第一篇：教育思想與教育制度創新研究

摘要：江澤民同志在北京師范大學百年校慶大會上的講話是馬克思主義教育思想的重要文獻。教育創新是時代的要求，科教興國的要求。教育創新要以“三個面向”為指針，按照“三個代表”的要求，在教育思想上創新，教育制度上創新。

關鍵詞：教育思想；教育制度；制度創新

Abstract: Comrade Jiang Zemin's at Beijing Normal University hundred year school anniversary congress speech is the Marxism education thought important literature.The education innovation is the time request, the rely on science and education to rejuvenate the nation request.The education innovation must “face take three” as an indicator, according to ““The Three Represents”” the request, innovates in the education thought that in the educational system innovates.key word: Education thought;Educational system;Institutional innovations

前言

2002年9月8日江澤民同志在北京師范大學建校一百周年慶祝大會上發表了重要講話。他在這篇講話中全面深刻地論述了教育創新的思想，首次把教育創新提高到與理論創新、制度創新、科技創新同等重要的高度。并且強調教育是為各方面的創新工作提供知識和人才的基礎，從而把教育提高到從所未有的地位。這篇講話對于推進我國教育事業的改革和發展具有重要的指導意義，是馬克思主義教育思想的重要文獻。

一

教育創新是時代的要求，也是我國實施科教興國戰略的迫切要求。江澤民同志是站在時代的巔峰，從國運興衰，民族復興的高度提出教育創新的。他深刻地分析了時代的特點，指出“當今時代，科技進步日新月異，國際競爭日趨激烈。各國之間的競爭，說到底，是人才的競爭，是民族創新能力的競爭。教育是培養人才和增強民族創新能力的基礎，必須放在現代化建設的全局性戰略性重要位置。”[1]今天，知識經濟已顯端倪、信息社會初具雛形、全球化浪潮洶涌而至，知識的生產與創造正日益成為社會的核心生產部門和發展的動力機制。如果我們不能培養創新人才和做到知識創新，我們就不能在國際競爭中獲勝。近年來，江澤民同志多次指出，創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。在這次講話中，他把教育創新作為實施科教興國戰略的重要途徑。要實施科教興國戰略，必須不斷推進教育創新。他說，“教育創新，與理論創新、制度創新和科技創新一樣，是非常重要的，而且教育還要為各方面的創新工作提供知識和人才基礎。”[1]重視教育是我們黨一貫的戰略方針。早在1977年，鄧小平同志就提出：“我們要實現現代化，關鍵是科學技術要能上去。發展科學技術，不抓教育不行。”[2]江澤民同志繼承和發展了鄧小平教育理論，提出不僅要重視教育，而且要重視教育創新，不斷發展有中國特色社會主義教育事業，不斷為我國經濟和社會發展培養高素質的勞動者、建設者、管理者和領導者。

教育創新是教育改革的需要。教育改革是永恒的課題。時代在發展，社會在變革，教育也必然要隨之改革。特別是近幾十年來，教育科學和心理科學有了很大發展，對人的成長有了新的認識。無論是教育內容，還是教育模式、教學方法都需要改進和完善。改革就是創新，就是要推陳出新。

教育創新要在傳統教育的基礎上進行。傳統教育是歷史上長期積累形成和流行的，具有影響的教育思想、制度和方法。傳統教育不能簡單地一概加以肯定或否定。傳統教育中有好的優秀的教育思想、制度和方法，也有不好的或者過時的教育思想、制度和方法。教育創新就是要繼承和發揚優秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合當今時代的教育思想、制度和方法，創造出新的教育傳統。

二

教育創新的首要任務是教育思想的創新。江澤民同志指出，“進行教育創新，首先要堅持和發展適應國家和社會發展要求的教育思想。”[1]教育傳統包括了教育思想、教育制度和方法。教育思想是最不易改變的，但又是最重要的，它指導著每個教育者的行為，指導著新的教育制度和方法的制定和執行。我國有重視教育的傳統，而且有許多優秀的教育思想和方法。但也無可諱言，由于我國幾千年的封建統治，長期處于一種小生產的封閉社會，再加上教育制度和人才選拔制度的結合，形成了一種封閉的狹隘的教育價值觀和人才觀，一直影響著我國廣大教師和家長的思想。如果這些思想不轉變，就不能全面地貫徹教育方針，培養新世紀所需要的人才。我認為當今亟待需要轉變的有如下一些教育觀念：

(1)改變狹隘的教育價值觀，樹立正確全面的教育價值觀　學校教育為統治階級服務，培養統治人才，這是古代教育的共同特征。我國封建社會的政治體制和以儒家倫理綱常為核心的思想體系使教育緊緊依附于它并為其服務，從而形成了狹隘的教育價值觀——為政治服務，或者是“學而優則仕”。把教育簡單地視為一種工具。政治家視教育為階級斗爭乃至政治斗爭的工具；經濟家視教育為經濟增長的工具；廣大家長則把教育視作他們的子女謀取優裕職業的敲門磚。當然，任何一個社會，任何一個國家，教育都是不能脫離政治的，社會主義教育也不能例外，教育要為鞏固社會主義制度服務。但是這只是教育的一個社會職能，教育還應該有其他社會職能，例如教育要為發展社會物質生產服務，為社會精神文明建設服務，即還有經濟的職能和文化的職能。教育更重要的本質特征還在于人的自身的發展。也就是說，教育的本體性是育人，是提高人的素質。因此，要重視教育的本體性，淡化教育的工具性。教育具有工具性，但這種工具性是通過育人、通過教育的本體性來實現的。只有人的素質提高了，才能更好地為社會服務。同時，人在為社會服務中，也就是在改造客觀世界中自身得以發展和提高。

(2)克服重學術輕技術的觀念　在我國漫長的封建社會里，學校教育制度與人才選拔制度是緊密結合在一起的。學習是為了做官，要做官就要參加科舉考試。學生寒窗苦讀，不接觸社會，不接觸生產，鄙視一切技藝性的職業和勞動。這種觀念至今還有廣泛影響。我國職業技術教育不發達，固然有多種原因，但不能說與這種傳統觀念沒有關系。歷來的觀念是“學而優則仕”，沒有說學而優則工、學而優則農、學而優則商。因此學習好的學生總要追求上普通高中，上名牌大學，不愿意上職業技術學校。這種觀念不改變，職業技術教育很難在人們心目中占有重要地位，職業技術教育很難得到發展，結果是勞動人民的文化素質和技術素質得不到提高，必然會阻礙我國勞動生產率的提高。

科舉考試制度的思想影響決不能低估。科舉考試選拔人才，相對于世襲制是一種進步。但是，學校教育圍繞著考試轉卻成了我國教育的傳統。從而導致培養人才模式的僵化，成為教育改革和發展的嚴重阻力。要改變這種狀況，一方面要改革考試制度，另一方面要改變傳統的教育觀念，把培養人才放到更廣闊的視野里進行，跳出“學而優則仕”的狹隘的圈子。

(3)改變因循守舊的人才觀，樹立現代社會的人才觀　在封建社會，自然經濟占統治地位。這種封閉式的經濟活動，只要求受教育者恪守傳統的知識和技藝，守住祖宗家業，而不重視啟迪受教育者去開辟新的知識領域，鼓勵他們的創新精神。這種人才觀與狹隘的教育價值觀是相聯系的。幾千年來封建社會統治階級需要培養的是聽話的奴仆，要求他對主人的絕對服從，不需要有自己的獨立見解；而勞動人民在封建統治下和自然經濟的條件下，也只知道教育自己的子女守家立業，把他們束縛在土地上，而不要求他們去開辟新的天地。

封建社會離我們已經很遠了，但這些傳統觀念的殘余遠沒有消滅，而且時時影響著今天的教育。那種用一種模式培養學生，要求學生把書本上的死的知識奉為經典，把老師的講解奉為權威，而不培養學生的個性和獨立思考能力的教育理念和方式，就是這種因循守舊的人才觀的反映。這種人才觀當然與現代社會格格不入。在知識經濟到來的今天，科學技術日新月異。教育要培養具有開拓精神和創新能力的人，只有不斷創造新知識，開拓新領域，才能使國家繁榮，民族昌盛，才能在國際競爭中戰勝對手。

陳舊的人才觀的另一種表現是認為出人頭地的人才是人才。這也是受傳統觀念中“學而優則仕”的影響。但是在今天這個社會需要多樣化、職業發展多元化的時代，只要有社會責任心，勤奮努力，為社會做出一定貢獻的就是人才。1985年《中共中央關于教育體制改革的決定》中指出：“要造就數以億計的工業、農業、商業等各行各業有文化、懂技術、業務熟練的勞動者；數以千萬計的具有現代科學技術和經營管理知識，具有開拓能力的廠長、經理、工程師、農藝師、經濟師、會計師、統計師和其他經濟、技術工作人員；數以千萬計的能夠適應現代科學文化發展和新技術革命要求的教育工作者、科學工作者、醫務工作者、理論工作者、文化工作者、新聞和編輯出版工作者、法律工作者、外事工作者、軍事工作者和各方面黨政工作者。”這還是一種概括性的分類，如按照國際勞工組織(ISCO)的國際標準分類，則社會職業可分為8大類、83小類、284細類以及1506個職業項目，每個職業項目還有許多具體職業，多到上萬種。缺了哪一具體職業，社會都難以運轉。當然，每個家長都希望自己的子女有一份好的、收入高的、所謂體面的職業。但是，每個人的天賦、能力、興趣、愛好、特長有差異，成長中的機遇也不同，職業就會有差別。任何職業只要勤奮好學都能做出成績，都會受到人們的尊敬。當今是一個變革的時代，一個人不可能一輩子固定在一個職業上，也沒有哪一個學校能夠保證他的畢業生一輩子的職業。學校教育重要的是打好基礎，使學生有較高的素質，學生走向社會再不斷學習。一個青年只要肯于學習，改變職業的機會很多。

(4)樹立正確的教學觀和教學質量觀　教學過程是師生雙邊互動的過程。但是因循守舊的傳統教育卻把教學變成老師單方面的活動，“老師滔滔地講，學生靜靜地聽”，學生處于一種被動的地位。教學過程對學生來講就是學習過程。學習要靠大腦的積極活動。孔子說：“學而不思則罔”，學習如果不動腦筋思考，知識就不易理解，也不易記憶，更不能遷移。教學的啟發式和注入式的根本區別就在于老師能不能促進學生的積極思維。注入式教學只重視教學的結果，把現存的知識教給學生；不重視教學的過程，不要求學生思索，更不喜歡學生自己提出問題。這種教學方式顯然不能培養學生的創新精神和實踐能力。要培養學生的能力，就要把學生放到教學過程的主體地位。在教學中充分調動學生的積極主動性，并給學生留有自主學習的空間。

什么是高的教學質量？是不是知識越多越好，考試分數越高越好？現代教育更重視培養學生的能力。這種能力包括發現問題、提出問題的能力，分析問題和解決問題的能力；還包括繼續學習的能力、表達的能力、與人相處的能力、組織的能力等等。早在20世紀60年代，美國教育家布魯納就在《教育過程》一書中說過：“我們也許可以把培養優異成績作為教育的最一般的目標；但是，應該弄清楚培養優異成績這句話是什么意思，它在這里指的，不僅要教育成績優良的學生，而且也要幫助每個學生獲得最好的智力發展。”[3](p6)當今時代，科學技術迅猛發展，知識日新月異，學校教育在短短的幾年時間里，不可能也沒有必要把人類積累的所有知識教給學生，更重要的是教會學生學習。教學質量的高低要根據學生的智力發展水平來衡量。

全面的教育質量觀，就是要貫徹教育方針，使學生在德、智、體、美諸方面都得到生動活潑地主動地發展。全面發展并不要求學生門門功課都優秀。這是不符合學生成長規律的。因為人是有差異的。要求學生門門優秀，就必然會抑制他的特殊的興趣和才能。用這樣的標準要求學生，就不能培養出卓越的人才。

三

推進教育創新，教育制度要創新。江澤民同志指出，“關鍵是通過深化改革不斷健全和完善與社會主義現代化建設要求相適應的教育體制。”要求我們要掃除制約教育發展的體制性障礙，努力提高教育資源的利用效益，優化教育結構，擴大教育資源，充分滿足學習化社會人民群眾終身學習的需要。

