第一篇：大教學論

《大教學論》是17世紀捷克著名教育家夸美紐斯的代表作，也是西方教育史上第一部含有系統教學理論的教育專著。夸美紐斯在這部著作中較為系統全面地論述了教育的目的與作用、普及教育與統一的教育制度以及內涵豐富、體系完整的教學理論。這部著作同時也鮮明地反映了夸美紐斯在教育中所堅持的“對象普及化，目的世俗化，內容泛智化，方法心理化以及組織班級化”的理論特點。《大教學論》作為一部具有里程碑意義的經典教育學著作，是人類歷史中一筆寶貴的文化遺產，可供挖掘和學習的內容非常多，我在這里重點想討論的則是夸美紐斯在本書中所呈現的對學生進行科學分類以及因材施教的一部分內容。并希望通過分析能更加明確對各類學生所應采取的不同教育措施。

在本書的第12章“改良學校是可能的”當中，夸美紐斯詳細地論述了他通過教育實踐和觀察對學生作出的分類。在進行系統而全面的分類前，夸美紐斯首先肯定了每個人都是可教的，都是能夠掌握知識的，他在書中寫道“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。”夸美紐斯給出的這個“人人皆可教”的前提是非常重要的，他承認人的才智是有區別的，但并未剝奪天性遲鈍的人受教育的權利，這種“泛智”的教育思想可以說正是近代普及教育和義務教育的理論基礎。對于一名教師來說，具備這樣一種“人人皆可教”的理念更是必須的，因為只有承認每名學生都有被教好的潛質，一名教師才能真正理解自己這份職業的價值所在，倘若一出現學生沒學會的情況，教師就斷言“這個學生天賦太差不可教”，那么很多學生就會徹底失去發展成真正的“人”的機會，而教師本身也絕不可能是“人類靈魂的工程師”，反倒會成為“人類靈魂的篩選師”。但是時間過去了300多年，時至今日現實中仍有很多教師連這樣一個最基本的“職業出發點”都沒有，動輒就給學生貼上“笨”、“朽木”這樣的標簽，放棄對學生的培養，完全背離了教育的目的和原則。所以，對于一名教師而言，無論自身能力的高低和學識的多少，首先應具備的一個基本觀念應該是：每個學生都是可教的。

在明確了“人人可教”這樣一個基本前提后，夸美紐斯首先對人的性格進行了區分，他說“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。”然后根據這三對相反的性格將學生分為了六類，并對每一類學生提出了不同的教育建議。

第一類是“伶俐的、渴于求知的、容易受影響的人”，夸美紐斯稱這種人較其余一切人都更適于受教育，但他特別強調“不可以讓他們走的太快，以致不到時候就把自己弄疲倦了，弄凋謝了”。夸美紐斯不提倡對這一種人施以太過積極主動的教育影響，反而說“他們像良好的樹木一樣，是會在智慧中自行成長起來的，什么都不要，只要遠見……”即對于這一類學生，教師不要對其進行過多的干涉和指導，讓他自己去吸取知識的養分，自行發展便可，若是教的太多太快反而會使他們疲憊不堪以至過早失去了這良好的天賦。這種教育觀念在本質上是與夸美紐斯一貫堅持的“教育適應自然”的原則相一致的，他提倡人的發展應當順應自然規律，尤其是對于這種天賦優良的孩子，沒有必要對其進行過分的要求和督促。對這一種觀點我們應當一分為二的來看，事實上今天很多國家都在進行“天才教育”，即將這種天賦特別優良的孩子挑選出來進行特殊的教育和培養，尤其是在美國，上世紀60年代就已經系統地開始了“資優生選拔計劃”，自小學階段開始就用完全異于常規學校的教學方法對這些天才兒童進行培養，其教學材料的容量和難度都大大高于常規學校教育，強調學習的挑戰性和創造性，這種天才教育模式也確實為美國的各個領域培養出了眾多優秀的頂級人才。從這個角度來看的話，我覺得夸美紐斯對這一類孩子的教育建議并非完全正確，因為正如我國古代著名的寓言故事《傷仲永》所講述的一樣，即使是天賦優良的孩子，如果放任不管，不能給予科學的教育和引導，最后也只能是“泯然眾人矣”，荒廢了自己的天才。當然，天才教育所采用的模式和方法與常規教育是不一樣的，夸美紐斯所反對的，也正是對這一類孩子施以過分機械和教條的教育指導，但在當下的中國，面對 “天才教育”系統的缺失，學校和家長忽略每個孩子的具體接受能力，僅僅是憑感覺將孩子的學習內容難度不斷增加，希望通過這樣的方式人為地培養出一個“天才”，以至出現了學前教育“小學化”，小學教育“中學化”這種奇怪的教育行為。這樣的教育理念從根本上就是錯誤的，它只會讓孩子從一開始就厭惡學習和學校，因為在學校除了學“知識”其他什么也做不了，而這些“知識”的教授方式又是簡單的重復和死記硬背，這樣一來，即使是天賦優良的孩子，也不能自行吸收智慧的養分，而不得不在教師的鞭策和驅趕下拼命地向前趕，怎么能不覺得疲憊并早早地凋謝了呢？西方有句諺語是“早熟早爛”，但今天我們的家長和學校卻是巴不得學生早熟，要是都能像那位10歲上大學，13歲念碩士的神童張炘煬一樣就最好不過了！但任何事物發展都是有規律的，人的發展更是如此，過分追求早熟早慧的教育是一種急功近利的“大躍進”，往往會適得其反，不利于一個人身心的健康發展。

第二類人是伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，夸美紐斯對這類人的教育建議十分簡短，就是強調要對其加以督促，使其前進。這一條建議是很中肯的，但問題的關鍵在于在實際的教學過程中教師究竟應該以何種方式來督促這些“敏而不好學”的學生呢？我們在現今的學校教育中施行的最常見的督促方式就是懲罰性質的各種規訓行為，例如警告、重復抄寫、罰做值日，或者是通知家長等。這樣的“督促”方式的確能夠在一定程度上矯正學生的錯誤，減少學生的惰性，但如果僅憑這種粗暴的缺乏教育性的規訓手段來約束學生的話，并不見得能夠從根本上改變一個學生怠惰懶散的性格。現代教育學之父赫爾巴特早就指出教育過程本身首先也應該是具備教育性的，批評也好，懲戒也罷，作為必要的教育輔助手段，在施行的過程中遵循的基本前提應該是具備必要的教育性。這也是為什么我們一向堅決抵制教師對學生進行體罰的一個重要原因，因為暴力本身恰恰是對教育無效的證明。所以在實際的教學過程中，針對那些腦筋聰明卻不肯用功的學生，我更欣賞美國的“熱血教師”倫?克拉克的教育方法：充分發現這類孩子的愛好和興趣所在，并以此為切入點將知識融入“玩”的活動中，讓學生發現學習的趣味和好處，這樣一來，即使學生會因為懈怠或是其他錯誤而受罰，也會心甘情愿，而不是陽奉陰違，口服心不服了。

