第一篇：教學(xué)論

教學(xué)論：人們在教學(xué)的過程中形成的對教育的規(guī)律和藝術(shù)技巧的認識

政治學(xué)的研究對象：研究思想政治學(xué)科教育學(xué)的規(guī)律和藝術(shù)

學(xué)科性質(zhì)：理論性、實踐性、應(yīng)用性

理論體系：

1、基本理論和基本范疇

2、思政學(xué)科的基本課程

3、思政學(xué)科的教學(xué)過程

4、思政學(xué)科的教學(xué)方法

5、思政學(xué)科的藝術(shù)

6、思政學(xué)科的學(xué)的方法

7、思政學(xué)科的教學(xué)評價

8、思政學(xué)科的教師

9、思政學(xué)科學(xué)生

10、思政學(xué)科教學(xué)實習(xí)

思政學(xué)科的教學(xué)形式：

1、理論講授形式

2、教育觀察形式

3、教育調(diào)查研究

4、教學(xué)訓(xùn)練

5、微格教學(xué)：（將復(fù)雜的教學(xué)過程分解成許多的非常容易掌握的，具體的單一的功能，如導(dǎo)入功能、結(jié)尾技能，在訓(xùn)練每種技能時，對每種技能都提出訓(xùn)練目標(biāo)，在較短時間內(nèi)對師范生或在職教師進行反復(fù)訓(xùn)練。）思政學(xué)科的性質(zhì)（德育性質(zhì)）：

1，從歷史發(fā)展的角度看：古代宣傳道德、政治方面，階級觀念，維護封建統(tǒng)治 2，從內(nèi)容的角度看：（1）知識教育，主要是對學(xué)生進行馬克思主義基本理論知識好其他社會科學(xué)知識教育（2）做人教育，主要是對學(xué)生進行基本觀點和行為規(guī)范的教育。

3，從學(xué)科特點的角度看：具有階級性、具有德育的主導(dǎo)性、具有理論教育性。

4，從教育的途經(jīng)看，學(xué)校是教書育人的的地方，因而對學(xué)生實施德育便是學(xué)校各項工作的重要方面。思政學(xué)科的功能：

一、導(dǎo)向性功能（定義：思政學(xué)科的教學(xué)能夠在某種程度上，對中學(xué)生的某種性質(zhì)的引導(dǎo)。）表現(xiàn)：

1、目標(biāo)導(dǎo)向：指思政學(xué)科教師通過教學(xué)活動，把中學(xué)生的政治、思想、道德品質(zhì)等的發(fā)展傾向向教師預(yù)設(shè)的目標(biāo)進行引導(dǎo)，并產(chǎn)生教師所期望的教育效果。

2、價值導(dǎo)向：指通過思政學(xué)科的教育，把教育內(nèi)容向有用性的意義性的方向引導(dǎo)。

3、行為導(dǎo)向：指通過它的教學(xué)對中學(xué)生的某些行為進行某種傾向性，使其行為具有某種積極意義。

二、規(guī)范性功能：

1、對政治方面的規(guī)范

2、對思想觀念的規(guī)范

3、對道德行為的規(guī)范

三、個性化功能：

1、對個性化發(fā)展具有定向作用

2、對個性發(fā)展具有合理建構(gòu)作用

3、個性發(fā)展具有個體享用作用 思政學(xué)科的基本范疇：

一、教師與學(xué)生

1、教育者：指經(jīng)過專門的訓(xùn)練，掌握一定的馬克思主義基本理論，具有一定教育能力，能對受教育者進行馬克思主義基本理論傳授，思想政治教育及道德品質(zhì)培養(yǎng)的教師。

2、受教育者：指思想政治和道德品質(zhì)培養(yǎng)的對象，即各類中學(xué)生。

二、教育與教學(xué)

三、內(nèi)化與外化

1、內(nèi)化：指受教育者在教育者的教育、幫助或在其他社會教育因素的作用下，通過心理因素矛盾作用和情感的中介，將社會要求的的良好的政治觀點、思想體系、道德范疇等轉(zhuǎn)化為自己的思想意識和信念。環(huán)節(jié)：興趣、注意、認知、吸納

2、外化：指受教育者將良好的思想意識、堅定的馬克思主義信念通過意志的中介，轉(zhuǎn)化為自己的行為實踐，并形成良好的行為習(xí)慣。

四、理論與實踐

課程的本質(zhì)：經(jīng)驗、認識、活動 新課程的本質(zhì)：1課程目標(biāo)追求全面性2課程結(jié)構(gòu)更強調(diào)均衡性、綜合性3課程內(nèi)容的整合性4體驗性 新課改的目標(biāo)：

1、在課程目標(biāo)方面，實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變，樹立學(xué)生發(fā)展本位的課程教學(xué)價值觀

2、在課程結(jié)構(gòu)方面，體現(xiàn)綜合化課程特點，改變過分強調(diào)學(xué)科體系嚴(yán)密性的傾向

3、在課程內(nèi)容方面，密切課程同生活的聯(lián)系，改變課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”的現(xiàn)狀

4、在課程實施方面，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，改革機械記憶的學(xué)習(xí)傾向

5、在評價方面，建立發(fā)展性的評述體系，改革過于重視終結(jié)性評價的做法

6、在課程管理體制方面，實行三級管理制度，改革課程管理過于集中的現(xiàn)象。

新課標(biāo)的性質(zhì)：思想性、人文性、實踐性、綜合性

新課改的基本理念：

1、初中生逐步擴展的生活是本課程建構(gòu)的基礎(chǔ)

2、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負責(zé)任的公民、過積極健康的生活是本課程的追求

3、堅持正確價值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是本課程遵循的基本原則。

新課改設(shè)計思路：

1、成長中的我，認識自我、自尊自強、學(xué)法用法

2、我與他人的關(guān)系，交往與溝通、交往的品德、權(quán)利與義務(wù)

3、我與集體、國家和社會的關(guān)系 教學(xué)建議：1堅持正確的思想導(dǎo)向2強調(diào)聯(lián)系生活實際3引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)4注重學(xué)生的情感體驗和道德實踐 思政學(xué)科的教學(xué)準(zhǔn)備：

一、備教材要求：

1、基于并高于教材

2、處理好教材教參的關(guān)系

3、處理好教學(xué)與教育的關(guān)系

分析教材的內(nèi)容與方法：

1、閱讀，把握結(jié)構(gòu)

2、具體分析

3、綜合歸納

4、選學(xué)與教科內(nèi)容相關(guān)的資料

5、恰當(dāng)處理好教材

二，學(xué)期教學(xué)計劃：單元教學(xué)計劃、學(xué)期教

學(xué)計劃

5，要具有教育性 6，要有情感性 7，要有適教案內(nèi)容：教案的一般說明、教學(xué)日程、板應(yīng)性 8，要有藝術(shù)性 9，要與其他方法并用 書設(shè)計、教學(xué)后記

思政學(xué)科提問的基本要求：提問要具有目的三，研究學(xué)生的內(nèi)容：

1、知識基礎(chǔ)

2、了解性；啟發(fā)性；問題人必須能夠深入學(xué)生的實學(xué)生的生活經(jīng)驗

3、思想方面

4、心理特征 際；問題具有思想性和科學(xué)性；提問要面對教案內(nèi)容：

1、教案的一般說明

2、教學(xué)日程全體學(xué)生；提問時老師要發(fā)揚教學(xué)民主氣溫

3、板書設(shè)計

4、教學(xué)后記 結(jié)束后，教師要認證做好總結(jié) 教案格式：文字表述、列表

思政學(xué)科提問的功能（作用）：可以集中學(xué)生教學(xué)模式：是指在一定的教學(xué)思想或者是教的聽課注意力；可以了解學(xué)生在知識能力等學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)存在的問題；可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。

