第一篇：開展作風紀律教育整頓活動應處理好四種關系

當前，以“查思想、查作風、查紀律、查管理”為主要內容的作風紀律教育整頓活動，可謂聲勢浩大，規模空前，階段性整頓活動取得了預期的目的。在整頓活動即將轉段之際，筆者認為，開展作風紀律教育整頓，要想從根本上取得實效，應處理好以下四種關系：

一、處理好形式與效果的關系

形式是為效果服務的，而效果的實現也離不開必要的形式。有的基層單位在教育管理過程中重形式輕實效，不能從教育的實際和效果出發，片面追求轟動效應，把時間和精力放在搞花里胡哨的東西上，而對實際效果則漠不關心，以致教育整頓工作收效甚微。要做到二者的有機結合，就要堅決反對作表面文章、搞形式主義，切實從部隊管理教育的實際出發，認真查找部隊管理中存在的薄弱環節和漏洞，研究和制定措施，強化管理教育力度，克服認為“會議開得多，任務布置得多，工作就活躍，效果就明顯”的漂浮工作作風。

二、處理好嚴上與嚴下的關系

湖南岳陽支隊二中隊指導員柯伙標嚴重違法事件的發生，就充分暴露出當前部隊管理中存在的嚴下不嚴上、嚴兵不嚴官、嚴基層不嚴機關的傾向。部局在部署開展這次作風紀律教育整頓活動時就強調指出，這次作風紀律整頓，重點是干部，重中之重是各級領導干部。因此，各級部隊應該清醒地認識到部隊管理教育中的薄弱環節和突出問題，處理好嚴上與嚴下的關系，眼睛向內，從思想作風、工作作風和領導作風抓起，從領導干部和領導機關做起，從亟待解決的突出問題改起，切實按照部局提出的“三個不怕”，既揭短不怕丑、整改不怕痛、查處不怕得罪人，認真查找部隊管理中現實存在的突出問題，從而為基層部隊樹立良好形象，發揮模范表率作用。

三、處理好當前與長遠的關系

這次在全國開展的作風紀律教育整頓活動，為期兩個月時間。應該說，時間比較長、任務比較重，亟待解決的問題也很多。所以，在抓紀律作風教育的同時，必須要處理要當前與長遠的關系，分清主次，合理計劃，防止和克服“胡子眉毛一把抓”的錯誤傾向。堅持“打基礎、管長遠”的工作思路，找準切入點，從最根本、最基礎的做起，本著有所建樹的指導思想，從管理教育中找不足、尋差距，邊學邊改邊建，著手當前，立足長遠，以解決當前促長遠，以抓長遠帶當前，逐步建立和完善部隊管理的長效機制，把作風紀律教育整頓工作自覺貫穿于部隊各項工作的始終，堅持不懈的抓，持之以恒的抓，從而推動部隊各項建設的深入開展。

四、處理好思想教育與解決(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)實際問題的關系

開展作風紀律教育整頓要始終以教育工作為先導，深入開展多種形式的政治理論教育、法紀教育和警示教育，尤其要認真學習中央領導及部局領導的一系列指示批示精神，深刻領會開展作風紀律教育整頓活動的重要意義，切實增強憂患意識和危機感，引導官兵樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，打牢思想根基。同時，要本著有什么問題就要大力解決什么問題的原則，敢于叫真、叫硬，不怕“唱黑臉”，進一步加大管理力度，狠抓薄弱環節，堵塞管理漏洞，堅持教育與管理“雙管”齊下，做到力度均衡，防范結合，把思想教育與解決實際問題有機結合，達到整頓教育的互補性，確保取得實效。

第二篇：淺談加強黨性修養如何處理好四種關系

淺談加強黨性修養如何處理好四種關系

加強每位黨員的黨性修養，是加強和改進黨的建設的長期任務和永恒課題；加強黨的先進性建設，始終是我們黨生存、發展、壯大的根本性建設。加強黨的先進性建設，需要同每一名黨員的黨性修養緊密聯系起來，不斷把黨的先進性要求轉化為每一名黨員的黨性修養的實際行動中去。

在日常生活和工作中要加強道德修養，就要處理好以下四個關系：

一、公共利益與個人利益的關系

公與私是人們對人生一系列問題認識的出發點，是人生觀中最重要的組織部分。“公”即公共利益（國家、集體），“私”即個人利益。在一般情況下，考慮和維護個人的物質利益，這是無可厚非的。但是，我們提倡大公無私，反對極端的個人主義。為此，我們要做好公而忘私（大公無私）、先公后私、公私兼顧（道德底線）、先私后公、私而忘公（損公肥私）的選擇。在黨性修養中，也有個循序漸進問題，要從道德底線、公私兼顧做起，逐步提升到先公后私、公而忘私。為此，每位共產黨員要增強黨性修養使命感，增強集體主義責任感，增強服務社會的主人翁責任感。

二、人與己的關系

“人人為我，我為人人”，“嚴以律己，寬以待人”，這是處理

好人際關系，搞好學習與工作的有效途徑，是加強修養、提高道德水平的階梯。對己我們要做到“四要四不要”：要自知不要自欺；要自信不要自負；要自謙不要自卑；要自律不要自縱。對人要能夠尊重他人，理解他人，誠信對人，善待他人。在任何時候都用一種目光看人，對下不俯視，對上不仰視，始終保持著平視的目光；在待人的態度上，體諒他人的難處，學習他人的長處，幫人克服短處。在交往對象的選擇上，親賢人，幫窮人，遠小人，憎惡人。在與人恩怨的問題上，感他人之恩，責自身之過，恕別人之錯，忘施人之恩，這是一種嚴己寬人的高風亮節，更是一種至仁至善的道德風范。

