。杜威說教育無目的，其實是有目的，只是沒有外在強加的一些目的。在當年，教育與生活社會是不是真的疏離了？這是我也在思考中的問題。教育需要民主，民主的發揚需要依靠教育。人的思想在不斷的前進中，不斷的更新，對傳統思想的挑戰也是需要勇氣與實力的。而對于人性，我還是堅信“人是一個由理性的和有精神的動物。”我們對自由思想進行挑戰，對社會的不公進行挑戰，對學術的一些問題進行挑戰。其實更是對自己的一個挑戰。杜威形容自己是一條變色龍，說自己去蔥郁一個接一個不相同甚至不相容的影響，多方設法從中吸取一些東西，而又力圖把它從某種程度上推向前進，使它在邏輯上和先前學過的東西融貫起來。從“進步主義”的代名詞，到“拒不承認的進步教育之父”；杜威在超越自己，他隨著時代的不同，思想在進步。杜威經歷的成熟，多產的歲月，根本的改變是人們從親密無間和適應傳統的社會，到位法律和理智的抽象概念所統治的人們漠不關心的極端復雜社會。也許要解決人的各種各

樣的問題，就需要解決教育中存在的一些問題。

二、民主的內涵

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。問：民主與教育又有什么關系？揚棄二元論，（二元論強調靈與肉、知與行、人與自然、物質與精神、現象與本質、主體與客體、經驗與理性的分離）恢復生活世界的全部豐富性和連續性，就是杜威教育哲學的根本點。從這個根本點出發，杜威在《民主主義與教育》中說“把民主社會所包含的思想應用于教育事業的許多問題”。

杜威認為，民主是一種社會生活方式，意味著打破傳統社會的封建壁壘，建立普遍的社會交往、廣泛的共同參與和有效的經驗溝通，使不同生活領域中的人們得到更多的機會增長經驗，擴充經驗的意義，從而具有真正的教育意義。因此杜威不僅主張社會民主化，而且主張教育民主化，學校社會化，提出“學校即社會”，“學校是雛形的社會”。于是在教學活動中，孩子們天性中的社會性的一面要作為重要的教育資源很 好的利用起來，教師和學生作為教學活動的共同參與者，建立起一種新型的自由、平等的民主關系。學校和社會之間要保持一定的距離，同時，又要防止相互脫節。保持距離是為了適合學生健康、逐漸成長的需要，抵制社會現實中的陰暗與保守，打破出生環境的限制，提供個人發展的機會平等。

在《人的問題》里面提出了許多問題，這里要提到的幾個問題是與今日要說的民主對教育的挑戰里面的。“現在我們依然有一個問題，也許是比以前更迫切、更困難的問題，就是如何使教育制度適應民主社會和民主生活方式的需要之問題。” 教育制度是一個國家各級各類教育機構與組織體系有機構成的總體及其正常運行所需的種種規范、規則或規定的總和。它包含有學前教育機構、學校教育機構、業余教育機構、社會教育機構等，還包括各機構間的組織關系、各機構的任務、組織管理等，它的設立主體是國家，是國家教育方針制度化的體現。對于中國的教育制度，大家滿意嗎？如果要從民主與教育的角度來看，舉個小的方面來說，就是我們經常討論的教育公平。中國的教育制度是不夠公平的。中國的選舉也不是很民主，雖然推崇民主化，但是由于種種原因，中國的選舉民主是難真正實現的。

民主主義為了繼續存在，在不斷的前進，民主主義本身的意義，必須不斷地

加以重新探究；必須不斷地發掘它，重新發掘它，改造他它和改組它；同時，體現民主主義的政治的，經濟的，社會的制度必須加以改造和改組，以適應由于人們所需要滿足的這些新資源的發展所引起的種種變化。人們的需要是什么？人怎么樣才能滿足。教育是不是真正的在滿足人們的需要。我們學校給予學生的知識是學生真正需要的嗎？學校的教材又是否和生活相緊密聯系。一系列的問題在我們生活、學習、教育中處處可見。

墨索里尼曾說，民主主義已過去了，完蛋了，因為人民對于自由已感到厭倦了。在這句話中也有點真理，是人民對于自由、政治自由、責任、義務和接受政治自由所牽涉到的負擔，真的有點感到厭倦了。在這里有一個意義更深長的教育的原則和政策，它對于社會的每一成員在實際上提出這個問題：你愿意做一個自由人，站穩自己自己的雙腳，接受作為社會的一個有效成員所應有的責任和義務嗎？

