第一篇：教學(xué)論

1.班級(jí)教學(xué) 2.行為目標(biāo) 3.形成性評(píng)價(jià) 4.表現(xiàn)性評(píng)價(jià)

5、檔案袋評(píng)價(jià) 6.課程評(píng)價(jià)

7、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)

8、個(gè)別化教學(xué)

9、隱性課程

10、區(qū)分度

11、座位模式 12．教學(xué)方法 13．教學(xué)設(shè)計(jì)

14、活動(dòng)課程

15、校本課程

16、研究性學(xué)習(xí)

17、教學(xué)評(píng)價(jià)

18、開放課堂

19、教學(xué) 20．難度

21．綜合課程 22．總結(jié)性評(píng)價(jià)

以下各題為名詞解釋題，共22題。（意思相近可得分）1.班級(jí)教學(xué)

班級(jí)教學(xué)又稱班級(jí)授課制是根據(jù)年齡或知識(shí)程度把學(xué)生編成固定的班級(jí)，由教師按照教學(xué)大綱（或課程標(biāo)準(zhǔn)）規(guī)定的內(nèi)容和固定的教學(xué)時(shí)間表對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)組織形式 2.行為目標(biāo)

是以具體的、可操作、可觀測(cè)的行為的形式來陳述的教學(xué)目標(biāo)，它指明教學(xué)活動(dòng)后學(xué)生所發(fā)生的行為變化。3.形成性評(píng)價(jià)

在教學(xué)進(jìn)行過程之中，為了引導(dǎo)該項(xiàng)教學(xué)前進(jìn)或促使教學(xué)更為完善，而進(jìn)行的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的確定，叫做形成性評(píng)價(jià)。4.表現(xiàn)性評(píng)價(jià)

對(duì)學(xué)生在實(shí)際完成某任務(wù)或一系列任務(wù)時(shí)，所表現(xiàn)出的在理解與技能方面的成就，以及教學(xué)過程中所表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)態(tài)度、努力程度、問題解決能力等的評(píng)定，稱為表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。5.檔案袋評(píng)價(jià)法

檔案袋評(píng)價(jià)法是指學(xué)生把自己有代表性的作品匯集起來，以展示自己的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的狀況。6.課程評(píng)價(jià)

在系統(tǒng)調(diào)查和描述的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)校課程滿足社會(huì)與個(gè)體需要程度作出判斷的活動(dòng)，叫做課程評(píng)價(jià)。

7、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)

發(fā)現(xiàn)式教學(xué)是學(xué)生通過自己再發(fā)現(xiàn)知識(shí)形成的步驟，以獲取知識(shí)并發(fā)展探究性思維的一種教學(xué)方式。

8、個(gè)別化教學(xué)

個(gè)別化教學(xué)是為滿足每個(gè)學(xué)生的需要、興趣和能力而設(shè)計(jì)的一種教學(xué)組織形式。

9、隱性課程

隱性課程是指沒有明確計(jì)劃的、廣泛存在的、潛移默化地發(fā)揮作用的課程。

10、區(qū)分度

區(qū)分度是指試題對(duì)學(xué)生成績(jī)的區(qū)分程度，即試題對(duì)不同學(xué)生成績(jī)的鑒別程度。

11、座位模式

座位模式是指為滿足教學(xué)活動(dòng)對(duì)教學(xué)空間的不同需要，將教室內(nèi)課桌椅按照一定的形式的排列，它是一種教學(xué)空間的組織形式。12．教學(xué)方法

教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師與學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)要求，在教學(xué)活動(dòng)中所采取的行為方式的總稱。13．教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)是指在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之前，根據(jù)教學(xué)目的的要求，運(yùn)用系統(tǒng)方法，對(duì)參與教學(xué)活動(dòng)的諸要素所進(jìn)行的一種分析和策劃的過程。

14、活動(dòng)課程

活動(dòng)課程又稱“經(jīng)驗(yàn)課程”、“兒童中心課程”，是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織的一系列活動(dòng)而實(shí)施的課程。