第三類人是伶俐且渴于求知，但同時又很倔強不易駕馭的人。夸美紐斯對這一類學生的定位是極其精準的，他說“這種人常常是使學校受到困難的大根源，他們大部分被絕望地放棄了。但是，如果正確地對待他們，他們常常可以成為最偉大的人。”為了驗證自己的這個說法，夸美紐斯還特意列舉了雅典大將塞米斯托克里斯和亞歷山大大帝的坐騎彪塞法老斯這兩個例子。這里的“正確對待”又是一個十分模糊的概念，嚴格來說我認為這一類人還可細分為兩種，一種是自恃才高，狂妄自負型的；另一種則是無視規則，調皮搗亂型的。前者可能會因為成績出眾而得到教師及家長的包容，而后者則常常就被冠以“問題學生”“壞孩子”的名號，成為令家長和教師頭疼的“禍根”。事實上不管是哪一種學生，從個人發展的角度來看都是不完善的，這一類學生之所以會表現出較為極端的行為方式，與他自身所具備的天賦才能是分不開的。對前一種狂妄型的學生，我覺得教師應該努力想辦法挫一挫他的銳氣，選擇任意一個方面，給他一種“原來還有能難得住我的問題”這樣一種感覺，讓他知道自己還有很多不足，這樣才能促使這類學生靜下心來踏實學習。對這種學生最忌諱的就是一味贊美和肯定，倘使教師這樣做，不僅會在學業上阻礙他的進步，更會嚴重影響這類學生健全人格的形成。而對于那些在教師口中所謂的“壞孩子”，我們只要稍加觀察便會發現他們往往擁有驚人的領導和組織才能，并且非常善于發現規則中的漏洞，敢于冒險和嘗試，對新事物的接受能力也通常更強，但遺憾的是教師往往沒能及時發現他身上的這些優點，更沒有把這些優點引導至學習的正軌上，所以要想改造這一類學生，教師絕不可簡單地“硬碰硬”，而應該有策略地進行“心理戰”，先將這類學生對教師的敵對情緒消除，再真誠地肯定他身上存在的種種優點，指出他所具備的發展潛能，待學生接受了教師的引導和定位后，再嚴格地對其進行學習上的訓練。這一類學生可以說是所有學生中最具發展潛質的一類，但也正如塞米斯托克里斯的導師對他說的“我的孩子，你將來對于你的國家不是有極大的用處，便會有極大的害處。”這一類難以駕馭的學生最終是成為國之棟梁還是成為民族罪人，可能就取決于他遇到了什么樣的教師，從這一角度來看，教師能力的高低和國家前途的好壞是有著密切聯系的，這樣的責任何其重大！故而教師一職絕非人人可為，非有大智慧大勇氣者不可擔當，若無此種魄力與魅力，我覺得稱不上“教師”，僅得一“教員”名號罷了。

第四類是溫柔、渴于求知但又迂緩遲鈍的人。對這一類學生的教育，夸美紐斯提出了較為詳細具體的建議，他在書中寫道“教師應當估計到他們的短處，不應該使他們負擔過重，不向他們提出任何過分的要求，應當有耐心，應當幫助他們，給他們以力量，使他們走上正軌，以免灰心喪氣。這種學生雖然成熟較遲，但是他們也許更能持久。”這類學生可以說是我們在教學過程中最常遇到的一類了，他們往往天資平平，性格溫和恭順，比較勤奮，但成績可能并不十分突出，屬于班級里的“中游”，處在一種不上不下的“尷尬”境地。之所以說這類學生處境尷尬，是因為他們通常是得到教師關注最少的一個群體，因為前面有比他們成績好的“尖子生”，后面有比他們調皮的“差生”，教師的注意力被這兩個群體一分散后就很難再關注這一類中游的學生了。但不能忽視的一點是，班級的構成主體恰恰是這些中等生，他們往往是各項班級活動的主要參與者，也是整個班級風氣和氛圍形成的主要貢獻者。因此教師對這一類學生是不該忽略和輕視的，夸美紐斯在這里提出的教育建議我還是比較認同的，不給這類學生施加過大的壓力，耐心地對他們給予幫助，看到他們取得成績后及時鼓勵，這樣能夠確保這個群體里的學生維持一種積極、平和、持續不斷的學習動力，防止他們被所謂的“問題學生”干擾和影響。

第五類是心智低弱同時又很怠惰的人。對這類人，夸美紐斯指出“只要不頑梗，也是可以得到很大進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已。”遇到這類學生時，前面提到的種種辦法可能都無法快速奏效，這種情況下教師就不應該再以多數學生的發展水平來要求這類學生。記得在看魏書生老師的一個講座時他提到自己帶一個年級最差班時的第一節課，就做了一件事，那就是找到這些學生的基礎水平點，看看學生到底“差”到哪種程度，然后再從這個基礎開始，慢慢教學生新的東西。對于這類天資低弱的學生，教師在教的過程中需要注意這樣幾點：一是不能以所有學生的平均水平來衡量這類學生，對他們應該放低要求；二是一次教的東西不能太多，一定要循序漸進；三是一旦學生取得了進步一定要及時給予鼓勵和肯定。當然，在這個過程中教師要付出的耐心和時間肯定是要比教其他類型的學生更多的，但我想一名教師的成就感也正在此，那就是通過自己的努力把一個可能在其他人眼里“不可教”的學生變成一個有知識、有教養的孩子，這無疑是世上最有價值的勞動了。

最后一類是智性低，同時性情又很倔強惡劣的人。夸美紐斯其實是不太相信真有這類人的，他說“智性低到這樣無從施教的人，千人中不易找到一個”，這種說法固然有值得商榷的地方，但不可否認的是在正常的學校教育中的確很難找到這樣天資愚笨又頑劣異常的人。不過若真的遇到了這樣的學生，教師也不能輕易就放棄對這類孩子的教導，夸美紐斯指出“至少應該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉。”如果教師經過了各種努力，仍然無法對這類學生進行有效的矯正和教導，夸美紐斯才建議放棄對這樣的人進行教育。不過在現有的社會條件下，如果普通的學校教育無法達成教育目的，仍可以將這類孩子送入特殊教育機構進行適當教育，而不是簡單地剝奪他們受教育的權利。