墨索里尼說的不是完全正確，只是實現民主主義社會是我們一直在追求的目標。而對于自由，我們知道沒有完全的自由，只有相對的自由。當然我們都想成為一個自由人，在這個社會上有自己的立足之地。我也想成為對社會有用的一分子。今日世界的自由與民主已經與以前不同了，但是無論是行政人員還是一名普通的教師，對于他們的人民和他們的學生，在他們做自己應該做的事情之前他們最應該做什么呢？大家想一想。

其實無論在做什么之前，是不是都要考慮對方的需要。杜威在書中說過：“有些人在給他人什么以前，要詢問他們需要什么？”人民需要什么樣的生活，政治家們，行政人員們是不是應該要考慮這些，而作為一名教師，是要先了解學生需要學習什么知識，他們需要怎么樣去獲得知識。這個理論對于我們的生活是很有作用的，也是能夠知道我們的生活的。

三、總結

其實看完這本書，可能記不住這里面的一些話，可能自己越看越模糊，但是對于我來說，其中有一句話一直在我腦海里面記憶深刻，也是我剛才說的話——“有些人在給他人什么以前，要詢問他們需要什么？”在以后的生活學習中這句話，我會牢記心中。相信我們的教育會不斷的進步，教育與民主緊密相連繼續給我們帶來更好的生活。

第二篇：讀書與讀人

【導讀】會讀書，更要會讀人。哪怕一顰一笑，社會學家從中尋找歷史軌跡；文學家從中透視深埋其中的苦樂年華；哲學家從中剖析人性善惡；

讀書，指的是讀有字之書；讀人，指的是讀無字之書。有字之書要掌握的是科學理論；無字之書要吸收的是實踐經驗。讀人說得似乎有些玄，其實，任何時、任何人都在讀人，也被人讀。某種意義上可以說，人就是一部復雜的、難于讀懂，也難于讀盡，更難于讀透的大書。

首先談讀書。漢代王充說：人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。講的是讀書的重要；德哈姆說：讀書須達到四項目的之一，四項目的是：一知識，二信仰，三便利，四快樂。強調的是讀書的目的。英國培根說：讀書可以怡情、可以裝璜、也可以長才&&讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辨。凡有所說，皆成性格。說是是讀書的好處；清代袁牧說：讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者生痰瘤。指點的是讀書的選擇；宋代朱熹說：讀書之法，為循序而有常，致一而不懈，從容乎，句讀文義之間，而體念于操存踐履之實，然后，心靜理明，漸見意味。指點的是讀書的方法。足見古人對讀書非常重視。那么，我們處在知識迅速更替的信息時代，讀書就更顯重要。

問渠哪得清如許，唯有源頭話水來。我們需要源頭活水，而這源頭活水相當一部分來自讀書。天天讀點有益的書，對思想有滋補作用。對于從事體力勞動的人來說，讀書是一種休息，對于從事腦力勞動的人來說，讀書是一種解脫。讀有益的書可以把我們由瑣碎繁雜的現實提升到一個超然物外的境界；能夠使人們以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌沉迷，使一切焦慮、煩惱、愁苦煙消霧散。可見，知識是人類的精神補品，缺少了它，生活就必有缺陷，生命就必然缺鈣。

世上有的人喜歡儲蓄金錢，有的人喜歡搜集珍玩；有的人喜歡收藏古董；也有的人喜歡積學儲寶。其實最后一種是最有價值且最安全的儲存。因為積學儲寶，一不怕盜搶、二不怕丟失，而且攜帶簡單，取用方便。

現在談讀人。讀人最簡單的莫過于嬰兒。嬰兒的每一聲啼哭都表示著什么要求，細心的母親自然會讀懂。大音樂家貝多芬曾把嬰兒的啼哭比作世界上最動聽的音樂。那么，嬰兒的笑靨，就是世界上最美麗的花朵。

