第一篇：讀《教師教育哲學(xué)》有感

讀《教師教育哲學(xué)》有感

有兩個美國科學(xué)家做過一個有趣的實驗。他們在兩個玻璃瓶里各放進5只蒼蠅和5只蜜蜂。然后將玻璃瓶的底部對著有光亮的一方，而將開口朝向暗的一方。幾小時之后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，5只蒼蠅全都在玻璃瓶后端找到了出路，而那5只蜜蜂則全都撞死了。蜜蜂為什么找不到出口？通過觀察發(fā)現(xiàn)，蜜蜂依經(jīng)驗認定：有光源的地方才是出口，它們每次都用盡了力量撞向光源，而同樣的犧牲也不能喚醒它們，在尋找出口時，也不會互相幫助。

以上一段話是摘自《教師教育哲學(xué)》第六章教師的教育功能中的一段話。作為一名教育學(xué)的學(xué)生，在閱讀教育著作時，我會更加關(guān)注怎么做好一個教師這個點。“回歸本真的教師”是這本書第二部分的大標題，可是我在想教師的本真狀態(tài)是什么樣子，而現(xiàn)在大多數(shù)的教師是什么樣的狀態(tài)。在第二部分中提到教師的教育功能、教育的文化使命、教師的教育使命、教師的教育行為，教師的本真就體現(xiàn)。在四個方面。回到蜜蜂蒼蠅的問題上，蜜蜂死在瓶中，不是因為蜜蜂不知道只有找到出口才能存活的道理（知識）。其實，要存活，就要走出瓶子，這只是一個知識點。“蜜蜂”懂得這個“知識點”，因為他循著光源尋找出口。問題是。如何在最現(xiàn)實的環(huán)境條件下運用“這個知識點”，蜜蜂不能回答這個問題。蜜蜂處在材料所描述的環(huán)境時，就需要把“知識”轉(zhuǎn)化成“能力”。聯(lián)系到到實際教育活動，教師在教育學(xué)生的過程中。似乎只是強調(diào)“找到瓶口”這樣一個概念，是在從事這樣的“科學(xué)”知識教育。教師教授學(xué)生知識，盲目灌輸，從有沒有問問學(xué)生在實際生活有沒有成功運用所學(xué)知識。學(xué)生只學(xué)到知識的表面，卻不知道怎么正確運用知識，等于白學(xué)。回到教師本真這個問題上，教師的本真就是教授學(xué)生從各個方面正確運用所學(xué)知識，不要像“蜜蜂”一樣，雖知道有光亮的地方就有出口，卻不知道外部環(huán)境是變得，要懂得把“能力”轉(zhuǎn)換成“能力”，找到“出口”。

事實上，人生活于世界之中，掌握與了解類似于“找到瓶口才能存活”的知識，這是人的認知活動。除了認知活動，尚有道德、審美的需要。而道德、審美的需要與認知活動存在差異。認知活動主要是通過概念解釋的方式“認識事物”，揭示事物“是什么”，而滿足后兩者的需要，可以看做受教育者意義的成長，意義成長涵蓋了受教育者認知的經(jīng)驗，是受教育者超越認知發(fā)展的更高層次的人的發(fā)展目標。因此，這種需求未必與具體的一件事完全對應(yīng)，可以透過事物本身揭示事物背后隱藏的更深一層的意義。所以，教師的教育活動中，事實性的認識、道德需求與審美判斷都應(yīng)保持統(tǒng)一，不可分離。

