第一篇：讀書與教學

讀書與教學：生命中的約會

當我面對那些曾經在夜燈下親近過的書籍時，總會生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當時的環境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現。

我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《精神家園·自序》中寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧。”畢竟一段韶光，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數沖動和夢想，都留駐在書中。從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。

是的，我記得所有經歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內心的騷亂和絕望。我記得無數個美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經泛黃，激情卻仍然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時間肢體上的痕跡。

讀書的樂趣只有讀書人才能真正體會到，沒有書籍陪伴的日子一時一刻都感到無聊。我覺得，只有書使人覺不出夏天的炎熱，冬天的寒冷。一本本好書陪伴左右，使人再也感覺不到什么是寂寞，什么叫清苦。有人喜歡借酒澆愁，而我在生活中的些許煩惱和憂愁，早已在讀書的時光中化為灰燼。

書教我深思，讓我成熟，使我聰穎。“書籍是人類進步的階梯”真是至理名言，讀書拓展了我生活的空間，開拓了我的視野，讓我體會到了生活的真諦，還有什么比讀書更令人快樂的呢。從教以來，我依然不放棄這種生命中的約會，堅持不懈地讀書自學。運用自身的智慧和經驗，領悟人類心靈的廣袤與深邃，理解世界的多樣與神奇，明了世事的無常與詭異。

《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添加，也有用盡的時候。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，我認為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。因此，教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。

書到用時方恨少，事非經過不知難。然而，書海無涯易迷航。面對精彩的圖書世界，仿佛陷入了迷茫和彷徨的泥沼。為此，經常有青年教師感覺困惑：想讀的書太多，又不知道從哪里入手；工作太累太煩，很想讀書沒有時間；讀了許多書就是在工作中用不上??

書山萬丈平地起，積累知識最重要。要想學以致用，讀書成才，就必須筑起自己的知識金字塔。然而，教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪里學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。教師完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。在一個變得越來越多樣、豐富和便利的世界，人生的歷程真正成為一個不斷選擇的過程。民主化、個性化教育自然需要以教育內容、教育方式的可選擇性為條件。而教師不是一個被動的被選擇的對象，而應是一個引領學生進行積極選擇的向導。因此，教師本人必須學會選擇，學會選擇讀書的內容，選擇讀書的時機，選擇讀書的途徑和方法。這就要求教師有非常豐富的積累，有高度的判斷力和鑒賞力，如此才能有不俗的選擇能力。

一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。教師在讀書、教學創新活動中并非都是一帆風順，其中會有風險，間或會有挫折或失敗。但為了培養新世紀創新人才，創新型教師要敢于冒風險，不囿于成見，不因襲傳統、以大無畏的堅韌不拔的創新意志，以超凡脫俗的創新精神，披荊斬棘，百折不撓，向各種陳舊觀念、教學法提出挑戰。

在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生座標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。在教學與自學的生活中，我也曾經想當作家寫小說，發表過一些豆腐塊文章。然而，隨著時間的進展和空間的運轉，我逐漸發現自己的不足，不適宜走一條文學的路，我逐漸明確了自己的主攻方向。我貼近自己的生活需要，選擇了“發展與教育心理學”為軸心目標。在教學中學習，在實踐中運用，在思考中創新。我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。

教學中常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程。學生將不再是知識的容器，而是知識的主動習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學識。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。

同時教師對待讀書獲取的知識信息應閃念頻頻，聯想翩翩，由此及彼，由表及里，舉一反

三、觸類旁通，在科學地運用知識信息的同時，創造出自身特色的全新知識信息，即積極進行教學研究，將教研成果及時地投向社會。十年來，我始終把讀書和教書結合起來，創新教、創新讀、創新用，在用中創新；并順利評上副教授，職稱上了新臺階。我先后在國家級、省部級以上報刊發表論文十余篇。我聯系教改實際，撰寫的論文《關于教師專業化成長過程中教師主體價值追求的思考》榮獲全國教師教育協會地方院校協作會2006年度優秀論文二等獎；論文《試論教師主體價值》榮獲湖南省2006年度中青年教師優秀論文二等獎；論文《大學新生婚戀觀與性意向現狀調查分析》在湖南省第八屆學校心理教育學術年會上榮獲一等獎；《論教師主體價值及其實現》在湖南省教育學會教育學研究專業委員會2004年年會論文評比中獲二等獎；參編的湖南省高等教育21世紀課程教材《心理學－－成長中的教師與學生》湖南教育出版社2006年7月出版。

教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代表先進文化方向”的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。

常讀書和常思考，使我勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省，既要不憚于正視己之短，努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。

我深知，我這一生已與書難分難解，我愿把追求完美的教學藝術作為一種人生目標，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學改革。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