隨著年齡的增長，人變得越來越復雜起來，要把人讀懂就日見其難。盡管難還得讀。當官的不讀人怎么去知人善任；經商的不讀人，怎么去區分儒商與奸商；寫作的不讀人怎么去塑造人物形象。即使不帶功利目的，只是交個朋友，也得讀人，不然你怎么知道友直、友諒、友多聞&&讀人是一門學問,會讀者讀內在本質,不會讀者讀表面現象;會讀者讀大節,不會讀者,讀其末節,因而因讀人正誤所提供的借鑒也還真不少。鮑叔牙因讀懂了管仲，把他推薦給齊桓公，使齊桓公成就了霸業；諸葛亮因沒有讀懂馬謖，讓其掛帥出征，導致了街亭失守。因沒讀懂人而惹禍的教訓也不乏其例；孫臏因沒讀懂龐涓，而受臏腳重刑，韓非因沒讀懂李斯囚秦而死。

會讀書，更要會讀人。哪怕一顰一笑，社會學家從中尋找歷史軌跡；文學家從中透視深埋其中的苦樂年華；哲學家從中剖析人性善惡；醫學家從中判斷健康狀況；心理學家從中透視人物個性，盡管人生并不是一首牧歌，但首先自已得心地善良，光明磊落，然后，以冷靜的眼光看社會、去讀人。讀好了人這部大書，我們就會真正地實現由必然王國向自然王國的過渡。

第三篇：品茗讀人讀書

品茗·讀人·讀書

人說，喝茶有三道。第一道，苦如生命；第二道，甜似親情；第三道；淡若輕風。

人生如品茗，細細品味，才能領悟那本厚重的人生之書。古人云：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這讓我想起了我心中的那盞明燈——段老師。

那是一個怎樣的老者，年過半百，閱歷人生，兩鬢花白的頭發見證了他逝去的青春。一條腿雖殘疾但依然抵擋不住他勇攀生命高峰的腳步，黝黑的臉上總帶著不可磨滅的微笑。他似一盞明燈，指引我人生道路的方向；似一杯香茗，耐人尋味，永久難忘；似一本好書，讀懂人生，領悟真諦……

泡一壺香茶，在淡淡的茶香中，品味他如書般的人生。

第一道苦如生命

他像是《鋼鐵是怎樣煉成的》里的保爾·柯察金，人生旅程不可能一帆風順，生命給了他苦難與折磨，可他沒有屈服，挫折中顯出他人性的豪邁，他的一生用堅強和樂觀書寫了生命的宣言——乘風破浪！從他身上，我讀出了生命的堅強與豪放，身殘志

不殘，挫折不會讓他倒下，他用他殘缺了的一條腿，依舊在人生的道路上奮勇前行。他身上有保爾的精神，不服輸，不放棄，他用自身經歷給我上了熱愛生命、樂觀向上的一課。可以說：他的一生如品茗的第一道，細細品味，方能領悟人生的甘甜……

第二道甜似親情

在他眼里，我們永遠是個孩子，他總是那樣和藹的笑，慈祥的目光如春光，溫暖人心，三尺講臺，幾千桃李，無一不是用汗水，用愛來澆灌。他的笑容點燃燭光，絲絲溫暖，點亮人心……就如《愛的教育》一書，他將畢生的愛給了學生，創造了這世上最純樸最真摯的感情。愛與美、恩與情、一切的感情都在教與學的環境中漸漸升華，師生之情，像悄然綻放的百合花，任時光打磨，芳香猶存，沁人心脾，從他身上，我看到了慈愛的長者對晚輩的愛，看到了老師對學生的情，如沐春風，漸漸品味出茶中的甜蜜。

第三道淡若輕風

古人云：“師者，傳道授業解惑也。”教師的使命便是教書育人，他就像一本“百科全書”，滿腹經文，出口成章。但他卻從沒放棄學習，我們從他那不僅學到那豐富的文化知識，還學到了

做人的哲理，他那幽默風趣的語言給予我們求知的樂趣，他將自己知識的火把無私的傳遞給我們，讓知識照亮黑暗，在感悟中涵養精神。他的博學多才、他的人格魅力、他的言談舉止，無不在促我奮進，教我奉獻。學生成了他生命最好的延續，淡若輕風，卻耐久尋味。

老師，這樣一個樸實無華的名字。他將他的一生奉獻在講臺上，雖不如孔子學生三千，但對每一個都傾注了無盡的愛，那張舊的三尺講臺，那深夜孤燈下備課的身影，詮釋著一個老教師畢生的奉獻。

在這里，有你、有我、有一群群渴望求知的孩童，一天天、一年年，漸漸品味出他如茶般的人生，漸漸讀懂他生命之書。

大千世界蕓蕓眾生，人人都有一支神筆，撰寫著自己生命的篇章，也許這一天就是一頁，一年就是一章，生命之書漸漸成篇，細細品味，那一縷清香，那一本好書，那記憶中永不磨滅的身影。