15、校本課程

校本課程，又稱“以學(xué)校為本位的課程”、“學(xué)校課程”，它是由實(shí)施課程的學(xué)校自己決策、自己設(shè)計(jì)的課程。

16、研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。就是以類似科學(xué)研究的過程、方法和形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

17、教學(xué)評(píng)價(jià) 教學(xué)評(píng)價(jià)是以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)運(yùn)用可操作的科學(xué)手段，通過系統(tǒng)地收集有關(guān)教學(xué)的信息，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的過程和結(jié)果作出價(jià)值上的判斷，并為被評(píng)價(jià)者的自我完善和有關(guān)部門的科學(xué)決策提供依據(jù)的過程。

18、開放課堂

在一個(gè)大教室內(nèi)設(shè)計(jì)若干個(gè)功能不同的活動(dòng)區(qū)，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣在不同的活動(dòng)區(qū)進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，形式不固定。

19、教學(xué)

教學(xué)是指教師和學(xué)生以課堂為主渠道，以教材為中介，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)中，通過溝通、交流與合作，促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)與自我發(fā)展的活動(dòng)。20．難度

難度是指試題的難易程度，是試題對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力水平適合程度的指標(biāo)。21．綜合課程

綜合課程以一定的方式將兩門或兩門以上的傳統(tǒng)的分科課程整合成一門課程，或者注重傳統(tǒng)分科課程之間的相互關(guān)聯(lián)。22．、總結(jié)性評(píng)價(jià)

首要目的是給學(xué)生評(píng)定成績(jī)，并為學(xué)生作證明或提供關(guān)于某個(gè)教學(xué)方案是否有效的證據(jù)，這是總結(jié)性評(píng)價(jià)。

以下各題為簡(jiǎn)答題，共18小題（意思相近酌情給分）。

1.學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的基本功能有哪些？

2.什么是教學(xué)內(nèi)容的縱向組織與橫向組織？ 3.教師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？ 4.教學(xué)設(shè)計(jì)的程序有哪些？ 5.上好一節(jié)課有哪些基本要求？ 6.形成性目標(biāo)的含義和優(yōu)點(diǎn)。7.程序教學(xué)的原則要求是怎樣的？ 8.分層次教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是什么？ 9.教學(xué)藝術(shù)的共性特征有哪些？ 10.為什么說教育目標(biāo)包含教學(xué)目標(biāo)？ 11.教學(xué)內(nèi)容選擇的基本準(zhǔn)則是什么？ 12.課堂管理的內(nèi)容包括哪些？

13.為什么說教學(xué)設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)備課。14.教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)是什么？

15.貫徹與實(shí)施教學(xué)原則的基本要求是什么？

16、課的基本操作程序是怎樣的？

17、教師教學(xué)工作評(píng)價(jià)包括哪幾種形式？

18、運(yùn)用講授式教學(xué)方法的基本要求是什么？

簡(jiǎn)答題(共18題，意思相近可得分）1.學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的基本功能有哪些？

（1）

傳播知識(shí)與發(fā)展能力；（2）

形成技能和培養(yǎng)能力；（3）

培養(yǎng)與發(fā)展個(gè)性。

2.什么是教學(xué)內(nèi)容的縱向組織與橫向組織？

教學(xué)內(nèi)容的縱向組織又稱序列組織，是指按照一定的準(zhǔn)則以先后順序排列教學(xué)內(nèi)容。

教學(xué)內(nèi)容的橫向組織是指打破學(xué)科的界限和傳統(tǒng)的知識(shí)體現(xiàn)，將各門學(xué)科的知識(shí)聯(lián)系起來，以便讓學(xué)生有機(jī)會(huì)更好地將各門學(xué)科的知識(shí)聯(lián)系起來，從而更好地探索社會(huì)和個(gè)人最關(guān)心的問題。3.教師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？

教師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成大致要經(jīng)歷四個(gè)階段：模仿性教學(xué)階段、獨(dú)立性教學(xué)階段、創(chuàng)造性教學(xué)階段、藝術(shù)性教學(xué)階段。4.教學(xué)設(shè)計(jì)的程序有哪些？