主動性；可以培養(yǎng)整理問題的能力，用已有要素： ①理論依據(jù) ②教學(xué)目標(biāo) ③操作知識分析解決問題的能力；可以提高學(xué)生的程序 ④教學(xué)模式的實現(xiàn)條件 ⑤教學(xué)評價 語言表達能力；可以使學(xué)生通過回答問題提<一>案例式教學(xué)

高自信心

含義：是指通過選取恰當(dāng)?shù)娜宋锸录碜鳛?.教學(xué)評價:就是在一定教育思想指導(dǎo)下,根教學(xué)案例來幫助學(xué)生理解知識并形成對良好據(jù)教學(xué)目標(biāo)及其標(biāo)準(zhǔn),利用科學(xué)的,可行的的德行認同的一種教學(xué)模式。方法和技術(shù),對教學(xué)活動及其效果給予價值特點（優(yōu)點）：

上的判斷和評估.①能夠促進學(xué)生的自主學(xué)習(xí)2.教學(xué)評價的分類: 診斷性評價 形成性評②能比較容易產(chǎn)生效果

價 終結(jié)性評價

③能夠比較有效的擴展學(xué)生的知識面 <1>診斷性評價:是為辨別和尋找造成學(xué)生遇④成本比較低 到學(xué)習(xí)障礙的主要原因和了解學(xué)生在認識,<二>體驗式教學(xué)

情意和能力方面的水平,情況而進行的評估.含義：是指學(xué)生親自參與知識的建構(gòu)并在親<2>形成性評價:是在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中使用歷過程中體驗知識與情感，最后創(chuàng)造性的構(gòu)的系統(tǒng)性評價,用于學(xué)習(xí)過程中的及時反饋,建出知識與德行（特點是強調(diào)親歷過程）它是在學(xué)習(xí)形成階段進行的掌握學(xué)習(xí)情況的<三>情景式教學(xué)

一種措施.含義：是指教師通過創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情景，<3>終結(jié)性評價:是為了給學(xué)生學(xué)習(xí)做一個結(jié)是學(xué)生在該情感中感受沖突做出選擇，體驗論.目的是為了給學(xué)生評定成績和評定教學(xué)情感，解決問題，進而形成知識與品德的一情況,直接目的是做出教育效果的判斷,從而種教學(xué)模式。

區(qū)別出優(yōu)劣,分別出等級.四個層面：①可體驗情景②可再現(xiàn)情景③可3.當(dāng)前教學(xué)評價中存在的主要問題: 借用情景④可想象情景 <1>評價功能過分強調(diào)甄別與選拔功能.<四>合作式教學(xué)模式

<2>評價內(nèi)容過多注重智育.師生合作、生生合作、師師合作

<3>把筆試作為唯一的評價方式,過分注重分步驟：確定學(xué)習(xí)任務(wù);劃分小組;評價機制;小數(shù).組研究討論;匯總提煉成果 <4>由于評價主體錯位,使學(xué)生處于被動地<五>辯論式教學(xué) 位.特點（優(yōu)點）：自主性 合作性 深刻性 互動性 4.素質(zhì)教育發(fā)展性評價體系內(nèi)容: 教學(xué)方法 <1>評價功能以促進學(xué)生發(fā)展為本 一，總的方法

<2>評價內(nèi)容綜合化 啟發(fā)式教學(xué)：孔子第一次提出 <3>評價方法多樣化 二，一般教學(xué)方法

<4>評價主體多元化

①講授法：借助語言，系統(tǒng)傳授

<5>評價的重心是教學(xué)過程.a講述法：語言生動形象，具有系統(tǒng)性 5.評價指標(biāo)多元化:基礎(chǔ)知識評價;基本技能b講解法：針對原理理論，用專業(yè)性術(shù)語分析評價;思想品德評價;情感態(tài)度價值觀評價;解釋

能力發(fā)展水平評價。

c講讀法：講授和朗讀相結(jié)合，是和學(xué)生雙向6.學(xué)生的學(xué)習(xí)評價形式：<1>:學(xué)生自我評價交流的方法

<2>:學(xué)生互相評價<3>:家長評價<4>;教師評d講演法：深度深

價

②談話法：一種由教師提問，引導(dǎo)學(xué)生運用教師的教學(xué)評價形式：<1>:教師自我評價;已有知識經(jīng)驗回答教師的提問，以獲得知識<2>:學(xué)生對教師的評價；<3>:教師互評；<4>;的方法。

領(lǐng)導(dǎo)評價；<5>:家長評價

優(yōu)點：調(diào)動學(xué)生的積極性，主動性，雙向互7.對學(xué)生的評價方法：<一>研討評價法 <二>動

專題作業(yè)評價法：1選題2收集資料過程3調(diào)③討論法：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞一定查，研究4調(diào)查報告，研究文章的撰寫5作得問題在課堂上各抒己見，互相啟發(fā)，共同業(yè)評價<三>觀察評價法1一般系統(tǒng)觀察2集研究，取長補短，達到掌握并深入理解知識中觀察<四>知行綜合評價法。的教學(xué)方法。

8.聽課的要點：1看教者的理論修養(yǎng)2，看教優(yōu)點：使學(xué)生動腦思考，開口爭辯，增強學(xué)者的教學(xué)智能3，看教學(xué)效果4，看教者的教習(xí)的積極性主動性、組織語言的能力。學(xué)修養(yǎng)和教學(xué)技能。

④演示法：教師展示實物教具進行示范性表9.聽課的原則：1，客觀公平原則2，科學(xué)性演或只是通過現(xiàn)代化手段是學(xué)生獲得科學(xué)知原則3，重點性原則4，理解性原則5，整體識的教學(xué)方法。

性原則

優(yōu)點：幫學(xué)生獲得鮮明直觀形象，引起學(xué)習(xí)10.聽課的標(biāo)準(zhǔn)：<一>教學(xué)目標(biāo)：1全面性2興趣。明確性3適度性<二>教學(xué)內(nèi)容<三>教學(xué)方法<教學(xué)過程

四>教學(xué)結(jié)構(gòu)<五>教學(xué)素養(yǎng)<六>教學(xué)效果 含義：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，德智體全面發(fā)11.考試的方式：筆試，口試。筆試分為開卷展的過程，是教與學(xué)的過程，是教師與學(xué)生和閉卷兩種。

雙邊活動的過程，是教學(xué)和教育活動的統(tǒng)一。教師職業(yè)的社會作用：人類精神文化的傳遞本質(zhì)：

作用：造就人才的作用：教育過程中的組織1，教學(xué)過程是教師和學(xué)生認識和實踐的活動 和領(lǐng)導(dǎo)作用：社會精神文明建設(shè)中的示范作2，是教師和學(xué)生繼承和創(chuàng)造的活動過程 用

教學(xué)原則

教師職業(yè)的特點：教師職業(yè)具有很強的責(zé)任1，方向性原則

性；教師職業(yè)具有復(fù)雜性；教師職業(yè)具有奉2，授業(yè)與傳到相結(jié)合原則 獻型；教師職業(yè)的育人性；教師勞動效果滯3，從實際出發(fā)

后性和深遠性

4，正面教育與積極疏導(dǎo)原則 思想政治學(xué)科對學(xué)生個體發(fā)展的價值：

1、理5，師生民主合作

論武裝作用

2、政治導(dǎo)向作用

3、能力培養(yǎng)作6，課內(nèi)課外教學(xué)活動相結(jié)合的原則 用

4、道德規(guī)范作用

5、法制觀念的強化作用7，創(chuàng)新性原則

6、心理素質(zhì)優(yōu)化作用

7、審美情操陶冶作用8，以鼓勵為主

思想政治學(xué)科教師應(yīng)該具有六方面素質(zhì)：思課堂教學(xué)（主要教學(xué)）：分為綜合課和單課 想品德素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)：組織教學(xué) 檢查復(fù)習(xí)導(dǎo)入質(zhì)、身體素質(zhì)、外在素質(zhì) 新課 學(xué)習(xí)新課 鞏固新課 布置作業(yè)