第四篇：讀書報告會

讀書報告會

初一（11）班池漢慈

大家好,偉大的文學家高爾基曾說過：“書籍是人類進步的階梯。”的確，書本是一種最為普遍的傳播信息的方式。多讀書，加上一點思考，我們就不難發現，歷史書給了我們對過去的沉思；科普書給了我們對未來的幻想；小說讓我們暢游在主人公的情節；散文讓我們流動在清新的文字。世界在進步，書籍也在伴著人類進步。人隨書籍對知識、事件的傳播，有了更宏觀的思想與視野。讀書變成了人類生活中的重要環節。

前面的一些日子里，我讀了不少書籍，算不上讀通，但我希望能與各位分享。我要推薦的第一套書籍是蔡志中的中國古籍漫畫，有《老子說》、《莊子說》、《孔子說》、《孟子說·論語》、《中庸·大學》、《韓非子說》、《孫子說》、《列子說》、《史記》、《世說新語》、《六朝怪談》、《六祖壇經》、《禪說》、《唐詩》、《宋詞》、《菜根譚》共16本。蔡志忠老師將原本看去枯燥無味、繁雜難懂的中國古籍與幽默的漫畫結合，讓他們變得不難理解。而看完此書后，與原著對照一翻，發現這些“之乎者也”變得簡單起來。此套書的最大優點就是將文字轉換成我們習慣的圖像。而了解了這些中國古籍文化后，便有一種“中國人讀中國書”的成就與自豪感。

接下來，我要介紹幾本文言文的古籍讀物。強烈推薦《論語通譯》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》五套書。這也是教育部《中學語文教學大綱》指定書目之一。那為什么我大力推薦這幾本書呢？是因為這些書都以文言文敘述，文言文有簡潔的特性。讀多了，可以讓我們的語言也變得文質彬彬，作文也會有一個質的突破。另外，還有個很大的好處，就是繼續延續剛才講到的中國文化。我們是中國人，要了解自己祖國過去的文化。《論語通譯》和《四大名著》含金量都非常高。《論語通譯》可以讓我們了解到孔子與他弟子的思想；《三國演義》可以讓我們領略到東漢末年，群雄割據的壯麗畫面；《水滸傳》讓我們體驗到眾好漢的動人傳記；《西游記》將唐三藏西行過程完美記錄；《紅樓夢》寫出了封建民生的悲歡離合。這幾本書也許大家都很熟悉，但是，我們的目的不是讀會，而是讀精，就跟掌握四書五經一樣。

下一個要介紹的，是幾本散文與雜文，散文方面，本人推薦余秋雨先生的散文。他的《蘇東坡突圍》相信大家都看過。其文筆之雄壯，令人欽佩。還有林清玄，他與余秋雨的風格比較不同，更為婉約。兩者好比一火一水。若是將兩本結合起來讀讀，那是前所未有的享受。隨后是雜文，與散文不同，雜文更加記實，所以我推薦魯迅的雜文。他的筆就是一把尖刀，刺進敵人的心臟。魯迅的雜文將當時的黑暗社會赤裸裸的展示在大家面前。讀了之后真的有一種說不出的感覺，只能說句：偉大。

接著我要介紹幾本關于科學的書，其中，《最后的熊貓》是美國作家夏勒的作品，講述了他與妻子在中國對熊貓的考察，文筆真摯感人。對熊貓這可愛卻瀕危的動物，作者寫出了美麗的悲傷。提及到許多環保的知識，是紐約時報書評十四大好書之一。還有一本雜志值得推薦，那就是ＣＨＩＮＥＮＥ ＧＥＯＧＲＯＰＨＹ——中國國家地理雜志，將到了許多動物、地理環境的知識，很適合喜歡科學的朋友一看。

另外，有兩本關于學習與成長的書。分別是《學習的革命》、《比爾·蓋茨給青少年的十一條準則》與《杰出青少年的7個習慣》。兩本的參考性都很大，分別對學習的方法進行論述。而前者相對來說語言較沉穩、嚴肅。后者則是針對青少年編寫的，語言生動活潑，也容易懂。所以，我建議先讀《杰出青少年的7個習慣》，再讀《學習的革命》、《比爾·蓋茨給青少年的十一條準則》。