讀書 ? 教書

如東縣河口小學曹金梅

記得著名的教育家霍姆林斯基曾說過： “無限相信知識的力量，是我的教育信仰的真諦之一。”他的話引起了我的深思，想想自己的學習生涯，看看現在老師們的發展，記得前不久在學校開展的教師座談會中 , 每位老師的發言都談到了學習的重要性：學習求發展，學習促能力，學習新理念。的確，要把自己培養成像研究型教師那樣會出口成章，那樣能侃侃而談，沒有捷徑可走，只有多看書，多學習，多反思。

回憶自己的讀書經歷：開始，讀書是為了打發時間，當孤獨、寂寞時；當失意、困惑時；當成功、喜悅時??我都會去讀書。讀到悲傷處，我為之流淚；讀到高興處，我為之興奮。如酷夏之涼風，更似

寒冬之暖陽，給人力量、使人樂觀、催人奮進，貫穿了我的人生，使我的人生擁有了迷人的色彩和溫馨的夢想。當我讀著那滿頁的文字，再透過那文字背后的柵欄時，我會看到那人世的滄桑、歷史的變遷，還有那祖輩的身影；考上師范以后，我讀書主要是教書的需要，我讀教科書，讀參考書，讀教育理論書??因為我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習；后來，讀書是為了提高自己文化水平的需要。當教師的日子里，書成了我工作中的導師；書使我的業務能力逐步提高；書使我逐步進入先進教育工作者的行列。是書充實了我的生活，教給了我做人的道理；也是書給了我們人生的起點，揚起了我生命長河的風帆。書，帶我辛勤躬耕，耕耘著我的希望。

教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。這就是我終身從教的最大追求。“做一輩子教師”，“一輩子學做教師”。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我的讀書與教書的感受缺乏扎實深厚的學術功底，是教師的最大不足。自己看的書還不如青年學子讀的多，又何以教人，何以指導他人。是我讀書與教學之最大遺憾，莫過于此。

我記得讀過的一篇文章寫道：在學校讀書的時候，戰戰兢兢，覺得自己什么都不懂；在大學畢業的時候，躊躇滿志，覺得自己什么都懂了；在快要退出歷史舞臺時，飽經風霜，卻又覺得自己什么都不懂了。這種人生心態當然說的絕對了一些，但不失為一種軌跡。我起先總不明白為什么古人教訓我們的美德“禮義廉恥”中有這么一個“恥”字，恥算什么美德!后來才懂得恥者，不足也，知恥而后勇。美德中不寫“勇”而寫“恥”，大概是因為勇可以是匹夫之勇，而知恥之勇才是最大的勇。人的動力正在于此，不忘國恥者，才能拼搏報效祖國；不忘己恥者，才能拼搏完善自我，執教更是如此執教有如人生，總離不開追求真、善、美。

真，就是真理，追求真理，只服從真理，只向真理低頭!真理是沒有階級性的，不能說無產階級必然掌握真理。下級可以服從上級，但并不能說真理必然掌握在上級手中，少數服從多數也不等于真理必然是在多數人一邊。真理不能盲從，只有經過比較、分析、思考、辨別的過程，才能更接近真理，一種聲音、一種思維是得不出真理的。真是真情，純真之情，不加虛偽，不加矯揉造作。文字能表達真情，語言更能表達真情。一篇文章可能比一堂課更精練，更富于真理，但學生聽一堂課成效可能要比看一篇文章更有收獲，原因就在于教師是以情感在講授，若如播音員般宣讀，又何異于作文章呢!教師之講課猶為真熱情之進發，內心渲泄，傳之以真理，感之以真情!

善，是完善，一堂課猶為一件藝術作品，藝術作品是要精雕細刻的，力求無一敗筆，無一贅筆；一堂課也要力求不要講套話、廢話、多余的話!教師猶為藝術家一樣，每堂課，每件藝術作品都維系著社會對他自身的評價。工人制造的偽劣產品，影響的是商標、產品的信譽，而教師制造的偽劣產品，影響的是他自己的信譽。善就是風格，文章要有自己的風格，講課也有自己的風格，沒有風格就是千篇一律，就是等同他人，就是“嚼別人嚼過的饃”。而嚼別人嚼過的饃是不香的!

美，是師德，師德之最主要的是熱愛自己的教師職業，可現今以在高校作教師為第一志愿者太少了。我有師哥讀博士生中有來自臺灣的。一天各自談自己的畢業后的志愿，不少大陸的博士生以畢業后從事政府機關、公司工作為目的，而臺灣的博士生卻多以能在大學任教為第一志愿。事實上一個正要畢業的臺灣博士生也已經努力在東海大學謀得了一個教席，只有熱愛自己職業的人才會真正擁有自己職業的道德。

只有以教師為光榮的人才會傾注其心血于盲人。美，也是氣，大學是最高學府，我在高校感受和體會校園文化氣質，學生的文明氣質，尤其是教授的優美氣質，確實是一般市民階層、商人階層所不可比擬的。只有教師高度文明才能帶來學生的文明，校園的文明，大學教授應是文明的表率，知識的化身，有他應當具有的氣質與風度!