一、高尚的思想品德修養(yǎng)：

課外活動方式：報告會，寫小論文，參觀<一>思想素質(zhì)。1：具有科學(xué)的世界觀。2：訪問，社會調(diào)查 具備積極的人生觀。3：具備與素質(zhì)教育、市講授法

場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想觀點 含義：是教師以口頭語言作為主要的手段向<二>政治素質(zhì) 學(xué)生傳授知識，啟發(fā)思維，表達情感，完成<三>道德素質(zhì)

一定教學(xué)任務(wù)的教學(xué)行為方式。1，熱愛思想政治教育工作。首先，要有敬功能（作用）：

業(yè)精神。其次，要發(fā)揚無私奉獻的精神。1，短時間內(nèi)有利于學(xué)生獲得大量信息知識 2，熱愛學(xué)生。首先，熱愛學(xué)生是教育工作的2，有利于充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用 基礎(chǔ)。其次，愛是溝通教與學(xué)的渠道。再次，3，有利于發(fā)揮正面教育的作用

愛是受教育者的一種基本需要。最后，師愛4，講授法是其他一切一切教學(xué)方法的基礎(chǔ) 是培養(yǎng)學(xué)生社會情感的重要手段。局限性：

3，嚴(yán)格要求學(xué)生.。

①一刀切，做不到因材施教，因人而異 4，為人師表，以身作則。②從本質(zhì)上，是老師對學(xué)生的單向交流 5，團結(jié)協(xié)作，互尊互助

③從學(xué)習(xí)上講，接受性學(xué)習(xí)，被動的學(xué)習(xí)，二、廣博的知識經(jīng)驗

1、馬克思主義理論知識主動性不能體現(xiàn)，過分依賴?yán)蠋?，主動思?/p>

2、相關(guān)學(xué)科知識

3、教育科學(xué)知識

4、心理意識薄弱

科學(xué)知識。

④學(xué)生注意力難以集中

三、現(xiàn)代化的教育能力

適用范圍：

<一>政治教師的智能1觀察能力2思維能力31，比較抽象的原理概念時用講授法 創(chuàng)新能力。

2，講授述一些材料案例時也適用

<二>政治教師的教學(xué)實踐能力

3，對教學(xué)內(nèi)容進行歸納總結(jié)，升華主題時用 1，教學(xué)能力（1）教學(xué)準(zhǔn)備能力（2）優(yōu)化教4，在補充相關(guān)背景知識時用 學(xué)能力。第一，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的能力。第二，基本要求：

優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的能力。第三，優(yōu)化教學(xué)過程1，備課（需要教師課前準(zhǔn)備）2，講授要具的能力。

有科學(xué)性 3，,要具有系統(tǒng)性 4，要具有啟發(fā)

2、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力（1）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)性 動力的能力。第一，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。（2）調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的維持系統(tǒng)的能力。（3）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的能力。第一、制定學(xué)習(xí)計劃。第二、課前預(yù)習(xí)。第三、課堂專心學(xué)習(xí)。第四、課后及時復(fù)習(xí)。第五、認真完成作業(yè)。第六、自習(xí)要保持安靜。第七、堅持寫日記。第八，課外學(xué)習(xí)。<三>組織管理能力

<四>表達能力（1）語言表達能力。第一，語言要標(biāo)準(zhǔn)化。第二，語言有條理。第三，語言要簡明精煉。第四，語言的聲調(diào)要有節(jié)奏有變化。第五，語言要有知識性。（2）板書表達能力（3）體態(tài)語表達能力。第一，用來組織教學(xué)。第二，用來增進師生感情。第三，用來突出教學(xué)重點。第四，激活學(xué)習(xí)情緒。<五>思想政治教育的育人能力（1）用政治理論育人。（2）進行品德能力教育（3）結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生思想特點進行教育。

<六>交往能力。第一，產(chǎn)生合力。第二，聯(lián)絡(luò)情感。第三，交流信息。第四，互相幫助，互相鼓勵。

<七>教育科研能力。

<八>運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的能力。

觀察能力：是指善于全面、深入、正確認識事物的特點的能力。

思維能力：是指思維過程中分析、綜合、比較、判斷、推理、抽象、概括的能力。創(chuàng)新能力：是指有效地進行創(chuàng)造性活動的能力。

四、良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)（1）【心理素質(zhì)】

1、有成熟的性格

2、融洽和諧的心理狀態(tài)

3、較強的心理承受能力。A端正對挫折的態(tài)度B、排除悲傷的心理情緒。（2）【身體素質(zhì)】。

五，受人尊重的外在形象政治教師的外在素質(zhì)，主要指政治教師的風(fēng)度和儀表行為。（1）政治教師風(fēng)度。

1、禮貌待人

2、語言要文明

3、舉止從容適度。（2）政治教師的儀表行為。

教學(xué)論: 人們在教學(xué)的過程中形成的對教育的規(guī)律和藝術(shù)技巧的認識。

微格教學(xué)：將復(fù)雜的教學(xué)過程分解成許多容易掌握的具體的單一的技能，如“導(dǎo)讀技能”、“結(jié)尾技能”等。在訓(xùn)練每種技能時，對每種技能都提出訓(xùn)練目標(biāo)，在較短時間內(nèi)對師范生或在職教師進行反復(fù)訓(xùn)練。

案例式教學(xué)模式：通過選取恰當(dāng)?shù)娜宋铩⑹录鳛榻虒W(xué)案例來幫助學(xué)生理解知識，并形成良好德性認同的教學(xué)模式。

教學(xué)方法：是指在教學(xué)過程教師和學(xué)生為完成教學(xué)任務(wù)所采取的手段、方式和途徑，包括教師如何教和學(xué)生如何學(xué)等問題。

課堂組織：是指在課堂教學(xué)中教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況采取一系列組織管理、調(diào)節(jié)控制、反饋和強化措施來不斷喚起學(xué)生的注意、激發(fā)學(xué)生自覺積極主動的獲得知識和能力的過程。

簡述思想政治課的性質(zhì)：是科學(xué)性與政治性相統(tǒng)一的學(xué)科；是理論性和實踐性統(tǒng)一的學(xué)科；各方面能力與綜合素質(zhì)有機統(tǒng)一的學(xué)科。簡述案例式教學(xué)的特點：體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；易產(chǎn)生效果；符合從具體到抽象再到具體的思維過程；拓展學(xué)生的知識面；成本低。簡述課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)：就是課堂教學(xué)中鏈鎖式結(jié)構(gòu)的組成部分，或課堂教學(xué)過程的步驟，思想政治學(xué)科課堂教學(xué)有如下幾個基本環(huán)節(jié)：組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、導(dǎo)入新課、學(xué)習(xí)新課、鞏固新課、布置課外作業(yè)。

簡述課堂提問的階段：第一，問題設(shè)計階段，第二，問題提出階段，第三，誘導(dǎo)答問階段，第四，總結(jié)評價階段。

課堂組織的類型有哪些：根據(jù)課堂教學(xué)基本行為分為：管理型課堂組織，誘導(dǎo)性課堂組織。根據(jù)課堂教學(xué)的階段分為：預(yù)備階段的課堂組織，起始階段的課堂組織，新授課階段的課堂組織，總結(jié)階段的課堂組織。

第二篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》有感

何芳

西南民族大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)

【摘 要】 歷經(jīng)300年后的今天，夸美紐斯的《大教學(xué)論》仍然煥發(fā)著無限的活力，它蘊含著許多豐富的教育教學(xué)思想，其中夸美紐斯提出的“有效教學(xué)論”給我很大的啟發(fā)。本文從有效教學(xué)的前提、保障、途徑、落腳點和組織形式五個方面來闡述我的感受。