夸美紐斯對受教育者進行的這六種分類從教學的角度來看是很有價值的，因為我們自古就提倡的“因材施教”的基本前提就是了解教育對象本身的特點和需求，只有從個體的不同特質入手，采用不同的教育方法，才能真正達成教育的目的。但如果因此就要求教師對每名學生都進行個性化的指導，那對教師而言工作量未免太大，也難以在實踐中真正推廣，因此夸美紐斯將性格特點相近的學生進行分類是一種相對科學與合理的考察方法，對教師的實際教學工作的指導意義也更大。但夸美紐斯在《大教學論》一書中針對這些不同類型學生提出的教育建議往往都是比較抽象和泛化的，如何將其具體成可供操作的教學指導原則，則需要我們教育工作者在實踐中加以摸索和總結，上面的一些具體建議都是從我自身作為一個學生的角度提出的，難免有紙上談兵的嫌疑，正確與否仍需要實踐的檢驗。但不管怎么樣，教師的工作永遠都是具有創造性的，想要按照某種固定模式一勞永逸地對待所有學生的方法，既是不存在的，更是不道德的。因材施教這一教育原則對教師而言，不僅僅意味著耐心和奉獻，更要求教師能有“隨機應變、對癥下藥”的教育智慧，而我們在大學課堂以及這些經典著作里獲得的最寶貴的東西，我想正是“修煉”這樣一種教育智慧所必備的理念意識以及更好地培養人的崇高理想吧。

——夸美紐斯《大教學論》

捷克作家夸美紐斯的《大教學論》，成書于1632年，是近代第一部比較系統的教育學著作，同時也是西方近代教育傳統的奠基之作，雖然距今已經三百余年，有的地方也由于當時歷史條件和科學發展水平的限制，掩蓋了教育的規律與社會性等，但是這并不影響《大教學論》成為教育學產生的標志。

夸美紐斯將“大教學論”闡釋為一種把一切事物交給一切人類的全部藝術，在論述中，夸美紐斯提出，“一切男女都應該進學校”教育學習不分貧富貴賤。在談到“假如要去形成一個人，那便必須由教育去形成”夸美紐斯有這樣一段論述“愚蠢的人需要受到教育，好使他們去掉他們的本性中的愚蠢，這是無可懷疑的。其實聰明人更加需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去忙一些有用的事情，它便會去忙著無用的、希奇的、有害的事情。一個活潑的心理如果沒有正經事情可做，它便會被無益的，希奇的和有害的思想所困擾，會成為自己毀滅的原因。”受教育不分人物不分時間，而有知識并不等于就是受過教育，如果沒有健康良好的思想狀態，最終的結果也只是知識越多越反動，最初的教育，無論是對愚蠢的人，還是聰明的人，都應該專注于播種一顆虔誠善良的心，在大教育論中，提到道德教育的方法，夸美紐斯認為，一切德行都應當培植到青年人身上，不能有例外，因為在道德上面，沒有一件事情是能夠省略而不留下一道縫隙的。現在思想道德教育的方式和方法眾多，在中小學的重視程度也有所增加，但是本質是幾百年來不變，只要做到夸美紐斯提出的十六條基本原則，那教育出來的必然是有品質，有道德，有德行的青年人。

讀完夸美紐斯的這本《大教學論》從中看到了很多教育的基本理念和模式的雛形，比如最初學校的改良，教與學最初的要遵循的一些原則，各門類的一些教法。學習教育學的目的在于可以從教育的本質上更加迅捷地，愉快地，徹底地去學習，并懂得科學，純于德行，習于虔敬。

這本書中有一句話：對進步表示絕望是可恥的，蔑視別人的主張是不對的。

讀完這本書，我開始明白，為什么如我，讀了20幾年的書堂，卻忘記了初高中所學習的物理化學的簡單原理。

原來我們的學習，不是正確的次序、原則和方法。

孩提時的印象最重要，所以當讓他們接受清潔、正確的事物和知識；

少年時期的學習，不當只是記憶，學習該由理解到部分記憶、由原理到例證、從簡單到難；

原來那些為了考試而記憶的知識、而理解的片斷都早已忘在腦后。

惘然發現，生命里的知識有這些多欠缺，這么多需要去重新學習。晚則晚了，但尚有機會，不至于死后遺憾。

最重要的認識，則是上帝。孩子們小時候起，便要讓他們明白"一切事情除非在這個世界和未來的世界里面無疑地有用...否則不必學習“，讓孩子們了解現世的事物和知識若不對未來的世界（天國）有益，則都是過眼云煙。

至于我，當下則是：圣經；經濟學，法理學，政治學，通史；美術，音樂；烹飪，設計，女紅。

但是教育的內容并不是簡單的知識傳授，道德教育同樣重要，如果沒有健康良好的思想狀態，最終的結果也只是知識越多越反動，最初的教育，無論是對愚蠢的人，還是聰明的人，都應該專注于構建其道德的準則和塑造誠善之心。

第二篇：大教學論

讀《大教學論》有感

何芳

西南民族大學應用心理學專業

【摘 要】 歷經300年后的今天，夸美紐斯的《大教學論》仍然煥發著無限的活力，它蘊含著許多豐富的教育教學思想，其中夸美紐斯提出的“有效教學論”給我很大的啟發。本文從有效教學的前提、保障、途徑、落腳點和組織形式五個方面來闡述我的感受。

【關鍵詞】 夸美紐斯； 大教學論； 有效教學； 啟示

一、引言

目前，我國的中小學教育還是所謂的高等教育，都出現了許多的問題，其中一個比較突出的問題是“老師教得很辛苦，學生也學得很認真，無論老師還是學生都在學習上花了很多時間；然而學生的發展卻沒有得到預期的效果，“如何解決該問題？”在讀完《大教學論》后，我認為問題的解決方法在于“讓教師擁有有效教學理念，掌握有效教學的策略或技術”，讓老師和學生做到“事半功倍”。具體方法，本文從《大教學論》中有效教學思想的“前提”、“保障”、“途徑”、“落腳點”“組織形式”五個方面來闡述我感受。以為現代教育提供一些借鑒。

二、有效教學的前提：熱愛教育事業

夸美紐斯認為，只有受過適當教育之后，人才能成為一個人。比如，“馬是天生合于作戰用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負重用的，犬是合于守護與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓練它們，使它們習慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。具體到個人，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不適合兒童的教育。“野性難訓的馬兒，只要合適地加以訓練，是可以成為最好的良駒的。”

[2]

[1] 只有教育，才能使人成為一個真正的人。因此，我們應該熱愛教育、重視教育，每個人都應該走進學校，接受教育。對于今天的教師和學生來說，對教育事業的熱愛，也是提高教學效率的一個根本前提。因為當老師熱愛教育，帶著對教育的熱情去上課時，他才能感染學生，把知識傳授給學生；作為學生，也要熱愛教育，相信老師，相信教育，相信教育會讓你更完美。只要學生和老師都相信教育，熱愛教育，我們的教學效率就會得到提高。