好了，介紹完那么多書，我的讀書報告會也該結束了。我希望，大家會喜歡我介紹的書，并多讀它。從而與我一起攜手，從讀書開始，作個走向世界的現代人！謝謝。

三、怎樣讀書？

.讀思結合光讀書不思考，結果就會變成書的奴隸；光思考不讀書，結果你也是架空了知識，得不到真的認識。所以治學問之道，既要善于讀書，也要善于思考，明辨是非，知所適從。在科學著作中，你最好讀最新的書；在文學著作中，你最好讀最老的書。古典文學作品永遠不會衰老。自古以來，從荀子的《勸學篇》到歷代文人墨客的經典佳作、再到我們今天苦口婆心的父母、親人和老師口中，我們已經讀過和聽過很多很多關于讀書的教誨。相信每一位同學

或多或少都能認識到讀書的重要性。

讀寫結合：讀寫筆記。寫讀后感，寫隨筆。（送給自己的禮物、紅葉谷的變奏、微笑著唱響生活的歌謠、那一地清涼、老家的菜園、爺爺三周年祭、讓閱讀提升品位、優秀教師的成長軌跡之一二

三、春芽序（在星輝斑斕里放歌、書卷多情似故人晨昏憂樂每相親））

【名人的讀書方法】

1．毛澤東的讀書法

毛澤東畢生珍惜時間，博覽群書。其中“三復四溫”式閱讀和“不動筆墨不讀書”是他主要的讀書方法。他在青年時期就熟讀了《史記》、《漢書》等古籍，并且不斷地重溫；就是到了晚年，對他喜愛的同一本史書，也是反復研讀，并有讀過一遍書在封面劃上一個圈作記號的習慣，所以，在他讀過的許多書籍中，均留下了他讀過二遍、三遍的圈記。毛澤東在青年時代讀書時即有“讀得多，想得多，寫得多，問得多”的習慣。他的寫作多表現在作內容摘錄，在重要的地方劃上圈、杠、點等符號，作批注以及寫讀書日記、在原書上改錯糾謬。

2．魯迅的讀書法

魯迅在博覽群籍的基礎上，形成了有自己特色的讀書方法。一是泛覽，他提倡博采眾家，取其所長，主張在消閑的時候，要“隨便翻翻”。二是硬看。對較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎，然后選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨立思考，注意觀察并重視實踐。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。”他還主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時代和地位，由此深化對作品的理

解。

3．蘇步青的讀書法

著名數學家蘇步青主張讀書要多讀、精讀、他讀書時，第一遍一般先讀個大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是這樣來讀《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》的。他最喜歡《聊齋》，不知反復讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無處查，他就讀下去再說，以后再讀就逐步加深理解。蘇步青讀數學書也是這樣的，他總是邊讀邊想，邊做習題，到讀最后一遍，題目全部做完。他認為，讀書不必太多，要讀的精，要讀到你知道這本書的優點、缺點和錯誤了，這才算讀好、讀精了。

4．華羅庚的讀書法

華羅庚是靠刻苦自學成長的數學家，他的讀書方法有獨到之處。

用慢功夫打基礎。華羅庚初中畢業后自學高中內容，先用慢功夫打好基礎，再逐步加快進度，他用五六年的時間才自學完高中內容。由于學得扎實，到清華大學沒多久，他就聽起了

研究主課程。

“厚薄”法。華羅庚把讀書過程歸結為“由厚到薄”、“由薄到厚”兩個階段。當你對書的內容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點，掌握了全書的精神實質后，讀書就由厚變

薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。如果在讀書過程中，你對各章節又作深入的探討，在每頁上加添注解，補充參考資料，那么，書又會愈讀愈厚。因此，讀書就是由厚到薄，又