我們需要研究今天有哪些制度阻礙著教育發展，怎樣排除這些障礙；如何建立學習型社會的終身教育制度。對這些問題需要認真地調查研究，充分聽取實際工作者和專家的意見，解放思想，實事求是提出政策性的建議。這里就我個人的一孔之見提出幾點可供思考的問題。

(1)要在教育投入體制方面有所創新　當前，我國教育事業發展中的主要矛盾是教育資源的不足與教育需求旺盛之間的矛盾。教育資源的不足表現在量上就是高等教育的學額不足，不能滿足廣大青年求學的需求；表現在質上就是優質教育的嚴重不足，出現了從小學就開始為爭奪優質教育的競爭，嚴重干擾素質教育的推進。要改變這種狀況，除了國家要繼續加大教育的投入外，還要節流開源。節流是提高辦學效益。目前一方面資金緊張，另一方面浪費現象也很嚴重。在同一地區，學校重復建設，資源不能共享；有的中小學建筑追求豪華，不求實用，如有的中學建有四個網球場，平時基本不用，成了參觀的擺設，不僅造成巨大浪費，而且影響到地區的均衡發展。開源就是多種渠道集資。當前我國民辦學校已有一定規模，但民辦學校的地位不明確，政策不落實，行為不規范，使民辦學校辦學十分艱難。

要弄清我國民辦教育的特點，制定鼓勵民辦教育的政策。我國民辦教育不像國外那樣有教會或慈善基金會的支持，主要由二部分人舉辦：一部分是離退休的干部或教師，出于對教育的熱情，通過各方面的支持，或通過貸款建立起來；另一部分是投資商看準了教育市場，以為有利可圖，于是有的收取儲備金，有的向銀行貸款發展起來。這兩類學校除少數進入良性循環外，多數還沒有擺脫困境。如果政府不加以扶植，很可能造成不好的結果。國家應該通過立法，鼓勵民間投資。民辦教育促進法不久就能出臺，相信這個問題能夠得到解決。同時政府要像管理公辦學校那樣對民辦學校加強管理，對不顧質量，唯利是圖的學校加以整治。

對國有民營的改制要持慎重態度。只能在薄弱學校進行，通過改制，吸納資金，使薄弱校成為優質教育資源。不宜把重點學校改制，否則會擴大教育的不公平。

(2)建立民主的學校管理制度　學校的民主管理是為了調動廣大師生的積極性，積極熱情地參與學校管理。學校應該在黨委統一領導下建立教授會或者教授評議制度；校務委員會中應該有學生代表和家長代表參加。目前在我國的學校中，教育的主體——教師和學生都沒有多少發言權。許多學校都建有教代會制度，但教代會更多的是關心職工的福利，而對教學、科研最有發言權的應該是教師。學生和家長在某種意義上是教育服務的消費者，他們有權了解教育服務的情況和質量。很多國家的學校建有家長委員會，我國少數學校才有這種組織。家長是學校很好的社會資源，它可以幫助學校解決許多難以解決的問題，溝通學校與社會、學校與家庭的聯系。

(3)要進一步改變政府管理教育的職能，增強學校依法自主辦學的能力　《中華人民共和國教育法》對各級政府教育管理部門和教育機構的職權都有明確的規定，但不夠具體。因此在執行的時候，政府教育管理部門往往管得過細，過具體，從而削弱了學校自主辦學的能力。從法律上來講，公立學校的舉辦者是政府，教育行政部門是代表政府對學校的管理，學校的經辦者是校長。校長是代表學校的法人。學校應該有根據社會的需求和自己的能力設置專業、建設課程和聘任教師的權力。但目前除特許的六所大學外，公立高等院校都沒有設置專業的自主權。中國如此之大，各地發展極不平衡，全國統一設置專業是不科學的。同時，只有學校有充分的辦學自主權，才能辦出特色。在辦學自主權方面還有許多問題可以討論。

可以建立一些中介機構，利用社會資源幫助行政部門管理學校。例如建立教育評估機構、民辦學校認證機構。教育行政部門就可以騰出手來調查研究，為重要的決策作準備，在宏觀上指導學校工作。

(4)建立學習型社會的終身教育制度　終身教育是現代教育最基本的特征。科學技術的迅猛發展及其在社會生產和社會生活方面的廣泛應用，以及由此而帶來的巨大變革，使得一個人在學校學習的知識和技能已遠遠不能滿足這種變革的需要。人們必須不斷學習，終身學習。終身教育就是為社會每個成員在他們需要的時候給他們提供學習的機會。

建立終身教育制度，就要做到各級各類學校的溝通和銜接，打破職業學校與普通學校的壁壘，允許學生根據社會需要和個人的愛好轉換專業，學校之間互相承認學分等。當然，轉換專業或互相承認學分等都需要有一定的規則，按照規則辦事。但要打破學歷主義的壁壘，現代社會是重視能力的社會，應該根據學生的能力來給他提供各種學習的機會，而不是束縛在一類學校或一種專業中。這樣才能激發每個人的學習積極性，同時又不至于在高考時擠向普通高校的獨木橋。

終身教育制度也就是提高全民族文化素質的教育，需要把學校教育和社會教育、家庭教育聯合起來，建成社區教育體系。學校教育是整個社區教育的一部分，又是社區教育的核心。學校要向社會開放辦學，學校的資源，特別是智力資源要為社區服務，把學校的影響幅射到社區；同時吸納社區的各種資源為學校發展服務，做到資源共享，共同發展。

四

進行教育創新要以鄧小平“三個面向”為指針，按照“三個代表”的要求，全面貫徹教育方針。江澤民同志指出：“進行教育創新，根本的目的是要推進素質教育，全面提高教育質量。”[1]教育創新不是一句口號，而是要扎扎實實地工作。創新離不開實踐，要認真研究教育改革和發展中的實際問題，深入探索新形勢下教育發展的規律。

教育創新離不開已有的經驗，要認真總結我們自己的經驗，發揚我國優秀教育傳統，根據新情況不斷改進和完善教育內容和方法，創造新的經驗。

教育創新要吸納世界一切優秀文化成果。因此要進一步加大對外開放的力度，密切關注世界教育的發展趨勢，借鑒世界上先進的辦學經驗，不斷提高辦學質量。

教育創新要充分利用現代科學技術手段，用教育信息化來帶動教育現代化，擴大優質教育資源。推動農村地區、西部地區的教育發展。

進行教育創新，就要開展教育研究。教育理論工作者要把教育創新做為今后教育理論研究的重點，把教育創新與當前的教育改革結合起來，爭取在教育理論上有所突破。

江澤民同志指出，“百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。”“我國廣大教師，要率先垂范，做先進生產力和先進文化發展的弘揚者和推動者，做青少年學生健康成長的指導者和引路人，努力成為無愧于黨和人民的人類靈魂的工程師。”[1]這既是對教師地位作用的崇高定位，也是對我們提出的極高要求。我們要不辜負江澤民同志的希望和要求，牢記自己的神圣職責，志存高遠，腳踏實地，默默耕耘，做愛國敬業的楷模；加強自身的思想道德修養，學為人師，行為世范，做學生的表率；生命不息，學習不止，嚴謹篤學，與時俱進，做終身學習的先行者。

第二篇：中國經濟思想研究的創新與發展

中國經濟思想研究的創新與發展

編者按：2010年12月24日，“首屆中國經濟思想論壇”在北京大學召開，旨在面向社會各界精英，搭建高端學術對話平臺，廣泛而深入地探討現代經濟學和現代企業經營管理的新思想，促進中國經濟思想創新。來自全國著名高等院校和科研機構的專家學者以及地方政界代表、企業家代表、媒體代表出席了本次論壇。10位國內經濟學理論界和實踐界的名家作了精彩的演講，其獨到思想具有啟發性和創新性，極大地豐富了中國經濟思想的外延與內涵，有助于更好地指導中國經濟發展的實踐。本刊特發表北京大學周建波教授對此次論壇所作的綜述，以饗讀者。

摘 要：思想是時代的靈魂，是社會的基礎，中國經濟的問題歸根結底并非體制問題，而是思想問題。中國經濟思想博大精深，在世界經濟思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開放以來更是綻放出前所未有的智慧和魅力。對此，應加強對中國經濟思想的研究，不斷創新中國經濟思想，為治理當前中國社會重要經濟問題提供全新的思路。

關鍵詞：中國經濟思想；中國模式；思想創新；首屆中國經濟思想論壇

Innovation and Development of Study on Chinese Economic Thoughts

-Review of “First Forum on Chinese Economic Thoughts”

ZHOU Jianbo，DU Haoran

(School of Economics, Peking University, BEijing, 100871, China)

Abstract：Thoughts are the soul of an era and the foundation of a society, thus the basic issues of Chinese economy are not concerned about system, but thoughts.Profound Chinese economic thoughts, especially show unprecedented intelligence and charm since the ‘Open door’ policy, play an outstanding role in world economic thoughts.Therefore, it is required to strengthen the study and innovation of Chinese economic thoughts, which in turn can provide brand new ideas for key economic issues in current China.Key words：Chinese economic thoughts, Chinese pattern, innovation, First Forum on Chinese Economic Thoughts

2010年12月24日，旨在面向社會各界精英、搭建高端學術對話平臺、廣泛而深入地探討現代經濟學和現代企業經營管理新思想、促進中國經濟思想創新的“首屆中國經濟思想論壇”在北京召開。本屆論壇由中國經濟思想史學會和北京大學經濟學院主辦，北京大學市場經濟研究中心協辦。來自北京大學、中國社會科學院等著名高等院校和科研機構的專家學者以及地方政界代表、企業家代表出席并發表演講。論壇邀請到《人民日報》、《光明日報》、《經濟日報》、整理電視臺、山東教育電視臺、新華網、中國經濟網、知通網、《中國產經新聞》等多家國內媒體參與此次圍繞中國經濟思想創新展開的高端對話交流活動。

北京大學經濟學院黨委書記黃桂田教授和中國經濟思想史學會會長、武漢大學嚴清華教授代表主辦單位致辭指出：中國經濟思想博大精深，在世界經濟思想之中具有非常突出的地位，尤其是改革開放以來更是綻放出前所未有的智慧和魅力。學者們應通過對過去中國經濟思想史進行全面、系統整理以及在學術領域之內的積極、深入研討，科學揭示中國經濟改革發展中思想的產生發展過程、內在發展規律及其本質特征，同時通過科學指導實踐為中國的經濟發展貢獻力量。兩位教授尤其強調了現代中國經濟思想的重要性，認為現代中國的經濟思想在未來中國乃至世界的經濟思想史之中會占據特別的位置，因此應對其加強研究；同時，“中國經濟思想論壇”在主題、內容、形式、研究主題面、會議模式等方面具有很強的創新性，將承載時代和歷史的重任，竭力推動和促進國際經濟合作、政府經濟管理、宏觀經濟調控、企業經營管理、區域經濟發展等各個研究領域的經濟思想創新。