【關(guān)鍵詞】 夸美紐斯； 大教學(xué)論； 有效教學(xué)； 啟示

一、引言

目前，我國的中小學(xué)教育還是所謂的高等教育，都出現(xiàn)了許多的問題，其中一個比較突出的問題是“老師教得很辛苦，學(xué)生也學(xué)得很認真，無論老師還是學(xué)生都在學(xué)習(xí)上花了很多時間；然而學(xué)生的發(fā)展卻沒有得到預(yù)期的效果，“如何解決該問題？”在讀完《大教學(xué)論》后，我認為問題的解決方法在于“讓教師擁有有效教學(xué)理念，掌握有效教學(xué)的策略或技術(shù)”，讓老師和學(xué)生做到“事半功倍”。具體方法，本文從《大教學(xué)論》中有效教學(xué)思想的“前提”、“保障”、“途徑”、“落腳點”“組織形式”五個方面來闡述我感受。以為現(xiàn)代教育提供一些借鑒。

二、有效教學(xué)的前提：熱愛教育事業(yè)

夸美紐斯認為，只有受過適當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。比如，“馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負重用的，犬是合于守護與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習(xí)慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。具體到個人，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不適合兒童的教育?！耙靶噪y訓(xùn)的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！?/p>

[2]

[1] 只有教育，才能使人成為一個真正的人。因此，我們應(yīng)該熱愛教育、重視教育，每個人都應(yīng)該走進學(xué)校，接受教育。對于今天的教師和學(xué)生來說，對教育事業(yè)的熱愛，也是提高教學(xué)效率的一個根本前提。因為當(dāng)老師熱愛教育，帶著對教育的熱情去上課時，他才能感染學(xué)生，把知識傳授給學(xué)生；作為學(xué)生，也要熱愛教育，相信老師，相信教育，相信教育會讓你更完美。只要學(xué)生和老師都相信教育，熱愛教育，我們的教學(xué)效率就會得到提高。

三、有效教學(xué)的保障：重視德育

夸美紐斯非常重視德育教育，他認為“篤信和德行是教育的兩個重要因素”，然而這兩個因素卻最容易被忽視。“學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子”。作為學(xué)校和老師，不能只是一味的追尋教學(xué)效率而忽視了學(xué)生的道德教育。因為，所謂的教育不僅僅是讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)文化知識，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會做人，讓學(xué)生擁有良好的品德，開放的思想。而且重視道德教育，提高學(xué)生的道德信仰也是提高教學(xué)效率的保障。因此，學(xué)校和老師在重視提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時，應(yīng)該注重學(xué)生道德品質(zhì)的提高。

尤其是近年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，怎么會出現(xiàn)這樣的情況。這是值得我們整個社會深刻反思的一個問題。而根據(jù)夸美紐斯的觀點，我認為出現(xiàn)該問題，最大的原因在于：學(xué)校僅僅注重升學(xué)率，老師們每天都很忙，不是忙著如何讓學(xué)生得到德智、體、美、勞的全面發(fā)展，而是糾結(jié)于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高；學(xué)校如此，家長也如此，甚至整個社會都如此。并且很多時候，老師們把大多數(shù)的精力放在成績優(yōu)秀的學(xué)生身上，而忽視了對差生的關(guān)注。因為學(xué)校不注重道德教育，老師不關(guān)注那些差生，久而久之那些差生對學(xué)業(yè)失去了信心，于是他們就會尋找生活的其他樂趣。而處于青春期的少年，因為沒有正確的辨別是非的能力，于是在社會不良分子的鼓動下，他們成為了所謂的“兇狠的野驢”。因此，我認為無論學(xué)校、老師、還是父母都應(yīng)該反思一下自己，我們應(yīng)該培養(yǎng)出的是溫順的羔羊，而不是兇狠的野驢。我們需要用道德作為有效教學(xué)的保障。

四、實施有效教學(xué)的有效途徑：注重感觀教育和和諧教育 夸美紐斯在其《大教學(xué)論》第五章中寫到“我們除了身內(nèi)有個理性的靈魂外，還有感官，可以把這些感官比作秘史與間諜，只要靈魂得到他們的幫助就可以支配身外的萬物。他們是視覺、聽覺、嗅覺、和觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避他們的注意?！彼?，在學(xué)習(xí)中，如果你把眼、耳、鼻、舌都用起來，那就可以提高學(xué)習(xí)效率，有助于你身心的和諧發(fā)展。因此，我認為，在低年級的教學(xué)中，應(yīng)該多設(shè)置一些活動課程，開發(fā)學(xué)生身體各方面的能力，提高教學(xué)效率，同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生動手動腦的好習(xí)慣。

[4][3]

五、有效教學(xué)的落腳點：學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生

教師在教學(xué)當(dāng)中很容易走進一個誤區(qū)，那就是一味的灌輸自己的知識，恨不得把自己 2 的所有知識一下子交給學(xué)生。因此，在課堂中，他們占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位。一節(jié)課下來，全是自己在“自導(dǎo)自演”，根本沒有詢問學(xué)生有沒有聽懂，或是有沒有什么見解，根本沒有做到教學(xué)的互相溝通。老師在這里成為教學(xué)的主體，而學(xué)生卻成了盲目接受者。

針對以上問題，從《大教學(xué)論》中，我們也可以看到其解決方法?？涿兰~斯認為“學(xué)校是交我們用別人的眼睛去看世界，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”新課程的理念也是要培養(yǎng)學(xué)生的獨立創(chuàng)新精神，總的來說就是要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。老師在教學(xué)中應(yīng)該扮演的是引領(lǐng)者的角色，而不是決策者，老師扮演好引領(lǐng)者角色，給學(xué)生啟發(fā)，才能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高，才能真正做到有效教學(xué)。課堂中，老師應(yīng)該把大多數(shù)的時間留給學(xué)生討論或是思考，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。有效教學(xué)不是看老師不是看教室是否有效，而是看學(xué)生學(xué)得是否有效。

六、有效教學(xué)的教學(xué)組織形式：班級授課制 班級授課制，是當(dāng)代中國普遍采用的授課形式。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級授課制，這一主張大大提高了教學(xué)效率。因為這種基于學(xué)生共性要求的教學(xué)組織形式，它能夠有效利用教學(xué)資源，提高教學(xué)效率。在以知識傳播為主體的現(xiàn)代教育時期，班級授課制仍然有許多優(yōu)勢。例如，班級授課減少了教室人數(shù)，教室寬敞可以提高老師講課心情，從而提高教師的教學(xué)效率；教師的講課心情好了，學(xué)生聽著也舒服，從而學(xué)生上課的積極性也會提高；同時，班級人數(shù)少了，老師可以關(guān)注到每個學(xué)生，就不會出現(xiàn)學(xué)生被忽略的情況，從而讓所有學(xué)生得到良好的發(fā)展。，實踐也證明，采取班級授課形式對于傳播新知識，傳授新理念和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，具有其他教學(xué)組織形式無法替代的作用和優(yōu)點。所以說，班級授課制是實現(xiàn)有效教學(xué)最有效組織形式。

六、總結(jié)

在讀了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》以后，讓我深受啟發(fā)。我認為，當(dāng)代中國的教育有許多不足之處。其中，最大的一個問題就是“教學(xué)效率不高”。本文從夸美紐斯有效教學(xué)的 的觀點出發(fā)，提出了，有效教學(xué)要以熱愛教育為前提，重視德育為保障，注重感觀教育和和諧教育，要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以班級授課的形式展開教學(xué)。希望本文能為當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展提供微薄之力。參考文獻：

[1][2][3][4] 夸美紐斯（著）；傅任敢（譯），人民教育出版社。

題目：讀《大教學(xué)論》有感

姓名： 何 芳

學(xué)號：201231402016 學(xué)院：社會學(xué)與心理學(xué)學(xué)院

專業(yè)：應(yīng)用心理學(xué)

