第一篇：當(dāng)代青少年思想道德教育面臨哪些新挑戰(zhàn)

當(dāng)代青少年思想道德教育面臨哪些新挑戰(zhàn)？

隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，青少年思想道德教育面臨著許多新挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、意識(shí)形態(tài)的多元化。目前影響少年兒童道德認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)主要有三組沖突。

（一）東、西方思想意識(shí)形態(tài)的碰撞。改革開(kāi)放30多年來(lái)，西方以個(gè)人為本的社會(huì)價(jià)值觀念在中國(guó)影響非常大，而影響的主體主要是青少年。

（二）馬克思主義思想體系與資本主義思想體系的較量。我們堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，需要真實(shí)地把這種信念貫穿到下一代的靈魂中去。中學(xué)的政治課改革，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)能真正解決這個(gè)問(wèn)題，如何既抓住理想信念的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核，又真正和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，用孩子真能理解的話表達(dá)出來(lái)，是今后思想理論教育的重要任務(wù)。

（三）科學(xué)民主精神與封建傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)。民主是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它不僅是法律制度的建設(shè)，而且是運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，這是關(guān)乎到全體人民的社會(huì)建設(shè)，需要從未成年人抓起。

二、市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的社會(huì)制約力。市場(chǎng)化對(duì)少年兒童道德價(jià)值的發(fā)展帶來(lái)三個(gè)傾向。

（一）忽視精神的現(xiàn)實(shí)化傾向。青少年中普遍的缺失信仰，是引發(fā)青少年社會(huì)問(wèn)題的重要源頭。這是值得全社會(huì)高度重視的帶有普遍性問(wèn)題。

（二）金錢(qián)第一的物質(zhì)化傾向。在相當(dāng)大的范疇內(nèi)，金錢(qián)成為社會(huì)事物的重要的甚至是唯一的杠桿，這種價(jià)值觀念強(qiáng)烈地影響了下一代人的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。

（三）權(quán)利義務(wù)明晰的契約化傾向。在市場(chǎng)體制下，不再無(wú)條件地否定人的個(gè)人利益和個(gè)性發(fā)展的追求，而個(gè)人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、個(gè)人與他人之間需要有制度、程序、契約等來(lái)規(guī)范和約束，這也挑戰(zhàn)社會(huì)道德體系和誠(chéng)信規(guī)范的建立。青少年對(duì)這樣一種新的社會(huì)道德體系有著天然的認(rèn)同和接納，我們不能再重復(fù)原有的、簡(jiǎn)單的、至高無(wú)上的價(jià)值體系的說(shuō)教，應(yīng)該代之以實(shí)事求是的、更符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的規(guī)則和誠(chéng)信的教育。

三、教育觀念和體制的變革。有六個(gè)重要的教育變革會(huì)影響到少年兒童道德教育。

（一）教育目標(biāo)從為社會(huì)培養(yǎng)合格人才到促進(jìn)人的全面發(fā)展。前者以社會(huì)為本的，后者以人為本的。這實(shí)際上改變了在教育過(guò)程中教師與學(xué)生的位置，為社會(huì)培養(yǎng)人才，教師處于學(xué)生的對(duì)立面；推動(dòng)人的全面發(fā)展，教育必須站在被教育者一方，帶領(lǐng)孩子們?nèi)ふ艺胬怼?/p>

（二）教育的使命從傳授前人積累的知識(shí)到使人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，獲得持續(xù)發(fā)展的能力。以前是簡(jiǎn)單地把人類積累流傳下來(lái)得道德信條用強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)灌輸?shù)男问綇?qiáng)加給被教育者，現(xiàn)在是要教會(huì)孩子們道德的自我發(fā)展能力，教會(huì)他們面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活自我選擇的能力。

（三）教育的特征從集體化、標(biāo)準(zhǔn)化到個(gè)別化、個(gè)體化教育。現(xiàn)代學(xué)校教育是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，講究的是標(biāo)準(zhǔn)化和批量生產(chǎn)，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展大大加快了青少年的多樣化發(fā)展，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起更對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造性、個(gè)性化發(fā)展提出了新的要求。