一、傳統經濟理論的思想解讀

本次論壇上，著名經濟學家、北京大學晏智杰教授深層地解讀馬克思的“在生產資料公有制基礎上重建個人所有制”思想，對我國產權制度改革的目標取向發表了評論。他認為，改革開放以來我國產權制度改革取得一定的進展，民營經濟的發展沖破了傳統公有制一統天下的格局，形成了公有制為主體、多種所有制并存的局面，原有國營企業經過改制、重組走上了獨資、合資、股份制等道路，民營企業從無到有，從小到大，經歷曲折后占有了舉足輕重的地位。然而就產權制度的改革目標講，我們要走的路還很長，甚至于還沒有破題，這個目標應當是馬克思所說的在生產資料公有制基礎上重建個人所有制。我國的傳統觀念認為，國有企業屬于公有制的范疇，民營企業屬于私有制（非公有制）的范疇。但改革開放以來民營經濟取得的輝煌成就使人們對這一定位有了重新思考，最近國企一系列追逐利潤最大化事件亦引起了社會對上述觀念的廣泛爭論。晏教授認為在此時重溫馬克思關于未來社會生產資料的論述具有重要的理論和現實意義。他認為，我國的所有制改革應以實現馬克思的人本經濟思想為指導，并以重建公有制基礎上的個人所有制為最終目標。晏教授指出，馬克思所說的生產資料公有制是同個人所有制結合在一起的公有制，是“人人有份”的公有制，是“聯合起來的個人”所有制。而向來被認為是理所應當的公有制國有企業并不意味著人人有份，實際上都掌握在一部分人手里，他們是某個部門、行業或者某個企業實際資源支配者、經營管理者和收益分配者。在我國現有體制下，這種部門、行業和企業的所有制往往還演變為首長所有制或第一把手所有制。當然，說這樣的所有制一定都是私有制未免武斷，如果我們官員干部真正代表黨和國家利益，為國家和人民謀福利，企業資產支配、經營管理收益分配真正體現國家和人民利益要求，不是將其轉化為謀私利工具，這些企業公有的性質還是有保障的。但在現實生活中我們看到數不清與此相反的實例，以權謀私、貪污腐敗已經成為危害社會利益的嚴重威脅，這些現實使得我們不能不承認，國企全民性質還沒有在體制上、制度上得到解決。這樣的國企，名義是國家的、全民的，實際上是行業、部門、企業，甚至是個人的，國家和全民其他絕大多數社會成員事實上沒有所有權，這就是我們所有者缺位。這個問題應該是我們企業改革的核心，可是這么多年過去了，似乎還沒有破題。晏教授指出，這幾年反危機措施的實施客觀上強化了國企壟斷地位。壟斷從來和健康的市場競爭是對立的，因為這種壟斷地位與少數人個人私有更接近，而不是和馬克思所說要重新建立的全體社會成員個人所有制更接近。因此，應當懷疑這樣的國企，它的全民性質恐怕離馬克思原意是愈發遙遠了。

中國社會科學院經濟研究所葉坦研究員由金融危機與“稱提之術”①①“稱提之術”是指關于紙幣的發行和管理的某些原則的總稱（胡寄窗）；所謂稱提，更多是指提高紙幣幣值（葉世昌）。入手，以馬克思、韋伯和凱恩斯這三位在世界歷史上影響非常大的學者所論及的中國貨幣思想為例，詳細闡述了中國古代貨幣思想在西方近代經濟學、社會學研究中發揮的積極作用，凸顯了中國古代經濟思想睿智的內涵。葉坦研究員指出，中國經濟思想、貨幣思想有其獨到和杰出的特點，在世界歷史上有著非常重大的影響，可將這三位著名學者有關中國貨幣思想的闡釋各舉一例加以說明。馬克思在《資本論》中論及貨幣與商品流通時在第83注提到的亦即全書唯一提到的中國人就是王茂蔭。王茂蔭的貨幣理論有很多內容，其關鍵核心就是無累于民，它的實質在于希望能夠在國和民之間保持一個相對的平衡，并不傷害各自利益，這是中國貨幣思想的一個積極因素。應該說王茂蔭的思想能夠在《資本論》中占上一個注釋是和他本人以及他所在的徽州經濟文化世界走向難以分開的。馬克斯?韋伯是德國著名社會學家，以對社會經濟學的研究見長，其名著《儒教與道教》雖并非社會經濟學著作，但其中關于貨幣制度與政策是作為社會學基礎的開篇，而第一章第一點貨幣制度所談的就是中國，其中談到：中國的貨幣制度保持了十分古樸的成分，儒教經濟政策觀念比較符合財政學的觀念，司馬遷的經濟思想和亞當?斯密的經濟思想有相通之處等。同時這部著作的部分參考書目也是對中國貨幣制度的詳細闡述，說明當時中國的貨幣經濟學引起了世界重視。凱恩斯對中國有比較詳細而深刻的了解，他主張中國以白銀為流通貨幣、黃金為本位的貨幣制度，同時他在做《經濟學雜志》主編的時候曾給陳煥章的《孔門理財學》寫過書評，其中對中國貨幣有一段評論：貨幣在中國出現得很早，從公元前900年起中國就已經使用貨幣，而紙幣的使用也遠遠領先其他國家。上述這些案例充分表明了中國經濟思想博大精深，至少可以在治理當前社會重要經濟問題的時候提供一種全新的思路。

《中國社會科學》雜志社經濟編輯室主任許建康教授深入闡釋了馬克思跨越卡夫丁峽谷的經典論述，進而提出了有關中國經濟發展道路的新見解。許教授認為關于“中國模式”的討論既有些“急”，又有些“近”。“急”是因為當前所處模式還是“現在進行時”，仍要觀察一段時間，我們最近一直講要轉變發展方式，其實發展方式的轉變便可能改變模式；“近”是因為新中國成立60年來的經濟發展模式處于不斷變化之中，不同模式之間又有一定的聯系，所以看得很近的話只能抓住二三十年研究其來龍去脈。因此他主張應在分析清楚“中國道路”問題的基礎之上再來看“中國模式”。許教授認為，“中國道路”是指鴉片戰爭以來一個落后的農業大國在世界資本主義體系中不經過原生型的成熟的資本主義社會形態，尋求建設社會主義現代化強國的曲折歷史過程。馬克思的珍貴理論遺產——唯物史觀在方法論上對認識和探索“中國道路”有重要的指導意義，其關鍵是在把握“歷史環境”中注意世界歷史時空參照系的轉換。馬克思唯物史觀關于五種經濟社會形態的范疇，使用的是世界歷史時代的時間尺度，只是對大時代占統治地位的原生型社會形態基本特征的簡單概括，舍去了新舊社會形態交替的“社會革命時代”，舍去了同時并存的其他社會形態，也舍去了占統治地位的社會形態中不占主導地位的其他生產方式，以及舍去了占統治地位社會形態非充分展開的初級形式和正在發生變異的衰敗形式。因此該范疇講的是占統治地位的原生型社會形態全盛時期充分展開的基本特征，所反映的只是大時代的一般歷史條件及其演變的一般歷史趨勢。世界各地區的具體發展道路在根本上受其制約，但不能簡單地用前者取代后者。二者的關系是必然性和偶然性、共性和個性的具體的歷史的統一，必然性通過偶然性表現出來。許教授說，馬克思提出的跨越卡夫丁峽谷說的是“社會革命時代”世界范圍的事，具有多變性和復雜性，存在多元基本矛盾的相互作用，需要有時空參照系的轉換。正是在這個意義上，不能把唯物史觀誤讀為“超歷史”的“一般歷史哲學”。許教授指出跨越卡夫丁峽谷是三個“一”，即：占有資本主義制度的一切積極的成果，避免遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折，一下子越過整個資本主義時期。應該說，這個思想是不可能成功的，但卻引致了另外的問題：我們不要三個“一”，但是也要跨越，因此只能吸收一部分資本主義制度的成果；我們并不能避免一切災難性波折，但是可以利用原生關系派生出來的關系避免一些重大波折。這其中完全是曲折的道路，變成一個誰控制誰的博弈問題，這些可以為“中國道路”打下基石。

北京大學周建波副教授從史料入手，認為“人棄我取，人取我予”和“仁義禮智信”是對中國古代傳統“商道”思想的具體闡釋，涉及了企業家在通往成功道路中發現機會和調動力量實現機會這兩方面重要范疇，由此明確提出現代企業家的職能作用與現代企業的基本經營原則。周教授認為中國經濟思想不僅包括古代、近代也包括當代，但這些其實都是一脈相承的，今天、現代就是歷史的一種不自覺的延續。具體來說，“人棄我取，人取我予”是春秋時期“商圣”范蠡的經濟思想，主要談的是商道，在商言商，發現潛在市場機會。這句話是指若想在競爭中取得勝利就要有競爭優勢，人們都不干的未來有前途我來干。進一步講就是指避免競爭，尋求壟斷，只有壟斷才有巨大的競爭優勢，而創新就是創造一種壟斷的能力。同時，對價格運動規律的把握也是商道的重要方面，要認識到在需求保持相對不變的前提下，供應增加可能導致的結果是更低的價格，一旦價低很多廠商便會不再生產，供應減少使得價格又會抬起來。對于企業而言，應當在發現有機會的基礎上實現機會。由于個人力量有限，而欲望是無限的，因此企業家必須要調動各種社會力量實現機會，在這其中儒家講的“仁義禮智信”將發揮重要的功效。“仁義禮智信”是儒家思想的根基，具有非常豐富的內涵。“仁”者愛人，愛的表現就是讓利，或物質利益，或精神利益，愛不是空洞的而是具體的。“義”者宜也，即愛得合適、愛到什么程度。儒家最大的特點就是講分寸，強調“中庸”的概念，“中”是空間概念，不偏不倚就叫做“中”，而“庸”是時間概念，不改變常道就叫做“庸”，只有方方面面都高興社會才能和諧，讓利小了別人不高興，讓利多了自己不高興而且別人也會害怕。把愛的合適內容規定下來就是制度、規范，亦即“禮”（合同政策）。制度有好壞之分，制定好制度需要有文化，知己知彼，即為“智”。而定了制度要執行制度，運用“文武之道”規范他人的行為，亦即“信”的范疇。總而言之，“仁義禮智信”明確了調動各方力量實現機會的具體方式，為現代企業的經營管理提供了行動指南。

二、現代經濟活動的思想闡釋

財政部財政科學研究所所長賈康教授從宏觀的視角對當前社會熱議的“中國模式”問題進行了詮釋，認為中國特色的“政治模式”和“經濟模式”的結合尚不能形成一個可稱之為“中國模式”的總合模式，因此國人應當把注意力集中于完成國內經濟增長和管理體制“兩個轉變”大方向的“中國抉擇”上來。說及某種新的“模式”，如“中國模式”，賈教授認為的內在邏輯至少包括三點：一是它有別于既有模式，否則將其歸于某種已經形成的模式就可以；二是它已具備基本的穩定性，不說已多么“成熟”，但至少要已“成型”；三是它可以在某種程度上為其他主體在類似的條件下仿效或復制。賈教授強調應采用丁學良教授提倡的“政治經濟學框架”——亦即把國家政權作用和經濟資源配置相聯系來系統認識某種經濟社會模式。從政治的角度考察：中國的政治模式其實還未脫出“蘇聯模式”，是要通過最近高層領導加以強調的政治體制改革和十七屆五中全會所提出的經濟、政治、文化、社會的全面改革來改造的模式；從經濟的角度考察：中國的經濟模式還正在鄧小平1992年南巡后確立的“我們也要搞市場經濟”的目標模式方向上演進，而怎樣在世界上已相對清楚的“市場經濟”基礎機制上形成“中國特色社會主義市場經濟”，我們還需要做大量的開拓、改革的工作，目前還遠遠看不清楚我們最終能夠為市場經濟模式貢獻出什么樣的可肯定的質變，而形成一種新的模式。由此可見，中國特色的“政治模式”和“經濟模式”的結合尚不能形成一個可稱之為“中國模式”的總合模式。而現存的問題是，把政治方面“權威”的特征與經濟方面的“市場機制”相結合，使得現實生活中出現了諸多尖銳的、愈益無法回避的和頭緒紛繁的矛盾與挑戰。那么，在中國是否可以形成政治權力中心強力介入之下，完成經濟趕超，實現健康完善的市場資源配置的良性、互補結合，不斷提升現代性，或者會是權力中心過度介入與腐敗，產生令世人厭惡公權扭曲的權貴市場經濟？也就是吳敬璉先生所說的，我們建設的是“好的市場經濟”還是“壞的市場經濟”？這并不是一件簡單地涉及上層集團的事情。對此，賈教授認為應該強調中國決策問題，動員各個方面的智慧共同討論涉及“黃金發展期”的問題。有三種可以列舉出來的選擇：第一種選擇就是像有些表述說的要展開政治體制和與之配套的全面改革。但由于現實生活中政治體制改革還難以形成“全面配套”的可操作方案，因而這一思路的理想主義色彩可能過重，無法操作更無法落實。第二種選擇是只說不做，或治標不治本。這種情況延續下去，實際上會積累矛盾，積重難返；第三種選擇是特別注重操作性層面，在“建設公共財政”導向下，從各方難以拒絕的“加強和優化管理”的角度切入，以政府理財的民主化、法制化，拉動和促進經濟、社會的民主化、法制化，也就是將注意力集中于完成我國經濟增長和管理體制“兩個轉變”大方向上的“中國抉擇”上來。在賈教授的眼中這一條道路才是最值得看重、最可操作、有可能花費較小社會代價實現較平穩轉軌過渡而最終完成中國現代化的道路。