由薄到厚的雙向過程。

推想法。一本書拿到手后，華羅庚先對著書名思考片刻，然后開始閉目推想：這個題目如果自己來做，該怎么做。待一切全部想好后，再開始閱讀。凡是已經知曉的內容，很快瀏覽

而過，專門去讀書中那些新的獨到的觀點，這樣，華羅庚博采眾長，得益很多。

5．王梓坤的讀書法

數學家王梓坤的讀書方法也很有風格。一是抄讀法。王梓坤上中學時，做完功課一有時間，便光顧圖書館。好書借了實在舍不得還，但買不到也買不起，他便下決心動手抄書。抄，他認為總還是抄得起的。他先后抄過林語堂寫的《高級英文法》，抄過英文的《英文大全》，還抄過《孫子兵法》，這本書愛不釋手，則一口氣抄兩份。王梓坤認為，人們只知抄書之苦，未知抄書之益，抄完毫未俱見，一覽無余，勝讀十遍。二是慢中求快法。他認為，一本書的前一兩章通常是全書的關鍵，因為每門學科都有特定的研究對象，有專門的術語和符號，如平面幾何研究三角形、圓及其他圖形的性質，初等代數則主要研究代數運算。因此，耐心地學好前一兩章，初步掌握這門學科的思想方法，這樣讀下去才會有興趣。他拿到一本書后，開始總是讀得很慢，邊讀邊做筆記，做習題，想一想，算一算，細細閱讀，認真理會，先慢

后快，慢中求快。

6．田中角榮的“撕書”讀書法

曾任過日本總理大臣的田中角榮，早年由于家境貧寒，上完高小以后就失去了系統學習的機會。在半工半讀的學習中，他十分注意讀書方法。為了鍛煉自己的記憶力，他一頁頁地背誦《簡明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，采用的辦法就是一次撕下一頁，記熟了就扔了。

這鍛煉出他非凡的記憶力。

7、愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法

所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別注

意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。

所謂合，就是在掠讀全書后，把已經獲得的印象條理化、系統化，使觀點與材料有機結合。

經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯系，以達到總結、深化、提高的目的。

8、杰克．倫敦的“餓狼式”讀書法

美國作家杰克倫敦經過苦難磨練，十分珍視讀書機會。他遇到一本書時，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點滴內容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨頭！直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。

9、毛姆的“樂趣”讀書法

英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發覺同時讀五、六本書反而更合理。因為，我們無法每一天都有保持

不變的心情，而且，即使在一天之內也不見得會對一本書具有同樣的熱情。”

10、楊振寧的“滲透”讀書法

楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。對于那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關

系，一些有價值的啟示，也許正產生于半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開

闊，思路活躍，大力提高學習的效率。

11、白壽彝的“研讀”法

著名史學家白壽彝認為，“讀書之讀，似應理解為書法家讀貼讀碑之讀，畫家讀畫之讀，而不是一般的閱覽或誦習。”

馮亦代說：“我在看書時，每逢看到好處，不免自己的身心也進入書中的‘角色’。好像

演員在舞臺上演戲，演到好處，不由得為所飾劇中人的‘角色’左右”。

12、余秋雨的“畏友”讀書法

散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己巳有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級的書，適于選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書。”

如何實施上述設想呢？

1、充分發揮圖書館的作用，確保書籍的來源、質量、讀書時間。要做到這一點很不容易，一是老師要對圖書館藏書做到心中有數，定期分批推薦優秀書目，二是要經常查閱學生借還記錄，及時點拔，有效監控，三是督促上閱覽課，確保高效閱讀。

2、有針對性地指導學生閱讀人物傳記，用偉大人物、事業成功者的事跡熏陶、激勵學生影響他們的人生觀、價值觀、世界觀。在這方面主要做兩件事：一是指導學生在寒暑假制訂閱讀人物傳記計劃；二是在平時師生共同查找、選擇精彩的人物傳記片斷，或印發，或召開學習心得交流體會。

3、教會學生有計劃地讀書，撰寫讀書筆記或書評。葉圣陶老先生說，教是為了不教。指導學生讀書方法多多，但最根本的一條是使學生養成讀書的習慣。蘇東坡說，食可以無肉,居不可無書;黃山谷說不讀書便語言無味,面目可憎。都是指讀書人必須養成讀書習慣。但是使學生真正變要我讀書為我要讀書，殊非易事。我們堅信一條：人的讀書必分兩個階段，初為紀律約束，逼他讀，引他讀；后為嘗到甜頭，自得其樂，我愛讀。中學生大多屬于前一階段，所以需要老師艱苦細致的工作。當然，防止學生讀他們不宜讀的書也是我們的工作。讀書是一種心靈活動。只要我們用心去指導，一定能使學生由視讀書為苦事而逐漸成為雅事、樂事。

魯迅讀書的八種方法

魯迅短暫一生的偉大成就，與其博學苦讀、勇于實踐的精神分不開。其獨特的讀書方法更給

人們以啟迪。

背書法。魯迅的背書方法與眾不同，他制作了一張小巧精美的書簽，上面寫有“讀書三到心到眼到口到”10個工整的小楷字。魯迅把書簽夾到書里面，每讀一遍就掩蓋住書簽上的一字。讀了幾遍后，他就理解默誦一會兒，以加強記憶。這樣，等把書簽上的10個小楷字