（四）教育的組織從以課堂學(xué)科為基本體系到以問(wèn)題為中心的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)科的完整性和學(xué)術(shù)體系，更多地將知識(shí)當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)做，而現(xiàn)代教育講究培養(yǎng)實(shí)踐能力，以問(wèn)題為中心不僅融合了多學(xué)科知識(shí)，直接培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用各種知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，而且調(diào)動(dòng)了被教育者學(xué)習(xí)探索的積極性，推動(dòng)了教育過(guò)程中受教育者主體性的實(shí)現(xiàn)。

（五）教育的思想基礎(chǔ)從一般性的人人享有受教育的權(quán)利到機(jī)會(huì)平等、過(guò)程平等、結(jié)果平等。真正實(shí)現(xiàn)三個(gè)平等，特別是過(guò)程平等的實(shí)現(xiàn)，需要在相當(dāng)大的范圍內(nèi)實(shí)施教育改革。

（六）教育的途

徑從以傳授、讀書(shū)為主到強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性過(guò)程、創(chuàng)造性過(guò)程。

此外，青少年道德教育還面臨著傳播方式走向大眾化、草根化的挑戰(zhàn)；權(quán)威社會(huì)過(guò)渡到平等、溝通、民主的新格局等方面的挑戰(zhàn)。

第二篇：青少年思想道德教育面臨新的挑戰(zhàn)

青少年思想道德教育面臨新的挑戰(zhàn)

一是不良的家庭教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校，可是許多家長(zhǎng)們卻忽視子女道德教育。在農(nóng)村，60—70%的學(xué)生為留守兒童，這些學(xué)生的家庭道德教育一片空白，還有一些家長(zhǎng)重知識(shí)輕能力，重智育輕德育，只注重考試成績(jī)不重視習(xí)慣培養(yǎng)和人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，還有一些家長(zhǎng)過(guò)分寵溺，導(dǎo)致孩子自私、驕橫、任性；有的家長(zhǎng)對(duì)子女有求必應(yīng)，導(dǎo)致子女吃喝玩樂(lè)、揮霍浪費(fèi)，子女耳濡目染，久而久之，思想也會(huì)受到腐蝕。還有的家長(zhǎng)夫妻關(guān)系不和，許多孩子成為了問(wèn)題兒童。

二是簡(jiǎn)單的學(xué)校教育方式和方法。作為青少年道德教育的主渠道學(xué)校教育，主要存在兩方面問(wèn)題：一方面是思想道德教育的方法不得當(dāng)。教師往往是不顧學(xué)生的心理狀況和接受能力，只是照搬課本知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)硬的灌輸。單調(diào)的說(shuō)教，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，達(dá)不到教育的目的。另一方面是道德教育形式單一。學(xué)校思想道德教育中，忽視了將思想道德教育的目標(biāo)貫徹到學(xué)校全部課程的教學(xué)和各項(xiàng)工作中去，更不注意滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中去，僅僅憑借幾節(jié)德育課或簡(jiǎn)單的主題活動(dòng)是難以收到良好的效果的。

三是社會(huì)教育管理體制存在明顯的漏洞，給學(xué)生不良的思想道德教育之機(jī)。現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展和信息傳播渠道、形式的多樣化和復(fù)雜化，一方面為當(dāng)代未成年人思想道德教育提供了現(xiàn)代化的手段。另一方面，我們也應(yīng)看到有些傳媒和出版商由于利益的驅(qū)使，極力向未成年人傳播和兜售充斥暴力和黃色的音像制品，有的網(wǎng)吧甚至明遮暗掩誘導(dǎo)未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧，給未成年人成長(zhǎng)造成極大危害。而可以供青少年活動(dòng)的健康場(chǎng)所幾乎沒(méi)有，正確的價(jià)值觀、人生觀滲透力就顯得不足。

當(dāng)代青少年思想道德教育面臨哪些新挑戰(zhàn)？

隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，青少年思想道德教育面臨著許多新挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、意識(shí)形態(tài)的多元化。目前影響少年兒童道德認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)主要有三組沖突。

（一）東、西方思想意識(shí)形態(tài)的碰撞。改革開(kāi)放30多年來(lái)，西方以個(gè)人為本的社會(huì)價(jià)值觀念在中國(guó)影響非常大，而影響的主體主要是青少年。

（二）馬克思主義思想體系與資本主義思想體系的較量。

（三）科學(xué)民主精神與封建傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)。

二、市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的社會(huì)制約力。市場(chǎng)化對(duì)少年兒童道德價(jià)值的發(fā)展帶來(lái)三個(gè)傾向。