第三篇：教學(xué)論

地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的回顧與反思

王林

(曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院,山東曲阜273100)摘 要:我國地理課程與教學(xué)論經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟和發(fā)展新時期四個發(fā)展階段。反觀其取得的成就和存在的問題,地理課程與教學(xué)論今后對學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述,要進一步夯實和深化理論基礎(chǔ),應(yīng)加強課程研究,重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系,加強實證研究。關(guān)鍵詞:地理課程與教學(xué)論;學(xué)科發(fā)展;回顧;反思

1地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的基本歷程 1.1萌芽階段(1904—1949)1904年,清朝政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》,推行癸卯學(xué)制,在全國“小學(xué)堂”和“中學(xué)堂”都開設(shè)了地理課程,這是我國近代正式在中小學(xué)開設(shè)地理課程的開端。1919年我國著名教育家陶行知先生提出了“教學(xué)做合一”的教育思想,強調(diào)“教的法子和學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)”,應(yīng)將“教授法”改名為“教學(xué)法”。在這種教育思想的影響下,地理教學(xué)法的名稱正式確立。怎樣從“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的研究不斷增加,有葛綏成的《地理教學(xué)法》(中華書局,1932)、劉虎如的《小學(xué)地理科教學(xué)法》(商務(wù)印書館,1934)、褚紹唐的《地理教學(xué)法》(中華書局,1935)、田世英的《中學(xué)地理新教法》(商務(wù)印書館,1943)等。這些著作大大促進了當(dāng)時我國地理教學(xué)水平的提高。萌芽階段的地理課程與教學(xué)論,以地理教授法的名稱出現(xiàn),繼之稱地理教學(xué)法。其研究內(nèi)容由“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的過程,雖然僅一字之差,卻表明這一時期地理教學(xué)思想由重“教”向重“教和學(xué)”方向跨出了關(guān)鍵的一步。[1] 1.2形成階段(1950—20世紀(jì)80年代末)1949年,新中國成立后,“地理教學(xué)法”的名稱被繼續(xù)沿用。20世紀(jì)50年代,我國地理教育界引進了許多蘇聯(lián)版本的地理教學(xué)法著作,如庫拉左夫的《地理教學(xué)法》(正風(fēng)出版社,1953)、鮑格達諾娃的《小學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、畢比克的《中學(xué)世界地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、包洛文金的《自然地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1955)、巴郎斯基的《學(xué)校經(jīng)濟地理教學(xué)法概論》(人民教育出版社,1956)等。這些地理教學(xué)法著作都對我國的中小學(xué)地理教學(xué)產(chǎn)生過較大的影響。

20世紀(jì)60年代,由于有些人對“地理教學(xué)法”這一學(xué)科名稱片面理解,誤認為地理教學(xué)法僅僅研究地理教學(xué)方法,不夠全面,并認為地理教材分析是一個重要內(nèi)容,也要體現(xiàn)在學(xué)科名稱中,遂一度將“地理教學(xué)法”改稱為“地理教材教法”。[2] 20世紀(jì)70年代末至80年代末,隨著地理教育事業(yè)的振興,地理教學(xué)法的研究也日趨繁榮。1980年教育部頒布了高等師范院校《中學(xué)地理教學(xué)法教學(xué)大綱》,各種版本的地理教學(xué)法著作紛紛出版,如褚亞平等編著的《中學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1981)、曹琦主編的《中學(xué)地理教學(xué)法》(高等教育出版社,1989)等。這些著作極大地促進了地理教學(xué)法學(xué)科和地理教育事業(yè)的發(fā)展。至此,我國的地理課程與教學(xué)論學(xué)科已初步形成。因為此時的地理教 學(xué)法研究內(nèi)容已由地理教學(xué)方法擴展到教學(xué)目的、課程與教材、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)手段、課外活動等,研究視野大大拓展,初步構(gòu)建了地理課程與教學(xué)論的學(xué)科框架體系,同時,研究層次由教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)提升到理論探索。

1.3成熟階段(20世紀(jì)90年代初—2001)1992年原國家教委師范司分別組織召開了全國文科、理科“學(xué)科教學(xué)論”課程研討會,會議對大學(xué)本科設(shè)立各科“學(xué)科教學(xué)論”達成了共識。1999年華東師大陳澄教授主編的我國第一部《地理教學(xué)論》由上海教育出版社出版,“地理教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國地理課程與教學(xué)論學(xué)科已走向成熟。在此以后,相繼出版了:楊新主編的《地理教學(xué)論》(湖南師大出版社,2000),卞鴻翔、李晴編著的《地理教學(xué)論》(廣西教育出版社,2001)。這些《地理教學(xué)論》著作在吸收20世紀(jì)80年代以來的《地理教學(xué)法》研究成果的基礎(chǔ)上,通過繼承與創(chuàng)新,構(gòu)建了地理教學(xué)論新體系,在地理教學(xué)理論與實踐兩個層面上進行了深入研究。成熟階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論取代了地理教學(xué)法?！暗乩斫虒W(xué)論”與“地理教學(xué)法”相比,其研究對象、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法、框架體系、研究層次等方面都有明顯的推進和發(fā)展。從“地理教學(xué)法”到“地理教學(xué)論”,是我國地理教學(xué)實踐經(jīng)驗總結(jié)的極大提升和地理教學(xué)理論研究的巨大飛躍,也是我國地理課程與教學(xué)論研究科學(xué)化的重要標(biāo)志。

1.4發(fā)展新階段(2002—現(xiàn)在)2001年我國基礎(chǔ)教育課程改革啟動,給地理課程與教學(xué)論研究提出了新的命題,要求地理課程與教學(xué)論直面基礎(chǔ)地理教育實踐,針對地理新課程中迫切需要解決的問題開展理論與實證研究。近年來,白文新、袁書琪主編的《地理教學(xué)論》(陜西師大出版社,2003),胡良民等編著的《地理教學(xué)論》(科學(xué)出版社,2005),李家清主編的《新理念地理教學(xué)論》(北大出版社,2009)等著作相繼出版,這些著作既涉及了基礎(chǔ)教育地理新課程的理念和內(nèi)容,也解讀了經(jīng)典地理教學(xué)理論,傳承了成熟地理教學(xué)實踐經(jīng)驗。

20世紀(jì)末,我國許多教育家主張整合課程論與教學(xué)論,使其達到一致。1997年國務(wù)院學(xué)位辦在確定教育類博士學(xué)位點和碩士學(xué)位點時,把各學(xué)科的課程論、教學(xué)論(或稱學(xué)科教育學(xué)),都納入到“課程與教學(xué)論”中,把各學(xué)科的課程與教學(xué)論(歷史、地理、生物等)作為其中的一個研究方向。2003年華東師大夏志芳教授主編的我國第一部《地理課程與教學(xué)論》由浙江教育出版社出版,“地理課程與教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國地理課程與教學(xué)論學(xué)科已進入了一個新的發(fā)展階段。發(fā)展新階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論更名為地理課程與教學(xué)論。其研究視野比較開闊,研究體系日臻完善,研究方法日益多樣化,研究層次向縱深發(fā)展,在幫助和促進地理教師專業(yè)化發(fā)展方面發(fā)揮愈來愈重要的作用。

縱觀地理課程與教學(xué)論的發(fā)展歷程,其經(jīng)歷了地理教授法———地理教學(xué)法———地理教材教法———地理教學(xué)法———地理教學(xué)論———地理課程與教學(xué)論的曲折發(fā)展過程。

2對地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的反思 2.1對學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述