三、有效教學的保障：重視德育

夸美紐斯非常重視德育教育，他認為“篤信和德行是教育的兩個重要因素”，然而這兩個因素卻最容易被忽視。“學校培養出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子”。作為學校和老師，不能只是一味的追尋教學效率而忽視了學生的道德教育。因為，所謂的教育不僅僅是讓學生學到科學文化知識，更重要的是讓學生學會做人，讓學生擁有良好的品德，開放的思想。而且重視道德教育，提高學生的道德信仰也是提高教學效率的保障。因此，學校和老師在重視提高學生學習成績的同時，應該注重學生道德品質的提高。

尤其是近年來，學校暴力事件不斷發生。學校是培養人才的地方，怎么會出現這樣的情況。這是值得我們整個社會深刻反思的一個問題。而根據夸美紐斯的觀點，我認為出現該問題，最大的原因在于：學校僅僅注重升學率，老師們每天都很忙，不是忙著如何讓學生得到德智、體、美、勞的全面發展，而是糾結于學生學習成績的提高；學校如此，家長也如此，甚至整個社會都如此。并且很多時候，老師們把大多數的精力放在成績優秀的學生身上，而忽視了對差生的關注。因為學校不注重道德教育，老師不關注那些差生，久而久之那些差生對學業失去了信心，于是他們就會尋找生活的其他樂趣。而處于青春期的少年，因為沒有正確的辨別是非的能力，于是在社會不良分子的鼓動下，他們成為了所謂的“兇狠的野驢”。因此，我認為無論學校、老師、還是父母都應該反思一下自己，我們應該培養出的是溫順的羔羊，而不是兇狠的野驢。我們需要用道德作為有效教學的保障。

四、實施有效教學的有效途徑：注重感觀教育和和諧教育 夸美紐斯在其《大教學論》第五章中寫到“我們除了身內有個理性的靈魂外，還有感官，可以把這些感官比作秘史與間諜，只要靈魂得到他們的幫助就可以支配身外的萬物。他們是視覺、聽覺、嗅覺、和觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避他們的注意。”所以，在學習中，如果你把眼、耳、鼻、舌都用起來，那就可以提高學習效率，有助于你身心的和諧發展。因此，我認為，在低年級的教學中，應該多設置一些活動課程，開發學生身體各方面的能力，提高教學效率，同時也有利于培養學生動手動腦的好習慣。

[4][3]

五、有效教學的落腳點：學習的主體是學生

教師在教學當中很容易走進一個誤區，那就是一味的灌輸自己的知識，恨不得把自己 2 的所有知識一下子交給學生。因此，在課堂中，他們占據課堂的主導地位。一節課下來，全是自己在“自導自演”，根本沒有詢問學生有沒有聽懂，或是有沒有什么見解，根本沒有做到教學的互相溝通。老師在這里成為教學的主體，而學生卻成了盲目接受者。

針對以上問題，從《大教學論》中，我們也可以看到其解決方法。夸美紐斯認為“學校是交我們用別人的眼睛去看世界，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”新課程的理念也是要培養學生的獨立創新精神，總的來說就是要把學生作為學習的主體。老師在教學中應該扮演的是引領者的角色，而不是決策者，老師扮演好引領者角色，給學生啟發，才能讓學生的學習效率得到提高，才能真正做到有效教學。課堂中，老師應該把大多數的時間留給學生討論或是思考，讓學生成為學習的主體。有效教學不是看老師不是看教室是否有效，而是看學生學得是否有效。

六、有效教學的教學組織形式：班級授課制 班級授課制，是當代中國普遍采用的授課形式。在《大教學論》中，夸美紐斯提出了班級授課制，這一主張大大提高了教學效率。因為這種基于學生共性要求的教學組織形式，它能夠有效利用教學資源，提高教學效率。在以知識傳播為主體的現代教育時期，班級授課制仍然有許多優勢。例如，班級授課減少了教室人數，教室寬敞可以提高老師講課心情，從而提高教師的教學效率；教師的講課心情好了，學生聽著也舒服，從而學生上課的積極性也會提高；同時，班級人數少了，老師可以關注到每個學生，就不會出現學生被忽略的情況，從而讓所有學生得到良好的發展。，實踐也證明，采取班級授課形式對于傳播新知識，傳授新理念和提高學生的整體素質，具有其他教學組織形式無法替代的作用和優點。所以說，班級授課制是實現有效教學最有效組織形式。

六、總結

在讀了，夸美紐斯的《大教學論》以后，讓我深受啟發。我認為，當代中國的教育有許多不足之處。其中，最大的一個問題就是“教學效率不高”。本文從夸美紐斯有效教學的 的觀點出發，提出了，有效教學要以熱愛教育為前提，重視德育為保障，注重感觀教育和和諧教育，要以學生為學習主體，以班級授課的形式展開教學。希望本文能為當代教育事業的發展提供微薄之力。參考文獻：

[1][2][3][4] 夸美紐斯（著）；傅任敢（譯），人民教育出版社。

題目：讀《大教學論》有感

姓名： 何 芳

學號：201231402016 學院：社會學與心理學學院

專業：應用心理學

第三篇：教學論

地理課程與教學論學科發展的回顧與反思

王林

(曲阜師范大學地理與旅游學院,山東曲阜273100)摘 要:我國地理課程與教學論經歷了萌芽、形成、成熟和發展新時期四個發展階段。反觀其取得的成就和存在的問題,地理課程與教學論今后對學科性質應有科學的表述,要進一步夯實和深化理論基礎,應加強課程研究,重構科學的學科理論體系,加強實證研究。關鍵詞:地理課程與教學論;學科發展;回顧;反思

1地理課程與教學論學科發展的基本歷程 1.1萌芽階段(1904—1949)1904年,清朝政府頒布了《奏定學堂章程》,推行癸卯學制,在全國“小學堂”和“中學堂”都開設了地理課程,這是我國近代正式在中小學開設地理課程的開端。1919年我國著名教育家陶行知先生提出了“教學做合一”的教育思想,強調“教的法子和學的法子聯絡”,應將“教授法”改名為“教學法”。在這種教育思想的影響下,地理教學法的名稱正式確立。怎樣從“地理教授法”向“地理教學法”轉變的研究不斷增加,有葛綏成的《地理教學法》(中華書局,1932)、劉虎如的《小學地理科教學法》(商務印書館,1934)、褚紹唐的《地理教學法》(中華書局,1935)、田世英的《中學地理新教法》(商務印書館,1943)等。這些著作大大促進了當時我國地理教學水平的提高。萌芽階段的地理課程與教學論,以地理教授法的名稱出現,繼之稱地理教學法。其研究內容由“地理教授法”向“地理教學法”轉變的過程,雖然僅一字之差,卻表明這一時期地理教學思想由重“教”向重“教和學”方向跨出了關鍵的一步。[1] 1.2形成階段(1950—20世紀80年代末)1949年,新中國成立后,“地理教學法”的名稱被繼續沿用。20世紀50年代,我國地理教育界引進了許多蘇聯版本的地理教學法著作,如庫拉左夫的《地理教學法》(正風出版社,1953)、鮑格達諾娃的《小學地理教學法》(人民教育出版社,1954)、畢比克的《中學世界地理教學法》(人民教育出版社,1954)、包洛文金的《自然地理教學法》(人民教育出版社,1955)、巴郎斯基的《學校經濟地理教學法概論》(人民教育出版社,1956)等。這些地理教學法著作都對我國的中小學地理教學產生過較大的影響。