三、義與利的關系

義與利，即道德與利益，或道義與功利的關系。義是社會意識形態，而利則是客觀存在的物質現象；義是利的實質，利是義務的載體，義不能脫離利而單獨存在。“皮之不存，毛將焉附。”儒家以對義與利的態度來劃分君子與小人：“君子喻以義，小人喻以利。”那些“為官不仁”、見利忘義之徒歷來為世人所不齒。正確的義利觀強調的是以義率利，義利統一，其中的核心是集體主義。要正確處理義與利的關系，必須牢牢確立“萬事德為先”的處事原則，淡泊名利，平和心態，不斷克服急功近利、唯利是圖、金錢至上思潮的影響。我們承認個人利益，但不得損害他人利益、集體利益來滿足個人利益；我們祝愿個人幸福，但反對把個人的幸福建在他人的痛苦之上；我們講求經濟效益，但更加注

重社會效益；我們允許個人價值的實現，但更要鼓勵大家謀求社會價值。

四、失與得的關系

失與得是一對矛盾的對立統一體，“有得必有失，有失必有得”，這就是事物發展的軌跡。世間從來沒有只有得而不失，或只有失而不得的特例。就人的一般心理而言，只想得而不想失，或者小失而大得，是一種正常的心理活動，但這只能是奇思遐想，不可能成為現實。你要收獲知識，你首先就要潛心學習；你要得到別人的尊重，你首先要尊重別人；你要贏得榮譽，你首先要對集體、社會做出成績；你要成為一名名符其實的黨員，你首先就得按黨員標準來要求自己。人的命運也是福禍同行，利害相鄰，得失相伴。《塞翁失馬》的故事說明了“安危相倚，禍福相出”的深刻哲理。所有這些都在提醒人們，走在“華容道”時，要想到“走麥城”，未雨綢繆，防患未然，總是不會有錯的。而當遭遇災禍、挫折、困難時，最好換個角度想問題，想到“雨后既光”、“柳暗花明”這層意思，防止好事變壞事，促進壞事變好事。總之，眼光要放遠一些，視野要放開一些，這就是處事的真諦。

第三篇：初學演講應處理好的四種關系

隨著知識經濟時代的到來，演講能力已成為考核和評價人才素質的重要尺度，學習演講的人越來越多。筆者作為一名演講愛好者和語言教學工作者，通過總結自己的演講實踐以及與一些初學演講者的交流，認為初學演講，應注意把握好以下四個方面的關系。

一、演講理論與實踐的關系眾所周知，任何沒有科學理論指導的實踐都是盲目的實踐。演講亦然。演講是在特定的環境中，由演講者的品德修養、語言表達和聽眾心理、信息傳播價值及方式等多種因素共同作用的綜合行為過程，具有很強的科學性和藝術性。科學的演講理論是從演講實踐中概括、抽象出來的，熔鑄了哲學、美學、社會學、教育學、心理學、語言學、邏輯學、文學、歷史等許多門類的科學成果。初學演講的人，往往有著迫切的成功欲望，但卻容易走上兩個極端：或者輕視理論、盲目實踐，或者死摳理論、忽略實踐，結果都是屢講屢敗，事與愿違。究其原因，前者忽視了演講作為一門嚴肅的科學所具備的科學性和藝術性，忽視了對演講理論的深入學習和研究，企圖憑借淺薄的個人經驗去盲目摸索或簡單地模仿而形成高水平的演講能力，要么單純地把演講能力等同于口頭表達能力或普通話水平甚至演講稿的寫作水平，以偏概全；要么專在態勢語言上下功夫，鉆牛角尖；要么錯把演講理論當成可有可無的調味品，以幾個演講名人的某次演講或幾句名言作為指南，夸夸其談。而后者則往往被當前百家爭鳴的各種演講理論惹得眼花繚亂，要么難辨真偽，無所適從；要么視理論為要訣，一招一式都非得從書本上討說法，被理論束縛住了手腳。如此等等，只能是事倍功半，甚至誤入歧途。事實證明，沒有一個人的演講能力是天生的，而在科學的理論指導下經過長期的艱苦實踐，這才是古今中外的一切著名演講家成長的共同道路。目前，在我國，以邵守義教授為代表的一大批演講學專家對演講理論廣泛深入的研究成果，應該是指導我們演講實踐的寶貴財富。初學演講的人，應該拋去浮躁，系統地掌握有關演講的基本概念、演講稿的寫作、口語表達技巧、演講中的機變藝術、演講設計等知識，把科學的理論和扎實的實踐相結合，開展有序、有效的演講活動。