當(dāng)前的許多地理課程與教學(xué)論著作已經(jīng)對“地理課程與教學(xué)論”的學(xué)科性質(zhì)有科學(xué)的認 2 識,強調(diào)在理論性和實踐性兩方面不可偏廢,認為地理課程與教學(xué)論是“應(yīng)用理論學(xué)科”。但這種表述不是科學(xué)意義上的學(xué)科性質(zhì)分類。科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)表述,應(yīng)該既體現(xiàn)對地理課程與教學(xué)實踐的理論概括,又體現(xiàn)理論指導(dǎo)下積極有效地解決課程與教學(xué)實踐中的具體問題,還應(yīng)明確界定學(xué)科性質(zhì)的歸屬。所以,筆者認為將“地理課程與教學(xué)論”表述為“研究地理課程與教學(xué)理論及其應(yīng)用的一門教育學(xué)科”比較恰當(dāng)。

2.2要進一步夯實和深化理論基礎(chǔ)

地理課程與教學(xué)論發(fā)展的理論基礎(chǔ)非常寬廣,涉及地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。但研究者從地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)的角度研究地理課程與教學(xué)論較多,而從系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的角度進行研究的很少甚至有的還未涉及,造成地理課程與教學(xué)論的理論基礎(chǔ)還比較薄弱。就要求我們今后應(yīng)拓展研究視野,加強對這些學(xué)科與地理課程與教學(xué)論關(guān)系的研究,以夯實其理論基礎(chǔ)。

2.3應(yīng)加強課程研究

從“地理課程與教學(xué)論”的名稱可以看出,它既重視對地理課程的研究,又重視對地理教學(xué)的研究。但縱覽地理課程與教學(xué)論領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)表的論文和已經(jīng)出版的著作,可以發(fā)現(xiàn),人們的研究視野和重點集中于地理教學(xué),對地理課程涉及甚少。而當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育新課程改革要求地理教師應(yīng)增強課程意識和課程能力,成為地理課程的開發(fā)者和建設(shè)者。這就要求地理課程與教學(xué)論應(yīng)深刻反思傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容,加強地理課程研究,重新構(gòu)建一套新型的學(xué)科知識體系。在這個新體系中,至少包括這樣幾方面的內(nèi)容:地理課程基礎(chǔ)知識,包括地理課程含義、結(jié)構(gòu)、功能、目標(biāo)、內(nèi)容和資源;地理課程發(fā)展,包括國內(nèi)、國外中學(xué)地理課程發(fā)展;地理課程改革,包括地理課程改革背景、目標(biāo)、新課程基本結(jié)構(gòu);地理課程設(shè)計;地方與校本地理課程開發(fā);地理教材基礎(chǔ)知識;地理教材發(fā)展,包括國內(nèi)、國外中學(xué)地理教材發(fā)展;地理教材分析與運用;地理教材設(shè)計;地理教材編寫等。

2.4應(yīng)重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系

當(dāng)前,應(yīng)以課程與教學(xué)論的理論體系為指導(dǎo),歸納總結(jié)不同版本地理教學(xué)論、地理課程與教學(xué)論著作的理論體系,借鑒各學(xué)科課程與教學(xué)論的理論體系,結(jié)合地理新課程改革實際,重新構(gòu)建一套全面科學(xué)的地理課程與教學(xué)論學(xué)科知識體系。筆者認為,地理課程與教學(xué)論的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)包括四個方面:緒論;基本理論;教學(xué)實踐;教學(xué)科研。緒論包括地理教學(xué)論的研究對象、研究任務(wù)、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法和內(nèi)容體系等;基本理論由地理課程論、地理教學(xué)目的論、地理教學(xué)方法論、地理教學(xué)媒體論、地理教師論、地理學(xué)習(xí)論和地理教學(xué)環(huán)境論等七方面內(nèi)容構(gòu)成;教學(xué)實踐含地理教學(xué)設(shè)計、地理課堂教學(xué)實施、地理活動教學(xué)實施、地理教學(xué)評價、地理教學(xué)管理、地理教學(xué)指導(dǎo)等六部分內(nèi)容;地理教學(xué)科研包括地理教學(xué)科研的意義、內(nèi)容、方法、論文的撰寫、課題的申請、著作的編寫等。

2.5應(yīng)加強實證研究

目前,地理課程與教學(xué)論的研究方法側(cè)重于文獻法、理論演繹法和經(jīng)驗總結(jié)法,觀察法、調(diào)查法和實驗法等實證的方法運用的很少。其結(jié)果是地理課程與教學(xué)論研究要么平移普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,點綴一些地理學(xué)科的實例,使得研究結(jié)果理論性太強,空泛有余,特色不足,缺乏實踐操作性,難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此,當(dāng)務(wù)之急是地理教育界應(yīng)切忌照搬普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,而應(yīng)針對地理課程與教學(xué)實踐中的問題,加強觀察、調(diào)查和實驗等實證研究,逐步形成具有地理學(xué)科特點的地理課程與教學(xué)理論。

3結(jié)束語

地理課程與教學(xué)論作為一門學(xué)科,在我國已有百余年的發(fā)展歷程。隨著我國地理教育改革的不斷深化,地理課程與教學(xué)論在理論研究和實踐指導(dǎo)方面的作用和地位也在不斷提升。回顧和研究地理課程與教學(xué)論的歷史進程,總結(jié)反省其缺失,展望其未來走向,對于推進地理課程與教學(xué)論的深入發(fā)展,在指導(dǎo)和促進地理教師專業(yè)成長中更好地發(fā)揮作用,具有重要意義。

參考文獻

[1]李家清.新理念地理教學(xué)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.[2]陳澄.新編地理教學(xué)論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

第四篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》之我見

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立的學(xué)科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個部分，其中，1-4章是關(guān)于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對象是青少年，10-15章敘述了有關(guān)學(xué)校的問題，16-19章簡述了教學(xué)的原則，20-24分別講述了各科教學(xué)法，25章可以單列，26-27章講述學(xué)校的紀(jì)律與學(xué)制劃分，28-31章從縱向的角度對各級學(xué)校進行了描繪，32-33章是對普遍秩序與方法的分析。

我將簡述以下幾個部分，它們分別是本書的成書背景（作者生活的時代背景）、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對后世的影響及評價。

一、時代背景

《大教學(xué)論》成書于1632年，此時正值西歐社會的轉(zhuǎn)型期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展推動了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，如生產(chǎn)技術(shù)的進步、社會對知識的需求提高、自然科學(xué)興起、學(xué)校教育發(fā)展等等。新航路的開辟、資產(chǎn)階級的興起、文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、資產(chǎn)階級革命等陸續(xù)發(fā)生，這些劃時代的事件促使社會各個領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時代具有了新的特點。在這樣的時代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產(chǎn)階級的教育過度，從而引起了教育領(lǐng)域的改革?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》便是變革時期教育領(lǐng)域的代表作。

二、作者生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個屬于“捷克兄弟會”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會”（捷克的一個 民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者 和小商人）擔(dān)負其學(xué)費，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學(xué)校上學(xué)）和高等教育（在德國的赫爾朋大學(xué)、海得堡大學(xué)上學(xué)），受到新教教派思想和愛國主義思想的熏陶。1616年大學(xué)畢業(yè)后，被選為兄弟會的牧師，并主持兄弟會的學(xué)校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長。

1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭，當(dāng)時夸美紐斯積極參加了反對德國貴族和天主教會殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，和兄弟會的其他會員同時遭受反動勢力的迫害，有幾個月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國皇帝下達了迫害新教徒的法令，為堅持新教信仰，兄弟會成員3萬戶居民于1628離開祖國，赴波蘭的黎撒。離開捷克時，他曾在邊境的山頂上面向祖國跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會遷居于波蘭時，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會學(xué)校，長達13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽。這些著作是：《語言和科學(xué)入門》、《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。1641年，英國國會邀請他研究所謂“泛智”問題。到英國后，由于英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學(xué)法?？墒窍Ｍ麖娜鸬涞玫綄ψ鎳南Ｍ茨軐崿F(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒。這時，“捷克兄弟會”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學(xué)，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會成員同情瑞典人，便把兄弟會的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時，文化教育較發(fā)達的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學(xué)論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20 世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939 年商務(wù)印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。2004年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學(xué)論﹒教學(xué)法解析》一書。