教學(xué)設(shè)計(jì)作為對(duì)教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)規(guī)劃、決策的過程，其程序包括：教學(xué)設(shè)計(jì)背景分析、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)。5.上好一節(jié)課有哪些基本要求？

目標(biāo)明確；重點(diǎn)突出；內(nèi)容正確；方法得當(dāng)；表達(dá)清晰；組織嚴(yán)密；氣氛熱烈。

6.形成性目標(biāo)的含義和優(yōu)點(diǎn)。

形成性目標(biāo)是在教學(xué)情境中隨著教學(xué)過程的展開而逐漸形成的教學(xué)目標(biāo)。形成性目標(biāo)強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的過程性、逐漸形成性，這克服了過程與結(jié)果、手段與目的之間的二元對(duì)立，同時(shí)可以帶來教學(xué)活動(dòng)的豐富性、開放性，使得教學(xué)目標(biāo)更加切合教學(xué)的實(shí)際情境。7.程序教學(xué)的原則要求是怎樣的？

把教材分為小步子，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容作積極反應(yīng)，反應(yīng)后即刻反饋，盡量降低錯(cuò)誤率，教學(xué)應(yīng)自定步調(diào)。8.分層次教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是什么？

（1）

充分照顧了學(xué)生的發(fā)展差異，能夠因材施教。（2）消除了智力歧視，易被學(xué)生接受。（3）分層次教學(xué)內(nèi)含的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使得學(xué)生在不斷流通的過程中，接受挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)跨越，從而易形成生動(dòng)活潑、互幫、互助、互趕的教學(xué)局面，形成多向互動(dòng)的課堂教學(xué)局面，而且減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)。9.教學(xué)藝術(shù)的共性特征有哪些？

教學(xué)藝術(shù)的共性特征有：形象性、情感性、獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化、實(shí)踐性。10.為什么說教育目標(biāo)包含教學(xué)目標(biāo)。

（1）教育目標(biāo)是一個(gè)關(guān)于教育活動(dòng)之預(yù)期結(jié)果的總的概念，是指一定的教育活動(dòng)所要促成的預(yù)期的身心變化。

（2）教學(xué)目標(biāo)是關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、要求所作的規(guī)定或設(shè)想。

（3）教育目標(biāo)包括教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，其中最高層次為教育目的，最低層次為教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)是整體和部分的關(guān)系。11.教學(xué)內(nèi)容選擇的基本準(zhǔn)則是什么？（1）要注意教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性。（2）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近社會(huì)生活。（3）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該符合學(xué)生實(shí)際。12.課堂管理的內(nèi)容包括哪些？

課堂管理的內(nèi)容至少包括兩方面的內(nèi)容：課堂教學(xué)管理和課堂紀(jì)律管理。13.為什么說教學(xué)設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)備課。

（1）傳統(tǒng)教學(xué)中的備課往往是從教師的主觀愿望出發(fā)，以教師為中心，憑借教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、主觀意志進(jìn)行安排和策劃，其科學(xué)性、合理性和有效性較低。

（2）教學(xué)設(shè)計(jì)，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，在最大程度上擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，樹立了嶄新的教學(xué)理念，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，要以學(xué)生的“學(xué)”為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，遵循了學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律。14.教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)是什么？

教學(xué)環(huán)境的特點(diǎn)是具有特定的環(huán)境區(qū)域、具有特定的環(huán)境主體、具有特定的環(huán)境內(nèi)涵。

15.貫徹與實(shí)施教學(xué)原則的基本要求是什么？ ⑴發(fā)揮教學(xué)原則的整體性功能和作用。

⑵運(yùn)用教學(xué)原則要處理好科學(xué)與人文的關(guān)系。

⑶實(shí)施教學(xué)原則要處理好繼承與發(fā)展、引進(jìn)與吸收的關(guān)系。

16、課的基本操作程序是怎樣的？

課的基本操作程序是：組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、教新教材、鞏固新教材、布置課外作業(yè)。