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

讀書·教書·寫書

讀 書

說讀書，其實我也沒有讀過多少書。如果學歷能代表讀書的多與寡的話，我只不過中師畢業而已。可在讀書上，我可以說是一個“雜食”家了。凡是能找到的有文字的紙片或者電視、廣播、英特網、墻報、黑板報??都成了我讀的對象。我正在讀的書也是非常雜的：有《新華網》、《人民網》、《云南信息港》、《強國論壇》、《新華論壇》、中央電視臺或者地方臺的新聞節目、中央廣播電臺或者云南廣播電臺的各種節目、《半月談》、《求是》、《云南日報》、《支部生活》、湯世杰的《靈息吹拂——香格里拉從虛擬到現實》、《大理日報》、《鶴慶報》、《人民教育》、《中國教育報》、《云南教育》、各種中小學教材、教輔資料??反正手里面有的，眼睛能看到的，都是能做到精就精讀，沒有時間精讀就瀏覽。每天我都忙碌在書海中，為些我才知道，我的生命正在活動著，只要時間或者精力允許，每天我都把自己沉浸在書海里，只要有空閑，只要手頭有書，我一刻都沒有停止過讀書。只要生命還在活動著，我的生命就為讀書存活著，雖然沒有本事讀出個“黃金屋”、“顏如玉”來，卻也將書當成了我生活中的“鹽巴”一樣，是天一頓飯都不能離的。只要送報紙的郵遞員來遲幾天，心里就似乎如有所失。這也許是幾年來的一種積習吧。總之，我的生活中可以一日無米黍，但不能一日沒有書讀啊！

其實我讀書是很少有功利思想的，有時候自己都不知道為什么要讀那本書，可能只是滿足一下好奇，打發一下多余的時間，當然更多的時候是教書需要很多知識，需要積累，可我還是無為而讀書的時候比較多。不管是有為而讀，還是無為而坊，讀書讓我充實，讓我活得有滋味。有書讀我的才會豐富多彩，才會神彩飛揚。因為我會常常和書中的人物辨論著人世間的一切功過是非，還有人存活的價值和意義。有時候還會和書中的人物，思辨人類將來的走向。那是一種高尚得有些失去生活原色的成仙得道的生存方式，所以我即使在孤獨的山寨里生活，也還是體驗到了——人存活的諸多價值和快樂。

教書

我不知道與經濟和物質享受打交道到底是何種味道？我只與書為伍，教書的那幾文工資，足可以讓我不需要為生計發愁和奔波。我看到那些高官動不動就是將上百萬，上千萬的金錢，想盡千方百計，絞盡腦汁，提著腦袋地居為已有，真是讓我這樣的無名小輩眼界，腦界大開。有時候也慶幸自己沒有跟那些金錢打交道，搞不好，還可能因為貪心不足，也會弄個“榜上有名”。

我教書是從１９８３年７月，大理師范畢業后開始的，一畢業我就被分配到金沙江峽谷一師一校教學點，那是一個白族與白依族聚居的鶴慶縣六合鄉上木禾教學點，那里離鄉鎮四十來里，離縣城八十多里，是一個雞鳴三鄉鎮的地方（金墩鄉、松桂鎮、六合鄉的交界處），一個人任１至四年級的教學。可是不知怎么搞的，現在總時時縈繞在腦際的，仍然是那段艱難而又充實的教書生涯。

教書，我覺得和干其它工作是很不相干的，被很多人命名為：良心事業。有時候工作起來虛得很，好像沒有什么成就感。因為任何一個學生的成功，并不是哪一位老師的功勞，是集體智慧的結晶。但教書要是思想與思想碰撞的結果，任何老師的知識，不會影響學生的一生。老師能夠影響學生一生的，是他的思想和人格。讀書也是如此，不會有哪本書會影響我們，也不可能有哪本書中的思想，會左右著你的一生。一個學生到他長大后，可能將老師教他的知識忘得一干二凈了，也許給他以教育是一次單獨的談話，一句鼓勵的溫馨話語，一個不知不覺的眼神，一段不起眼的評語??