三、全書梗概

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關(guān)的內(nèi)容。

夸美紐斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，“永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物）、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認為“這三者（學(xué)問、道德與虔信）的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過列舉“人類小孩在狼群中長大無法形成人”的例子，得出他的結(jié)論——“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對象是青少年?？涿兰~斯分析說“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，“一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)?！?。

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關(guān)學(xué)校的問題。

夸美紐斯在本部分花費了大量篇章去分析了學(xué)校應(yīng)該是什么樣的。他說“學(xué)校應(yīng)該是周全的”，“再此以前沒有一所完善的學(xué)?！?，“改良學(xué)校是可能的”，“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹秩序”，“教導(dǎo)的嚴(yán)謹秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對學(xué)校的整體輪廓就進行了一個描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡述有關(guān)教學(xué)的原則?？涿兰~斯首先分析了教學(xué)的普遍原則，他說“教與學(xué)的一般要求，即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法”,接著他分別講述了“教與學(xué)的便宜性原則”，“教與學(xué)的徹底性原則”，“教與學(xué)的簡明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學(xué)法。

夸美紐斯分別介紹了“科學(xué)教學(xué)法”，“藝術(shù)教學(xué)法”，“語文教學(xué)法”，“道德教學(xué)法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學(xué)校應(yīng)該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心?！?/p>

(八)第八部分，26-27章，論述了學(xué)校的紀(jì)律和學(xué)制的劃分。

夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學(xué)制的劃分，即“論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級劃分”，他把學(xué)校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段，每個階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對學(xué)校進行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學(xué)?！薄ⅰ皣Z學(xué)?！?、“拉丁語學(xué)?！?、“大學(xué)”，這分別相當(dāng)于我們現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學(xué)。

(十)第十部分，32-33章，對普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運用了比喻的方法，他把這種教學(xué)的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認為存在這樣一種教學(xué)方法可以大量教導(dǎo)學(xué)生，就像印刷機大量印制書籍一樣，他認為這是可能的。

四、主要內(nèi)容

1、教育目的

夸美紐斯認為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時，他認為進入天國所需的準(zhǔn)備有三個方面：知識、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識”是廣義上的知識，是知道自己并知道萬物的知識，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對象

夸美紐斯認為教育的對象是“一切男女青年”。

他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時期成長，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時期進行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時，他又說“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”，他承認人與人之間存在差別，但沒有一個人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會越來越干凈”。

3、教學(xué)原則

夸美紐斯總結(jié)了眾多教學(xué)原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準(zhǔn)備性原則：

他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準(zhǔn)備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對象）或先對它進行適當(dāng)?shù)奶幚恚顾嫌谩?、“自然不對任何沒有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認為教育也應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備。（P107）2)及時施教原則：

他說“自然遵循適當(dāng)?shù)臅r機”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發(fā)芽。由此，他認為人的教育也應(yīng)當(dāng)在人生的春天開始。（P105）3)自覺性原則：

夸美紐斯反對強迫兒童學(xué)習(xí)，認為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，使之主動地、自覺地進行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實際有用的知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識都是從感官的感知開始的”。（夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁。）他主張盡可能地用感官去認識外部世界；他說實際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實際事物的觀察開始；在不能進行直接觀察的時候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：

他說“自然準(zhǔn)備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會成長，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會欣欣向榮地生長。所以，教育應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學(xué)習(xí)的興趣，從而快樂的學(xué)習(xí)。（P120）6)循序漸進原則：

他說“自然并不混亂地運轉(zhuǎn)，而是在前進過程中準(zhǔn)確無誤地從一點前進到另一點——一定時間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進”。由此，他認為每門學(xué)科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學(xué)應(yīng)該循序漸進的進行。（P124）7)內(nèi)發(fā)原則：

他說“在一切自然運轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長先從內(nèi)部器官開始，外部器官成長在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營養(yǎng)都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認為教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生理解力的培養(yǎng)，由學(xué)生自己的理解來獲得知識。8)實用性原則：

他說“在自然產(chǎn)生的事物中，沒有哪一樣的實際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來”，“自然不生產(chǎn)無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當(dāng)鳥兒開始形成之時，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學(xué)要教給學(xué)生以有價值的、實用的基礎(chǔ)性知識。（P133）9)全面性原則： 他說“當(dāng)鳥在成長時，自然不遺漏任何它們的成長所必需的東西”。鳥兒在成長中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學(xué)校中不僅應(yīng)當(dāng)教授科學(xué)，還應(yīng)教授道德和虔信。10)系統(tǒng)性原則：

夸美紐斯認為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學(xué)必須循序漸進，系統(tǒng)進行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識，不了解知識之間的聯(lián)系。所以，他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時間，不能隨意打亂計劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。11)量力而行原則：

他說“自然不給自己負擔(dān)過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動，自然不強迫任何事物前進”。鳥兒的一個蛋只產(chǎn)一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個。所以，他認為教給學(xué)生的知識要根據(jù)學(xué)生的水平而進行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：

他說“自然地一切運作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長和其他有生命之物的成長都是相似的，樹的發(fā)芽、成長和其他植物的生長過程也是相似的。所以，他認為“一所學(xué)校只應(yīng)有一個教師，至少每班只應(yīng)有一個教師”，“每門學(xué)科只用一個作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習(xí)”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學(xué)科和語文”。13)相關(guān)性原則：

他說“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當(dāng)?shù)谋壤?。小鳥形成時，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認為教學(xué)的知識之間有一定的聯(lián)系，要注意用過原因進行教學(xué)。（P141）14)鞏固性原則：

他說“自然通過恒常的運動而變得富有成果和強壯”?？涿兰~斯認為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運用。他說，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶。夸美紐斯反對死記硬背，反對把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法，認為教學(xué)要注意鞏固練習(xí)。（P144,，四一）

4、教學(xué)方法

夸美紐斯對各總類科目的學(xué)科的教學(xué)方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學(xué)方法：

1)直觀性教學(xué)：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對象”，“必須經(jīng)常為要制造的東西提供一個確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前?！保≒171，十四）

2)循序漸進教學(xué)：夸美紐斯說“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€對象進行到另一個對象，因為這樣進行他就能確切而順利得理解每一個事物”，“實踐應(yīng)從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學(xué)者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習(xí)”，“一切事物的教學(xué)都必須由連續(xù)性，一個時間內(nèi)不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學(xué)科以前，我們不應(yīng)當(dāng)放棄任何一門學(xué)科”。

3)基礎(chǔ)性教學(xué)：“凡所教的東西，應(yīng)當(dāng)教得簡單易懂”，“凡所教的東西必須聯(lián)系到它的真正本性和它的根源，即是說，通過它的原因來教”，“凡是所學(xué)的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細節(jié)，而不是在那時以前”。4)相關(guān)性教學(xué)：“對象的各個部分，即使是最小的部分，都必須無一例外地聯(lián)系到它的順序、地位和相互之間的聯(lián)系來學(xué)習(xí)。”，“一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材聯(lián)系起來”，“在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則時，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便重點僅僅放在兩種語文的不同點”。

5)差異性教學(xué)：“著重點應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識清晰明顯”。6)榜樣教學(xué)：“工具的使用應(yīng)在實踐中指明，而不是用言辭說明，即是說，用榜樣而不是用教訓(xùn)”。

7)模仿教學(xué)：“首先要精確地模仿規(guī)定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應(yīng)當(dāng)盡可能準(zhǔn)確，沒有哪怕是最小的偏離模型”。

8)練習(xí)法：“一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更有用”，“規(guī)則強化從練習(xí)得來的知識”，“這些練習(xí)必須繼續(xù)進行到工藝產(chǎn)品成為第二天性”。

5、教科書

夸美紐斯對教學(xué)所用的書籍進行了嚴(yán)格限制。由于他是基督教徒，所以他說“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）