20世紀60年代,由于有些人對“地理教學法”這一學科名稱片面理解,誤認為地理教學法僅僅研究地理教學方法,不夠全面,并認為地理教材分析是一個重要內容,也要體現在學科名稱中,遂一度將“地理教學法”改稱為“地理教材教法”。[2] 20世紀70年代末至80年代末,隨著地理教育事業的振興,地理教學法的研究也日趨繁榮。1980年教育部頒布了高等師范院校《中學地理教學法教學大綱》,各種版本的地理教學法著作紛紛出版,如褚亞平等編著的《中學地理教學法》(人民教育出版社,1981)、曹琦主編的《中學地理教學法》(高等教育出版社,1989)等。這些著作極大地促進了地理教學法學科和地理教育事業的發展。至此,我國的地理課程與教學論學科已初步形成。因為此時的地理教 學法研究內容已由地理教學方法擴展到教學目的、課程與教材、教學原則、教學方法、教學手段、課外活動等,研究視野大大拓展,初步構建了地理課程與教學論的學科框架體系,同時,研究層次由教學經驗總結提升到理論探索。

1.3成熟階段(20世紀90年代初—2001)1992年原國家教委師范司分別組織召開了全國文科、理科“學科教學論”課程研討會,會議對大學本科設立各科“學科教學論”達成了共識。1999年華東師大陳澄教授主編的我國第一部《地理教學論》由上海教育出版社出版,“地理教學論”出現,標志著我國地理課程與教學論學科已走向成熟。在此以后,相繼出版了:楊新主編的《地理教學論》(湖南師大出版社,2000),卞鴻翔、李晴編著的《地理教學論》(廣西教育出版社,2001)。這些《地理教學論》著作在吸收20世紀80年代以來的《地理教學法》研究成果的基礎上,通過繼承與創新,構建了地理教學論新體系,在地理教學理論與實踐兩個層面上進行了深入研究。成熟階段的地理課程與教學論,由地理教學論取代了地理教學法。“地理教學論”與“地理教學法”相比,其研究對象、學科性質、理論基礎、研究方法、框架體系、研究層次等方面都有明顯的推進和發展。從“地理教學法”到“地理教學論”,是我國地理教學實踐經驗總結的極大提升和地理教學理論研究的巨大飛躍,也是我國地理課程與教學論研究科學化的重要標志。

1.4發展新階段(2002—現在)2001年我國基礎教育課程改革啟動,給地理課程與教學論研究提出了新的命題,要求地理課程與教學論直面基礎地理教育實踐,針對地理新課程中迫切需要解決的問題開展理論與實證研究。近年來,白文新、袁書琪主編的《地理教學論》(陜西師大出版社,2003),胡良民等編著的《地理教學論》(科學出版社,2005),李家清主編的《新理念地理教學論》(北大出版社,2009)等著作相繼出版,這些著作既涉及了基礎教育地理新課程的理念和內容,也解讀了經典地理教學理論,傳承了成熟地理教學實踐經驗。

20世紀末,我國許多教育家主張整合課程論與教學論,使其達到一致。1997年國務院學位辦在確定教育類博士學位點和碩士學位點時,把各學科的課程論、教學論(或稱學科教育學),都納入到“課程與教學論”中,把各學科的課程與教學論(歷史、地理、生物等)作為其中的一個研究方向。2003年華東師大夏志芳教授主編的我國第一部《地理課程與教學論》由浙江教育出版社出版,“地理課程與教學論”出現,標志著我國地理課程與教學論學科已進入了一個新的發展階段。發展新階段的地理課程與教學論,由地理教學論更名為地理課程與教學論。其研究視野比較開闊,研究體系日臻完善,研究方法日益多樣化,研究層次向縱深發展,在幫助和促進地理教師專業化發展方面發揮愈來愈重要的作用。

縱觀地理課程與教學論的發展歷程,其經歷了地理教授法———地理教學法———地理教材教法———地理教學法———地理教學論———地理課程與教學論的曲折發展過程。

2對地理課程與教學論學科發展的反思 2.1對學科性質應有科學的表述

當前的許多地理課程與教學論著作已經對“地理課程與教學論”的學科性質有科學的認 2 識,強調在理論性和實踐性兩方面不可偏廢,認為地理課程與教學論是“應用理論學科”。但這種表述不是科學意義上的學科性質分類。科學的學科性質表述,應該既體現對地理課程與教學實踐的理論概括,又體現理論指導下積極有效地解決課程與教學實踐中的具體問題,還應明確界定學科性質的歸屬。所以,筆者認為將“地理課程與教學論”表述為“研究地理課程與教學理論及其應用的一門教育學科”比較恰當。

2.2要進一步夯實和深化理論基礎

地理課程與教學論發展的理論基礎非常寬廣,涉及地理學、教育學、心理學、信息科學、系統科學、傳播學、哲學、社會學、倫理學、行為科學、思維科學、美學、藝術學等相關學科。但研究者從地理學、教育學、心理學、信息科學的角度研究地理課程與教學論較多,而從系統科學、傳播學、哲學、社會學、倫理學、行為科學、思維科學、美學、藝術學等學科的角度進行研究的很少甚至有的還未涉及,造成地理課程與教學論的理論基礎還比較薄弱。就要求我們今后應拓展研究視野,加強對這些學科與地理課程與教學論關系的研究,以夯實其理論基礎。

2.3應加強課程研究

從“地理課程與教學論”的名稱可以看出,它既重視對地理課程的研究,又重視對地理教學的研究。但縱覽地理課程與教學論領域已經發表的論文和已經出版的著作,可以發現,人們的研究視野和重點集中于地理教學,對地理課程涉及甚少。而當前我國基礎教育新課程改革要求地理教師應增強課程意識和課程能力,成為地理課程的開發者和建設者。這就要求地理課程與教學論應深刻反思傳統的學科內容,加強地理課程研究,重新構建一套新型的學科知識體系。在這個新體系中,至少包括這樣幾方面的內容:地理課程基礎知識,包括地理課程含義、結構、功能、目標、內容和資源;地理課程發展,包括國內、國外中學地理課程發展;地理課程改革,包括地理課程改革背景、目標、新課程基本結構;地理課程設計;地方與校本地理課程開發;地理教材基礎知識;地理教材發展,包括國內、國外中學地理教材發展;地理教材分析與運用;地理教材設計;地理教材編寫等。

