第一篇：民國時期的教育哲學(xué)研究

民國時期教育哲學(xué)研究概目

1、范壽康《教育哲學(xué)大綱》 商務(wù)印書館 1923年出版

2、吳俊升《教育哲學(xué)大綱》 商務(wù)印書館 1934年出版

3、錢亦石 《現(xiàn)代教育原理》中華書局1934年

4、余家菊《教育原理》 中華書局1923年出版

5、余家菊 《教育哲學(xué)論稿》 華中師范大學(xué)出版社（新版 有）

6、程其保《教育原理》 商務(wù)印書館1928年

7、崔載陽 《教育哲學(xué)》（云五社會科學(xué)大辭典）

8、姜琦《教育哲學(xué)》群眾圖書公司1933年

9、范锜《教育哲學(xué)》世界書局

10、張懷《教育哲學(xué)》傳信書局

11、朱經(jīng)農(nóng) 《教育思想》

12、肖恩承 《教育哲學(xué)》

13、世英《教育哲學(xué)

14、傅統(tǒng)先 《教育哲學(xué)講話》

15、林礪儒《教育哲學(xué)》

16、張栗原《教育哲學(xué)》

17、李浩吾《新教育大綱》

18、陸人驥《教育哲學(xué)》

譯著

19、（美）柯布 著

20、波特著孟憲承

21、（英）亞丹士 著

論文

22、范壽康 《教育哲學(xué)的體系》

23、孟憲承 《教育哲學(xué)之一解》

24、-----略（見黃濟(jì)《教育哲學(xué)》1933年（有）1935年商務(wù)印書館 1944年商務(wù)印書館 1926年 ABC》 世界書局世界書局1947年開明書店 1946年（有）生活讀書新知書店 1949年（有）南強(qiáng)書局 1941年上海商務(wù)印書館 1935年（有）譯《新教育的原則及實際》中華書局譯《教育哲學(xué)大意》譯 《教育哲學(xué)史》《學(xué)藝》4卷 1－7號 1922年7月 《新教育》第5卷 第5期 1922年12 附錄）崔載陽余家菊月

第二篇：《哲學(xué)研究》讀后感

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》屬于晚年探討的范疇，它與《邏輯哲學(xué)論》的思辨深度不同，價值取向不同，《哲學(xué)研究》讀后感。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探討如何改造傳統(tǒng)的形式邏輯，借助符號語言把握句子結(jié)構(gòu)的多樣性。此時，他的研究視域和研究方法與羅素基本一致，因此得到了羅素的肯定，并親自為維特根斯坦的處女作--《邏輯哲學(xué)論》撰寫了“導(dǎo)論”。后來維特根斯坦放棄了理性思辨方法，轉(zhuǎn)向了研究“表述的內(nèi)容如何才能具有真實性”的問題，這樣一來，他與羅素的理性思辨--借助數(shù)學(xué)方法創(chuàng)新數(shù)理邏輯的研究思路截然不同，走上了借助哲學(xué)方法創(chuàng)新語言邏輯規(guī)則的道路。遺憾的是，他的頭腦中沒有康德的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、理性方法，于是只能停留在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，通過觀察實驗的方法，探索語言結(jié)構(gòu)背后的規(guī)則，即支配形式邏輯規(guī)則的真理< class=“channel_keylink” href=“http://lunwengeshi.unjs.com/”>格式，讀后感《《哲學(xué)研究》讀后感》。用維特根斯坦的話說，就是“規(guī)則的規(guī)則”是什么?其結(jié)果便是陷入了苦惱的矛盾關(guān)系中。有限環(huán)節(jié)的一幅圖畫很容易繪制，這從他列舉的諸多實例中可以看出來。無限環(huán)節(jié)的一幅圖畫是怎樣的形式?這個問題始終困擾著維特根斯坦，由于無法解決有限和無限之間的矛盾性，所以，他的《哲學(xué)研究》只能停留在問題意識中，自始至終也不能給出一個清晰的答案。為此，后人將他的研究視域定位在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，這是十分準(zhǔn)確的。超越現(xiàn)象的束縛，進(jìn)到本質(zhì)關(guān)系環(huán)節(jié)，在西方只有黑格爾的《邏輯學(xué)》才具有這樣的實力。黑格爾之后，西方學(xué)者們都放棄了在本質(zhì)環(huán)節(jié)進(jìn)行邏輯推論的努力，結(jié)果使得西方當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識視域全都局限的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，只是看問題的角度不同，形成了不同的學(xué)派分支。這一特點與馬克思強(qiáng)調(diào)的應(yīng)用哲學(xué)保持了高度的同一性。應(yīng)該看到，探討無限環(huán)節(jié)的本質(zhì)關(guān)系，不是理性思辨方法能夠勝任的，它需要采取《老子》所說的“道紀(jì)”方法，康德所說的邏輯推論方法，它是一級一級、一個臺階一個臺階的向上推論，直到“抱一”為止。這種邏輯推論方法在維特根斯坦的頭腦中并沒有建立起來，這一缺陷使他無法在語言邏輯和哲學(xué)邏輯之間的對立統(tǒng)一關(guān)系中找到正確的答案。在我們看來，盡管維特根斯坦最終沒有能夠給出哲學(xué)邏輯的一幅圖畫，但是，他在西方邏輯學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了探索語言邏輯與哲學(xué)邏輯關(guān)系的先河，因此他的研究成果在西方邏輯思維發(fā)展史上具有重要的歷史地位。這是與羅素的數(shù)理邏輯更高一個級別的探索。人們會永遠(yuǎn)銘記這位在邏輯學(xué)領(lǐng)域不斷追求真理足跡的哲學(xué)家所作的努力。羅素--他是數(shù)理邏輯的創(chuàng)建者之一。這是用數(shù)學(xué)方法改造傳統(tǒng)形式邏輯結(jié)出的成果。維特根斯坦--他是哲學(xué)邏輯的探索者。這是一位企圖終結(jié)邏輯學(xué)理論研究的智者，盡管他沒有取得最后的成功，然而，他的努力構(gòu)成了邏輯學(xué)理論研究的重要一環(huán)。而《老子》大道率先終結(jié)了邏輯學(xué)基礎(chǔ)理論研究的全過程。這就是“不言之教”在時代哲學(xué)理論中的地位。無人能夠取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。2011年8月24日