教書使我平淡而又快樂地生活著。

寫書

當然我一直在寫書。寫教案，寫學生下水作文，寫學生評語，寫學校需要的各種各樣的報告，偶爾心血來潮，也寫一點教育教學方面的心得體會，也寫點火柴盒似的小文章。多數時候只能自娛，但寫起來很投入。沒有想到能流芳百世，或者名千古。可人家能寫，自己為什么就不能寫呢？好在通過不斷的積累，不斷的摸索，也在《新華網》、《人民網》、《千龍網》、《人間方圓》、《云南日報》、《大理日報》、《大理文化》、《鶴慶報》上發表了幾塊火柴盒。也被同事和學生稱之為，對我來說太冠冕堂皇了，并且難以受用的“作家”稱號。

“活著就要活出個的樣子來。”這一直是我人生的座右銘。

要活出個樣子來，就要不斷地書寫自己的人生。

因此，要讀很多書：有字的，無字的；有情的，無情的；有用的，無用的。要不斷地充實自己，就要不斷地讀書，不斷地追求下去。

人生實際在也是如此，在不斷地教別人書的同時，又不斷地被別人所教，“千教萬教，教人做人。”“千學萬學，學做真人。”一個人應該要真正做到：“活到老，學到老。”那才算是找到了做人的真諦。

除了讀書外，當然我們也應該寫點東西留與子孫學。古人給我們留下那么多寶貴的遺產，難道我們不該給后代留點什么嗎？人生易逝，我們還是得抓緊一分一秒的時間，發揚雷鋒的“釘子”精神，趕快讀，趕快教，趕快寫啊！

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

第二篇：《思維與教學》讀書心得體會

《思維與教學》讀書心得體會

《思維與教學》讀書心得體會1

思維，是我一直想去探究的事物。在我的認識當中，小學生的思維以直觀思維為主，抽象思維的發展必須具備直觀認識。也就是說，直觀的圖像是學生思維發生、發展乃至超越的素材。

本著這樣的認識，我開啟了《思維與教學》一書（美國 杜威著），在書的第一章，我認識到了什么是思維？

在杜威的研究看來，思維有三種形式：一是反省的思維；二是意識之流；三是信念。其中意識之流是指晝夢、幻想等不受控制的心理過程；而信念是指超于事物以外而對這事物的判斷；它確定（肯定或否定）一個事實、一種原則或一項定律；反省思維是從現有事實暗示其它事實，而以其間的實在關系作為信念的根據的一種過程，具體而言，它是有觀念的秩然的連貫，是有受著控制的目的，出于個人自動的探究。

它一經開始，則必有有意的努力，把信念筑在證據與合理性的堅牢的基礎上。

而且反省思維有三個中心因素：一是指觀察不到的事物怎樣暗示起來。即對把見到的事物和暗示的事物的關系，有什么可能，具什么性質，都作出思考。在此，所見的事物成為暗示的`事物的信念的基礎，成為它的一種證據。二是指示的作用。一事物預兆它的事物，是它事物的象征、線索或暗示。三是包含證據的信念。

從杜威關于思維的論述中，我認識到本課題的選擇是有一定意義的，同時也認識到用圖像的方式來引領探究是適合小學生的科學探究的。

其一，杜威所闡釋的反省的思維與小學生的思維，其基點是一致的。反省的思維是從現有事實暗示其它事實，小學生的思維也需要以直觀的事實為基本素材。

其二，杜威所闡釋的反省的思維與探究的核心要素是一致的。反省的思維是以現有事實與所暗示事實的實在關系作為根據的一種過程，而探究是一個基于假設的證據找尋過程，他們都以客觀的認識為基點。

其三，反省的思維所表現出來的三大特征幫助我們清晰地認識了圖像在探究中的作用，一是學生借助已經看到的圖像，從而通過思維將圖像建立起聯系；二是圖像可以發揮指示功能，從而做出預測和推想；三是依據圖像所做出的思維，必須經歷證據的進一步檢驗（或直觀圖像作為證據的進一步檢驗），才能是一場真正的科學探究。

綜合上述認識，我認為以圖像為支架的探究式教學，其核心是將課堂打造成一個以圖像為背景的情境，從而讓學生在經歷圖像中產生認識，在圖像的結構化刺激中發展認識，并在基于直觀圖像的縝密探究和擴大觀察中證實這種認識。在這個過程中圖像為學生探究行為、探究思維、探究情感的不斷發生、發展、乃至超越架構了一個個支架。

《思維與教學》讀書心得體會2

xxxx年9月我園接到總課題組關于申報子課題的電子郵件，積極努力申報，在園長的大力支持下，我園申報的《在語言活動中幼兒創造性思維培養的研究》子課題被批準立項，立項后，園長親子主抓，教科室積極組織實施，通過半年來的實施在語言教學活動中取得了明顯的效果，但也存在一些問題，現將這一階段的研究情況做一個總結：