2.4應重構科學的學科理論體系

當前,應以課程與教學論的理論體系為指導,歸納總結不同版本地理教學論、地理課程與教學論著作的理論體系,借鑒各學科課程與教學論的理論體系,結合地理新課程改革實際,重新構建一套全面科學的地理課程與教學論學科知識體系。筆者認為,地理課程與教學論的體系結構應包括四個方面:緒論;基本理論;教學實踐;教學科研。緒論包括地理教學論的研究對象、研究任務、學科性質、理論基礎、研究方法和內容體系等;基本理論由地理課程論、地理教學目的論、地理教學方法論、地理教學媒體論、地理教師論、地理學習論和地理教學環境論等七方面內容構成;教學實踐含地理教學設計、地理課堂教學實施、地理活動教學實施、地理教學評價、地理教學管理、地理教學指導等六部分內容;地理教學科研包括地理教學科研的意義、內容、方法、論文的撰寫、課題的申請、著作的編寫等。

2.5應加強實證研究

目前,地理課程與教學論的研究方法側重于文獻法、理論演繹法和經驗總結法,觀察法、調查法和實驗法等實證的方法運用的很少。其結果是地理課程與教學論研究要么平移普通課程與教學論、學習論等相關學科的理論,點綴一些地理學科的實例,使得研究結果理論性太強,空泛有余,特色不足,缺乏實踐操作性,難以發揮應有的作用。因此,當務之急是地理教育界應切忌照搬普通課程與教學論、學習論等相關學科的理論,而應針對地理課程與教學實踐中的問題,加強觀察、調查和實驗等實證研究,逐步形成具有地理學科特點的地理課程與教學理論。

3結束語

地理課程與教學論作為一門學科,在我國已有百余年的發展歷程。隨著我國地理教育改革的不斷深化,地理課程與教學論在理論研究和實踐指導方面的作用和地位也在不斷提升。回顧和研究地理課程與教學論的歷史進程,總結反省其缺失,展望其未來走向,對于推進地理課程與教學論的深入發展,在指導和促進地理教師專業成長中更好地發揮作用,具有重要意義。

參考文獻

[1]李家清.新理念地理教學論[M].北京:北京大學出版社,2009.[2]陳澄.新編地理教學論[M].上海:華東師范大學出版社,2006.

第四篇：大教學論

讀《大教學論》之我見

《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個方面，從而奠定了現代教育學的基本框架，使教育學從綜合性的知識領域中分離出來成為一門獨立的學科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個部分，其中，1-4章是關于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對象是青少年，10-15章敘述了有關學校的問題，16-19章簡述了教學的原則，20-24分別講述了各科教學法，25章可以單列，26-27章講述學校的紀律與學制劃分，28-31章從縱向的角度對各級學校進行了描繪，32-33章是對普遍秩序與方法的分析。

我將簡述以下幾個部分，它們分別是本書的成書背景（作者生活的時代背景）、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對后世的影響及評價。

一、時代背景

《大教學論》成書于1632年，此時正值西歐社會的轉型期，資本主義生產關系的出現和發展推動了文化教育領域發生了巨大的變革，如生產技術的進步、社會對知識的需求提高、自然科學興起、學校教育發展等等。新航路的開辟、資產階級的興起、文藝復興運動、宗教改革運動、資產階級革命等陸續發生，這些劃時代的事件促使社會各個領域發生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時代具有了新的特點。在這樣的時代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產階級的教育過度，從而引起了教育領域的改革。夸美紐斯的《大教學論》便是變革時期教育領域的代表作。

二、作者生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個屬于“捷克兄弟會”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會”（捷克的一個 民主教派．其成員多為貧苦農民、手工業者 和小商人）擔負其學費，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學校上學）和高等教育（在德國的赫爾朋大學、海得堡大學上學），受到新教教派思想和愛國主義思想的熏陶。1616年大學畢業后，被選為兄弟會的牧師，并主持兄弟會的學校且被推為普利洛夫學校的校長。

1618年，歐洲爆發了三十年戰爭，當時夸美紐斯積極參加了反對德國貴族和天主教會殘酷鎮壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭。戰爭爆發后，和兄弟會的其他會員同時遭受反動勢力的迫害，有幾個月被迫躲居于崇山森林之中。戰火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會政治性學術著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國皇帝下達了迫害新教徒的法令，為堅持新教信仰，兄弟會成員3萬戶居民于1628離開祖國，赴波蘭的黎撒。離開捷克時，他曾在邊境的山頂上面向祖國跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會遷居于波蘭時，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學的兄弟會學校，長達13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關教育的著作的出版而享有世界聲譽。這些著作是：《語言和科學入門》、《母育學校》、《大教學論》、《物理學概論》、《泛智先聲》等。1641年，英國國會邀請他研究所謂“泛智”問題。到英國后，由于英國發生內戰，關于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當時的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨立，便應邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學法。可是希望從瑞典得到對祖國援助的希望未能實現，便于1648年再度回到黎撒。這時，“捷克兄弟會”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請，擔任匈牙利常年學校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養》、《泛智學校》、《組織良好的學校準則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發生戰爭。與瑞典交戰的波蘭執政者疑心捷克兄弟會成員同情瑞典人，便把兄弟會的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當時，文化教育較發達的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經院哲學的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發表。此書很晚才傳到中國，20 世紀初，我國學者王國維對它的內容曾作過簡要介紹。1939 年商務印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。2004年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學論﹒教學法解析》一書。

三、全書梗概

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關的內容。

夸美紐斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，“永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物）、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認為“這三者（學問、道德與虔信）的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過列舉“人類小孩在狼群中長大無法形成人”的例子，得出他的結論——“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對象是青少年。夸美紐斯分析說“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的”，“一切男女青年都應該進學校”。

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關學校的問題。

夸美紐斯在本部分花費了大量篇章去分析了學校應該是什么樣的。他說“學校應該是周全的”，“再此以前沒有一所完善的學校”，“改良學校是可能的”，“改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序”，“教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對學校的整體輪廓就進行了一個描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡述有關教學的原則。夸美紐斯首先分析了教學的普遍原則，他說“教與學的一般要求，即一定能產生結果的教與學的方法”,接著他分別講述了“教與學的便宜性原則”，“教與學的徹底性原則”，“教與學的簡明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學法。

夸美紐斯分別介紹了“科學教學法”，“藝術教學法”，“語文教學法”，“道德教學法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學校應該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學校，我們就應為學校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心。”

(八)第八部分，26-27章，論述了學校的紀律和學制的劃分。

夸美紐斯非常重視學校的紀律，他說“沒有紀律的學校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學制的劃分，即“論基于年齡和學業的學校的四級劃分”，他把學校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段，每個階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對學校進行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學校”、“國語學校”、“拉丁語學校”、“大學”，這分別相當于我們現行學制系統里的幼兒教育到大學。