第二篇：讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感

讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感

提起李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書，可能大家都有所了解。2年前，我買了一套大致瀏覽過，暑假期間我再讀此書，真有愛不釋手之感，貫穿全書的哲學(xué)思想、先進理念和成功范例，就像電光火石一樣，燦然在目，感受至深，又像輕輕飄來的縷縷花香，沁人心脾，讓人神清氣爽。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》全書主要收錄了李瑞環(huán)同志在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和工作講話，他用輕松而不失莊重，嚴謹而不失詼諧的大白話講述了深邃的哲理。用“夏天有蒼蠅蚊子，但夏天能長出糧食和各種作物，冬天雖然少一些害蟲，但冬天也不長莊稼，誰也不希望總是過冬天”的事例，提醒人們看待事物要客觀，看主流、看本質(zhì)；用“螃蟹吃豆腐，吃得不多抓得挺亂”的比喻，表述干工作要分清輕重緩急，抓住主要矛盾的道理；用“秀才的老婆生孩子在炕上叫喚，秀才寫文章沒詞在地下叫喚”的故事，強調(diào)總結(jié)經(jīng)驗要下功夫搜集材料，不要硬憋作假文章。輕松的字句背后，彌漫著濃烈的哲學(xué)氣息，給人洗禮般的清爽與剔透，傾注了一位長者睿智而耐心的教誨。李瑞環(huán)同志運用馬克思哲學(xué)對執(zhí)政黨面臨的重大問題作了深入分析，提出了許多重要論點。他講到發(fā)展，堅持“發(fā)展是永恒的，要重視穩(wěn)定、穩(wěn)妥、穩(wěn)步的發(fā)展，堅持協(xié)調(diào)漸進，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”，這些觀點與今天的“科學(xué)發(fā)展觀”一脈相承，內(nèi)涵與實質(zhì)都是一致的；他特別強調(diào)弘揚中華民族“和”的思想，“和為貴，和以處眾、和氣生財、政通人和、內(nèi)和外順、和順濟眾，為了大目標需要大團結(jié)，協(xié)和萬邦、樹立和平、合作、合理、和氣的對外形象”，并在政協(xié)統(tǒng)戰(zhàn)、對外交往等工作中躬身實踐，取得了顯著成效，這與我們今天共建共享和諧社會的理念和要求也是一脈相通的；李瑞環(huán)同志特別強調(diào)要堅持群眾觀點，“一切為了人民，一切依靠人民，辦事靠大家，榮譽給大家；把群眾情緒作為第一信號”，這些觀點都需要我們牢牢記取。

李瑞環(huán)同志在與該書編輯人員談話時曾這樣說：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)。我學(xué)哲學(xué)主要是在實踐中學(xué)，在使用中學(xué)。”我讀到此，就想起了“理念、思維、習(xí)慣”這組關(guān)鍵詞。這3個詞對于豐富人的思想、引領(lǐng)人生、指導(dǎo)工作非常重要，處理好這3個問題，也正是學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的現(xiàn)實實踐，讀了這本書，我對這3個詞有了進一步的理解。

理念，也就是觀念、思想，對一項工作來說，就是指導(dǎo)思想，對一個人來說，可以理解為人生信條和處世原則。思維，即思路，是開展某項工作的基本原則、工作思路或基本方法，一個人處理事務(wù)時表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的方式。習(xí)慣，就是開展某項工作的慣用模式，實現(xiàn)工作目標的舉措，一個人行為中比較穩(wěn)定的部分，習(xí)慣也就是實現(xiàn)理念、落實思路的慣用的手段。縱觀三者關(guān)系，理念決定思維，思維決定習(xí)慣，習(xí)慣兌現(xiàn)思維，思維兌現(xiàn)理念，是一個從抽象到具體、從理論到實踐、從宏觀到微觀、從一般到個別的循環(huán)反復(fù)的過程。科學(xué)的理念引導(dǎo)正確的思維，派生良好的習(xí)慣。科學(xué)發(fā)展觀是先進的理念，全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是正確的思維和思路，統(tǒng)籌兼顧是根本方法，具體到建立并實施有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制，不斷解決影響科學(xué)發(fā)展的具體問題都是行之有效的習(xí)慣。

聯(lián)系到辦公室的服務(wù)工作，“在思考狀態(tài)下工作，在研究狀態(tài)下實踐，堅持‘三用心’（用心想事、用心謀事、用心干事），實現(xiàn)‘三滿意’（讓領(lǐng)導(dǎo)滿意、讓基層滿意、讓師生滿意）”，就是我們要秉持的服務(wù)理念；“樹立形象、避免差錯，暢通信息、爭取主動，周到服務(wù)、熱情服務(wù)，群策群力、共創(chuàng)和諧”就是我們應(yīng)有的思維和開展工作的思路；具體到文秘工作，“出門寫材料、全員報信息”就是我們要養(yǎng)成的良好習(xí)慣和工作常態(tài)。經(jīng)常性深入教學(xué)一線、深入師生中，暢通信息、掌握實情，帶著問題思考，以問題為切入點開展工作。一入門就找問題，一著手就勤思考，由表及里，由淺及深、去粗取精，去偽存真，有的放矢，對癥下藥。只要用心想事，用心謀事，用心干事，就能當(dāng)好參謀，就能爭創(chuàng)一流。