17、教師教學(xué)工作評(píng)價(jià)包括哪幾種形式？ 教師教學(xué)工作評(píng)價(jià)通常包括學(xué)生評(píng)價(jià)、教師自評(píng)、同行評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)和專家評(píng)價(jià)等幾種形式。

18、運(yùn)用講授式教學(xué)方法的基本要求是什么？

講授式教學(xué)方法是教師主要運(yùn)用語(yǔ)言方式，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，傳播思想觀念，發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展學(xué)生的智力。（1）科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容。

（2）教師的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)具有清晰、精練、準(zhǔn)確、生動(dòng)等特點(diǎn)。（3）善于設(shè)問解疑，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和積極的思維活動(dòng)。

以下各題為判斷說理題,共14小題。（先判斷正誤，再說明理由。意思相近可得分。）

1.研究性學(xué)習(xí)就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的一種教學(xué)方法。

2.學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力很低，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以教師的外部評(píng)價(jià)為主。3.學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是不能由教師教的活動(dòng)所取代的認(rèn)知活動(dòng)。4.教學(xué)目標(biāo)的表述包含行為動(dòng)詞、情境或條件兩個(gè)要素。5.教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

6.在“教”和“學(xué)”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是“教”，即教師的教是教學(xué)中的關(guān)鍵問題。

7.課堂教學(xué)的生命價(jià)值觀就是在教學(xué)活動(dòng)中要關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。8.學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是不能由教師教的活動(dòng)所取代的認(rèn)知活動(dòng)。

9、教育目標(biāo)即教學(xué)目標(biāo)。

10、課堂氣氛對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)及教學(xué)活動(dòng)的開展影響不大。

11、蘇格拉底式研討評(píng)定法是把學(xué)生考試分?jǐn)?shù)和考場(chǎng)表現(xiàn)作為學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)定的一個(gè)部分，從根本上讓學(xué)生更有效地思考，并為自己的見解提出證據(jù)。這是一種質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法。

12、教學(xué)模式即教學(xué)組織形式和教學(xué)程序。

13、教學(xué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)備課是有區(qū)別的。

14、分層次教學(xué)模式是落實(shí)“因材施教”的有效策略。

判斷說理題，共14小題。（先判斷正誤，再說明理由。意思相近可得分。）1.研究性學(xué)習(xí)就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的一種教學(xué)方法。

錯(cuò)誤。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。就是以類似科學(xué)研究的過程、方法和形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力很低，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以教師的外部評(píng)價(jià)為主。

錯(cuò)誤。

教師的外部評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)應(yīng)該結(jié)合。在教學(xué)過程中，如果我們僅重視教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，只強(qiáng)調(diào)外部評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，而忽視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)以及自我評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，我們的教學(xué)就很難發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性以及自我教育能力、終身學(xué)習(xí)能力。

3.學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是不能由教師教的活動(dòng)所取代的認(rèn)知活動(dòng)。

正確。

（1）學(xué)生是具有主體性的人，具有獨(dú)立的主體意識(shí)。

（2）學(xué)生是具有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍哂泻艽蟮陌l(fā)展空間，也具有發(fā)展的可塑性。

（3）學(xué)生是能夠主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的人，而不是被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”。4.教學(xué)目標(biāo)的表述包含行為動(dòng)詞、情境或條件兩個(gè)要素。

不全面

教學(xué)目標(biāo)的表述應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要素：行為主體、行為動(dòng)詞、情境或條件、表現(xiàn)水平或標(biāo)準(zhǔn)。

5.教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

正確。

首先，教學(xué)過程中所傳授的各門學(xué)科知識(shí)，總會(huì)使學(xué)生在獲得一定的知識(shí)、技能和能力的同時(shí)，形成相應(yīng)的對(duì)自然、社會(huì)、人生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，從而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。其次，在教學(xué)過程中，學(xué)生旨在掌握特定學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身也具有巨大的潛在的教育性。第三，教學(xué)過程中形成的特定的班級(jí)社會(huì)氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學(xué)生的品德和性格。