二、即興演講與常規演講的關系我們一般把經過演講者深思熟慮并備有演講稿的比較嚴肅鄭重的演講稱之為常規演講，而把演講者興之所至，有感而發，在沒有準備或沒有充分準備的情況下所發表的演講稱之為即興演講。常規演講和即興演講是兩種常見的演講方式，雖有各自的特點和適用范圍，但并無彼重此輕之分，更無不可逾越的鴻溝。一些初學演講者往往急功近利、好高騖遠，認為常規演講是念稿子或背稿子、裝樣子，是人人皆可為的沒水平的表現，而即興演講才能體現一個人的真實口才，所以一味追求即興演講而竭力否定常規演講，初登講臺就毫不準備或只拿個簡單的提綱就“即興演講”一通，渴望出口成章、一鳴驚人，結果往往是語無倫次、紕漏百出。我們認為，即興演講能力固然能真實體現演講者的水平，但并非以“沒有準備”為其根本特征，并非如毛澤東同志所批評的那種信口開河、胡講亂說，向人民群眾哇哇叫的老鴉聲調，而“興之所至，有感而發”才是它的靈魂，更何況所謂備有演講稿的常規演講，也并非只是機械地照本宣科或背誦講稿，即使是十分嚴肅鄭重的會議上非照稿宣讀不可的，也應該是邊看講稿邊看聽眾的。比如，我們從電視上就親眼目睹過江澤民同志在國內、國際各種政治活動中所作的經過深思熟慮、嚴肅鄭重地寫就的報告、發言，也曾聆聽過他在抗洪前線極具感染力、號召力的即興演講，這些各種場合、不同類型的演講，十分準確地體現出演講者獨具的風采和魅力。另外，我們也常會看到這樣的情況，在常規演講中，一些演講者為了追求理想的演講效果，機智靈活、隨機應變地從當時、當地聽眾的實際出發運用一些即興演講，或者放棄準備好的演講稿，即興發表演說（如時間不充足、聽眾不耐煩、演講主題臨時改變、天氣地點變化等）。這些事實都說明常規演講和即興演講之間并無非此即彼的矛盾，我們學習演講也就沒有厚此薄彼的必要了。一個演講者高水平的即興演講能力離不開常規演講能力的培養，而一個只具備常規演講能力、缺乏即興演講能力的人，也只能算是演講臺上的“半桶水”。所以，對初學者來說，應該腳踏實地地進行長期的文化修養、心理品質、思維方式、語言技巧等各方面的艱苦訓練，全面培養各種演講能力。

三、演講稿與演講的關系演講前要不要寫演講稿？演講時帶不帶演講稿？這似乎是一些初學演講者碰到的難題。有些初學者認為，演講稿無非就是演講前下點兒功夫寫就的一篇“作文”而已，念熟甚至背誦過，如果允許帶就上臺照著念，否則就照原樣背出來。演講稿就起這點兒作用嗎？這就涉及到了演講中一個重要問題，即如何正確處理演講稿與演講的關系。演講稿，顧名思義，就是為演講而準備的文字材料。由于演講的類型和方式以及演講者的水平等因素的差異，對演講稿的要求會有所不同。一般說來，嚴肅鄭重的常規性演講，如公務報告、學術研討，由于各自的政策性和權威性、科學性和真實性等的嚴格要求，都必須事先備有“全稿式”講稿，并且可以或者必須在臺上照稿宣讀；而英模報告、經驗交流等類型的演講，則既可以準備全稿，以便做到胸有成竹、從容上陣，在有限時間里抓住問題的關鍵，揭示問題的實質，也可以只寫出梗概或基本觀點，臨場充分發揮、靈活應變。至于“興之所至，有感而發”的一些特定場合的即興演講，雖然由于時間的緊迫“沒有準備或沒有充分準備”，但也應在情況允許的范圍內迅速打出“腹稿”或列個提綱，以免上臺后信口開河。

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第四篇：初學演講應處理好的四種關系

隨著知識經濟時代的到來，演講能力已成為考核和評價人才素質的重要尺度，學習演講的人越來越多。筆者作為一名演講愛好者和語言教學工作者，通過總結自己的演講實踐以及與一些初學演講者的交流，認為初學演講，應注意把握好以下四個方面的關系。

一、演講理論與實踐的關系眾所周知，任何沒有科學理論指導的實踐都是盲目的實踐。演講亦然。演講是在特定的環境中，由演講者的品德修養、語言表達和聽眾心理、信息傳播價值及方式等多種因素共同作用的綜合行為過程，具有很強的科學性和藝術性。科學的演講理論是從演講實踐中概括、抽象出來的，熔鑄了哲學、美學、社會學、教育學、心理學、語言學、邏輯學、文學、歷史等許多門類的科學成果。

初學演講的人，往往有著迫切的成功欲望，但卻容易走上兩個極端：或者輕視理論、盲目實踐，或者死摳理論、忽略實踐，結果都是屢講屢敗，事與愿違。究其原因，前者忽視了演講作為一門嚴肅的科學所具備的科學性和藝術性，忽視了對演講理論的深入學習和研究，企圖憑借淺薄的個人經驗去盲目摸索或簡單地模仿而形成高水平的演講能力，要么單純地把演講能力等同于口頭表達能力或普通話水平甚至演講稿的寫作水平，以偏概全；要么專在態勢語言上下功夫，鉆牛角尖；要么錯把演講理論當成可有可無的調味品，以幾個演講名人的某次演講或幾句名言作為指南，夸夸其談。而后者則往往被當前百家爭鳴的各種演講理論惹得眼花繚亂，要么難辨真偽，無所適從；要么視理論為要訣，一招一式都非得從書本上討說法，被理論束縛住了手腳。如此等等，只能是事倍功半，甚至誤入歧途。

事實證明，沒有一個人的演講能力是天生的，而在科學的理論指導下經過長期的艱苦實踐，這才是古今中外的一切著名演講家成長的共同道路。目前，在我國，以邵守義教授為代表的一大批演講學專家對演講理論廣泛深入的研究成果，應該是指導我們演講實踐的寶貴財富。初學演講的人，應該拋去浮躁，系統地掌握有關演講的基本概念、演講稿的寫作、口語表達技巧、演講中的機變藝術、演講設計等知識，把科學的理論和扎實的實踐相結合，開展有序、有效的演講活動。

二、即興演講與常規演講的關系我們一般把經過演講者深思熟慮并備有演講稿的比較嚴肅鄭重的演講稱之為常規演講，而把演講者興之所至，有感而發，在沒有準備或沒有充分準備的情況下所發表的演講稱之為即興演講。