蓋完，魯迅就把全書背出來了。

抄書法。《爾雅》是我國最古老的一部字典。魯迅為了認識并記住這部字典中的生字，便從《康熙字典》中摘出有關部分訂成大本，為經常查閱、運用這些字提供了極大方便。多翻法。魯迅在翻閱書時要求自己：不只看一家之書，而是博采眾家之長；不只看本專業的書，也看專業以外的書；不只看自己愿意看的書，也看不愿意看的書包括論戰對手的書；

不只看本國的書也看外國的書，以便得到更多的啟發。

博覽法。魯迅認為，讀書“須如蜜蜂一樣，采集過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。魯迅在精讀時，主張博覽群書。他在年輕時，除規定的功課之

外，天文地理，花鳥蟲魚之書，無所不讀。

立體法。魯迅閱讀文藝作品時曾說過：“先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看這個作家的專集，最后再從文藝史上看看他的歷史位置。倘若要知道得更詳細，就看一本這個人的傳記，那便可以大略了解了。” 這種讀書法把泛讀和精讀相結合，既有橫斷面，又有縱剖面。

剪報法。魯迅在讀書中，非常重視資料的積累，剪報就是他積累的一種方法。魯迅的剪報冊貼得很整齊，分類很嚴格，每頁上都有他簡要的批注。魯迅曾借鑒這些剪報，寫過不少犀

利的雜文。

問讀法。魯迅讀書愛向自己提出問題。他拿到一本書，先大體了解一下書的內容，給自己提出一大堆問題。書上寫的什么？怎樣寫的？為什么要這樣寫？自己對這個題目又該怎樣寫？等等。魯迅認為，帶著問題去全面細讀全書，邊讀邊問，邊問邊讀，逐漸深入，就能更

有效。

五到法。魯迅讀書提倡五到法。即心到、眼到、口到、手到、腦到。心到，指集中精力，全神貫注；眼到，指細心瀏覽，目光敏銳；口到，指誦讀朗讀，聲情并茂；手到，指勤用筆墨，勤記筆記；腦到，指善于動腦，勤于思考。這種精力高度集中的讀書方法，知識記得牢，用得活，效率高。

第五篇：讀書報告會

《狼圖騰》讀書報告會

尊敬的各位領導、老師、同學們，大家好：

我是醫學院學生代表xx，今天我為大家帶來的書目是《狼圖騰》。這是一部在十多年前風靡全國的一部著作，引發我們對人性和狼性的深思。十多年后的今天，我再次被其中的故事吸引，和作者一起追憶那段難忘的草原時光。

在介紹本書之前，我有幾個問題想問大家——

當年區區十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃整個歐亞大陸？中國馬背上的民族為什么只信奉狼圖騰呢？狼與人有著怎樣的什么關系？有狼的風景會給你怎樣的沖擊和震撼？什么是“天葬”和“圖騰崇拜”？ 想知道這些問題的答案嗎，那么請跟我一起走進騰格里，走進狼圖騰！

下面我將從以下五個方面和大分享此書。

一、作者簡介；

二、書目簡介；

三、內容概述；

四、自身體會；

一、作者簡介

本書作者姜戎，30年前，作為一名北京知青，自愿插隊到內蒙古額倫大草原，這一呆就是11年。在草原，他鉆狼洞、掏狼崽、養小狼，與狼戰斗過，也與之纏綿過。正是這些小狼，陪他度過了青春時期的“游牧”。

二、書目簡介

這是一部奇書，一部因狼而起的關于游牧民族生存哲學重新認

識的大書。它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。煌煌50萬言，50萬只狼群匯合，顯示了作家的閱歷、智慧和勇氣，更顯示了我們正視自身弱點的偉大精神。這是一部謳歌草原戰狼的絕詩，這是一首直逼人性最深處的魂曲，這是一部顛覆歷史觀念的巨著。