李瑞環(huán)同志指出，“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。”哲學(xué)是我們的思想武器，更是我們的行動指南。我們要深入學(xué)哲學(xué)，學(xué)會用哲學(xué)，通過不斷豐富理念，不斷創(chuàng)新思維，養(yǎng)成良好習(xí)慣，提升自己的工作，提升自己的修養(yǎng)，爭做“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動的排頭兵。

第三篇：讀《活命哲學(xué)》有感

讀《活命哲學(xué)》有感

在中國人的活命哲學(xué)里，鄭板橋的“難得糊涂”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美術(shù)家韓美林先生在《活命哲學(xué)》一文中闡述了自己的活命哲學(xué)：“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。韓美林先生所秉持的活命原則，讓你讀后，有一股熱愛生命的暖流在心間流淌。

這篇日志寫于2011年8月，重新閱讀又有一番不一樣的感悟。

1987年時，我還是一名現(xiàn)役軍人，同時也是成都市公安局前衛(wèi)體協(xié)足球隊的前鋒，代表前衛(wèi)足球隊參加成都市運動會和足球甲級聯(lián)賽。記得有天與成都132廠（現(xiàn)在的成都飛機工業(yè)責(zé)任有限公司）半決賽，盡管在上下半場我各進一球，最終球隊還是以4比2告負。賽后，心情郁悶。在回去的車上，我一語不發(fā)的望著窗外，領(lǐng)隊見我悶悶不樂的樣子，遞給我一本《讀者文摘》，我隨意的翻閱了起來，一下子，里面一個個動人的故事，一個個鮮活的人物，一篇篇優(yōu)美的散文，一張張優(yōu)秀的插圖，深深地吸引著我。從此，閱讀《讀者文摘》成了我生活中不可缺少的一部分。

如今，20多年過去了，我也從當(dāng)初那個在球場充滿青春活力的運動員，變成人到中年的光頭佬，《讀者文摘》也改名為《讀者》。然而對《讀者》喜愛卻不改初衷。在我的推薦和影響下，兒子也非常喜歡看《讀者》，常常夜自習(xí)回家后，捧著《讀者》看得津津有味而忘了休息的時間。

前天中午，路過花園報刊亭，習(xí)慣性問老板有沒有新到的《讀者》，如愿的買到2011年7期《讀者》雜志。卷首語是著名美術(shù)家韓美林老師寫一篇文章，名字是《活命哲學(xué)》，看了很是喜歡，所以反復(fù)欣賞。

在這篇文章里，他闡述了自己的活命哲學(xué)：“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。正是這套人生哲學(xué)保佑他一生平安。文革期間，盡管受到非人的折磨，甚至讓人用刀挑斷手筋。他也沒有怨天尤人，沒有自暴自棄，他依舊熱愛生命，依舊沒有放棄自己熱愛的繪畫事業(yè)。在看守所那狹窄房間里，他用半截筷子在破了又補，補了又破的褲子上作畫。他把屋梁上的蜘蛛當(dāng)做朋友，看它們捕捉小蟲……讀著，讀著，我眼角濕了，有一種熱愛生命的暖流在心間流淌。

他說：出獄后如果見什么煩什么，那我恐怕就一事無成了。人活著一生不容易，一定要自己給自己找樂子。于是他養(yǎng)了許多漂亮、聰明、洋氣的小動物，他居然給一只波斯貓取名叫張秀英，管兩只小狗叫劉富貴和二鍋頭，這樣土得掉渣的名字，虧他也想得出來，難怪他的朋友們聽了后沒有一個不樂呵的。哈哈！真是好玩！