(十)第十部分，32-33章，對普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運用了比喻的方法，他把這種教學的普遍方法比喻為“印刷術”，認為存在這樣一種教學方法可以大量教導學生，就像印刷機大量印制書籍一樣，他認為這是可能的。

四、主要內容

1、教育目的

夸美紐斯認為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產物，所以所有的人都應該接受教育；同時，他認為進入天國所需的準備有三個方面：知識、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識”是廣義上的知識，是知道自己并知道萬物的知識，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對象

夸美紐斯認為教育的對象是“一切男女青年”。

他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時期成長，推導出教育也應該在青少年時期進行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時，他又說“所有男女兒童都應該上學”，他承認人與人之間存在差別，但沒有一個人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會越來越干凈”。

3、教學原則

夸美紐斯總結了眾多教學原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準備性原則：

他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對象）或先對它進行適當的處理，使它合用”、“自然不對任何沒有基礎和根基的東西施加影響”。由此，他認為教育也應該事先做好準備。（P107）2)及時施教原則：

他說“自然遵循適當的時機”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發芽。由此，他認為人的教育也應當在人生的春天開始。（P105）3)自覺性原則：

夸美紐斯反對強迫兒童學習，認為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學校和社會都應盡可能地激發學生的求知欲，調動學習積極性，使之主動地、自覺地進行學習。為此，學校要向學生傳授實際有用的知識，培養學生的學習欲望；教師要注意教學方法，使教學富有吸引力；學校要美化環境，使學生得到美的享受，樂于上學。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識都是從感官的感知開始的”。（夸美紐斯：《大教學論》，第112頁。）他主張盡可能地用感官去認識外部世界；他說實際觀察是首要的，文字的學習是第二位的。認為，經過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學的一條“金科玉律”。所以，教學應當從實際事物的觀察開始；在不能進行直接觀察的時候，應當使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細提出了直觀性教學的一些具體要求。5)啟發誘導原則：

他說“自然準備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會成長，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會欣欣向榮地生長。所以，教育應當用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學習的興趣，從而快樂的學習。（P120）6)循序漸進原則：

他說“自然并不混亂地運轉，而是在前進過程中準確無誤地從一點前進到另一點——一定時間內只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進”，“自然從源頭發展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進”。由此，他認為每門學科的教授應用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴展，并能引導到明天的功課，即教學應該循序漸進的進行。（P124）7)內發原則：

他說“在一切自然運轉中，發展來自內部”，“自然從根基發展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長先從內部器官開始，外部器官成長在后，在合適的季節；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營養都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認為教學應該注重學生理解力的培養，由學生自己的理解來獲得知識。8)實用性原則：

他說“在自然產生的事物中，沒有哪一樣的實際應用不是立即明顯地表現出來”，“自然不生產無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當鳥兒開始形成之時，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學要教給學生以有價值的、實用的基礎性知識。（P133）9)全面性原則： 他說“當鳥在成長時，自然不遺漏任何它們的成長所必需的東西”。鳥兒在成長中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學校中不僅應當教授科學，還應教授道德和虔信。10)系統性原則：

夸美紐斯認為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學必須循序漸進，系統進行。他指出，經院主義學校打亂了教學的系統性，教學雜亂無章，結果學生學到的也是一些零星片斷的知識，不了解知識之間的聯系。所以，他主張教學科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學要遵守嚴格的時間，不能隨意打亂計劃；教學要系統連貫，“務使先學的能為后學的開辟道路”。11)量力而行原則：

他說“自然不給自己負擔過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進”，“若不是本身成熟的力量所驅動，自然不強迫任何事物前進”。鳥兒的一個蛋只產一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個。所以，他認為教給學生的知識要根據學生的水平而進行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：

他說“自然地一切運作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長和其他有生命之物的成長都是相似的，樹的發芽、成長和其他植物的生長過程也是相似的。所以，他認為“一所學校只應有一個教師，至少每班只應有一個教師”，“每門學科只用一個作家的作品”，“應給全班做同樣的練習”，“應該用同樣的方法教一切學科和語文”。13)相關性原則：

他說“自然在繼續不斷的結合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數量和質量上都保持適當的比例”。小鳥形成時，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認為教學的知識之間有一定的聯系，要注意用過原因進行教學。（P141）14)鞏固性原則：

他說“自然通過恒常的運動而變得富有成果和強壯”。夸美紐斯認為，知識的掌握不僅在于領會，而且在于鞏固和運用。他說，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復練習，加深記憶。夸美紐斯反對死記硬背，反對把記憶當作唯一的教學方法，認為教學要注意鞏固練習。（P144,，四一）

4、教學方法

夸美紐斯對各總類科目的學科的教學方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學方法：

1)直觀性教學：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對象”，“必須經常為要制造的東西提供一個確切的模型”，“一切事物都應當盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前。”（P171，十四）

2)循序漸進教學：夸美紐斯說“必須按照適當的方法從一個對象進行到另一個對象，因為這樣進行他就能確切而順利得理解每一個事物”，“實踐應從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學者應首先在他們所熟悉的材料上練習”，“一切事物的教學都必須由連續性，一個時間內不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學科以前，我們不應當放棄任何一門學科”。

3)基礎性教學：“凡所教的東西，應當教得簡單易懂”，“凡所教的東西必須聯系到它的真正本性和它的根源，即是說，通過它的原因來教”，“凡是所學的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細節，而不是在那時以前”。4)相關性教學：“對象的各個部分，即使是最小的部分，都必須無一例外地聯系到它的順序、地位和相互之間的聯系來學習。”，“一門新語文的最初的練習應當與已經熟悉的教材聯系起來”，“在學習一種新語文的書寫規則時，已經學會的語文必須繼續記住，以便重點僅僅放在兩種語文的不同點”。

5)差異性教學：“著重點應放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識清晰明顯”。6)榜樣教學：“工具的使用應在實踐中指明，而不是用言辭說明，即是說，用榜樣而不是用教訓”。

7)模仿教學：“首先要精確地模仿規定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應當盡可能準確，沒有哪怕是最小的偏離模型”。

8)練習法：“一切語文用練習學習比用規則學習更有用”，“規則強化從練習得來的知識”，“這些練習必須繼續進行到工藝產品成為第二天性”。

5、教科書

夸美紐斯對教學所用的書籍進行了嚴格限制。由于他是基督教徒，所以他說“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）

6、學校紀律

波西米亞有一則諺語：“沒有紀律的學校猶如沒有水的水磨坊。”夸美紐斯非常重視學校的紀律，他說：“關于紀律，年輕人的教育者知道它的目標、教材和可以采取的形式，這是明智的。因為，由此他就知道，為什么、何時、怎樣運用制度化的嚴厲手段。”（P229，一）