中國勞動關系學院許曉軍教授在發言中強調，中國經濟順利實現“保八”，在當今世界主要經濟體保持最快的發展速度，并帶領世界走向經濟復蘇的功勞首先應歸功于中國千千萬萬勤勞堅韌的普通工人。中國工人被公認為是世界上最優秀的，然而中國工人又是世界上最低廉的。許教授通過對全國20多個省市100多家企業的調查證明，中國的工人，尤其是生產第一線工人的工資水平極低，中國的很多企業以當地政府規定的最低工資標準向工人支付工資，甚至沒有建立工資增長機制。許教授強調和諧穩定的勞動關系是中國經濟可持續發展的原始動力，他以飽受社會輿論爭議的富士康“13連跳”現象為例證，表明勞動關系不平衡是中國勞動力遭遇不公平待遇的根源所在，進而提出各級工會參與“維權”、理順經濟關系是解決該問題的必由之路。許曉軍教授說，西方發達國家在市場經濟中的勞動力市場化以后采取了平衡制約的機制，這對促進其經濟的進一步發展以及社會穩定起到了重要作用。沒有這個平衡制約機制，很多行為都屬于經濟學犯罪。工會是一支有助于勞動力市場化的強大力量，勞資的斗爭不僅是合法而是必要的，因此工會是工人階級強有力的維權組織。我國應當在借鑒西方現代企業制度的基礎上，引入平衡制約機

制，避免勞資分配不公以及資強勞弱的現象。同時，工會應努力在以下幾個方面有所建樹：第一是幫助市場經濟勞動者實現自身利益；第二是發揮積極作用平衡勞動關系，保障工人的合法權益；第三是努力促進工會組織的發展，構筑經濟發展、政治穩定、社會和諧的保障；第四是確立正確的指導思想來指導工會的具體實踐。許教授還強調，我們傳統的工會模式需要改變管理控制的方式，要采用一個自上而下表達渠道的模式，代表勞動者權益和利益，而不是成為企業控制工人、幫助企業干活的工具。

浙江寧波如意集團儲吉旺董事長通過翔實的案例與數據就企業后續問題以及接班人的問題發表了獨到見解，并明確指出這是當今中國現代企業面臨的兩大主要問題。他認為，企業后續發展事關重大，值得關注。就浙江企業而言，在其發展的過程中面臨三大難題，即：轉型創新問題、金融危機背景下的內銷問題，以及節能減排問題，這三大難題對企業的后續問題帶來了巨大的挑戰。而接班人問題則是一個更為現實的問題，企業不是個人的，是社會的，聘請職業經理人照樣可以辦好企業，不能搞“老子是企業家，兒子一定要接班”的模式，盡管一般的老企業家都希望子承父業，但是不能認為父親是企業家，兒子一定要接班。此外，一名出色的企業家必須要積德行善，熱衷于慈善事業，盡可能地幫助更多需要幫助的人，為國家、社會作出一定貢獻。

國務院發展研究中心隆國強研究員從歷史和機遇兩個角度入手，對中國的對外開放戰略給予了整體的展望。他認為，當前我國的對外開放戰略發展到了一個關鍵節點，面臨著三方面的重大改變，一是我國制訂的發展戰略在變。科學發展觀要求我們系統審視我國發展的內部條件，在此基礎上轉變經濟發展方式以及發展戰略。二是所面臨的外部環境在變。尤其是2008年這次金融危機以后，外部環境加快改革在一定程度上導致了中國在全球分工地位的改變，全球經濟將重拾增長勢頭，貿易投資自由化將取得新進展，新一輪技術革命方興未艾，可持續發展問題影響力將突顯，全球經濟格局將進一步多元化，這對我們來說既有機會也有挑戰。三是內在的比較優勢在變。從宏觀數據我們可以看到，隨著大學擴招步伐的加快，今后每年約有700萬大學畢業生進入就業市場，這使得我國勞動力素質整體提高的同時，也將直接導致藍領工人勞動力供給不足，工資快速上漲，進而使得我國低勞動力成本的優勢將逐漸減弱，本國內在的比較優勢發生變化。這三方面的重大改變將使得我國的開放戰略也要發生相應的改變。具體來說，我們應當牢牢把握兩個主要的目標：第一個目標是利用全世界的資源和市場，亦即外部市場和外部資源來支持中國轉變發展方式；第二個目標就是要確保中國的和平崛起，為中國的發展營造和平發展的外部環境。中國要真正成為一個大國、強國，未來10年是關鍵時期。我們要重新審視我們比較優勢，重新審視我們面臨的機遇和挑戰，進一步抓住機遇，趨利避害，大力實施互利共贏的開放戰略，營造良好外部環境；實施可持續外貿發展戰略，實現外貿在經濟、社會、環境效益的有機統一；利用全球資源，推進自主創新與產業結構升級；擴大服務業對外開放，增強服務業競爭力；著力打造一批具有國際競爭力的跨國公司；力爭掌控國際資源產業鏈制高點，保障海外資源安全；優化對外開放布局，促進區域協調發展；審慎穩步推進金融開放，維護國家經濟安全。同時要實現“四個轉變”，即：從以往的以出口創匯為核心目標轉變為以促進經濟發展模式轉變為目標，從以往追求外資外貿規模與速度轉變為講求質量與效益；從以往的以“引進來”為主轉變為“引進來”與“走出去”并重；從以往的制造業開放為主轉變為制造業與服務業開放并重。當前我們呼喚新一輪的經濟發展高潮，在轉變經濟發展方式的基礎之上，實現中國崛起這樣一個偉大的目標。

此外，山東省濱州市孫承志副市長和廣西北部灣銀行投資部總經理林嵐女士分別就“加快黃河三角洲區域經濟發展的戰略創新意義”，“加強金融創新、服務創新步伐，滿足企業居民走向金融新需求，為中國-東盟自貿區發展繁榮做出貢獻”作了大會發言。

論壇閉幕式上，北京大學經濟學院副院長章政教授做了閉幕致辭，對首屆中國經濟思想論壇的成功舉辦表示祝賀。中國經濟思想史學會常務副會長兼秘書長、中國社會科學院經濟研究所錢津教授對本次論壇進行了總結發言，指出論壇得以圓滿成功的重要基礎在于嘉賓演講的思想創新性，這些思想問題是整個論壇以及整個中國經濟思想史學會所要研究的內容。錢教授認為，中國的問題歸根結底并非體制問題，而是思想問題，如果一個人想貪污，那么什么制度都管理不住，但如果自己思想好了，沒有約束也會通過自律控制，因此這是一個深層次問題。中國經濟問題也是思想問題，現在中國的真正問題是我們馬上要實現工業化。中國社會科學院的研究表明，2020年中國將基本實現工業化，而不是很多人說的還有100年。北京市現在已經進入后工業化社會，我們看到今天的北京就看到了中國的未來，那將是一片欣欣向榮的景象。錢教授還指出，在實現工業化的前夕，中國的價格上漲是國際化需要，市場化需要，而并非的一些學者所言的通貨膨脹，因此我們需要理性迎接價格上漲和貨幣貶值。這些都是重要的經濟思想問題卻被很多學者所誤解，所以說思想研究才是最重要的。最后，錢教授代表中國經濟思想史學會向本次論壇的所有與會來賓和承辦論壇的北京大學經濟學院表示衷心的感謝！

思想是時代的靈魂，是社會的基礎。具有創新意義的中國經濟思想論壇是產生思想的場所，是一片學術沃土。首屆中國經濟思想論壇的成功舉辦，不僅引發了與會嘉賓對于中國發展問題的深入探討，更增進了中國經濟思想史領域的學術交流，促進了學科研究的進一步發展和學術成果的進一步繁榮。

第三篇：新教育手段的運用及大學生思想政治教育制度創新研究

新教育手段的運用及大學生思想政治教育制度創新研究

——信息網絡背景下的大學生思想政治教育工作

摘要：信息化時代已經到了，新的教育手段普遍向高等教育領域延伸，這成為了大學生思想政治教育不克忽視的背景，大學生的思想政治教育工作必須適應網絡時代的新變化，充分利用新的教育手段和方法。建立在對目前高校大學生思想政治教育工作現狀分析的基礎上，結合云南師范大學商學院的實例，深入探討信息網絡背景下大學生思想政治教育建設的思路。

關鍵詞：信息網絡時代；思想政治教育工作；多媒體技術

我國的改革開放已經走過了三十多年的偉大歷程，這三十多年是社會主義中國深刻變革、快速發展的新時期，同時也是我國大學生思想政治教育不斷進步、開拓創新的新階段。回顧這三十多年來大學生思想政治教育的發展歷程，是對大學生思想政治教育有效經驗的總結，也是對當代大學生思想政治教育創新發展客觀規律的把握。這對于高校輔導員在新的歷史起點上不斷開創大學生思想政治教育新局面，更好地培養中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，具有重要意義。二十一世紀是信息化的時代，互聯網、手機、多媒體等新技術的出現在改變社會發展之余，也深刻影響著高校新的思想政治教育手段的運用。

黨的十六大以來，中共中央、國務院提出了《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，其中特別強調指出“要拓展網絡思想政治教育和心理健康教育等新的途徑”、“要主動占領網絡思想政治教育新陣地，全面加強校園網的建設，使網絡成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段”。在信息時代的大環境下，網絡、多媒體等新的教育手段已經普遍向高等教育領域延伸，早早就進入了高校的圖書館、閱覽室、資料室以及宿舍等學生主要的活動場所。當代大學生的學習、生活已經離不開網絡，據調查顯示，云南師范大學商學院2011級新生中大部分同學擁有個人電腦，具備了便利的上網條件，掌握著豐富的網絡知識。隨著網絡與人的親密接觸，大學生們已經習慣于通過網絡進行各方面信息的獲取與交流，在一定程度上改變了閱讀習慣，增加了汲取專業知識的途徑，借助

于網絡表達自己的觀點和看法。網絡對大學生的價值取向、思想道德觀念、生活方式以及心理發展等方面都產生著深遠的影響，同時，它也為做好新形勢下的大學生思想道德建設工作帶來了難得的機會。

信息網絡時代的到來，給高校提供了新的教育手段，也給大學生思想政治教育工作帶來了新的機遇，為了體現新形勢下思想政治教育的創新型和現代性，就必須充分運用網絡及多媒體這些全新的教育手段，作為站在學生工作第一線的輔導員就應該主動占領網絡這塊陣地，將大學生思政教育工作融入網絡，豐富教育手段，拓寬教育途徑，充分利用網絡的全時性、共享性、交互性以及創新性等特點，增強吸引力、感染力，提升教育效果和質量，在實踐中探索大學生思政教育工作的新思路。

一、加強學校網站的理論文化建設，切實抓好思想政治教育工作。

作為本科生輔導員，我們面對的是上世紀90年代初出生的一批大學生，他們出生在一個國家經濟社會飛速發展，社會改革不斷深化的時代，這個時期的大學生對于個性、自由、發展的追求更加渴望，所以，面對這些特殊的青年大學生群體，無論是從中央到地方，還是高校，最終落到輔導員自身，都應該不斷推進改革創新的步伐，不斷使大學生的思想政治教育工作與時俱進，在方式上不斷改進，在內容上不斷更新，在宣傳上不斷創新。當今，互聯網對于青年大學生的影響和教育作用愈加顯著，高校可以根據自身的特點，建立和利用好網絡這個全新的教育平臺，因為對于高校來說，重視網絡便捷、靈活的學習方式，便于大學生能夠隨時、隨地、隨機學習，減少通過課堂教育方式造成的資源浪費，減少對專業課學習時間的占用，增強學生學習的趣味性、自主性和針對性，這也是網絡時代發展的必然。