常規演講和即興演講是兩種常見的演講方式，雖有各自的特點和適用范圍，但并無彼重此輕之分，更無不可逾越的鴻溝。一些初學演講者往往急功近利、好高騖遠，認為常規演講是念稿子或背稿子、裝樣子，是人人皆可為的沒水平的表現，而即興演講才能體現一個人的真實口才，所以一味追求即興演講而竭力否定常規演講，初登講臺就毫不準備或只拿個簡單的提綱就“即興演講”一通，渴望出口成章、一鳴驚人，結果往往是語無倫次、紕漏百出。我們認為，即興演講能力固然能真實體現演講者的水平，但并非以“沒有準備”為其根本特征，并非如毛澤東同志所批評的那種信口開河、胡講亂說，向人民群眾哇哇叫的老鴉聲調，而“興之所至，有感而發”才是它的靈魂，更何況所謂備有演講稿的常規演講，也并非只是機械地照本宣科或背誦講稿，即使是十分嚴肅鄭重的會議上非照稿宣讀不可的，也應該是邊看講稿邊看聽眾的。比如，我們從電視上就親眼目睹過江澤民同志在國內、國際各種政治活動中所作的經過深思熟慮、嚴肅鄭重地寫就的報告、發言，也曾聆聽過他在抗洪前線極具感染力、號召力的即興演講，這些各種場合、不同類型的演講，十分準確地體現出演講者獨具的風采和魅力。另外，我們也常會看到這樣的情況，在常規演講中，一些演講者為了追求理想的演講效果，機智靈活、隨機應變地從當時、當地聽眾的實際出發運用一些即興演講，或者放棄準備好的演講稿，即興發表演說（如時間不充足、聽眾不耐煩、演講主題臨時改變、天氣地點變化等）。這些事實都說明常規演講和即興演講之間并無非此即彼的矛盾，我們學習演講也就沒有厚此薄彼的必要了。一個演講者高水平的即興演講能力離不開常規演講能力的培養，而一個只具備常規演講能力、缺乏即興演講能力的人，也只能算是演講臺上的“半桶水”。所以，對初學者來說，應該腳踏實地地進行長期的文化修養、心理品質、思維方式、語言技巧等各方面的艱苦訓練，全面培養各種演講能力。

三、演講稿與演講的關系演講前要不要寫演講稿？演講時帶不帶演講稿？這似乎是一些初學演講者碰到的難題。有些初學者認為，演講稿無非就是演講前下點兒功夫寫就的一篇“作文”而已，念熟甚至背誦過，如果允許帶就上臺照著念，否則就照原樣背出來。演講稿就起這點兒作用嗎？這就涉及到了演講中一個重要問題，即如何正確處理演講稿與演講的關系。

演講稿，顧名思義，就是為演講而準備的文字材料。由于演講的類型和方式以及演講者的水平等因素的差異，對演講稿的要求會有所不同。一般說來，嚴肅鄭重的常規性演講，如公務報告、學術研討，由于各自的政策性和權威性、科學性和真實性等的嚴格要求，都必須事先備有“全稿式”講稿，并且可以或者必須在臺上照稿宣讀；而英模報告、經驗交流等類型的演講，則既可以準備全稿，以便做到胸有成竹、從容上陣，在有限時間里抓住問題的關鍵，揭示問題的實質，也可以只寫出梗概或基本觀點，臨場充分發揮、靈活應變。至于“興之所至，有感而發”的一些特定場合的即興演講，雖然由于時間的緊迫“沒有準備或沒有充分準備”，但也應在情況允許的范圍內迅速打出“腹稿”或列個提綱，以免上臺后信口開河。

初學演講者往往人為地割裂了演講稿與演講的有機聯系。要么把心思全放在演講上，只考慮著上臺后如何去“演”去“講”，對演講稿為演講服務的重要性認識不足，即使有充分的時間也不愿去撰寫演講稿，或者寫了也當成可有可無的“道具”，顯示出心態上的浮躁；要么傾盡全力在“寫”上下功夫，成語、典故、格言連篇累牘，忽略了從演講稿到演講之間語體上的有機轉換，失去口頭語言應有的通俗、樸素、簡短、流暢等特點，失去了演講的可聽性，上臺后唯稿是從，不敢越雷池一步，結果把演講變成“作文朗讀”或“作文背誦”。我們認為，作為初學演講者，不但應認真撰寫演講稿，還應充分把握演講稿的寫作要求，努力達到演講稿為演講服務的目的。

四、口頭語言與態勢語言的關系我們習慣上把演講中的語言分為口頭語言和態勢語言兩種。儀表、風度、表情、手勢這樣一些非口頭語言因素被統稱為態勢語言。勿庸諱言，和諧、自然的態勢語言是演講成功不可或缺的組成部分。古今中外很多著名的演講家都十分重視態勢語言的作用，陶行知先生說：“演講如能使聾子看得懂，則演講之技精矣！”但演講作為人類重要的交際活動，首先是一種口語行為，不同于電影、電視、戲劇等表演藝術。

一些初學演講者為了追求轟動性的演講效果，很容易過分夸大態勢語言的作用，把演講的“演”理解為演戲，脫離具體的演講內容，或者借鑒一些喜劇明星的表演技巧，如：模仿口技演員學鳥鳴馬嘶，模仿小品演員學老年人說話、走路等；或者按演講前精心“設計”的表情、“排練”的動作上臺表演；或者簡單學習一些演講名家的演講習慣，如毛澤東的一手叉腰一手揮動等，這些片面的做法往往給人東施效顰、矯揉造作的感覺，使演講的形式與內容貌合神離、缺乏個性，甚至被聽眾斥為“金玉其外，敗絮其中”！筆者曾聽到有人對這種裝腔作勢、浪費時間的所謂演講諷刺說：“如果允許的話，說不定還會有人學毛澤東同志手拿煙卷兒上場呢！”話似玩笑，但頗值得我們深思。筆者還曾就演講的得失與一初學者交流，他竟把演講的失敗歸結為會場臨時改換而使他難以調整“動作”這一原因上來。這種觀點雖非普遍，但也絕非偶然。我們認為，作為一個初學演講的人，如果過分夸大態勢語言的作用，渲染態勢語言的魅力，勢必是嘩眾取寵、舍本求末，使演講失去本來的意義，只有把豐富深刻的演講內容、準確熟練的口語表達能力與和諧、自然的態勢語言有機地結合起來，才是學習演講、最后達到成功的必由之路