第三篇：教育哲學(xué)

教育哲學(xué)

名詞解釋

1、什么是實用主義，實用主義（名詞解釋）

2、后現(xiàn)代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學(xué)的實踐意義和價值型

5、存在主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、再生

產(chǎn)理論、抵制理論、博雅教育

問題

1、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成背景

2、墨子人文主義觀點

3、什么是墨子的強(qiáng)說之教

4、墨子非月非命教育哲學(xué)思想

第四篇：教育哲學(xué)

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對社會任何成員而言所反映出來的人與人之間的分配關(guān)系，特別是依據(jù)個體所扮演的角色、享有的權(quán)利和義務(wù)而涉及的教育資源通過教育制度適度調(diào)節(jié)的分配表現(xiàn)出既合理又公平的價值取向。

教育公平關(guān)乎教育活動中操作層面的事情，只需遵循同一標(biāo)準(zhǔn)，意味著教育現(xiàn)實中在條件相同情況下的同等對待，強(qiáng)調(diào)著衡量教育利益關(guān)系上的“同一尺度”，是對教育制度的一種有效的補(bǔ)充。

公平側(cè)重于個體之間利益的均衡分配，公正立足于社會的整體利益，其本質(zhì)是對一定的人際關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個。相比之下,公正的“應(yīng)然”成分更多一些公平則帶有更多的現(xiàn)實成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個反映教育活動中主體間關(guān)系的客觀事實的概念，而教育公平則主要是一個主觀概念，是人們根據(jù)對教育平等事實狀況的主觀體驗所作的一種評價。

教育公平與教育平等是一個問題的兩個方面，教育平等強(qiáng)調(diào)的主要是“怎樣”，屬于實然狀態(tài)；教育公平強(qiáng)調(diào)的主要是“應(yīng)該”，屬于應(yīng)然狀態(tài)。教育平等反映的是客觀事實或現(xiàn)實存在。教育公平則是對這種客觀事實或現(xiàn)實存在的一種價值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實現(xiàn)手段，如果不能保證受教育權(quán)利和機(jī)會的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發(fā)展追求的現(xiàn)實目標(biāo)和永恒理想，是教育平等與教育效率的統(tǒng)一，是二者相互促進(jìn)、不斷提高教育發(fā)展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過度”的可能性,而公正則不存在“過度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質(zhì)。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內(nèi)涵包含了平等、自由和社會合作幾個方面內(nèi)容,所以在實際的社會生活中,公正自然廣泛涉及到了一個社會的主要制度、社會規(guī)范、社會主要規(guī)則及主要政策等等。從這個意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項屬性、一個層面,盡管這項屬性或?qū)用媸欠浅Ｖ匾摹墓c平等的分析延伸到教育領(lǐng)域,可以這樣認(rèn)為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對最大多數(shù)人和事,是以教育制度和規(guī)則來約束,針對現(xiàn)實生活中某些失當(dāng)教育行為糾偏”,是對教育者和受教育者的權(quán)利和義務(wù)尋求平衡點,保持一致而進(jìn)行的活動。在教育領(lǐng)域,平等并不能代表公正,有時為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認(rèn)同現(xiàn)實社會,而平等概念則往往存在著一種抵觸現(xiàn)實社會的傾向。

第五篇：民國時期的郵遞員

民國時期的郵遞員

大家都知道，民國時期物流水平還不是很發(fā)達(dá)，郵遞員則在地方郵政工作中扮演著很重要的角色。圖為郵遞員們帶著鼓鼓囊囊的郵包離開重慶郵政總局，他們將為重慶民眾派送信件。在郵局的包裹存放室里，一名郵政人員正手執(zhí)單據(jù)查找一件包裹。這樣的畫面有些類似現(xiàn)在找快遞的場景。在重慶郵政總局內(nèi)，職員們正忙著給郵件分類。之后，這些郵件將按照類別分別派送。郵遞員的繁忙工作和戰(zhàn)爭年代的特殊背景有關(guān)，戰(zhàn)火造成很多家庭都不能團(tuán)聚。家書成為大眾表達(dá)鄉(xiāng)愁和思念的重要途徑。對于不識字的老百姓來說，他們常常會找人代寫家書，而由自己口頭敘述書信的內(nèi)容。圖為廣東一位專門代寫信件的人在幫他的顧客寫信。此外在戰(zhàn)爭期間，日方更是對中國的郵政進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視和控制。圖為日方郵電檢查過的信件。之后郵遞員才能派發(fā)這些信件。〔《一億人の昭和史（10）·不許可寫真史》，第232頁〕圖為職業(yè)寫信人正在幫忙代寫信件。桌子上擺放著他為顧客寫的信件。