首先，高校要重視校園網站的理論版塊的建設，抓好好思想政治教育工作。江澤民同志曾指出：互聯網已經成為思想政治工作的一個新的重要的陣地。思想陣地我們不去占領，別人就會占領。我們應主動開辟、利用、凈化和占領網絡這個新的陣地，使網絡上有黨的聲音，有正面的聲音，能夠向大學生傳遞我們新世紀的最強音。此外，共青團中央也高度重視加強對互聯網上的主旋律的宣傳和思想引導，各級團組織也對這一課題做了很多積極探索和實踐。所以，高校校園網站的建設不光是是學校的大事，也是思想政治教育工作和學生工作部門應當積極

參與的任務。這項工作應該在學校領導領導下，協調各部門，如思想政治教育部、網絡中心、兩課教師以及學生處，將其結合起來，共同抓好校園網的建設和管理。其次，校園網上的思想政治理論版塊的欄目和內容設置要突出時代性、思想性和趣味性，做到符合當代大學生的興趣和特點。比如可以多增加一些實事熱點穿插其中，引導更多的學生去關注和討論；可以通過校園網宣傳黨的路線方針政策，宣傳身邊教師和學生黨員的先進事跡，有針對性地進行答疑解惑，最大化地利用網絡資源開展思想政治教育。

中國大學生在線網站每天的訪問量達50萬人次，這是任何一堂思想政治課所沒法達到的受眾面。同樣，云南師范大學商學院的校園網每天的訪問量也很大，學校專門在校園網主頁上專門開辟了黨建工作欄目，用于發布中央的方針政策、精神指示，還有學校黨委的各類文件和通知、辦事指南以及相關的學習資料，設置了學習專欄、黨校培訓、先鋒模范、資料下載等版塊。近期發布有《胡錦濤在 慶祝中國共產黨成立90年大會上的講話》、《胡錦濤總書記在紀念辛亥命100周年大會上的講話》、《打擊傳銷違法犯罪活動警示提示》、《王昆來院長寄語全校學生立雄志做四有新人》等專題。

針對現在的一些大學生在西方自由思潮的影響下，造成理想信念缺失，思想道德低下，盲目崇洋迷外，愛國意識淡薄等思想動態，云南師范大學商學院中文系網站也積極運用網絡手段進行愛國主義教育和中國傳統文化教育，在網站首頁設置了詩文閱讀室、中文風采、推薦書目以及學術之窗等欄目，正確引導大學生的人生觀、世界觀和價值觀，也是思想政治教育的重要組成部分，二、建立各類型網絡平臺，及時了解大學生思想動態。

當今的這批大學生和以往的大學生有很大的不同，也就說通常所說的“90后”，這是一個特殊群體。從其思想性格特點來看，他們更容易也樂于接受全新的社會思潮；他們的價值取向發生了很大的變化，往往以自我為中心，更多地追求自我價值的實現；他們受新事物、新科技的影響深刻，對傳統的思政教育工作不理不睬、不聽不信，甚至產生不服氣的逆反心理。另外，獨立學院的人才培養模式是以培養社會應用型人才為目標，所以中低年級大學生在完成專業主干課程學習的同時注重“第二課堂”的學習，也就是積極參加社會實踐，比如組織參與各項社團活動、在校外兼職等，這都占用了大量的時間，兒大部分畢業生又于忙

于實習和找工作。因此，組織同學參加一些集體活動的困難也就加大。這種學習、生活、實踐的分散性導致了很多同學常常以個人為中心，只注重自身的發展，造成了集體觀念、奉獻精神不夠，對自己的思想要求不高，組織觀念、紀律觀念淡薄，導致思政教育工作無法進一步深入。

在這部分地點不確定、時間不統一的學生中怎樣開展思政教育工作呢？網絡給我們提供了一種創新性的的管理和教育模式，由于其具備及時性、靈活性和便捷性的特點，就能夠讓這些學生在網絡空間里進行集中，有效地開展工作。以云南師范大學商學院中文系2011級為例，大部分同學具有個人電腦，加上這批大學生對網絡認知度較高，對新鮮事物接受能力強，因此在課余時間網絡體驗已經成為他們普遍的生活方式。在制度合理的范圍內，管理和教育方式是可以創新的，網絡可以成為新型的思想政治教育形態，哪里人氣最旺，思政教育就應該影響到哪里。大學生花費在網絡上的時間較多，聊天群往往是最熱火朝天的地方。在這樣的客觀條件下，網絡聊天群的建立就顯得必要和實用，比如說在云南師范大學商學院中文系2011級學生思政教育工作中，輔導員一共建立了七個QQ聊天群，兩個飛信聊天群，為同學創造一個輕松愉悅的交流環境，這種靈活機動的網絡模式，不但解決了學生分散性強的問題，更主要是大家都樂于接受這種交流方式。利用網絡聊天群的互動性和虛擬性特點，可以更多地在網絡上通過聊天的方式和學生進行思想、學業和生活上的交流，及時掌握學生的思想動態，根據情況適時開展思政教育工作。

網絡聊天群為大學生提供了一個開放、自由的空間，在群里師生間的隔膜被消除，也沒有了面對面交流時可能造成的拘謹，讓學生能表達自己真實的想法，網絡中的思想信息交流是建立在平等、自由、全面和及時的基礎之上的，這就保證了反饋信息的質量和效率。另外，利用網絡聊天群還能發布黨和國家的重要方針政策以及的學校的各項通知，把重要的精神指示和信息及時傳遞給同學們。比如說，院系里有哪位同學遇到了困難，輔導員會把相關信息發布在群上，號召學生干部、學生黨員帶頭和其他同學一起想辦法，一起幫助遇到困難的同學；還有可以把的集體和個人的優秀事跡公開，讓更多的同學知道，起到宣傳和感化的作用。當然，這些工作不光需要學生工作者，還需要全體同學的積極參與與配合，這樣才能合力共同建設一個團結向上、積極奮進的的網絡教育平臺。

三、充分利用多媒體，做好思想政治宣傳教育。

多媒體設備已經普遍進入了高校，覆蓋了圖書館、教室、多功能報告廳等教學活動和學生活動的主要場所，這種新信息教育手段的運用徹底改變了高校思想政治教育“一本書、一支筆、一張嘴”的傳統模式。多媒體不僅提供文字、圖片資料、聲音、圖像信息，而且能將這些資料信息有機融合在一起，為大學生思想政治教育提供大量新鮮內容和更具吸引力的手段和方法。以云南師范大學商學院楊林校區為例，由于學校遠離城市，大學生課余生活稍顯枯燥，可能會出現一些負面、消極的情緒，影響正常的學習和生活，學生工作者通過組織一些學生活動來豐富大家的課余生活，像演講比賽、迎新晚會、辯論賽等系列活動都成功地舉辦，借助了多媒體取得了良好的效果，使大學生們在其中受到了傳統文化的熏陶、愛國主義的教育以及大學精神的感染。另外一方面，大學生們在新校區所能接觸到的第一手信息相對來說比較少，對一些國內外大事、熱點問題、這個時代的主題和精神以及當年青年大學生的使命等內容了解不多，學生工作者利用晚自習的時間以召開主題班會的形式給大家普及知識、傳達信息，通過PPT視圖講解、播放電影或者舉行其他文藝活動的形式，增強互動，使同學們能在輕松愉悅的氣氛中學習到知識，達到思想政治宣傳教育的作用。

參考文獻：

1、孫玉文 網絡時代高校思想政治教育的幾點思考素質教育論壇 2008（6）

2、余麗霞 做好新時期研究生黨建工作的幾點思考中華教育學刊 2005（1）

3、馬蘇江 網絡時代高校思想政治工作的思考教育現代化2006（11）

第四篇：魏書生教育思想研究

《魏書生教育教學藝術》讀書心得體會

楊

杰

教學應該以“書本”和“大綱”這個本為出發點，在魏書生的講課中我們看到的是始終緊扣住課本和大綱的要求。我想一堂課學生能學懂課本知識就是成功。如果脫離學生實際，去引導學生求知更廣闊的領域，這無異于揠苗助長，其結果不言而喻。教育是實事求是的，任何好高騖遠只能與教育的目標背道而馳。

前不久看了《魏書生教育教學藝術》一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時代性和切實性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧這些年的教育教學生涯，看到了自己的不足。“同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時時常徘徊在腦海中的問題。

有一堂魏書生的公開課就是從作者、作品、字詞、引導分析課文這些傳統方式，來達到教學目標的。這些恰恰被一些只追求標新立異的教師給拋棄了。當我們拋棄課本和大綱而去尋求更新穎的教學內容時，當我們把課外補充知識大量帶入課堂時，我們可能就把本應掌握的知識丟掉了，學生本應學會的基礎知識，本應掌握的技能和對問題的分析能力削弱了。

教師還要改變以下幾個教學觀念：

1、充分利用現代化信息技術、多媒體課件輔助教學，增大課堂容量，提高教學效率；

2、采用“三段六步”教學模式，先學后教，培養學生閱讀能力，按預先制定的目標，組織教學內容。在自學指導下，引導學生自主學習；

3、從生活和學生經驗出發，創設激發學習欲望的學習情境，并由情境直接引入學習的主題，富有實效性，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，體現知識的教育和人文價值；，4、采用啟發式教學，杜絕注入式、灌輸式教學。在適當的時機，提出適當問題，以問題引導教學。引導學生思考和探索，培養問題意識，孕育創新精神。

5、關注學生的學習方式。培養學生觀察、實驗、猜測、推理、交流、反思等多種學習方式，通過上述思維的基本過程，改進學生的學習方式。

6、教師具有一定親和力，自然親切，生動活潑，對教材內容合理取舍，拓展延伸。

魏書生老師總結的課堂教學六步教學法也非常值得教師們學習研究：（1）創設意境，通過談話、口頭作文、呼喊“我們能行”等方式來調整學生的情緒、創造愉快的課堂環境、選擇民主的教學方法，把學生熱愛教師的情感轉化為熱愛學科教育的興趣，也就是激活興趣；（2）明確目標，也就是這一課關于知識、技能、情緒、思維等方面的訓練要求；（3）傳授方法；（4）自學知識；（5）探索規律；（6）互測互結。在自學指導方面，魏書生要求學生先制定計劃、再養成習慣、最后自我總結，不僅要視自己的智商、情商制定和實施計劃強化自己，還要適應教師，調整和改進自己的自學計劃。

對待學生, 教育面對的是學生，是人的教育，人是千差萬別的，是具有能動性的。因此教育的最終目的就應該是對人的培養，是對人的知識的提升，能力的發掘和素養的促成。教育的首要目標不是批判，而是建設。

人要高高興興地活著，育人的一個重要內容，就是改變人的苦樂觀。教師的職業就是讓自己和學生同時享受快樂。“教與學之間的關系，決不是教師居高臨下、我講你聽、我管理你服從的關系。而應該是互助的平等關系，一方面教師幫助學生學習，另一方面學生幫助教師改進教學。任何時候，對任何學生都要堅信他的腦子里有好學上進的一面。”

魏書生認為，需要產生情感、情感引發動機、動機指導行為、行為養成習慣、習慣形成品質、品質決定命運。因此，魏書生在育人方面特別注重學生的需要，讓學生明白讀書是自己終生發展的需要，這樣學生才愿意干、樂意干。以前我們只知道社會、家庭、學校三個渠道，魏書生則開辟了學生彼此教育和學生自我教育另兩個渠道。他的育人方法雖然千奇百怪，但目的只有一個——激發興趣、培養能力。要求學生寫日記，確定自己的座右銘，寫出自己終生崇拜的人、追趕的遠期和近期目標，經常指導學生對照目標改正錯誤，形成自我教育、自我管理的機制都是好方法。人生只有進取，滿足就意味著死亡，人生最大的悲哀莫過于自暴自棄。于是，他教育學生利用自我精神充電的方法，閉眼放電影，今天的所為是不是錯了？能否實現目標？來正確地看待自己的昨天、客觀地評價今天、科學地規劃明天，形成良好的運行機制。

第五篇：《語文教育家思維教育思想與研究》

《語文教育家思維教育思想與研究》

《語文教育家思維教育思想與研究》，衛燦金著，中國書籍出版社，2004年5月第1版。以下分幾個專題，分別轉錄《語文教育家思維教育思想與研究》中所選的葉圣陶、張志公、朱紹禹、于漪、蘇霍姆林斯基的有關論述，所注頁碼均為原著頁碼。