（一）忽視精神的現(xiàn)實(shí)化傾向。青少年中普遍的缺失信仰，是引發(fā)青少年社會(huì)問(wèn)題的重要源頭。這是值得全社會(huì)高度重視的帶有普遍性問(wèn)題。

（二）金錢(qián)第一的物質(zhì)化傾向。

（三）權(quán)利義務(wù)明晰的契約化傾向。

三、教育觀念和體制的變革。有六個(gè)重要的教育變革會(huì)影響到少年兒童道德教育。

（一）教育目標(biāo)從為社會(huì)培養(yǎng)合格人才到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）教育的使命從傳授前人積累的知識(shí)到使人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，獲得持續(xù)發(fā)展的能力。

（三）教育的特征從集體化、標(biāo)準(zhǔn)化到個(gè)別化、個(gè)體化教育。

（四）教育的組織從以課堂學(xué)科為基本體系到以問(wèn)題為中心的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。

（五）教育的思想基礎(chǔ)從一般性的人人享有受教育的權(quán)利到機(jī)會(huì)平等、過(guò)程平等、結(jié)果平等。真正實(shí)現(xiàn)三個(gè)平等，特別是過(guò)程平等的實(shí)現(xiàn)，需要在相當(dāng)大的范圍內(nèi)實(shí)施教育改革。

（六）教育的途徑從以傳授、讀書(shū)為主到強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性過(guò)程、創(chuàng)造性過(guò)程。

此外，青少年道德教育還面臨著傳播方式走向大眾化、草根化的挑戰(zhàn)；權(quán)威社會(huì)過(guò)渡到平等、溝通、民主的新格局等方面的挑戰(zhàn)。

第三篇：淺談青少年思想道德教育

淺談青少年思想道德教育

多年來(lái)，社會(huì)主義改革的實(shí)踐造成的新的環(huán)境，新的現(xiàn)實(shí)，使青少年思想產(chǎn)生了新的變化，新的特點(diǎn)。只有認(rèn)識(shí)社會(huì)的新變化，才能正確地把握青少年思想的新特點(diǎn)，才能懂得青少年的心思。只有懂得青少年的心思，思想政治工作才能理論聯(lián)系實(shí)際，擺脫過(guò)時(shí)的空洞說(shuō)教方式，增強(qiáng)說(shuō)服力，真正做到把青少年的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義主旋律上來(lái)。

一、影響青少年思想新變化的社會(huì)因素

在新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化。從社會(huì)現(xiàn)象層面看主要是出現(xiàn)了六個(gè)“多樣化”。這些社會(huì)變化，就是新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是分析青少年思想產(chǎn)生變化的基礎(chǔ)和根據(jù)。

經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，主要表現(xiàn)為多種經(jīng)濟(jì)成分特別是私營(yíng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并急劇發(fā)展起來(lái)。過(guò)去青少年教育依靠的思想和輿論的單一狀況消失，青少年及其教育者必須學(xué)會(huì)在多種聲音中判定是非。青少年在這種形勢(shì)下如何接受主旋律教育，遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

組織形式多樣化，活躍了我們的社會(huì)生活，在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)主義民主建設(shè)。城市的社會(huì)組織多種多樣。農(nóng)村基層黨組織與群眾的關(guān)系與過(guò)去不同了。人們頭腦中“單位”的概念發(fā)生了極大的變化。

就業(yè)方式多樣化，改變了過(guò)去由政府包分配、包就業(yè)的做法，實(shí)行了自謀職業(yè)。品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生不一定找到合適的工作；一般化的學(xué)生甚至較差的學(xué)生，憑著家長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)和熟人關(guān)系，很早就落實(shí)了優(yōu)越的工作崗位。這個(gè)復(fù)雜的結(jié)局顯然對(duì)學(xué)生教育工作不利。

利益關(guān)系多樣化，這使得人們利益方向的不一致成為事實(shí)。各種不同階層的社會(huì)地位和狀況，引發(fā)了青少年追求方向的分離。為了不至于落到社會(huì)底層的狀況，他們更加強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的利益，淡化了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。不同利益的要求在青少年生活中和不同的工作領(lǐng)域中都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