一、立項以來所做的工作及取得的成績

1.成立課題組，對參與課題的成員進行相關理論學習。

首先，選拔課題組成員，以年級組長為主要參研人員，組織參研人員進行相關理論學習，了解不同年齡段幼兒的心理特點，幼兒思維發展特點。其次，有課題實施負責人進行了《幼兒語言活動中創造性思維培養的研究》教師培訓，培訓中分析了我園在語言活動中存在的問題，運用實例講解了如何在語言活動中培養幼兒創造性思維，最后提出了課題相關活動要求。通過培訓，明確了課題實施的目標，同時明確了各自的職責。

2.通過家長會及網站向家長宣傳。

由于幼兒園所處位置及家長群的文化素養結構，很多家長的教育理念還停留在多教幾個字，多算幾道題的層面上，這是他們評判是否聰明的標準。所以此課題的順利實施需要改變家長的觀念。因此，課題組在開學初召開的家長會上積極向家長介紹研究此課題的目的，4月25日我園邀請一杰早教研究專家李俊杰為家長做《今天我們怎樣教育孩子》的專題講座。另外，課題組利用幼兒園網站上傳一些幼兒心理學、教育學等方面的知識，轉變家長的教育觀念，協助課題的順利實施。

3.開展語言教學研討活動，促課題順利實施。

xxxx年4月，課題組根據課題計劃開展了語言教學研討活動。此次活動有園長為教研組長，教科室、保教室及年級組長為成員成立研討團隊，通過說課、觀課展開研討，主要圍繞教師活動的設計、提問以及幼兒思維活動的表現進行研討，研討后做課教師進行修改，修改后在進行試講，已達到最佳效果。通過這樣的研討活動，改變了教師先入為主的觀念，創新教育方法，積極鼓勵幼兒主動參與，激發幼兒積極思維，使幼兒創造性思維得到很好的培養。6月份，我們從中選取了兩節精品課向全區學前教育同行展示，得到了大家的贊同。

4.向薄弱園所送課，將我們的研究成果推廣。

我園在課題實施過程中，積極探索好的教育內容和教育方法，如我園在語言活動中把早期閱讀做為我們研究的主要內容，嘗試在教師的引導下鼓勵幼兒自主閱讀，大膽講述，通過自己的思考講述自己的想法、見解等等。通過此次研究，幼兒的積極性明顯提高，思維活躍，同時也使他們的語言發展有了很大改善。6月底，我園選拔了4名骨干教師將我們的研究成果--在早期閱讀中培養幼兒創造性思維向薄弱園所推廣，通過送課活動，效果明顯，得到了該園教師的一致好評。同時也使課題研究更好的`向深層次推進。

二、課題研究中存在的問題

我們課題組雖然做了大量的工作，在理論和實踐上進行了一些探索。但由于我們的科研能力有限，理論素養還有待提高，本課題研究的內容還有待進一步的深入挖掘，研究方法還有待進一步完善。要進一步借助于遠程培訓、網絡教研、自學等途徑努力提高教師們的理論水平和專業素養。更需要專家的專業引領，對我們的研究作出適時評價，為我們研究指明方向。

1、教師課題研究的積極性、主動性有待提高。

2、在課題實施中教師的參與不能面面俱到，只有部分教師參與。

3、課題的宣傳力度不夠。

三、下一步研究的方向

為了課題能夠順利實施，圓滿結題課題組及時做出調整。

1.通過一些獎勵制度提高教師的參研積極性。如通過語言優質課比賽激勵教師，論文、案例的評比，承擔觀摩活動進行適當加分等，激發教師的參研熱情。

2.鼓勵教師有專業型教師向研究型教師轉變，為教師提供優厚的研究條件，以點帶面，逐步做到人人參與。

3.加大科研宣傳力度，通過信息報道，網站宣傳，向家長、同行、宣傳，得到家長的認同，同行的認可。

《思維與教學》讀書心得體會3

杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統教學進行了抨擊。他指出傳統教育存在以下弊端：

第一，教育中所使用的教材是根據成年人的經驗預先編制的系統化知識，超出了兒童的經驗和理解能力；

第二，因為教育的主要任務是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經形成了一套固定的行為規則，所以教師成為教學活動中的權威、教學活動只有單純的“講”和“聽”，學生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機械訓練的任務；

第三，學校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進行教學組織和管理，如學生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進行嚴格升學和考試。

杜威認為，教育需要傳授的不應該只是系統化的知識，不能夠“既不關心它原來是怎樣建立起來的，也不關心它將來會發生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關鍵，而應該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發覺真正存在于經驗內的過去的成就和現在的問題這兩者間的聯系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變為有效地應付未來的有力的工具”。