人為什么活著？蕓蕓人生，各有各的活法。有的人是當(dāng)一天和尚撞一天鐘，有的人看破紅塵遁入空門，有人為了追求自己的理想和事業(yè)不斷的努力進取……人的一生中，感情和事業(yè)慣穿著我們?nèi)俊Ｈ巳硕枷Ｍ约耗苡兴鳛椋艹删鸵环聵I(yè)，但不是每個人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫長而曲折的。當(dāng)你遭遇挫折和失敗的時候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。從那里跌到，就從那里爬起來。只要努力了，這樣奮斗拚搏的過程也是人生的財富。俗話說：上天在對你關(guān)了一扇門的同時會在旁邊開一扇窗。永遠相信自己。

從嬰兒在母親的懷里開始，人就有了感情。親情、愛情、友情陪伴我們一生。問世間情為何物？至叫人生死相許。有的人為感情生，有的人為感情死。不管親情、愛情、友情、愛情，我們都要永遠珍惜，感情來了要坦然接受，感情走了也要笑笑對自己說沒什么。

歲月如水，生命如歌。在生命的長河中，經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我也在不斷的修正自己人生航標。了解自己，了解人生，其實是種快樂的過程。對我來說，懷有一顆善良、感恩的心，這就是快樂的。我喜歡文字帶來的快樂，不管是閱讀或是自己寫下的只言片語，都會讓自己心生快樂。

人要怎樣的活著？韓美林老師的活命哲學(xué)給了最好詮釋，他不會生隔夜的氣，心底存有一汪清水。但在今天看來，這看似沒心沒肺的哲學(xué)，卻讓我們受用。它讓我們知道了為什么活著，為誰而活著，怎么活人生才有意義，那就是熱愛生命，熱愛大自然，以及一切可以愛的事物。對事業(yè)執(zhí)著追求，永不放棄。

3月11日，日本發(fā)生大地震，地震引發(fā)海嘯帶來的災(zāi)難性后果，當(dāng)我從電視上，報紙上看到成千上萬的家庭頃刻間，灰飛煙滅，大自然的破壞力讓我非常震驚！當(dāng)海嘯退去，殘骸間有一張張家庭的照片，照片上的人們幸福笑容，還有那布絨玩具，凄冷的躺在地上，而小主人不知去向……很難過！朋友啊，如果你感到了自己擁有幸福，如果你正在追求幸福的路上，那就去好好珍惜吧，那就去加油努力吧。

生命無常，誰知道？下一秒會怎樣？

第四篇：讀教育哲學(xué),做智慧教師

讀教育哲學(xué)，做智慧教師

隨著年齡的增長，學(xué)習(xí)的深入，越來越感覺在工作中難以突破自己。問題在哪兒呢？；操作層面上的東西感到不深刻、不透徹、不解渴了；理論的東西學(xué)習(xí)了，理解了。可后面的路該怎么走呢？前不久，在《中國教育報》上讀到一篇文章，才使自己茅塞頓開：原來，我們手中缺少了一樣讓自己智慧起來的工具——教育哲學(xué)。

北京師范大學(xué)教育學(xué)博士石中英在他的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中有這樣一句話：“一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但好也好得有限，而壞則每況愈下。”他認為，一個缺乏教育哲學(xué)素養(yǎng)的教師會失去反思意識，會成為純粹的教育工具，會成為一個被動地、消極地、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者。

其實反觀我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)工作，很大程度上不就是這樣的嗎？我們往往就是一個命令的執(zhí)行者，是一個教學(xué)任務(wù)、管理任務(wù)的執(zhí)行者，是機械的，被動的。在認識上，耽于膚淺，失之深刻；在行動上，隨波逐流，缺少創(chuàng)新。每天忙得焦頭爛額，但卻收效甚微。縱然學(xué)生的純真可愛帶來的片刻歡樂也能慰藉一下疲憊不堪的心靈，但我們依然品嘗不到真正意義上的成功，才使得我們的身心常常在焦慮和快樂的交替中不能自拔。大家應(yīng)該同意我的觀點吧，因為從大家日常的言談和論壇的隨筆中可以很明顯地看出這一點。