一、衛燦金教授的有關論述：

1、關于語文的思維特征：“長期以來，我們對語文學科的性質和功能卻缺乏一種全面的認識，具體表現為多從語言的工具性方面看問題，忽視了它的思維特征和思維教育的功能以及人文教育的功能。”（自序，第3頁）

2、懷特海論思維訓練：“凡是不重視有訓練的智慧的民族是注定要失敗的。”（著重號是原有的，引者注）。（轉錄于自序，第6頁）

3、衛燦金對語文思維教育的三點認識：“第一，要從21世紀對人才的要求來認識語文學科的思維教育問題。”（第6頁）“第二，要堅持工具性和人文性的統一，堅持語言素質、思維素質和人文素質教育的統一，深化語文教育改革。”（第8頁）“第三，思維教育的關鍵在教師，目前迫切需要解決的問題是提高教師自身思維教育的理論素質和實踐能力。”（第16頁）

4、關于語文學科在思維訓練中的作用：“一個人的思維素質，主要是在基礎教育階段通過學校各科教學的思維培養發展起來的。但與其他學科相比，語文學科在思維素質的培養上負有更重要的責任。這一是因為思維的主要憑借是語言，一個人的思維素質總是具體表現為語言水平上的思維素質，而語文學科正是這樣一門教學生如何掌握語言這個工具，如何進而運用語言這個工具去思維、去創造、去表達、去交際的學科。學生的語言素質和思維素質就是通過這種語言和思維相結合的訓練得到發展的。可以這樣說，在各門學科中，既教學生學習語言、又教學生學習思維，在語言和思維相結合的訓練中既發展學生的語言、又發展學生的思維的學科就是語文學科。二是因為思維素質本身又具體包括所具有的思維能力和思維品質，所運用的思維方法和思維方式，及平時所養成的思維習慣，語文學科思維教育這一綜合性的特點又是其他學科不可相比的。”（自序，第7頁）

二、葉圣陶先生的有關論述：

葉圣陶論思維教育有關文獻

1、葉圣陶論自主學習：“我無論擔任哪一門功課，決不專作講解工作，從跑進教室始，直到下課鈴響，只是念一句講一句。我想，就是國文課，也得讓學生自己試讀試講，求知文章的意義，揣摩文章的法則；因為他們一輩子要讀書看報，必須單槍匹馬，無所依傍才行，國文教師決不能一輩子伴著他們，給他們講解書報。”（劉國正主編：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社1994年版，2卷，1941年發表，第87頁。）

2、葉圣陶論語言和思維的關系：“人不能虛空無憑地想，必須憑著語言來想。文字的依據既是語言，語言和思想又是二而一的東西，所以文字該和語言思想一貫訓練：怎樣想，怎樣說，怎樣寫，分不開來。”（《葉圣陶教育文集》，3卷，1942年發表，第383頁）“思想不能空無依傍，思想依傍語言。思想是腦子里在說話——說那不出聲的話，如果說出來，就是語言，如果寫出來，就是文字。”（《葉圣陶教育文集》3卷，1946年發表，第399頁）“我慣常說這么一句話，語言是思想的定型。”（中央教育科學研究所編：《葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社1980年版，1953年發表，第637頁）

3、葉圣陶論思路教學：“能夠引導學生把一篇文章的思路摸清楚，就是最好的語文老師。善于看文章的人一定要把作者的思路摸清楚。”（《葉圣陶語文教育論集》，1957年發表，第692頁）

4、葉圣陶論語言與思維：“語言是形成思想的工具，是認識世界的工具。語言教育的另一個主要任務是發展學生的思維能力。發展學生的思維能力也就是發展學生對客觀世界的認識能力，這是智育的極重要的組成部分。在中學里，必須有完備的語言課程，進行嚴格的語言訓練，來發展學生的語言能力同時發展學生的思維能力。”（葉圣陶《關于語言文學分科的問題》，《語文學習》，1958年第8期）

5、葉圣陶論思維訓練的重要性：“現在大家都很注意語文課中的基本訓練。基本訓練確然要加強。在基本訓練中，最重要的還是思維的訓練，不要只顧到語言文字方面，忽略了思維的訓練。各門功課都和思維的訓練有關，特別是語文課是著重訓練思維的。”（《葉圣陶教育文集》3卷，1961年發表，第177頁。）

6、葉圣陶論自主學習：“于此我欲進一言，可否自始即不多講，而以提問與指點代替多講。提問不能答，指點不開竅，然后暢講，印入更深。”“我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不需要教，故隨時宜注意減輕學生之依賴性，而多講則與此相違也。”（《葉圣陶語文教育論集》，1962年發表，第720頁。）“故教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”（第721頁）

7、葉圣陶論自主學習：“我意如能令學生于上課之時主動求知，主動練習，不徒坐聽教師之講說，即為改進教學之一道。”（《葉圣陶語文教育論集》，1964年發表，第733頁。）“‘講’字我不甚贊同，而以為須令學生自求得之。”（《葉圣陶語文教育論集》，1965年發表，第739頁）

8、葉圣陶論教學的提問：“教學的時候，似可多提問題，讓學生自己找答案，待他們真答不出，然后明白告之。”（《葉圣陶語文教育論集》，1973年發表，第740頁。）

9、葉圣陶論教師的引導：“給指點，給講說，卻隨時準備少指點，少講說，最后做到不指點，不講說。”（《葉圣陶教育文集》2卷，1977年，第477頁。）“教師教任何功課（不限于語文），‘講’都是為了達到用不著‘講’，換個說法，‘教’都是為了達到用不著‘教’。”“教材無非是例子。”（《葉圣陶教育文集》3卷，1978年發表，第203頁。）

10、葉圣陶論教師學習語言：“凡是當教師的人絕無例外地要學好語言，才能做好教育工作和教學工作。語言與思維密切相關，語言說得好在乎思維的正確。因此，鍛煉思維極關重要。思維要鍛煉得經常有條有理，一步一步地想絲毫不亂，而且沒有不相干的東西攙雜在里邊，說出來的語言才是正確的有效的語言。試想想，如果無論什么級別、類別的學校里的教師全都經過鍛煉，隨時隨地說的語言總是正確有效的，學生受到的感染將有多么深，受到的實益將有多么大。”（《葉圣陶教育文集》2卷，1983年發表，第551頁。）

11、葉圣陶最后論思維訓練：“多年來我一直認為，語文課的主要任務是訓練思維，訓練語言（同時也訓練思想品德，這是當然之理，語文課是教育的一部分，怎么能不顧到思想品德），而思維能力和語言能力，兒童時期打下的基礎極關重要，因此，應當由學歷深，能力強，熱愛教育工作，熱愛孩子的人來教小學，擔當這個為孩子們一輩子打下堅實基礎的工作。”（葉至善等編：《葉圣陶散文乙集》，三聯書店1984年版，1984年發表，第734頁）

12、（2004/10/22于臨汾）

三、張志公先生的有關論述：

張志公語文思想有關文獻

說明：張志公著、孟憲范編：《語文教學論集》，福建教育出版社1985年版。

張志公：《張志公自選集》，北京大學出版社1998年版。

王本華：《張志公論語文·集外集》，語文出版社1998年版。

1、張志公論學生自主學習：“教師主導作用的一個非常重要的方面在于如何培養、調動、發揮學生的主觀能動性，而不是無視它甚至壓制它。”（《語文教學論集》，第148頁，1963年發表。）

2、張志公論語言與思維：“語言是思維的物質承擔者。我們進行語言訓練的同時，就是在訓練思維；反過來看，不重視語言訓練，實際上也就影響了思維訓練。”（《語文教學論集》，第66頁，1978年發表。）

3、張志公論教師的引導：“高明的老師從來不把現成的東西灌給學生，而是設法調動起學生的思維，讓他們積極參與認識活動。他們的講解總是既有所啟發而又留有余地。”（《語文教學論集》，第99頁，1979年發表。）“老師講得少了，學生反而對這門課更加重視了，感到更有所得了，學習的積極性更高了。”（第198頁，1979年發表。）

4、張志公論語文學科的現代化：“什么是語文學科的現代化呢？首先是語文學科的要求要現代化。要考慮現代文化科學的發展、現代社會的各項工作，對于每個受過一定教育的人在語文能力方面有哪些要求。這些要求有的可能是古今中外共同的；有的可能是過去就有而現在格外突出了；有的可能是現代社會提出的新的要求。編選教材和進行教學，都必須從這些要求出發設計方案，決定內容，采取措施。古今中外共同一致的那些要求大家都會注意到，而后兩種要求往往被忽視。研究語文學科的現代化問題，要著重考慮這兩種要求。”（《張志公自選集》，第244頁，1981年發表。）

5、張志公論啟發式教學：“所謂‘啟發’，就是闡述一些事理，舉一些事例，引起對方的聯想、想象、思考，這就是啟發。所謂啟發式，是教學用的一個術語，指的就是采取這種啟發的辦法進行教學，來代替完完全全由教師來講，學生完完全全的被動的來聽的這種方式。”（《張志公自選集》，第343頁，1982年發表。）

6、張志公論教師的講：“滿堂灌顯然是一個帶有貶義的說法。可是我們萬萬不能從這里得出來教師不能講，教師一講，或者教師講的多一些，就是滿堂灌了，不能得出這樣一個結論。教師就是要講，得會講，得善于講，得講得好，講不等于灌。”“講可以是灌，也可以不是灌。”“不是灌的講法，就是啟發性的講法。”“教師不講是不行的，教師不能當啞巴，教師的本領，相當大的一部分就用在講上，教師就是要講的。”“只要講的能夠讓學生的腦子動起來，那就不能叫灌。”（《張志公自選集》，第343頁，1982年發表。）

7、張志公論文學教育：“我很重視文學教育。”“更重要的是文學可以發展學生思維能力，這一點時常被忽略。”“文學最足以喚起人們的聯想、想象，進而誘發創造性思維。”（《張志公自選集》，第297頁，1994年。）

8、張志公論智力：“什么是智力？智力的主要內容是思維能力，包括思維的準確性、敏捷性以及突破性。一個人能夠迅速、準確地接受外界的刺激、信息，并經過分析、選擇、判斷，做出迅速、準確的反應，這個人的思維能力就比較高，也就是我們通常說的比較聰明。”（《張志公自選集》，第316頁。）“能動地讓已經儲存積累的知識相互作用，產生新的見解，新的成果，這才是智力。”（第317頁）

9、張志公論智力與知識：“知識豐富，對于發展已有智力，開發潛在智力，起著極大的作用。智力不是憑空發展起來或開發出來的，它需要憑借一定的基礎，其中知識就是很重要的因素。所以談到開發智力，絕不可忽視知識教學。同時，智力水平提高了，對原儲備起來的知識可以更好地加以運用，實現知識遷移，甚至有所突破，從已知到未知，獲得更多的知識。可見，開發智力和基礎知識教學是相輔相成的。”“必須明確，基礎知識教學和基本技能訓練，是開發智力的必要基礎。絕不能拋棄正常的教學，另外設計一套特殊的辦法來開發智力。”（《張志公自選集》，第319頁。）

10、（2004/10/24于臨汾）

四、朱紹禹先生的有關論述 朱紹禹教育思想有關文獻

說明：《中學語文教育概說》，朱紹禹著，內蒙古人民出版社1983年版。

《中學語文教學法》，朱紹禹著，高等教育出版社1988年版。

《語文教育序文集》，朱紹禹著，北京師范大學出版社1993年版。

《中學語文教材概觀》，朱紹禹著，人民教育出版社1997年版。

《語文教育文存》，朱紹禹著，東北師范大學出版社2000年版。

《朱紹禹文存》，朱紹禹著，吉林人民出版社2002年版。

1、朱紹禹論閱讀與智力的關系：“中學生的智力發展，在相當大的程度上，首先取決于閱讀訓練，可以毫不夸大地說，它在發展智力方面之作用，并不低于數學課的計算訓練。古今中外，恐怕很少有閱讀能力低而智力高的人。這是因為智力的發展核心是思維，而思維又和語言密不可分，閱讀正是思維和語言的雙重訓練，任何謀求智力發展的意向和計劃都是離不開閱讀的。”（《語文教育文存》，第197頁，1983年發表。）