在杜威看來，理智和知識是應付生活環境的工具。有機體進化發展的每一個階段都是和環境接觸、并學習去控制作為客體的環境的.過程。杜威認為，經驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預料將發生的事情。在環境中如果行動沒有產生預期的結果，除非希望不愉快的反應，有機體將不會重復這一行為；如果行為產生了預期的反應，有機體就會知道當他期望這種結果時，他可重復達一行動。在這種行動和反應的過程中，有機體也就學到了控制環境的知識。一個人只有當他感到需要時才會行動，因此知識是于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預期愿望去控制和影響其他人和物質環境，在此知識充當了他控制他的物質和社會環境的工具。

這種理論在《思維與教學》一書中得到了進一步的發展和具體化。杜威認為，只有當有充分的原因需要思考時，只有當個體的環境發生變化時，當行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設，并在思想中加以驗證，直到發現一個滿足他全部要求的假設，然后按照達一假設去行動。如果行動成功了，他就學到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認識到在這種情況下，這一假設是不起作用的。

作為對傳統教育的反動，杜威認為，學校教授學生知識的目的，不在知識本身，而在學習如何獲得知識以指導下一步的經驗以滿足需求的方法。他舉例說．學地圖不是學習的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓練兒童的主動的、持續的、創造性的思維能力是教學的主要目的。由此出發，杜威認為．凡”有意義的經驗”，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結果是一個澄清、統一或解決的情境，思維就在這兩端之間進行著。在這兩端之間，思維的過程經歷了五個步驟：(1)有疑難的情境引發思維的沖動；(2)確定疑難究竟在什么地方；(3)提出解決問題的種種假設；(4)推斷每個階段所臺的結果，看哪個假設能解決這個困難；(5)進行試驗、證實，駁斥或改正這個假設。在實際經驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺，因此，五個步驟并非固定不變的方式，應隨個人對境反應的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設、小心的求證”）。

杜威認為，思維過程 “既是組織思想的方法，又是做學問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學過程，提出“教學法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學生有一個真實的經驗的情境——要有一個使學生對活動本身感興趣的、愿意連續下去的活動：第二，從這個情境內部產生出一個真實的問題，作為對學生思想的刺激和活動目的；第三，學生要通過調用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四．學生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學中，教師可根據具體情況省賂其中酌某個步驟。這就是杜威的著名的解決問題的“五步法”。

第三篇：《課程與教學論》讀書心得體會

讓教育充滿思想 讓思想充滿智慧

——讀《課程與教學論》有感

當前我國正在進行新一輪的基礎教育課程改革，此次改革是建國以來規模最大、涉及內容最全面的一次課程改革。它涉及培養目標的變化、課程結構的調整、課程實施與教學改革、教材改革、教師教學行為變化、學生學習方式的變化等多方面的全面改革，對廣大教師提出了全新的挑戰。作為一名一線教師，在新課程的教學中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。所以，利用這段時間我看了有關書籍。

《課程與教學論》由馬云鵬主編，中央廣播電視大學出版社出版。全書結合當今世界各國課程與教學改革的現狀與趨勢，將課程與教學聯合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學教師都了解課程與教學改革的基本思想，在教學實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業修養，充分發揮創造性。

思想、觀念是無形的，我們看不見它，也摸不著它，但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后，我們的教師普遍反映備課難了，上課更難了？我想教師難于真正全面領會教材的深層含義是癥結所在，而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。

許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現實。”思想、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認識，認為理論、觀念的東西太“虛”了，我們是做實際工作的，要來“實”的，要上課、補課，要升學率，什么理論、觀念，那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也！可以說，教師有什么樣的教育觀、學生觀、人才觀、質量觀、1 效益觀、發展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養質量。課程改革在思想上的變革主要體現在以下三方面：

一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本” 中國人傳統教學的視野很狹窄，60年代有句口號甚為流行，即“學好數理化，走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”，根本看不到以人的發展為宗旨的跡象，“目中無人”，顯然更談不上去理解、尊重、信任、關愛學生了。愛因斯坦認為：要通過激發學生學習“樂趣”，提高他們對學習的“社會價值”的認識，來促進他們自身的成長。他多次講過：“科學只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創造。”所以我們的教育必須做到“以人為本”。

《英語課程標準》“基本理念”中的第一條說：“義務教育階段的英語課程應突出體現基礎性、普及性和發展性，使英語教育面向全體學生，實現人人學有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發展。”《英語課程標準》中的必須“面向全體學生”的表述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關懷每個學生，開發每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。

二、教育的人性化——尊重人格，嚴慈相濟

夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子。”人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。贊可夫說過：“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關注的態度對待他們。這種態度當然是需要的。但是對學生的愛，首先應當表現 2 在教師毫無保留的貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學生的教學和教育上，在他們的精神成長上，取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應當同合理的要求相結合。”

三、教育的博愛化——涵養師愛，以情促教

臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。

教師在任何情況下都不應當只限于機械地向學生灌輸知識，而應當始終帶著對學生的愛來開展各種教學活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。”