分配方式多樣化，拉大了貧富差距，激發(fā)了一部分人發(fā)財(cái)致富的積極性，激活了人才流動(dòng)，同時(shí)也激化了矛盾，引導(dǎo)了追求?物質(zhì)利益的片面性。貧富分化趨勢(shì)的出現(xiàn)，嚴(yán)重沖擊了青少年對(duì)社會(huì)主義的理想信念。

生活方式多樣化，極大的豐富了人們的生活內(nèi)容。閑暇時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容的增多，使人們享受到社會(huì)發(fā)展的帶來(lái)的好處。某些模糊的生活方式領(lǐng)域的誘惑力也推動(dòng)了享樂(lè)主義蔓延，社會(huì)丑惡現(xiàn)象腐蝕著人們的靈魂。

二、對(duì)青少年思想道德教育采取的對(duì)策

1.加強(qiáng)讀書(shū)指導(dǎo)入手，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

針對(duì)青少年閱讀的誤區(qū)，我們要在校里營(yíng)造一個(gè)濃郁的讀書(shū)氛圍，讓師生親近經(jīng)典書(shū)籍，在閱讀中實(shí)現(xiàn)與老師對(duì)話，使閱讀成為師生的生活，成為生活習(xí)慣，感受到讀書(shū)的樂(lè)趣。教師是學(xué)生的榜樣，教師的榜樣是身體力行，在讀書(shū)活動(dòng)中作出榜樣。在課程改革中，學(xué)校要編制閱讀校本課程，在校本課程中設(shè)置閱讀課。要求把社會(huì)效益放在首位，把思想道德教育融在其中，給青少年提供有益的閱讀空間，宣傳杰出人物、道德楷模和先進(jìn)典型，在讀書(shū)中激勵(lì)青少年崇尚先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，從中吸取力量。積極推薦知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性強(qiáng)的書(shū)刊作品，提高閱讀品位。使圖書(shū)館真正成為青少年學(xué)生的良師益友和陶冶情操、愉悅身心的精神園地。

2.充分利用挖掘現(xiàn)有的教育資源。

對(duì)文化設(shè)施包括圖書(shū)館、博物館、文化館（站）電影公司、新華書(shū)店、廣播電視臺(tái)等，要積極向青少年推薦知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性強(qiáng)的圖書(shū)報(bào)刊，音像制品和電子出版物，做好面向青少年的優(yōu)秀影片、戲劇、歌曲和圖書(shū)民演、展播、展銷，并組織他們劇評(píng)、影評(píng)、書(shū)評(píng)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)娛樂(lè)中受先進(jìn)思想文化的熏陶。成為青少年開(kāi)拓眼界，提高素質(zhì)的良師益友和陶冶情操，愉悅自己的精神園地。

3.網(wǎng)絡(luò)管理和網(wǎng)絡(luò)教育需要家庭、學(xué)校與社會(huì)緊密結(jié)合。

計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開(kāi)放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)絡(luò)管理和網(wǎng)絡(luò)教育，加大傳統(tǒng)文化教育，使廣大青少年對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同，這就要求把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育積極引導(dǎo)，緊密結(jié)合，形成合力，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)絡(luò)

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制、網(wǎng)絡(luò)教育，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)的配合和引導(dǎo)。首先，家長(zhǎng)要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)并教育子女要自覺(jué)抵制網(wǎng)上有害信息。其次，學(xué)校要開(kāi)網(wǎng)絡(luò)安全防范教育課，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)法制教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自律自控，從根本上防止青少年的網(wǎng)絡(luò)有害使用。學(xué)校配合政府有關(guān)部門(mén)做好網(wǎng)絡(luò)下載把關(guān)工作，預(yù)防不良網(wǎng)址進(jìn)入校園網(wǎng)，給網(wǎng)絡(luò)提供安全保證。第三，社會(huì)上有關(guān)單位及學(xué)校要建立“家長(zhǎng)課堂”向家長(zhǎng)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、青少年心理知識(shí)及家教成功經(jīng)驗(yàn)，使家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子教育積極有效。

總之，對(duì)青少年思想道德文化建設(shè)要把家庭、學(xué)校與社會(huì)（社區(qū)）教育緊密結(jié)合，充分利用，挖掘校內(nèi)外，各種教育資源，建立德育教育網(wǎng)絡(luò)，多用鮮活通俗的語(yǔ)言，多用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種形式，寓教于樂(lè)，關(guān)心青少年，體現(xiàn)人文精神，不斷滿足青少年的精神文化需求，努力用先進(jìn)文化武裝青少年，用先進(jìn)文化塑造四有新人，進(jìn)一步增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)吸引力和感染力。