第五篇：初學演講應處理好的四種關系

精選范文:初學演講應處理好的四種關系(共2篇)隨著知識經濟時代的到來，演講能力已成為考核和評價人才素質的重要尺度，學習演講的人越來越多。筆者作為一名演講愛好者和語言教學工作者，通過總結自己的演講實踐以及與一些初學演講者的交流，認為初學演講，應注意把握好以下四個方面的關系。

一、演講理論與實踐的關系眾所周知，任何沒有科學理論指導的實踐都是盲目的實踐。演講亦然。演講是在特定的環境中，由演講者的品德修養、語言表達和聽眾心理、信息傳播價值及方式等多種因素共同作用的綜合行為過程，具有很強的科學性和藝術性。科學的演講理論是從演講實踐中概括、抽象出來的，熔鑄了哲學、美學、社會學、教育學、心理學、語言學、邏輯學、文學、歷史等許多門類的科學成果。初學演講的人，往往有著迫切的成功欲望，但卻容易走上兩個極端：或者輕視理論、盲目實踐，或者死摳理論、忽略實踐，結果都是屢講屢敗，事與愿違。究其原因，前者忽視了演講作為一門嚴肅的科學所具備的科學性和藝術性，忽視了對演講理論的深入學習和研究，企圖憑借淺薄的個人經驗去盲目摸索或簡單地模仿而形成高水平的演講能力，要么單純地把演講能力等同于口頭表達能力或普通話水平甚至演講稿的寫作水平，以偏概全；要么專在態勢語言上下功夫，鉆牛角尖；要么錯把演講理論當成可有可無的調味品，以幾個演講名人的某次演講或幾句名言作為指南，夸夸其談。而后者則往往被當前百家爭鳴的各種演講理論惹得眼花繚亂，要么難辨真偽，無所適從；要么視理論為要訣，一招一式都非得從書本上討說法，被理論束縛住了手腳。如此等等，只能是事倍功半，甚至誤入歧途。事實證明，沒有一個人的演講能力是天生的，而在科學的理論指導下經過長期的艱苦實踐，這才是古今中外的一切著名演講家成長的共同道路。目前，在我國，以邵守義教授為代表的一大批演講學專家對演講理論廣泛深入的研究成果，應該是指導我們演講實踐的寶貴財富。初學演講的人，應該拋去浮躁，系統地掌握有關演講的基本概念、演講稿的寫作、口語表達技巧、演講中的機變藝術、演講設計等知識，把科學的理論和扎實的實踐相結合，開展有序、有效的演講活動。

二、即興演講與常規演講的關系我們一般把經過演講者深思熟慮并備有演講稿的比較嚴肅鄭重的演講稱之為常規演講，而把演講者興之所至，有感而發，在沒有準備或沒有充分準備的情況下所發表的演講稱之為即興演講。常規演講和即興演講是兩種常見的演講方式，雖有各自的特點和適用范圍，但并無彼重此輕之分，更無不可逾越的鴻溝。一些初學演講者往往急功近利、好高騖遠，認為常規演講是念稿子或背稿子、裝樣子，是人人皆可為的沒水平的表現，而即興演講才能體現一個人的真實口才，所以一味追求即興演講而竭力否定常規演講，初登講臺就毫不準備或只拿個簡單的提綱就“即興演講”一通，渴望出口成章、一鳴驚人，結果往往是語無倫次、紕漏百出。我們認為，即興演講能力固然能真實體現演講者的水平，但并非以“沒有準備”為其根本特征，并非如毛澤東同志所批評的那種信口開河、胡講亂說，向人民群眾哇哇叫的老鴉聲調，而“興之所至，有感而發”才是它的靈魂，更何況所謂備有演講稿的常規演講，也并非只是機械地照本宣科或背誦講稿，即使是十分嚴肅鄭重的會議上非照稿宣讀不可的，也應該是邊看講稿邊看聽眾的。比如，我們從電視上就親眼目睹過江澤民同志在國內、國際各種政治活動中所作的經過深思熟慮、嚴肅鄭重地寫就的報告、發言，也曾聆聽過他在抗洪前線極具感染力、號召力的即興演講，這些各種場合、不同類型的演講，十分準確地體現出演講者獨具的風采和魅力。另外，我們也常會看到這樣的情況，在常規演講中，一些演講者為了追求理想的演講效果，機智靈活、隨機應變地從當時、當地聽眾的實際出發運用一些即興演講，或者放棄準備好的演講稿，即興發表演說（如時間不充足、聽眾不耐煩、演講主題臨時改變、天氣地點變化等）。這些事實都說明常規演講和即興演講之間并無非此即彼的矛盾，我們學習演講也就沒有厚此薄彼的必要了。一個演講者高水平的即興演講能力離不開常規演講能力的培養，而一個只具備常規演講能力、缺乏即興演講能力的人，也只能算是演講臺上的“半桶水”。所以，對初學者來說，應該腳踏實地地進行長期的文化修養、心理品質、思維方式、語言技巧等各方面的艱苦訓練，全面培養各種演講能力。