第四篇：《課程與教學論》讀書心得體會

讓教育充滿思想 讓思想充滿智慧

——讀《課程與教學論》有感

坡頭一小 薛亞飛

作為一名教師，在新課程的教學中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。

《課程與教學論》結合當今課程與教學改革的現狀與趨勢，將課程與教學聯合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學教師都了解課程與教學改革的基本思想，在教學實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業修養，充分發揮創造性。

在閱讀《課程與教學論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。

許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現實。”思想、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育。可以說，教師有什么樣的教育觀、學生觀、人才觀、質量觀、效益觀、發展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養質量。課程改革在思想上的變革主要體現在以下三方面：

一、教育的人本化

《英語課程標準》“基本理念”中的第一條說：“義務教育階段的英語課程應突出體現基礎性、普及性和發展性，使英語教育面向全體學生，實現人人學有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發展。”《英語課程標準》中的必須“面向全體學生”的表 述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關懷每個學生，開發每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。

二、教育的人性化

夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子。”人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。

三、教育的博愛化

臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。

教師在任何情況下都不應當只限于機械地向學生灌輸知識，而應當始終帶著對學生的愛來開展各種教學活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。”

1154950685608

第五篇：語文課程與教學論讀書報告

《新課標語文教學論研究》讀書筆記

《新課標語文教學論研究》是由霍啟明主編，由四川大學出版社2005年出版的一本專門對《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《課標》）進行分析與研究的讀物。通過對《新課標語文教學論研究》的閱讀，使我對新課標對語文教育的要求有了進一步的認識。經過一段時間對本書的閱讀，整理出關于語文基礎知識、語文基本能力、語文情感態度價值觀觀念、語文教師論等方面的文獻閱讀筆記。

一、對“語文”的解釋

該書開篇便闡釋了所研究的“語文”一詞的涵義。一般認為：口頭為語、書面為文。該書的觀點是語文是語言和語言行為的統一體。這里所指的語言行為即是言語。是人類特有的標志著人的文明程度、道德修養、文化素質的區別于動物的根本特征。包括語言習慣、語言姿態、語言情感、語言態度，是一個人區分于他人的語言表達方式的個體差異。因此，語文教育應該包括對人語言行為的指導（即教書與育人相結合）。語文還有另一種特指即語文學科。語文學科是學習和掌握語文基礎知識，并把語文基礎知識付諸實踐的學科；是形成語文基本能力，并運用這種能力生存發展的學科；是習得語文基本情感，并將這種情感傳承發揚的學科。

二、語文基礎知識

知識，是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經驗的總和。語文知識，是在長時間的對語文學科的學習或者平時積累中所獲得的關于中國語言文字知識和應用的總和。在《語文基礎知識》一書中將語文知識劃分為：字、詞、句、篇、語、修（即修辭）、文（文化常識）七類。

漢字教學是基礎中的基礎。不識字就無法完成語文教學的目標及任務。是一個學生乃至中國人，終其一生不斷追求完善的任務。由于中國漢字有量大、形繁、音雜、義多的特點，所以教會學生認字識字就成了語文教師艱巨的任務。

詞語在《現代漢語詞典》里的解釋是：“一種語言里所使用的詞的總稱”。漢語里的詞匯的特點不僅量大、形繁、音雜、義多，還包括各種固定短語、熟語、俗語、慣用語、歇后語等博大的領域。要求語文教師盡量涉獵廣泛，充實自己的基礎知識，指導學生準確恰當的使用詞語。

句子具有靈活性、情境性、具象性、簡約性、韻律性、對仗性等特點，中國語句具有獨特的藝術特色及魅力，要求語文教師引導學生在鑒賞評價美妙句子的同時，指導學生得體正確的使用句子以表達含義。

文章鑒賞是語文教育的重點。要求語文教師對文章的行文藝術、文體知識、上下文意、寫作技巧、文采魅力等有一定層次的把握后，指導學生有創意的深刻理解課文內容。

修辭藝術對于學生而言包括掌握各種修辭的涵義，會區分各種修辭方式的特點和應用修辭藝術修飾自己的文章等方面。

文化常識是維系一個民族生存和發展的核心力量。《課標》中對語文性質的規定“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”不僅確定了語文的文化性地位，也使得文化常識成為了語文學科內容重要的組成部分。

三、語文基本能力

語文基本能力是一個人駕馭語言文字的基本技能所形成的獨特風格。包括口語交際能力、閱讀能力、寫作能力。

口語交際能力包括說話和聽話的能力兩方面。聽話主要訓練學生擁有掌握他人表達的基本大意以及言外之意的能力，并通過思考他人的表達內容達到訓練思維的目的。說話訓練要求學生能夠流暢、言簡意賅、恰如其分的表達其思想情感。不僅做到條理清晰、能言善辯，還要培養學生敢于、樂于表達自己的意識。要求教師在平時的語文教學中不僅重視知識的學習也要重視訓練應用，不僅重視學生的書面表達也要強調學生的口頭表達。