怎么辦？讓教育哲學(xué)幫助我們走出困境。

教育哲學(xué)是什么？教育哲學(xué)是哲學(xué)和教育實踐的一個中介，是針對教育問題的一個很完整、很系統(tǒng)、很集中的關(guān)注。從教育哲學(xué)中，我們可以獲得從事教育工作的思想的養(yǎng)料、觀點的啟迪、思維的力量。學(xué)習(xí)和掌握了教育哲學(xué)這個工具，我們就會把握住復(fù)雜的教育教學(xué)工作中的核心內(nèi)容，做到以一馭萬，刪繁就簡。石中英教授舉例說，一個老師的工作千頭萬緒，從維持紀律到和學(xué)生談話，到完成教學(xué)任務(wù)，到協(xié)調(diào)和同事和家長和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，到參加各種各樣的培訓(xùn)??但是核心只有一個，他所有的工作都是為了教育，他的談話要具有教育性，他的教學(xué)要具有教育性，他的班級管理要有教育性，所以教育性是教師所有具體工作的核心，所謂萬變不離其宗。而擁有了教學(xué)哲學(xué)的功夫，這一切都將變得簡單起來，因為你抓住了教育工作的牛鼻子。

由此看來，我們就不難理解教育家的思考為何那樣深刻，名師們的見解因何那樣獨特了，是教育哲學(xué)賦予了他們洞察教育本質(zhì)的功夫，使他們能站在哲學(xué)的高度，用辯證的眼光來審視教育教學(xué)工作。對他們的做法，長期以來，我們只是在東施效顰，結(jié)果自然會不如人意。

教育是神圣的，神圣的事業(yè)需要智慧的頭腦。試想，缺少了哲學(xué)的支撐，何來智慧的心靈？少一些浮躁，多一些踏實；少一些聞風(fēng)而動，多一些獨立思考；少一些經(jīng)驗行事，多一些分析研究；少一些照抄照搬，多一些開拓創(chuàng)新；少一些被動執(zhí)行，多一些主動探究。惟有如此，我們才能真正品嘗到教育的幸福和甜蜜。

其實說句實話，我也只是明白了教育哲學(xué)的重要性而已。而真正掌握教育哲學(xué)這個工具，還需要大量的學(xué)習(xí)和實踐。

第五篇：讀《中國哲學(xué)簡史》有感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

陳店鎮(zhèn)初級中學(xué) 楊顏 黨齡6年

閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。

多年前囫圇吞棗的看過，不求甚解，近來再讀，感悟頗多。哲學(xué)，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實它跟我們每個人都密不可分，哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經(jīng)》，它是孩子們的剛學(xué)識字的課本，而《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學(xué)思想，包括科舉考試必考的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是古代先哲的哲學(xué)著作。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個中國哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。

中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。”接著，就圍繞這個主軸開始了百家的論述。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。“己欲立而立人，已欲達而達人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個境界，人自然會更愛自己的父母，子女和親人，也會以同樣的愛心去對待別人。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學(xué)里，首要就是要求我們愛學(xué)生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己的“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生。

墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個人進行對比，很是有趣。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認為仁義倒是可取，但他用另一個名詞叫做“兼愛”，與儒家所指還是有不同。兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子極力宣揚兼愛學(xué)說，即天下的每個人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（《墨子·兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創(chuàng)造出來。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒有差別的愛在專制等級社會是不可能實現(xiàn)的，這對于我們現(xiàn)代社會，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會藍圖。特別是對于我們廣大的一線教師，更應(yīng)該具有這種思想，對待學(xué)生，不分成績，不論出生，做到“兼相愛”。

諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語剖析在我們面前，并將哲學(xué)思想的演變順著歷史脈絡(luò)，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國人特有的“人格”，對于我們很有啟示意義。馮友蘭先生說哲學(xué)它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，其實它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關(guān)，它蘊含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導(dǎo)著我們對自己，對他人，對工作，對生活的態(tài)度。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個等級，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達到道德境界和天地境界。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”對于我們教師來說，在努力加強業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強教學(xué)能力鍛煉的同時，我認為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個持續(xù)的、長期的過程。

身教勝于言傳，教師需要樹立好自身的形象，將春風(fēng)化雨，潤物無聲的德育工作，融化在平時的一言一行，一舉一動之中。不僅要培養(yǎng)出成績優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。