6、學(xué)校紀(jì)律

波西米亞有一則諺語：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊?！笨涿兰~斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說：“關(guān)于紀(jì)律，年輕人的教育者知道它的目標(biāo)、教材和可以采取的形式，這是明智的。因為，由此他就知道，為什么、何時、怎樣運用制度化的嚴(yán)厲手段?！保≒229，一）

然后，夸美紐斯通過對比太陽，要求教師對學(xué)生進行訓(xùn)練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現(xiàn)出對學(xué)生的真誠、坦率的關(guān)心等方法，同時他也不反對必要時的強制性手段。（P232，十一、十二）

7、學(xué)制劃分

夸美紐斯劃分學(xué)制的依據(jù)是學(xué)生的年齡和學(xué)業(yè)。

他把整個時期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對應(yīng)的學(xué)校是：母親的膝上、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)?；蛭目浦袑W(xué)、大學(xué)和旅行。

他認為，每個家庭有一所母育學(xué)校，每個村莊有一所國語學(xué)校，每座城市有一所文科中學(xué)，各個王國或每個省有一所大學(xué)。

他把四類學(xué)校和一年四季做比較。（P236，九）

他把教學(xué)方法比作樹木生長的各個階段。（P236，十）

五、影響和評價

作為古代教育理論與實踐工作的集大成者和近代西方資產(chǎn)階級教育理論與實踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學(xué)校教育實踐和諸多教育家的教育思想帶來了深刻而廣泛的影響。

1.他的“泛智論”成為近代西方國家政府管理教育，建立統(tǒng)一學(xué)制，普及初等教育的思想基礎(chǔ)。

2.他的“自然適應(yīng)性原則”使教育學(xué)首次擺脫對哲學(xué)的依附而成為一門獨立的學(xué)科，并引導(dǎo)后人對教育規(guī)律的進一步探討與研究，正是在這個意義上德國教育家勞默爾稱他是“教育科學(xué)的真正奠基人”。而美國教育史學(xué)家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有18世紀(jì)及19世紀(jì)教育理論的萌芽”。

3.他還提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認出生到24歲分為四個階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個時期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母有學(xué)校（家教）、國語學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。4.他還第一個提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進行招生和學(xué)生升級工作，各個學(xué)校同時開學(xué)，同時放假。他要求學(xué)校工作要有計劃，每月、每日、每時都要有指定的工作，并且應(yīng)按時完成這些計劃。

5.他還要求實行班級授課制，這對教育發(fā)展也是有著深遠影響的。6.他一生著述很多理論著作和教材等，其中主要有：《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐堑南嚷暋?、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《世界圖解》等。當(dāng)然，夸美紐斯的著作難免打上了時代的烙印，《大教學(xué)論》中的很多思想具有濃厚的宗教色彩，不管是在教育目的上，還是在教育內(nèi)容上，夸美紐斯都重視宗教的虔信教育，這是一個時代的局限性。

陳彩虹

教育學(xué)院教育史專業(yè)

2012110598

第五篇：《大教學(xué)論》

一米陽光

——讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位，他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系?！狽M布特勒

《大教學(xué)論》是夸美紐斯最杰出的代表作之一。它的出現(xiàn)表明了17世紀(jì)隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步、自然科學(xué)的興起、社會對知識、對教育的需求的提高。它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科的起點，標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。、人文主義、自然主義、民主主義、感覺主義貫穿于《大教學(xué)論》的始終，也是它生生不息，不斷向人類提供教育方向的源泉。它所闡述的思想的預(yù)見性、超前性正如一米陽光，穿過重重困難，照亮我們前行的路。

由于時代的局限性以及神權(quán)思想的禁錮，使得夸美紐斯不能完全脫離時代，侃侃而談。因而在本書的前幾章，具有很多有關(guān)“神”的思想。比如談到教育目的和任務(wù)時，它提出“人的終極目的在于來世”、以及“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，但這也正是夸美紐斯的高明之處，他不直接與封建神權(quán)沖突，而是在神學(xué)的基礎(chǔ)上，提取有益的觀點，批判繼承，從而自成一家。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，其實涉及的范圍廣而精，包括體育、德育、教學(xué)論、以及學(xué)制與課程的安排等各個方面。例如：

1，教育的目的和任務(wù)：書中提出今生只為永生做準(zhǔn)備，以及為永生做準(zhǔn)備有三個層次：認識自己（認識萬物）、管束自己、皈依神。其實是指教育是為人生乃至來生的更好的發(fā)展做鋪墊的，而要想要得到更好的教育和發(fā)展，就必須在有生之年追求學(xué)問、德行和虔信，這就指出了教育任務(wù)之所在.2，體育：夸美紐斯強調(diào)人要愛惜自己的身體。我們的身體是由于有規(guī)律的和適度的生活而保持健康和力量。為了保持良好的健康，必須使?fàn)I養(yǎng)不僅在量上適度，在質(zhì)上也要簡單，同時人體也需要運動、刺激和鍛煉萊強健體魄。3，德育論：本書強調(diào)虔信，即沉思、禱告和省察。實際就是強調(diào)做教育應(yīng)有的基本信仰，這是從自身對待教育的態(tài)度而言。那么如何把已知的教育廣施于人，這就需要信心、博愛和希望，這些思想與現(xiàn)今所強調(diào)的師德有著密切的聯(lián)系。

當(dāng)然《大教學(xué)論》最精彩，最全面的思想，我覺得還是在于對班級授課制的闡述上。

書中所闡述的班級授課制包括“一所學(xué)校只應(yīng)有一個教師，至少每班只應(yīng)有一個教師”、“將全體學(xué)生分班級，每組輪流由一個學(xué)生管理，這個學(xué)生又受一個更高級別的學(xué)生管理”（為了解決一個教師同時教不論多少名學(xué)生而提出）、“教學(xué)過程在每年一個確定的時間開始”、“將所教的學(xué)科加以區(qū)分”（為了解決怎樣才能使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時刻做同樣的事而提出）等等。讀到這些陌生的文字，心里確是一幅熟悉的畫面。書中所提出的思想，正真真切切的發(fā)生在我們身上，只不過現(xiàn)今的班級授課制，更加規(guī)范化、科學(xué)化，更有益于充分利用教育資源。

除此之外，書中仍有許多大有裨益的思想，例如：學(xué)無止境（第二章，五）；有教無類、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，十六）；系統(tǒng)優(yōu)化，考慮整體與部分的關(guān)系（第十八章，原則八）；興趣是最好的老師（第十八章，原則三，十六）等等。所有這些思想成了一顆顆珍珠，貫穿全書，使其千錘百煉而經(jīng)久不衰。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到珍珠上的瑕疵，或者說光環(huán)下的陰影。由于時代的限制或其他一些因素影響，《大教學(xué)論》仍存在一些不足之處。首先是前后矛盾，第九章強調(diào)有教無類，窮人和富人應(yīng)平等的接受教育，但后文又提出“如果有學(xué)校存在，它們不是為全社會服務(wù)的，而僅僅是為富人服務(wù)的（第十一章，六），這種觀點不免前后矛盾。其次是觀點片面的問題，夸美紐斯斯認為必須選定青少年時代作為教育的開始，因為那時一切都是生機勃勃，深深扎根的。但是居于此觀點，家庭乃至國家又為何注重啟蒙教育、幼兒教育呢？再者有些觀點有失偏頗，比如書中強調(diào)“例子先于規(guī)則”（第十六章，原則二），我認為是不完全正確的，例子與規(guī)則應(yīng)相互穿插結(jié)合，才能便于學(xué)生理解記憶。

但是瑕不掩瑜，《大教學(xué)論》給人類帶來的思想文化價值遠遠超過了它的不足之處，經(jīng)歷后人不斷地拓展、創(chuàng)新，它像一米經(jīng)過層層篩選的陽光，把最透明、最神圣的光輝灑滿人間。