閱讀能力是接受信息、認識信息、判斷信息、鑒賞評價等能力的總和，并且通過閱讀將獲得信息納入到自身知識結構中加以運用實踐，成為了促進自我發展的動力。閱讀能力是一個人生活、學習和發展必不少的基本能力之一。語文課程培養的基本閱讀能力，是中小學生認讀課文的基礎，是理解文意、體會感情、達到高級鑒賞評價標準以及創造性閱讀的奠基石。

寫作能力訓練最根本的目的是訓練和培養廣大青少年在未來社會發展過程中，方便和使用公私實用的書面語言的表達交際需要。寫作能力訓練包括對于文體和語體方面的訓練。文體訓練包括分清各種文體的差別和聯系，各種文體所運用的語言方式、情感表達、思想感情的不同；語體訓練包括各類實用性文體的寫作。對待不同的寫作對象需要變換不同的語氣與用詞。面向公眾需平實誠信、懇請語體需真誠謙虛、論辯體則需有理有據、條理清晰。

四、語文基本情感態度

對于語文情感態度價值觀的認識是新課程改革重新重視的問題。人們重新認識到語文課程中所包含的對學生情感態度價值觀的引導和改造作用。

語文學科是包含與上層建筑領域有關的政治意識形態的學科。教育的目的是培養人，中國的教育目的是培養社會主義的合格的建設者和接班人。語文教育引導學生擁護中國共產黨的領導、愛黨愛國愛人民，成為中華民族偉大復興的接班人。

語文學科包含一定對學生道德方面的正確引導。訓練學生擁有積極的社會公德、形成一定的職業道德、養成良好的個人生活習慣。培養在環境衛生、公共交往、社會事業、道德行為的社會生活各個方面擔當責任，行為良好的公民。

語文學科還包括對學生審美情感的積極導向。將社會積極方面的“真善美” 的陽光灑向學生心底。讓學生學會與同學真誠交往、信任他人、為人正直、誠信不阿的健康心理品質。引導學生多關注社會正面現象，關注人性美好的方面，引導學生向著善良正義的至純情感靠攏。向學生展示自然美、人情美和社會美，使學生對未來充滿信心，努力實現心中的夢想。

五、語文教師論

隨著科學技術的發展和人們對教育活動的追問，語文教育正從傳統走向現代，從一成不變逐步走向教育改革風口浪尖。身為語文教師必須審時度勢，尋找新的職業坐標，不辜負社會賦予教育工作的責任與任務，承擔起時代的重大使命。

語文教師是素質教育的實踐者。語文課程培養學生全面語文素養的重要地位，決定了語文教師在素質教育中具有重要的作用。做為素質教育的積極實踐者，語文教師要站在時代的制高點來開展教學工作，尊重學生的個性特點和主體精神，注重開發學生的智慧潛能，以提高學生的素質為根本目的，努力使每個學生都得到充分的發展。素質教育的實行需要每一位一線工作者的積極努力，學生素質的形成需要每一位教師的悉心培養，作為一名新時代教育改革下的語文教師，要切實貫徹新課標中的要求，從自身做起，從實際出發，切實培養每一位學生的語文素養，使每一位學生得到應有的個性化的發展。

語文教師是人類文明的傳承者。教師承擔著社會文化傳遞的重任，體現社會的要求與期待。教師傳播著人類文明的優秀成果，提升人們的精神境界，代表著社會的主流價值觀。作為一名語文教師，不僅要傳播人類文化的精華部分，也要重視知識與學生原有認知系統的融合情況，使得文化精華為學生所用，成為學生思想中優秀的奠基和發展的源泉。

語文教師是母語學習的促進者。母語教育對每一個中國人來說都是最重要、最基礎、最根本的教育，是獲得一切知識的基礎。語文教師要激發學生熱愛母語的學習興趣，要引導學生深入掌握母語文化的基礎知識、體會母語帶給人們傳統精神文明與獨特藝術魅力。所以語文教師要引導學生走進母語學習的精神王國，在語文學習的實踐中體會母語的內在美感。

總之，通過對《新課標語文教學論研究》一書的閱讀和分析，使我即掌握了語文學科中基本的知識板塊，獲得了學習語文學科教學論的基本研究方法，還堅定了成為一名合格語文教師的思想以及心理準備。對我研究生階段的學習具有極大的幫助和引導作用。在今后的學習和實踐中，這些知識和技能將作為專業基礎知識，為我在語文學科教學的專業中更加深遠的學習和研究奠定基礎。