三、演講稿與演講的關系演講前要不要寫演講稿？演講時帶不帶演講稿？這似乎是一些初學演講者碰到的難題。有些初學者認為，演講稿無非就是演講前下點兒功夫寫就的一篇“作文”而已，念熟甚至背誦過，如果允許帶就上臺照著念，否則就照原樣背出來。演講稿就起這點兒作用嗎？這就涉及到了演講中一個重要問題，即如何正確處理演講稿與演講的關系。演講稿，顧名思義，就是為演講而準備的文字材料。由于演講的類型和方式以及演講者的水平等因素的差異，對演講稿的要求會有所不同。一般說來，嚴肅鄭重的常規性演講，如公務報告、學術研討，由于各自的政策性和權威性、科學性和真實性等的嚴格要求，都必須事先備有“全稿式”講稿，并且可以或者必須在臺上照稿宣讀；而英模報告、經驗交流等類型的演講，則既可以準備全稿，以便做到胸有成竹、從容上陣，在有限時間里抓住問題的關鍵，揭示問題的實質，也可以只寫出梗概或基本觀點，臨場充分發揮、靈活應變。至于“興之所至，有感而發”的一些特定場合的即興演講，雖然由于時間的緊迫“沒有準備或沒有充分準備”，但也應在情況允許的范圍內迅速打出“腹稿”或列個提綱，以免上臺后信口開河。共2頁,當前第1頁12 [初學演講應處理好的四種關系(共2篇)]篇一：初學演講應處理好的四種關系

初學演講應處理好的四種關系

隨著知識經濟時代的到來，演講能力已成為考核和評價人才素質的重要尺度，學習演講的人越來越多。筆者作為一名演講愛好者和語言教學工作者，通過總結自己的演講實踐以及與一些初學演講者的交流，認為初學演講，應注意把握好以下四個方面的關系。

一、演講理論與實踐的關系眾所周知，任何沒有科學理論指導的實踐都是盲目的實踐。演講亦然。演講是在特定的環境中，由演講者的品德修養、語言表達和聽眾心理、信息傳播價值及方式等多種因素共同作用的綜合行為過程，具有很強的科學性和藝術性。科學的演講理論是從演講實踐中概括、抽象出來的，熔鑄了哲學、美學、社會學、教育學、心理學、語言學、邏輯學、文學、歷史等許多門類的科學成果。

初學演講的人，往往有著迫切的成功欲望，但卻容易走上兩個極端：或者輕視理論、盲目實踐，或者死摳理論、忽略實踐，結果都是屢講屢敗，事與愿違。究其原因，前者忽視了演講作為一門嚴肅的科學所具備的科學性和藝術性，忽視了對演講理論的深入學習和研究，企圖憑借淺薄的個人經驗去盲目摸索或簡單地模仿而形成高水平的演講能力，要么單純地把演講能力等同于口頭表達能力或普通話水平甚至演講稿的寫作水平，以偏概全；要么專在態勢語言上下功夫，鉆牛角尖；要么錯把演講理論當成可有可無的調味品，以幾個演講名人的某次演講或幾句名言作為指南，夸夸其談。而后者則往往被當前百家爭鳴的各種演講理論惹得眼花繚亂，要么難辨真偽，無所適從；要么視理論為要訣，一招一式都非得從書本上討說法，被理論束縛住了手腳。如此等等，只能是事倍功半，甚至誤入歧途。

事實證明，沒有一個人的演講能力是天生的，而在科學的理論指導下經過長期的艱苦實踐，這才是古今中外的一切著名演講家成長的共同道路。目前，在我國，以邵守義教授為代表的一大批演講學專家對演講理論廣泛深入的研究成果，應該是指導我們演講實踐的寶貴財富。初學演講的人，應該拋去浮躁，系統地掌握有關演講的基本概念、演講稿的寫作、口語表達技巧、演講中的機變藝術、演講設計等知識，把科學的理論和扎實的實踐相結合，開展有序、有效的演講活動。

二、即興演講與常規演講的關系我們一般把經過演講者深思熟慮并備有演講稿的比較嚴肅鄭重的演講稱之為常規演講，而把演講者興之所至，有感而發，在沒有準備或沒有充分準備的情況下所發表的演講稱之為即興演講（注：按高振遠先生的定義，見《演講與口才》1997年1期）。

常規演講和即興演講是兩種常見的演講方式，雖有各自的特點和適用范圍，但并無彼重此輕之分，更無不可逾越的鴻溝。一些初學演講者往往急功近利、好高騖遠，認為常規演講是念稿子或背稿子、裝樣子，是人人皆可為的沒水平的表現，而即興演講才能體現一個人的真實口才，所以一味追求即興演講而竭力否定常規演講，初登講臺就毫不準備或只拿個簡單的提綱就“即興演講”一通，渴望

出口成章、一鳴驚人，結果往往是語無倫次、紕漏百出。我們認為，即興演講能力固然能真實體現演講者的水平，但并非以“沒有準備”為其根本特征，并非如毛澤東同志所批評的那種信口開河、胡講亂說，向人民群眾哇哇叫的老鴉聲調，而“興之所至，有感而發”才是它的靈魂，更何況所謂備有演講稿的常規演講，也并非只是機械地照本宣科或背誦講稿，即使是十分嚴肅鄭重的會議上非照稿宣讀不可的，也應該是邊看講稿邊看聽眾的。比如，我們從電視上就親眼目睹過江澤民同志在國內、國際各種政治活動中所作的經過深思熟慮、嚴肅鄭重地寫就的報告、發言，也曾聆聽過他在抗洪前線極具感染力、號召力的即興演講，這些各種場合、不同類型的演講，十分準確地體現出演講者獨具的風采和魅力。另外，我們也常會看到這樣的情況，在常規演講中，一些演講者為了追求理想的演講效果，機智靈活、隨機應變地從當時、當地聽眾的實際出發運用一些即興演講，或者放棄準備好的演講稿，即興發表演說（如時間不充足、聽眾不耐煩、演講主題臨時改變、天氣地點變化等）。這些事實都說明常規演講和即興演講之間并無非此即彼的矛盾，我們學習演講也就沒有厚此薄彼的必要了。一個演講者高水平的即興演講能力離不開常規演講能力的培養，而一個只具備常規演講能力、缺乏即興演講能力的人，也只能算是演講臺上的“半桶水”。所以，對初學者來說，應該腳踏實地地進行長期的文化修養、心理品質、思維方式、語言技巧等各方面的艱苦訓練，全面培養各種演講能力。