第四篇：淺談青少年思想道德教育

淺談青少年思想道德教育(2009-04-14 17:56:16)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽：

教育

內(nèi)容摘要：加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)素質(zhì)教育的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事，本文從三個(gè)方面來(lái)對(duì)青少年的思想道德教育進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：精神文明身教三位一體

我們正處于世紀(jì)之交，正處在從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文明禮儀教育，教會(huì)學(xué)生做人，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)素質(zhì)教育的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事。要幫助青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)優(yōu)良品德”。

（一）樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操。

精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從根本上說(shuō)，都是為了提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)是多方面的，有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等。基本的素質(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。因此，黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出：精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德建設(shè)之所以是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它好比人的靈魂，是一切活動(dòng)的主宰，決定人們行動(dòng)的目的和方向。如果一個(gè)人具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大的理想，并且有高尚的道德情操，那么就會(huì)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和本職工作表現(xiàn)出深沉的愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的責(zé)任感，凝聚為一種巨大的精神力量。而科學(xué)文化素質(zhì)好比人的雙手和工具，是實(shí)現(xiàn)目的，奔向目標(biāo)的手段。一個(gè)人有了良好的思想道德素質(zhì)，又有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的體魄，就能建功立業(yè)，有所成就，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（二）身教勝于言教，培養(yǎng)良好習(xí)慣

“以身立教，為人師表”，以自身的人格力量，教會(huì)學(xué)生如何做人。

教師的人格在整個(gè)教育過(guò)程中具有不可忽視的重要作用。教師是人類靈魂的工程師，他擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人，傳播人類文明，培養(yǎng)合格人才，提高民族素質(zhì)的重任，一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生以外，還必須自覺(jué)地，高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出學(xué)生健康的人格。古語(yǔ)也說(shuō)：“善歌者教人習(xí)其聲，善導(dǎo)者教人習(xí)其志”。一句話，教師要想不愧為“人類靈魂工程師”的光榮稱號(hào)，就必須在人格塑造上勇于履行“以身立教為人師表”的道德要求。自古就有“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”之說(shuō)，培養(yǎng)人的工作關(guān)系著國(guó)家民族的未來(lái)與發(fā)展。教師崇高的思想品德對(duì)學(xué)生思想品德的形成起著奠基作用。中學(xué)生世界觀尚未形成，正處于可塑性最強(qiáng)的年齡階段，是形成人格及人的基本素質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。一個(gè)人能否成才，首先取決于他是否具有足夠的辨別客觀事物崐真善美的能力，是否有良好的道德行為習(xí)慣。學(xué)校教育，應(yīng)首先是“成人”的教育，“成人”才能“成才”。教師，特別是班主任，是班集體的主要教育者及組織者。在學(xué)生的人格素質(zhì)的形成中起重要的作用。人的素質(zhì)是個(gè)整體，而人格素質(zhì)則是其根和主干，它決定著學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展方向。教師又是他們心中的偶像和效法的榜樣，教師的思想素質(zhì)無(wú)疑在無(wú)形中會(huì)給學(xué)生以影響。“學(xué)高為師，身正為范”，教師崇高的思想品德對(duì)學(xué)生思想品德的形成起著奠基作用，幼小的心靈播下希望的種子，就會(huì)有一個(gè)良好的結(jié)果。

教師文明的言談舉止對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)的形成起著修正作用。教師是教人怎樣做人的人，首先自己就必須知道怎樣做人。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。教師的一言一行都是教師內(nèi)在素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，都會(huì)給學(xué)生以潛移默化的作用影響，而學(xué)生也正是通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)了解教師的思想，“桃李不言，下自成蹊”，教師注重修養(yǎng)，注意言行，處處給學(xué)生做出表率，言教輔以身教，身教重于言教，學(xué)生受到影響，其不良的行為和習(xí)慣受到約束，得到修正。

總之從事了教師的職業(yè)，就意味著我們的整個(gè)人生航程將面臨著一種人格上的挑戰(zhàn)。我們必須鼓足勇氣，義無(wú)返顧的朝著人格發(fā)展的新高度不斷攀登。“經(jīng)師易得，人師難求”。每一位人民教師都應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟，平時(shí)嚴(yán)格要求自己，以良好的師德形象為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)表率，以自己的人格力量為學(xué)生良好思想道德的形成貢獻(xiàn)一份力量。