2、朱紹禹論語文教學的本質：“迄今為止，我們把語文教學看得有些簡單了，而實際上，比我們所認識到的要復雜得多。它之所以復雜，就因它不僅是語言訓練，尤其是思維訓練。”（《語文教育文存》，第209頁，1984年發表。）

3、朱紹禹論語文教學的“法寶”：“其實，語文教師手里掌握著一個最好的法寶，只是大家還不把它當作寶，沒有充分發揮它的作用。??這個‘法寶’，就是思維訓練。”“過去的文道之爭，讀寫之爭，講練之爭，爭得很激烈，但這都沒有爭到節骨眼上。沒有語言與思維爭，正表明了語文教育觀的不健全。不僅把語文科看作語言教育科，而且把它看成是思維訓練科，才是正確的語文教育觀。”“現在應該好好研究，充分發揮思維訓練的作用，語文教學要適應三個面向，最基本的問題是進行思維訓練，發展智力。這是當今世界性的課題，學校的讀、寫教學也應進入新的時期。標志是：由記憶進入思維，由一般思維進入求異思維、橫斷思維、創造思維。”（《思維訓練是語文教學的‘法寶’》，《上海教育》1985年第9期。）

4、朱紹禹論當今的語文教材：“如果以現代社會進程的需求來觀察，它的缺陷雖說較少卻較突出。舉其犖犖大者，大概可以指出它的某種‘封閉性’和‘劃一性’，而教學中培養學生獨立思考能力發展個性的不足，自然不會不和它的缺陷有著直接關系。如果這樣的認識沒有大錯的話，那么我覺得這主要反映在兩個方面：教材的選編方面和思考練習的構思方面。”“在思考練習的構思方面，封閉性和劃一性似尤為明顯。”“當然，理解性思考是必要的，沒有這一進程，就說不上是在閱讀。但只有再進入評價性思考和創造性思考階段，學生才可能從讀者的地位（某種被動地位）上升到評論者和創造者的地位（主動地位）。”（《語文教育文存》，第88頁，1986年發表。）

5、朱紹禹論中國語文教育的演變：“我國古代的語文教育基本上是文字型教育。及至本世紀初，則出現了第一次重大轉變，即從文字型教育轉變為文字——語言型教育。而近十多年來，又出現了第二次重大轉變，即從文字語言型教育轉變為語言——思維型教育。這是一次意義更重大的歷史性轉變。”（《語文思維培養學·序》，1994年發表。）

6、朱紹禹論語文訓練的中心：“語文訓練當以思維訓練為中心。”（《朱紹禹文存》，第563頁，1997年發表。）“重視思維訓練，強調智能訓練，應是每位語文教學工作者采取的觀點和態度。”（第564頁）“在注重語言教學的同時，把語文教學也引向思維教學之路，這可能已是一種潮流，至少在先覺者的認識上是這樣，許許多多教師的實踐也是這樣。事實上，時至今日，任何富有成效的語文教學，都必定是語言訓練和思維訓練同步，都必定要拋棄語言訓練的單一性而駛向語言訓練和思維訓練結合的軌道。”（第564頁）

7、朱紹禹論語文學科的本質觀：“語文學科是語言學科，同時也是思維學科。同對語文科是工具性學科和思想性學科等的認識一樣，這樣的認識也是語文科的一種本質觀。在語文教學中，對語言和思維同等重視，是眾多國家的現狀，也是世界性的趨勢。”“語文科的目標有三：知識、能力、思想。思想目標雖屬重要，但它不是設科的基本出發點，而知識和能力目標的主要內容，則是語言知識和邏輯知識、語言能力和思維能力，而在知識能力二者中，語言能力和思維能力無疑占有決定性地位。”“在語文科中，語言和思維往往二位一體，密不可分。”“當然，語言和思維的關系是極大的理論問題，在腦科學還未得到更高的發展之前，認清這一點是困難的。不過語文科中的問題，主要是語言的學習和思維的發展問題，其著眼點在語言和思維的實際方面，而不是理論方面。”（《中學語文教學法》，第16頁。）

8、朱紹禹論自主探究：“指導學生自己去揣摩，經過思考，去鍛煉把握主題思想的能力，從方法論的角度看，十分重要。那種由教師代替學生得出結論，以至養成學生依賴的心理和習慣的教學方法，是把有價值的過程變成沒有價值的了。依賴的心理和習慣，來源于不當的教學方法，理應由教師去改變。”（《中學語文教學法》，第91頁。）

9、朱紹禹論作文教學：“可以說，作文教學在聽說讀寫四種教學活動中，是能夠最有將地發展學生語言力和思考力的教學活動。”（《中學語文教學法》，第148頁。）“縱觀作文教學的歷史，過去一向是學生作文，教師批改，學生得益不多，教師付出的勞動卻很不少。”“實際教學效果表明，與其都由教師代勞，不如指導學生自己動手的好。在教師指導下，學生自己再思考、再加工，他們的印象深，理解透，收獲大。因此，應該以指導學生批改為主，教師批改為輔。凡是學生能改的，教師不改，指導學生改；學生不能改，教師可以又改又批，仍然啟發他們思考。”（《中學語文教學法》，第195頁）

10、朱紹禹論學生討論：“在讀文課中，引導學生參加討論，不僅是發展思考力的極有益的方法，也是提高口語能力的有效方法。實際上，學生在討論方面可能受到的訓練，遠比單純聽講和機械練習有價值得多。”“當然，也不要過于熱衷于這種方法，如果常常占用較多時間，就會影響講授和練習。”（《中學語文教學法》，第226頁。）

11、朱紹禹論自主學習：“從方法論來說，重要的不僅在于把有效的方法加以分類，而且在于強調指出這些方法的精神實質。這個實質就是體現學生的主動性和自覺性，使之積極思維，發揮創造精神。這就要求我們批判過去和現在都起支配作用的注入式的教學方法，而提倡富于啟發性的講授、提問、討論、研究、觀察、練習和視聽等教學方法，由教師指導學生思考問題，解答疑難，完成課題。這也就是把以死記硬背和過量練習為特征的教學方法觀轉變為以指導學生自覺自動學習的教學方法觀。”（《中學語文教學法》，第254頁。）

12、朱紹禹論提問：“記憶性提問是必要的，它能促使學生記憶基礎知識和基本事實。??但提問主要應該是思考性提問，它能促進學生自己進行判斷和推理的思考，它可引導學生自己把握事物的特征，發現事物間的聯系，進而做出比較和評價。可以說，這是最有價值的提問，學生經過思考回答問題是最有價值的學習心理活動。”（《中學語文教學法》，第264頁。）

13、朱紹禹論優秀教師的特點：“其先進思想一般表現為，適應教育的發展趨勢，在教學中使學生處于主體的中心的地位，著力使學生學會如何學習，進行發展獨立思考、培養創造型人才的教育。他們的教育思想中，最少保守性和封閉性，而多進取性和開放性。”（《語文教育序文集》，第2頁。）

14、朱禹禹論有成效的語文學習：“富有成效的語文教學，必定是不獨致力于言語能力的提高，還應從言語活動中發展人腦的思維功能。”（《語文教育序文休》，第27頁。）

15、朱紹禹論語文學科：“我們總是說語文科是工具學科，其實所謂工具科目不過是個比喻的說法，并沒直接回答語文科到底是什么。倒是說它是語言和思維學科，那才是確切、恰當不過的。”（《》）

16、朱紹禹論語文教材：“許多時候，學生只是自己閱讀語文教材，就足以獲得語言的和精神的營養。”（《中學語文教材概觀》，第11頁。）“語文教科書的現代化，不單意味著獲得有關現實生活的知識、經驗和感受，還要使學生學習到觀察方法、思考方法和感受方法。”（第25頁）“我國語文教材發展史，其歷史軌跡大致可以表述為：從古代的文字型教育到現代的文字——語言型教育，再從文字——語言型教育到現當代的語言——思維型教育。未來的語文教材的類型，需要我們沿著這條軌跡去尋求。”（第40頁）“依據語文教材自身的歷史發展軌跡，未來的語文教材應該是更具有現代性的語言——思維教材。這種教材的語言能力結構和思維能力結構應該更富效益；這種教材應使學生能更恰當更有力地運用語言，和更合理更有效地進行思考。在未來，在教學目標中，思維能力目標即使不比語言能力目標更顯著，至少也要擺在同等地位。”（第41頁）

17、（2004/10/24于臨汾）

四、于漪先生的有關論述：

于漪語文教育思想有關文獻

說明：《于漪語文教育論集》，于漪著，人民教育出版社1996年版。

《追求綜合效應》，于漪著，湖北教育出版社2001年版。

《弘揚人文，改革弊端——關于語文教育性質觀的反思》，于漪著，《語文學習》1995年第6期。

1、于漪論語言和思維的關系：“語言是交流思想的工具，人們在進行思考時，要借助語言，沒有語言，思想無法表述，語言和思維互相依存，因而，在進行能力訓練時，須堅持語言和思維訓練相結合的原則。”（《于漪語文教育論集》第12頁。）“思維訓練和語言訓練應放在同等重要的位置。”（第194頁）

2、于漪論啟發式教學：“要進行啟發式的教學，把課上活。要善于點撥，點在問題的關鍵所在，點在學生的心扉上，洞開學生的心竅。要善于開動學生思維的機器，讓他們眼看、耳聽、口說、手寫、心想，在主動積極的學習過程中獲得知識，培養獨立學習的能力。有一種誤解是：教師一提問，學生舉手如林，答得滔滔不絕，就是啟發式。其實不然，課文有深淺，問題有難易，如果都像按電鈕一樣，就不能真實地反映學習的實際。”（《于漪語文教育論集》，第72頁。）

3、于漪論課堂效率：“一堂課教學效率高不高要看學生在課內是否活躍，當然這不是形式主義的，按電鈕式的活躍，而是思維處于積極狀態的真正的活躍。做到這一點，在于教師善于運用啟發式的教學。”（《于漪語文教育論集》第168頁。）

4、于漪論課堂上的思考探究：“‘學而不思則罔。’設計課堂教學時一定要著眼于學生的‘思’，有意識有計劃地采用多種方法激起學生思想上的波瀾，促進他們開動腦筋，使思維處于積極狀態。”（《于漪語文教育論集》，第175頁。）“教學過程實質上就是教師在教學大綱指導下有目的有意識地使學生生疑、質疑、解疑，再生疑、再質疑、再解疑??的過程。”（第195頁）“教師不是把整理好的知識預先包裝好，一包包地傳授給學生，而是帶領學生積極參加探求知識的過程，讓學生用自己的頭腦思考、辨別、分析、歸納，親自獲得知識。教師備課不僅要備知識，還要精心設計足以啟發學生思考的問題，創設學生生疑的種種條件，啟發他們積極思維。”（第195頁）

5、于漪論探究：“思維從發現問題開始，但要不斷深入進行，卻有賴于分析問題、解決問題的逐步展開。教師激疑、生，要注意設置辨疑、析疑的條件與氣氛，引導學生談看法，擺見解，比較，分析，判斷，推理。”“教師千萬不能因趕進度而喪失啟迪學生思維的良機，再說，教師不是所有的方面都超過學生，學生積極性調動起來以后，常常會產生很多意想不到的火花。這種火花是思維進入最佳狀態的結晶，教師敏捷地抓住這些火花，把它在全班學生心中點燃，語言和思維訓練的效果會大大加強，可以說是撥亮一盞燈，照得通屋明。”（《于漪語文教育論集》，第197頁。）

6、于漪論學習中的建構：“教學時要善于調動學生知識小倉庫里的知識，使其運轉，發揮作用。學生的基礎不是零，他們有知識庫存，即使是程度差的學生也是如此。溫故而知新，啟發他們運用舊知識，促進對新知識的理解和掌握。”（《于漪語文教育論集》，第198頁。）

7、于漪論教師的主導作用：“發揮主導作用絕不是包辦代替，把學生抱著走。教師主導作用發揮得好不好，關鍵在于是否開啟了學生思維的門扉，使他們處于學習的興奮狀態，進入求知的佳境；在于學生是否成為學習的主人，眼看、耳聽、口說、手寫、心想，能否主動地提出疑難問題，碰到學習上的困難又能否獨立分析，并能否提出創造性的見解。”（《于漪語文論集》，？）