然后，夸美紐斯通過對比太陽，要求教師對學生進行訓練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現出對學生的真誠、坦率的關心等方法，同時他也不反對必要時的強制性手段。（P232，十一、十二）

7、學制劃分

夸美紐斯劃分學制的依據是學生的年齡和學業。

他把整個時期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對應的學校是：母親的膝上、國語學校、拉丁語學校或文科中學、大學和旅行。

他認為，每個家庭有一所母育學校，每個村莊有一所國語學校，每座城市有一所文科中學，各個王國或每個省有一所大學。

他把四類學校和一年四季做比較。（P236，九）

他把教學方法比作樹木生長的各個階段。（P236，十）

五、影響和評價

作為古代教育理論與實踐工作的集大成者和近代西方資產階級教育理論與實踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學校教育實踐和諸多教育家的教育思想帶來了深刻而廣泛的影響。

1.他的“泛智論”成為近代西方國家政府管理教育，建立統一學制，普及初等教育的思想基礎。

2.他的“自然適應性原則”使教育學首次擺脫對哲學的依附而成為一門獨立的學科，并引導后人對教育規律的進一步探討與研究，正是在這個意義上德國教育家勞默爾稱他是“教育科學的真正奠基人”。而美國教育史學家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發現幾乎所有18世紀及19世紀教育理論的萌芽”。

3.他還提出了統一學制的建議，把人認出生到24歲分為四個階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個時期所應受的教育及所應上的學校，即母有學校（家教）、國語學校、拉丁學校和大學。他還為每種學校規定了廣泛的教育內容。4.他還第一個提出了學年制的主張，要求學校按學年進行招生和學生升級工作，各個學校同時開學，同時放假。他要求學校工作要有計劃，每月、每日、每時都要有指定的工作，并且應按時完成這些計劃。

5.他還要求實行班級授課制，這對教育發展也是有著深遠影響的。6.他一生著述很多理論著作和教材等，其中主要有：《母育學校》、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創造》、《組織良好的學校的準則》、《世界圖解》等。當然，夸美紐斯的著作難免打上了時代的烙印，《大教學論》中的很多思想具有濃厚的宗教色彩，不管是在教育目的上，還是在教育內容上，夸美紐斯都重視宗教的虔信教育，這是一個時代的局限性。

陳彩虹

教育學院教育史專業

2012110598

第五篇：《大教學論》

一米陽光

——讀《大教學論》有感

夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位，他與我們現在的教學的關系類似于哥白尼、牛頓與現代科學的關系，以及培根、笛卡爾與現代哲學的關系。——NM布特勒

《大教學論》是夸美紐斯最杰出的代表作之一。它的出現表明了17世紀隨著生產技術的進步、自然科學的興起、社會對知識、對教育的需求的提高。它奠定了現代教育學的基本框架，是教育學從綜合性的知識領域中分離出來成為一門獨立學科的起點，標志著教育理論發展史上一個全新階段的開端。、人文主義、自然主義、民主主義、感覺主義貫穿于《大教學論》的始終，也是它生生不息，不斷向人類提供教育方向的源泉。它所闡述的思想的預見性、超前性正如一米陽光，穿過重重困難，照亮我們前行的路。

由于時代的局限性以及神權思想的禁錮，使得夸美紐斯不能完全脫離時代，侃侃而談。因而在本書的前幾章，具有很多有關“神”的思想。比如談到教育目的和任務時，它提出“人的終極目的在于來世”、以及“今生只是為永生做準備”，但這也正是夸美紐斯的高明之處，他不直接與封建神權沖突，而是在神學的基礎上，提取有益的觀點，批判繼承，從而自成一家。

《大教學論》名為教學論，其實涉及的范圍廣而精，包括體育、德育、教學論、以及學制與課程的安排等各個方面。例如：

1，教育的目的和任務：書中提出今生只為永生做準備，以及為永生做準備有三個層次：認識自己（認識萬物）、管束自己、皈依神。其實是指教育是為人生乃至來生的更好的發展做鋪墊的，而要想要得到更好的教育和發展，就必須在有生之年追求學問、德行和虔信，這就指出了教育任務之所在.2，體育：夸美紐斯強調人要愛惜自己的身體。我們的身體是由于有規律的和適度的生活而保持健康和力量。為了保持良好的健康，必須使營養不僅在量上適度，在質上也要簡單，同時人體也需要運動、刺激和鍛煉萊強健體魄。3，德育論：本書強調虔信，即沉思、禱告和省察。實際就是強調做教育應有的基本信仰，這是從自身對待教育的態度而言。那么如何把已知的教育廣施于人，這就需要信心、博愛和希望，這些思想與現今所強調的師德有著密切的聯系。

當然《大教學論》最精彩，最全面的思想，我覺得還是在于對班級授課制的闡述上。

書中所闡述的班級授課制包括“一所學校只應有一個教師，至少每班只應有一個教師”、“將全體學生分班級，每組輪流由一個學生管理，這個學生又受一個更高級別的學生管理”（為了解決一個教師同時教不論多少名學生而提出）、“教學過程在每年一個確定的時間開始”、“將所教的學科加以區分”（為了解決怎樣才能使學校中的所有學生在同一時刻做同樣的事而提出）等等。讀到這些陌生的文字，心里確是一幅熟悉的畫面。書中所提出的思想，正真真切切的發生在我們身上，只不過現今的班級授課制，更加規范化、科學化，更有益于充分利用教育資源。

除此之外，書中仍有許多大有裨益的思想，例如：學無止境（第二章，五）；有教無類、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，十六）；系統優化，考慮整體與部分的關系（第十八章，原則八）；興趣是最好的老師（第十八章，原則三，十六）等等。所有這些思想成了一顆顆珍珠，貫穿全書，使其千錘百煉而經久不衰。

當然我們也應該看到珍珠上的瑕疵，或者說光環下的陰影。由于時代的限制或其他一些因素影響，《大教學論》仍存在一些不足之處。首先是前后矛盾，第九章強調有教無類，窮人和富人應平等的接受教育，但后文又提出“如果有學校存在，它們不是為全社會服務的，而僅僅是為富人服務的（第十一章，六），這種觀點不免前后矛盾。其次是觀點片面的問題，夸美紐斯斯認為必須選定青少年時代作為教育的開始，因為那時一切都是生機勃勃，深深扎根的。但是居于此觀點，家庭乃至國家又為何注重啟蒙教育、幼兒教育呢？再者有些觀點有失偏頗，比如書中強調“例子先于規則”（第十六章，原則二），我認為是不完全正確的，例子與規則應相互穿插結合，才能便于學生理解記憶。

但是瑕不掩瑜，《大教學論》給人類帶來的思想文化價值遠遠超過了它的不足之處，經歷后人不斷地拓展、創新，它像一米經過層層篩選的陽光，把最透明、最神圣的光輝灑滿人間。