（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，形成教育網(wǎng)絡(luò)

家庭，就是憑借家庭的力量，對(duì)青少年的思想道德建設(shè)實(shí)施管教，使他們健康的成長(zhǎng)。一要管子女的行為方式。一方面培養(yǎng)他們自立。古人說(shuō)“少年若天性，習(xí)慣如自然”。一個(gè)人小時(shí)候接受教育和影響所形成的習(xí)慣，就象先天形成和與生俱來(lái)一樣穩(wěn)固，終生都會(huì)起作用。我們要借鑒國(guó)內(nèi)、國(guó)外一些先進(jìn)的教育子女的方式方法，很好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族良好的家教傳統(tǒng)，把子女培養(yǎng)成自尊、自重、自立、自強(qiáng)的家庭成員。現(xiàn)在的青少年群體，獨(dú)生子女所占的比例越來(lái)越大。在家庭中鏟除獨(dú)生子女那種“唯我獨(dú)尊”觀念的溫床，于日常生活中培養(yǎng)他們的合作意識(shí)，顯得十分重要。所有的家庭，都要對(duì)自己的子女進(jìn)行忍讓、合作、助人方面的行為引導(dǎo)，有意識(shí)地安排他們善意地與別人合作共事，以增強(qiáng)子女的集體主義觀念，加強(qiáng)子女的思想品德教育。家長(zhǎng)要結(jié)合子女的各種活動(dòng)，闡釋一些基本的社會(huì)道理和人生道理，并有意識(shí)地安排子女參加一些社會(huì)交往，對(duì)一些事情和現(xiàn)象，作出正確的評(píng)價(jià)，使子女對(duì)周圍的事物抱正確的態(tài)度，懂得判斷是非的正確標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，家長(zhǎng)要運(yùn)用好表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段，實(shí)事求是地、公正合理地表?yè)P(yáng)子女的優(yōu)秀品德，批評(píng)子女的一些不良傾向，幫助子女樹(shù)立正確的道德觀念和良好的行為準(zhǔn)則，改正不良的習(xí)氣和錯(cuò)誤的觀念，更為重要的是，家長(zhǎng)要以自己的模范行動(dòng)，去影響和教育子女。

學(xué)校，就是充分發(fā)揮學(xué)校傳播知識(shí)、造就新人的功能，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的“四有”青少年。學(xué)校要把學(xué)生的思想道德教育貫穿到整個(gè)教學(xué)改革中。落實(shí)學(xué)校教育德育為首的原則，抓好教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人工作。要明確寓德育于教學(xué)過(guò)程的要求，堅(jiān)持由“應(yīng)試教育”向全面素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)定社會(huì)主義信念、認(rèn)清中國(guó)國(guó)情等為主要內(nèi)容的政治教育，以學(xué)雷鋒和樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、為人民服務(wù)觀點(diǎn)為主要內(nèi)容的思想教育，以貫徹學(xué)生守則和落實(shí)校訓(xùn)、校規(guī)、校歌為主要內(nèi)容的品德教育，抓住升旗儀式、課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和軍訓(xùn)、課外、校外思想道德教育活動(dòng)等主要德育途徑，建立健全對(duì)學(xué)校、班級(jí)、學(xué)生等方面的思想道德教育評(píng)價(jià)體系。

社會(huì)，就是全民動(dòng)員，“從娃娃抓起”，幫助青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培育優(yōu)良品德。一要抓好全社會(huì)的社會(huì)主義思想道德建設(shè)，形成明確規(guī)范，給青少年創(chuàng)造良好的思想道德教育環(huán)境。要在理論上廓清社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德規(guī)范和各行各業(yè)職業(yè)道德規(guī)范，分清道德建設(shè)的層次性，明確地告訴青少年提倡什么，反對(duì)什么，允許什么，不允許什么，凈化青少年思想道德教育的氛圍。要在實(shí)踐中嚴(yán)懲社會(huì)生活中的各種以權(quán)謀私的腐敗行為，端正黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪活動(dòng)，掃除毒害青少年思想的社會(huì)垃圾。二是抓好社會(huì)義務(wù)服務(wù)制度建設(shè)。建議組織１３歲至２２歲成長(zhǎng)期內(nèi)的每一個(gè)青少年，通過(guò)每年的寒假暑假、雙休日、法定節(jié)假日或其他特定時(shí)間，參加助老敬老、助殘扶弱、掃盲扶貧、保護(hù)環(huán)境等其他社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)，以逐步累計(jì)的方式，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，完成一定量義務(wù)社會(huì)服務(wù)工作，以培養(yǎng)廣大青少年艱苦奮斗、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。