三、演講稿與演講的關系演講前要不要寫演講稿？演講時帶不帶演講稿？這似乎是一些初學演講者碰到的難題。有些初學者認為，演講稿無非就是演講前下點兒功夫寫就的一篇“作文”而已，念熟甚至背誦過，如果允許帶就上臺照著念，否則就照原樣背出來。演講稿就起這點兒作用嗎？這就涉及到了演講中一個重要問題，即如何正確處理演講稿與演講的關系。

演講稿，顧名思義，就是為演講而準備的文字材料。由于演講的類型和方式以及演講者的水平等因素的差異，對演講稿的要求會有所不同。一般說來，嚴肅鄭重的常規性演講，如公務報告、學術研[初學演講應處理好的四種關系(共2篇)]討，由于各自的政策性和權威性、科學性和真實性等的嚴格要求，都必須事先備有“全稿式”講稿，并且可以或者必須在臺上照稿宣讀；而英模報告、經驗交流等類型的演講，則既可以準備全稿，以便做到胸有成竹、從容上陣，在有限時間里抓住問題的關鍵，揭示問題的實質，也可以只寫出梗概或基本觀點，臨場充分發揮、靈活應變。至于“興之所至，有感而發”的一些特定場合的即興演講，雖然由于時間的緊迫“沒有準備或沒有充分準備”，但也應在情況允許的范圍內迅速打出“腹稿”或列個提綱，以免上臺后信口開河。

初學演講者往往人為地割裂了演講稿與演講的有機聯系。要么把心思全放在演講上，只考慮著上臺后如何去“演”去“講”，對演講稿為演講服務的重要性認識不足，即使有充分的時間也不愿去撰寫演講稿，或者寫了也當成可有可無的“道具”，顯示出心態上的浮躁；要么傾盡全力在“寫”上下功夫，成語、典故、格言連篇累牘，忽略了從演講稿到演講之間語體上的有機轉換，失去口頭語言應

有的通俗、樸素、簡短、流暢等特點，失去了演講的可聽性，上臺后唯稿是從，不敢越雷池一步，結果把演講變成“作文朗讀”或“作文背誦”。我們認為，作為初學演講者，不但應認真撰寫演講稿，還應充分把握演講稿的寫作要求，努力達到演講稿為演講服務的目的。

四、口頭語言與態勢語言的關系我們習慣上把演講中的語言分為口頭語言和態勢語言兩種。儀表、風度、表情、手勢這樣一些非口頭語言因素被統稱為態勢語言。勿庸諱言，和諧、自然的態勢語言是演講成功不可或缺的組成部分。古今中外很多著名的演講家都十分重視態勢語言的作用，陶行知先生說：“演講如能使聾子看得懂，則演講之技精矣！”但演講作為人類重要的交際活動，首先是一種口語行為，不同于電影、電視、戲劇等表演藝術。

一些初學演講者為了追求轟動性的演講效果，很容易過分夸大態勢語言的作用，把演講的“演”理解為演戲，脫離具體的演講內容，或者借鑒一些喜劇明星的表演技巧，如：模仿口技演員學鳥鳴馬嘶，模仿小品演員學老年人說話、走路等；或者按演講前精心“設計”的表情、“排練”的動作上臺表演；或者簡單學習一些演講名家的演講習慣，如毛澤東的一手叉腰一手揮動等，這些片面的做法往往給人東施效顰、矯揉造作的感覺，使演講的形式與內容貌合神離、缺乏個性，甚至被聽眾斥為“金玉其外，敗絮其中”！筆者曾聽到有人對這種裝腔作勢、浪費時間的所謂演講諷刺說：“如果允許的話，說不定還會有人學毛澤東同志手拿煙卷兒上場呢！”話似玩笑，但頗值得我們深思。筆者還曾就演講的得失與一初學者交流，他竟把演講的失敗歸結為會場臨時改換而使他難以調整“動作”這一原因上來。這種觀點雖非普遍，但也絕非偶然。我們認為，作為一個初學演講的人，如果過分夸大態勢語言的作用，渲染態勢語言的魅力，勢必是嘩眾取寵、舍本求末，使演講失去本來的意義，只有把豐富深刻的演講內容、準確熟練的口語表達能力與和諧、自然的態勢語言有機地結合起來，才是學習演講、最后達到成功的必由之路。

篇二：述職演講應處理好五種關系

述職演講應處理好五種關系

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述職演講是任職者向領導或同行“匯報”自己在職期間工作情況的一種演講，也是領導深入考察下屬和民主評議干部的一個重要手段。做好述職演講，對于展現演講者的工作水平和能力有著重要的作用。要想做一場精彩的述職演講，必須處理好以下五種關系。

一、個人和集體

在任何單位或部門擔任領導職務的人，在履行職務期間所做的工作，都不是一個人的成績。這當中既有個人的重要作用，又凝聚著領導班子集體的力量。因此，在述職演講中，演講者必須處理好集體與個人的關系，既要表現個人的決策水平和管理才能，又要體現集體的團結作風與協作精神。只有這樣，才能使上級認可，讓下屬信服。例如，某縣教育局局長在述職演講中陳述了全縣深化教育體制改革、普及九年義務教育以及大力發展職業教育等方面的工作成效后，誠懇地說道： 作為局長，我只不過在重大事情的決策上履行了自己的職責，同時做了一些組織協調工作。上述成績的取得，是領導班子團結協作的結果。我為這個求真務實的領導集體感到自豪，也真誠地感謝大家對我工作的大力支持。