三、內容概述

以下我將按照自己對本書的理解將內容分為三個方面。

第一個方面主要是從草原上最壯觀的狼群和黃羊的大戰開始，描寫狼的性格。“狼圖騰”即草原人對狼的崇拜。但作者卻描述人狗與狼的夜戰和狼群給陳陣上的一節清晰直觀的軍事觀摩課——狼群圍捕黃羊的經過。緊接著又是一群狼群破壞軍馬的場面，一群奔騰的、待命出征的生命戛然而止，變成草原戰場上的炮灰。縱觀前幾章的鏡頭，仿佛狼是草原上所有生物的天敵，是牛、羊、馬、人的克星。狼似乎是頭羊賊，是破壞牧民生活生產的罪魁禍首。草原人為什么崇拜狼圖騰呢?畢利格阿爸、烏力吉老人一直在向我們，向陳陣解釋圖騰崇拜，為草原上兇猛、頑強、智慧的草原狼申辯：草原狼其實是騰格里派下來保護草原和草原人的。

第二個方面，主要從草原生態平衡為出發點，闡釋圖騰崇拜的原因。“物競天擇，適者生存”是草原得以維持生態平衡的定律。先說黃羊，草原上是速度最快的四蹄動物。它食量極大，專門挑選最好的牧草，是草原的一大禍害。狼捕食黃羊，黃羊的數量減少了，草場便保存下來了。牛羊過冬的食料才能保存，牛羊才能存活，牧民的生活才有保障。當然，狼也捕食牧民的牛羊，這樣，人和狗一起下夜變成了

必須。與狼戰斗的歷史，也形成了草原狗勇猛、強更通人性的血統。草原狗也成了居無定所的牧民的知心伴侶。同時，草原狼也捕食草原的天敵——鼠和癩子。速度極快的草原狼把其數量控制在一定的范圍之內。這樣，草原便得以保存。因此，草原狼給牧民帶來不可估量的損失的同時，也為牧民提供了生存的環境，維持了草原上的生態平衡。

姜戎寫作本書的時候正值文化大革命，草原也未能幸免。本書的第三個方面講兵團進駐以后，漢人大量流入草原，農耕文化對草原文化的沖擊是本書的核心，也是作者寫作此書的目的所在。由于不懂得草原各物種間生存關系，不懂得狼圖騰，以包順貴為代表的軍區領導打著毛澤東“打不盡豺狼不歸還”的口號開始大肆消滅草原狼。掏狼崽、殺小狼、圍殲大狼，不到兩年的時間，草原狼的數量急劇下降，給牧區帶來的厄運也未能避免：黃羊多了，草原的優質牧草被破壞；草原鼠多了，鼠洞隨地可見，馬腿折斷的事情連續不斷；馬和狗失去了競爭力，變得懶散，質量也大不如從前了；牧民開始圈地放牧，加之草場的大量破壞，草原沙化現象嚴重。往日牧草豐美、牛羊遍地的景象一去不復返，草原變得千瘡百孔、滿目瘡痍。本書最后幾個章節講到畢利格阿爸力求天葬，烏力吉老人無奈的離開草原，陳陣、楊克20年間沒有勇氣重返草原，嘎斯邁滿肚子的委屈，種種都向我們控訴草原破壞以后帶來的惡果。

我也無能為力，只能和陳陣一起為最后一位有幸實行天葬的畢利格阿爸祈福，希望黑石山下那個千年古洞能夠得以幸免，畢竟它是稱霸草原千萬年的草原狼在世的唯一遺跡了。

四、自身感悟

合上此書，似有怒火中燒的感覺。我為草原鳴不平，為虔誠的草原守護者鳴不平：草原狼走了，草原狗消失了，草原馬也悄然離開，草原的牛羊呢，當有一天牛羊也消失了，草原又怎能稱之為草原呢？

《狼圖騰》是作者姜戎對農耕文化沖擊草原文化的含淚控訴。如果不是此書，狼，特別是蒙古的草原狼，這個古代文明的圖騰崇拜和現代文明的犧牲品，就會像宇宙中的某些暗物質一樣，開遠離我們的地球和人類，消失在不可知的未來里。

在這本曠世書里，有人從狼的身上學到了為商之道，開始成功的打拼與商界；有人對草原的遭遇憤憤不平，對環保有了新的認識；我也在本書的啟發下懂得了些許的人性應追的本源，每個人都應善待生命，尊重自然。它讓我讀出深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執于親情呼喚的仰天長嗥，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達，是獻給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動人的戀曲。

草原狼期待你的探望，草原人等候你的光臨。來吧，和陳陣一起走進額侖草原，重溫那段溫馨的草原生活。