另外，利用”六一”兒童節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)等重大節(jié)日，聘請(qǐng)革命前輩和英模到學(xué)校講傳統(tǒng)、作報(bào)告，現(xiàn)身說(shuō)法，也不失為對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義教育的好形式。只要家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面密切合作，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育互為補(bǔ)充，形成合力，就會(huì)造成一個(gè)教育、引導(dǎo)、影響青少年良好的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育（范文）

胡錦濤總書(shū)記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八榮八恥”。這一論述具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，對(duì)人的全面發(fā)展和人民優(yōu)良素質(zhì)形成提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的新發(fā)展。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生具有重要意義。

加強(qiáng)榮辱觀教育的重要性

我國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，呈現(xiàn)出政治高度穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，各族人民安居樂(lè)業(yè)的景象。人們的精神面貌發(fā)生了很大改觀，這種變化表現(xiàn)為個(gè)人擺脫精神上的束縛，追求自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、獨(dú)立自主的個(gè)人價(jià)值觀。這種新的價(jià)值觀的形成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體價(jià)值觀的形成具有重大影響。一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能以積極、主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待生活和學(xué)習(xí)，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，個(gè)人的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。另一方面，一部分大學(xué)生崇拜享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義，甚至有的人道德淪喪，是非、善惡、美丑不分，在人際關(guān)系中表現(xiàn)出極端自私自利，對(duì)待國(guó)家、人民這樣一些在老一輩人心目中非常神圣而崇高的概念反應(yīng)淡漠，個(gè)別學(xué)生好逸惡勞、見(jiàn)利忘義，甚至違法亂紀(jì)。當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍表現(xiàn)出歷史責(zé)任感不強(qiáng)，對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，有的人整天在校園無(wú)所事事，消磨時(shí)光，甚至連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的這些消極現(xiàn)象反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的沖突。這種沖突在大學(xué)生群體中主要表現(xiàn)為：

（一）價(jià)值取向多元化、不穩(wěn)定。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)變革的過(guò)程中，社會(huì)群體的利益分配從原有的平均主義轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)差別，甚至出現(xiàn)一定程度的兩極分化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，社會(huì)利益分配的形式也進(jìn)一步呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì),社會(huì)上高薪階層的物質(zhì)生活和一夜暴富的個(gè)案刺激使生活在校園中的大學(xué)生的價(jià)值觀念受到極大挑戰(zhàn)，相當(dāng)一部分大學(xué)生追求物質(zhì)財(cái)富、個(gè)人權(quán)力，表現(xiàn)出明顯的急功近利傾向。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀念的多元化，使大學(xué)生價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。伴隨各種社會(huì)思潮的涌入，大學(xué)生思想觀念處在不斷變化和更新之中。在信仰方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由性，事物變化的多樣性、復(fù)雜性，大學(xué)生信仰出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。

（二）精神躁動(dòng)，道德觀念弱化。

客觀地說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r，特別是道德判斷和行為方面存在著矛盾和困惑。近年來(lái)，權(quán)威的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始失落，當(dāng)代大學(xué)生已不再盲目崇拜權(quán)威，而是更注重自己的內(nèi)心感受，見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)這些傳統(tǒng)美德大打折扣。面對(duì)變化莫測(cè)的社會(huì)和一些社會(huì)丑陋現(xiàn)象，大學(xué)生表現(xiàn)出精神不滿足及追求迷誤，傳統(tǒng)的依靠良心控制行為的道德觀念明顯弱化。