8、于漪論聽說訓練：“一個學生練口，其他學生認真聽著，講者積極思維，力求把要介紹的內容說得清楚明白；聽者同樣積極思維，對講的內容作出反映。這對發展學生智力，訓練學生思維很有好處。”（《于漪語文教育論集》，第357頁。）

9、于漪論作文中的講評：“講評是開發學生智力的極好時機，憑借學生自己的材料培養他們觀察、想象、思維、記憶等能力，學生有貼肉之感，效果有時比學范文還強。一篇好作文在其他學生身上可產生連鎖反映。”（《于漪語文論集》，第502頁。）“一堂講評課選擇幾個學生未思之處逐層深入地進行點撥，不僅使課的容量充實，而且對學生思維的廣度、深度、準確度、靈敏度都進行了有益的訓練。”（第521頁）

10、于漪論教與學：“‘教’不是統治‘學’、代替‘學’，而是啟發學生‘學’，引導學生‘學’，為學生學習中閃現的智慧的火花吹氧鼓勁。”（《追求綜合效應》，第71頁。）

11、于漪論語言和思維：“語言和思維的辯證統一是語文的根本屬性。讀、寫、聽、說只是語文能力的外部形式，核心在于啟迪學生運用語言文字這種工具進行思維的能力。”（《探索語文思維培育學》，《光明日報》1995年2月 23日。）

12、于漪論教育的最大可悲：“我教了一輩子學，深切感到對一個教師來說，最可悲的是把學生變成操練機器的同時，也把自己變成了一架操練的”

五、蘇霍姆林斯基的有關論述：

蘇霍姆林斯基教育思想有關文獻

說明：《帕夫雷什中學》，B.A.蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯，教育科學出版社1983年版。

《給教師的建議》（修訂版），B.A.蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯，教育科學出版社1984年版（1999年重印本）。

《蘇霍姆林斯基選集》，蔡汀等主編，教育科學出版社2001年版。

1、蘇霍姆林斯基論閱讀：“在小學里，你要教會所有的兒童這樣閱讀：在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀。必須使閱讀能達到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大地超過‘出聲地讀’的能力。”（《給教師的建議》，第10頁。）“30年的經驗使我深信，學生的智力發展取決于良好的閱讀能力。”（第10頁）“學生學習越感到困難，他在腦力勞動中遇到的困難越多，他就越需要多閱讀。”“不要靠補課，也不要靠沒完沒了的‘拉一把’，而要靠閱讀、閱讀、再閱讀，——正是這一點在‘學習困難的’學生的腦力勞動中起著決定性的作用。”（第50頁）

2、蘇霍姆林斯基論思考：“在學生的腦力勞動中，擺在第一位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是讓學生本人進行思考，也就是說，進行生動的創造，借助詞去認識周圍的事物和現象，并且與此聯系地認識詞本身的極其細膩的感情色彩。”（《給教師的建議》，第24頁。）

3、蘇霍姆林斯基論思維課：“多年的經驗表明，有必要給學生上一種專門的‘思維課’。”“所謂思維課，這就是生動地、直接地感知周圍世界中的形象、畫面、現象和事物，并進行邏輯分析，獲取新知識，進行思維練習，找因果關系。”（《給教師的建議》，第99頁。）

4、蘇霍姆林斯基論詞的教學：“如果詞不是作為創作的手段活躍在兒童的心靈里，如果兒童只是背誦、接受別人的思想，而不創造自己的思想，不用詞把這些思想表達出來，那么，他就會變得對詞缺乏領會力。”（《給教師的建議》第142頁）

5、蘇霍姆林斯基論思維素養：“閱讀和面對書籍思考，應成為學生的一種智力需要。這一點對于培養思維素養也是極其重要的，沒有思維素養，也就不可能有對學習的渴求和不斷掌握新知識的愿望。”（《給教師的建議》第167頁）

6、蘇霍姆林斯基論思想自主：“我堅定地認為，現代學校的整個教學體系有著非常嚴重的缺點：沒有足夠的智力的訓練，也就是說，沒有進行足夠的專門的工作來發展學生的能力。學生日復一日，年復一年地重復著別人的思想，卻沒有表達自己的思想。”“我在學校里工作了33年，得到一條信念：必須把兒童的生動的詞語和兒童的創造作為教學體系的基礎。不要重復別人的思想，而創造自己的思想。”（《給教師的建議》）

7、蘇霍姆林斯基的三個支柱：“現在的學校的整個教學和智育的體系，需要從根本上加以科學的改善。讓鮮明的思想、生動的詞語和兒童的創造精神來統治學校的王國吧。學生的精神生活和智力發展的全部內容和全部性質，都應當建立在這三根支柱上。”（《給教師的建議》第179頁）

8、蘇霍姆林斯基論閱讀與智力：“誰不善于閱讀，他就不善于思維。”“必須教會少年閱讀！為什么有些學生在童年時期聰明伶俐、理解力強、勤學好問，而到了少年時期，卻變得智力下降，對知識的態度冷淡，頭腦不靈活了呢？就是因為他們不會閱讀！（本句要加上著重號）”（《給教師的建議》第202頁）“還有一種危險：在大腦兩半球皮層里發生的過程是一去不復返的。如果一個人在少年期沒有學會用眼睛和思維把握住句子的邏輯上完整的部分或整個句子，他以后就再也學不會這一點了。”（第202頁）“一個閱讀能力不好的學生，就是一個潛在的差生。”（第436頁）

9、蘇霍姆林斯基論思維與疑問：“有經驗的教師總是牢記著亞里士多德的那句名言：思維是從疑問和驚訝開始的。有經驗的教師一般都是從學生已知的東西講起，善于從已知的東西中在學生面前揭示出能夠引起他們的疑問的那個方面，而疑問的鮮明的情感色彩則會產生一種驚奇感，引起學生探索奧秘的愿望。這種愿望是一種強大的推動力，是思維的情感——意志的源泉。”（《給教師的建議》，第438頁）

10、蘇霍姆林斯基論智力發展與教學技巧：“教學的技巧并不在于使學習、掌握知識變得輕松、毫無困難。恰恰相反，當學生遇到困難并獨立地克服這些困難的時候，他的智力才會得到發展。”（《給教師的建議》第438頁）

11、蘇霍姆林斯基論思維與自然：“為什么兒童的思想如此貧乏呢？我仔細地傾聽和思考著兒童的言語，有一個信念逐漸地在我心中形成：這就是我們，教師們，沒有教給兒童思考，我們從兒童入學最初幾天起，就在他的眼前把通往周圍自然界的迷人世界的大門關上了，于是，兒童再也聽不到小溪的潺潺的流水聲，聽不到春天融雪的滴水聲，聽不到云雀的歌唱聲了，他只能在背誦關于這些美好事物的那些干枯乏味的、毫無色彩的句子。??不，不應當再這樣繼續下去了！我們忘記了知識的最重要的泉源——周圍世界、自然界，我們強迫兒童死記硬背，使他們的思維變得遲鈍了。”“我開始把這種到自然界去上的課稱為‘到活的思維的源泉那兒去旅行’。這種課逐漸地在目的上、兒童腦力勞動的形式上越來越豐富了。這首先是一種思維課。”“詞——這是極其重要的教育手段，它是任何別的東西不可取代的。自然界——這是思維取之不竭的泉源，是發展智力的學校。”（《給教師的建議》第453頁）

12、蘇霍姆林斯基論閱讀：“學校工作的經驗使我深信：學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。”（《給教師的建議》第521頁）

13、蘇霍姆林斯基論智力生活背景：“消滅負擔過重現象不能靠機械地縮減大綱規定的知識范圍，而要靠學生智力生活的內容和性質，要靠豐富那個襯托學習活動的智力生活背景。”（《帕夫雷什中學》第294頁）

14、蘇霍姆林斯基論死記硬背：“做到使學生不通過專門的背誦就牢牢記住規則（定義、結論）——這是教學技藝的一個很寶貴的特征。我們根本不允許在低年級死記規則，同樣也不允許用詢問規則表述法的方式檢查知識。”“有時還讓學生把他沒有理解的那種表述法從腦子里拋棄掉，忘掉，一切都重新開始——深入思考實例和現象的本質。”（《帕夫雷什中學》第308頁）

15、蘇霍姆林斯基論勞動的學習：“作為勞動的學習的實質就在于，人愿意動腦筋，有一種想進行思考，想完成其中有許多困難的智力任務的愿望和志向。如果人的精神生活中充滿著對自己的力量的樂觀的信心和自尊感，這正是一個人能享有的東西——腦力勞動的歡樂。”（《蘇霍姆林斯基選集》1卷第101頁）

16、蘇霍姆林斯基論智育的實現：“在教學過程中對個人的智育，只有當教師把自覺而牢固地掌握知識看做是發展認識力、創造力和思維（靈活的、生動的、好鉆研的、探求的、永遠不以已知的為滿足的思維）的手段時，它才得實現。”（《蘇霍姆林斯基選集》1卷第119頁）“我們認為，使腦力勞動帶有研究性質具有重大的意義。要讓學生們通過觀察、思考、研究、對比，竭力在改造自然界的道路上邁出哪怕是很小的一步。”（第121頁）“只有在探索和發現的過程中，兒童才能認識到學習是一種勞動，而自己則是一名勞動者。”（第616頁）

17、蘇霍姆林斯基論觀察與思考：“讓兒童在觀察的同時思考，又在思考的同時觀察——這是使兒童表現其天才的極為重要的條件。”（《蘇霍姆林斯基選集》1卷第128頁）

18、蘇霍姆林斯基論語言與思維：“青年人的積極思維是與語言的發展分不開的。學生到這一年齡時，不僅意識到明確無誤的語言在他們的精神生活中所起的作用，而且努力做到徹底、深刻地分析思維目標，用準確的語言表達思想的細微差別。”（《蘇霍姆林斯基選集》1卷第473頁）

19、蘇霍姆林斯基論創造能力：“學生的學習首先是一種智力勞動。由于這種智力勞動，學生才能發展自己的創造能力，獲得知識和實踐技巧。如果在智力教育中不把發展學生的創造性的智力放在首位，那么實質上也就停頓了個人和集體的智力活動。”（《蘇霍姆林斯基選集》1卷第642頁）“要把一個兒童能說出自己的（自己的三個字要加著重號）詞匯的那一瞬間，當做教育活動中的最重大的創造性的發現。就在這一瞬間，這個兒童又向自己智力發展的階梯登上了一級。”（第663頁）

20、蘇霍姆林斯基論思維的重要性：“做一個有思想的人吧。要善于在讀書時思考，在思考時讀書。做一個知識的探索者和孜孜不倦的求知者吧。思維是最復雜的勞動。學校里給予你知識，是為了使你學會去獵取新知識。要活在有思維的世界中，要理解思想。凡是不愿思想的人，歸根結底會喪失理解。”（《蘇霍姆林斯基選集》2卷第336頁）“根據思考的需要，青少年應當加倍地去閱讀，要大于教科書向他所提出的閱讀要求，這就是我多年的教育經驗得出這樣的結論。”（第336頁）“對于感情，形象地說，是需要豐富的食糧的，這種食糧就只能是思維和思想。沒有思維、思考、思想，感情會變為微不足道的東西。”（第445頁）

21、蘇霍姆林斯基論問題與思考：“思索、思考，只有當它的目的十分明確，也就是說，思考過程是解決問題的過程的時候，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚、越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。”（《蘇霍姆林斯基選集》5卷第69頁）

22、蘇霍姆林斯基論教師的思考：“要想使學生成為一個善于思維的人，就要求您帶著思維去接近他們，用您童心未泯的好奇心，強烈的、永不滿足的求知欲和作為思想者的自豪感去感染他們。”（《蘇霍姆林斯基選集》5卷第739頁）“學生要做的不是死記硬背，而是融會貫通。真正的學校應是積極思維的王國。”“好奇、探索和求知的火種就在每個少年的心中，只待教師用思維之火去點燃。思維之本，就是教師點燃的好學之火。能夠擔當向兒童展示思維之美妙絢麗角色者，惟有教師。”（第829頁）