這位教育局局長并沒有把成績完全歸在個人頭上，他特別指出成績的取得“是領導班子團結協作的結果”。這樣講，既顯示出了自己的作用，又突出了領導班子集體的力量，自然得到了大家的普遍認同。

二、領導與群眾

無論什么單位或部門的工作，都離不開上級領導的支持和廣大群眾的參與。因此，述職者在演講中必須處理好領導與群眾的關系，既不可過分渲染和夸大領導的作用，又不能忽視或淡化群眾的力量。否則，會讓聽眾產生反感。例如，一位村支書做述職演講，他在講述了本村脫貧致富的新變化之后，這樣說道：

面對園藝村取得的可喜成績，我要感謝各級領導，沒有你們的熱情扶持和精心指導，全村的變化不會這樣快。我要感謝父老鄉親，沒有你們的大力支持和積極參與，我這個人就是有三頭六臂，也干不好幾件大事。謝謝大家!這位村支書的話，既恰如其分地說明了各級領導在扶貧工作中的重要作用，又充分肯定了全村群眾所付出的努力。他的演講激起了現場聽眾的一片掌聲。倘若他只是一味感謝上級領導，只字不提群眾，述職的結果如何，是可想而知的。

三、成績與問題

事物總是一分為二的，述職者在演講中必須處理好成績與問題的關系，也就是說，不僅要講成績，而且要談問題；講成績實事求是，談問題毫不隱諱。只有這樣，才能讓上級領導全面了解下情，讓下屬人員明確不足之處，以便今后更好地改進工作。例如，某市衛生局局長在述職演講中這樣說道：

在這場抗擊“非典”的斗爭中，我市廣大干部和群眾嚴防死守，沒有出現一個“非典”病人或疑似病人，受到了上級的表彰和獎勵。但是，也暴露了不少問題。一是衛生防疫工作的宣傳力度不夠，不少市民缺乏預防疾病的自覺意識和良好的衛生習慣，這就給今后傳染病防治工作造成了極大的隱患。二是應對突發公共衛生事件的措施不夠，一個包括傳染病的監測、預報和防治在內的科學系統還沒建立起來。諸如此類的問題，必須認真解決。

這位衛生主管部門的負責人，既充分肯定了抗“非典”工作的顯著成績，又明確指出了工作中還存在的突出問題。肯定成績，有助于增強大家的工作信心；指出問題，有利于對薄弱的環節加以改進，把工作做好。這樣述職不僅可以引起上級領導的關注，而且能讓下屬人員對問題加以重視。

四、全面和重點

一般來說，述職者在演講中應當比較全面地“匯報”自己在職期間的工作情況，但這并不意味著面面俱到。述職者必須注重點面結合，既兼顧全面，又突出重點。這樣述職才不至于講成流水賬，才能給聽眾留下深刻的印象。例如，某制藥廠工會主席發表述職演講，他簡要陳述了工會在民主決策、民主監督和維護職工合法權益等方面發揮的作用，然后說道：

[初學演講應處理好的四種關系(共2篇)] 值得一提的是，在廠領導的關心和支持下，通過工會干部和廣大職工的共同努力，我們成立了再就業技能培訓中心和勞動服務公司，組織和幫助182名富余人員參加了再就業培訓，其中135名下崗職工實現了再就業。這不僅為政府分了憂，也為工廠解了困。工會受到了上級有關部門的表彰和全廠職工的好評。

這位工會干部在述職演講中處理好了點與面的關系。他既從面上談了工會工作總的情況，讓聽眾有所了解；又重點講了工會為了幫助下崗職工再就業而做的實事及其成效。因為這個問題既是國企改革的難點，也是群眾關心的熱點，把它作為重點來講，更能突出工會的工作成績，從而得到領導的肯定和職工的歡迎。

五、主觀與客觀

不言而喻，任職者在職期間，能否做好工作，與主觀和客觀兩方面的因素密切相關。因此，述職者在演講中談業績，不要多講自己主觀上怎么認識到位，決策有方，措施得力，而要突出客觀因素的重要

作用，比如環境條件、人際關系、員工素質等等。說失誤，要多從主觀上出發，不要盡找客觀原因。這樣處理好主觀與客觀之間的關系，有助于述職者樹立起良好的形象，讓聽眾信服。例如，某食品公司營銷部經理在述職演講中談到商品滯銷的問題時，這樣說道：

眾所周知，近來，我們公司的部分商品積壓較多，有的商品甚至嚴重滯銷，這給公司的經濟效益帶來了損失。這種狀況雖然與前段時間出現“非典”疫情，食品市場不太景氣有一定的關系，但是主要原因還出在我這個營銷部經理身上。我缺乏市場風險意識，在聯系貨源的時候，沒有對市場進行全面、深入的調查，從而使公司陷入了被動局面。我一定吸取教訓，想方設法打開銷路，力爭把損失減少到最低程度。

這位部門經理在述職演講中，既沒有回避問題，也沒有把責任推給別人。雖然他也提到了一些客觀因素的影響，但主要還是從主觀上查找了自己失誤的原因。這種實事求是的態度，必然會得到領導和員工的諒解。

如果演講者能在述職演講中處理好以上五種關系，勢必會使自己的演講表現得全面而具體，這樣，既能得到領導的認同，也能得到下屬的認可，對于塑造自身形象也極其有益。