（三）自我意識(shí)較強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化。

當(dāng)代大學(xué)生群體看重自己的利益，尤其重視自我發(fā)展，渴望實(shí)現(xiàn)自我，渴望成功。應(yīng)該說(shuō)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正常選擇，但是在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，由于利欲熏心，不遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，失去了一般的道德良心，就會(huì)陷入個(gè)人主義的泥潭，只強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)得到的權(quán)利、榮譽(yù)和金錢(qián)，而很少考慮到自己對(duì)社會(huì)、國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；只考慮個(gè)人的才能和個(gè)性的發(fā)展而不愿考慮國(guó)家、集體以及社會(huì)的需要。這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化的現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和大學(xué)生個(gè)人品格的完善都是極其不利的。

綜上所述，當(dāng)前大學(xué)生思想道德方面存在的問(wèn)題是不容忽視的，這直接妨礙他們自身的成長(zhǎng)，同時(shí)關(guān)系到國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)。社會(huì)主義榮辱觀的提出，發(fā)展了大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容。

榮辱觀對(duì)大學(xué)生思想道德教育的意義

大學(xué)生未來(lái)地位的特殊性和思想道德方面存在的問(wèn)題，決定了對(duì)他們加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性。大學(xué)生只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)青年的遠(yuǎn)大理想，才能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

（一）社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀給當(dāng)代大學(xué)生提供了明榮辨恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)。熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的“八榮”給大學(xué)生在人生的前進(jìn)道路上提供了政治上、精神上和物質(zhì)上的行為準(zhǔn)則。樹(shù)立正確的人生觀，樹(shù)立“八榮”意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等“八恥”正是大學(xué)生行為的鏡子，是對(duì)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的完全否定。通過(guò)學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生要樹(shù)立“榮榮，恥恥”的社會(huì)價(jià)值取向，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（二）社會(huì)主義榮辱觀拓展了大學(xué)生了解社會(huì)及社會(huì)主義道德的空間。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和諧發(fā)展，是衡量社會(huì)健康全面協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)的是在新形勢(shì)下，要不斷進(jìn)行思想教育。“八恥”是社會(huì)的一面鏡子，反映出當(dāng)前社會(huì)上存在著不符合社會(huì)主義道德要求的行為表現(xiàn)。面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象，大學(xué)生群體要充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史條件下，大學(xué)生將是國(guó)家民族的棟梁，保持正確的榮辱觀是社會(huì)主義事業(yè)順利開(kāi)展下去的決定因素之一。因此，大學(xué)生群體要不斷學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)及社會(huì)主義道德存在問(wèn)題，認(rèn)真修身養(yǎng)性，使自己不斷提高自身素質(zhì)和道德層次。

（三）社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德教育提供了新的契機(jī)和保障條件。

即將步入社會(huì)的大學(xué)生，其思想道德教育主要來(lái)源于學(xué)校教育和社會(huì)影響。從學(xué)校教育的角度說(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。社會(huì)主義榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書(shū)育人過(guò)程中通過(guò)科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德水平；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。從社會(huì)的角度看，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德水平的提高提供了有力保障。當(dāng)前，社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)，其中的不同成分和可能出現(xiàn)的種種變化都會(huì)影響大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。尤其是社會(huì)中存在的一些腐朽沒(méi)落觀念和社會(huì)丑陋現(xiàn)象，會(huì)不同程度地抵消學(xué)校道德教育的成果。社會(huì)主義榮辱觀的提出強(qiáng)化了全社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想道德教育的責(zé)任。

強(qiáng)化大學(xué)生榮辱觀教育的措施

為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，必須將德育教育與日常的專業(yè)教育、社會(huì)教育相結(jié)合，從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作。

（一）大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀。要充分利用學(xué)校廣播、網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、櫥窗等載體，宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，宣傳大學(xué)生思想道德建設(shè)工作的成功經(jīng)驗(yàn)，表彰弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)事跡和典型人物，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

（二）廣泛深入地開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，參加“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者等活動(dòng)，通過(guò)自身的實(shí)踐理解掌握社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。

（三）強(qiáng)化教師的師德教育。學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。教師首先要有敬業(yè)精神，應(yīng)自強(qiáng)不息，不斷充實(shí)和完善自己，不斷提高自身的師德素質(zhì)，探索新的教學(xué)方法，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀(jì)接班人而努力奮斗。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)代的大學(xué)生群體擔(dān)負(fù)著中華民族全面復(fù)興的歷史重任，學(xué)校教育在傳授其專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，必須通過(guò)思想道德教育和社會(huì)科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，強(qiáng)化其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，使其全面發(fā)展。