6.在“教”和“學(xué)”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是“教”，即教師的教是教學(xué)中的關(guān)鍵問題。

不正確。

在教學(xué)過程中，只有通過學(xué)生自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，其他任何人無法替代學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和情感體驗(yàn)。

學(xué)生唯有通過自己的獨(dú)立思考才能認(rèn)識(shí)客觀世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)，把課程、教材中的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化、納入到自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去；學(xué)生唯有發(fā)揮主觀積極性，才能在主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)中鍛煉自己，發(fā)揮自己的才能；學(xué)生唯有經(jīng)過自己的體驗(yàn)，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

在“教”和“學(xué)”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是“學(xué)”，即學(xué)生的學(xué)是教學(xué)中的關(guān)鍵問題，教師的教要圍繞學(xué)生的學(xué)來展開。

7.課堂教學(xué)的生命價(jià)值觀就是在教學(xué)活動(dòng)中要關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

不正確。

所謂課堂教學(xué)的生命價(jià)值觀，所強(qiáng)調(diào)的是課堂教學(xué)是師生真實(shí)生活的一個(gè)重要組成部分，是師生人生中的一段重要的生命歷程，在課堂教學(xué)活動(dòng)的過程中，不僅有學(xué)生生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，而且有教師的專業(yè)成長(zhǎng)。8.學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是不能由教師教的活動(dòng)所取代的認(rèn)知活動(dòng)。

正確。

（1）學(xué)生是具有主體性的人，具有獨(dú)立的主體意識(shí)。

（2）學(xué)生是具有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍哂泻艽蟮陌l(fā)展空間，也具有發(fā)展的可塑性。

（3）學(xué)生是能夠主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的人，而不是被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”。

9、教育目標(biāo)即教學(xué)目標(biāo)。

不正確。

教育目標(biāo)是一個(gè)關(guān)于教育活動(dòng)之預(yù)期結(jié)果的總的概念，是指一定的教育活動(dòng)所要促成的預(yù)期的身心變化。（1分）教學(xué)目標(biāo)是關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、要求所作的規(guī)定或設(shè)想。

教育目標(biāo)包括教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，其中最高層次為教育目的，最低層次為教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)是整體和部分的關(guān)系。

10、課堂氣氛對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)及教學(xué)活動(dòng)的開展影響不大。

不正確。

課堂氣氛，又稱課堂心理氣氛，主要是指學(xué)生在課堂上所表現(xiàn)出來的情緒、情感狀態(tài)。

課堂氣氛可以影響學(xué)生的態(tài)度、行為及學(xué)習(xí)結(jié)果，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的開展起著維持、定向的作用。

11、蘇格拉底式研討評(píng)定法是把學(xué)生考試分?jǐn)?shù)和考場(chǎng)表現(xiàn)作為學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)定的一個(gè)部分，從根本上讓學(xué)生更有效地思考，并為自己的見解提出證據(jù)。這是一種質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法。

不正確。

蘇格拉底式研討評(píng)定法是把“班級(jí)參與”和“課堂討論”中表現(xiàn)作為學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)定的一個(gè)部分，從根本上讓學(xué)生更有效地思考，并為自己的見解提出證據(jù)。

12、教學(xué)模式即教學(xué)組織形式和教學(xué)程序。

不正確。

教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理念指導(dǎo)下，圍繞某一教學(xué)主題，形成相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的（1分）教學(xué)范型和活動(dòng)程序。

13、教學(xué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)備課是有區(qū)別的。

正確。

教學(xué)設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)備課。

傳統(tǒng)教學(xué)中的備課往往是從教師的主觀愿望出發(fā)，以教師為中心，憑借教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、主觀意志進(jìn)行安排和策劃，其科學(xué)性、合理性和有效性較低。

教學(xué)設(shè)計(jì)，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，在最大程度上擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，樹立了嶄新的教學(xué)理念，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，要以學(xué)生的“學(xué)”為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，遵循了學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律。

14、分層次教學(xué)模式是落實(shí)“因材施教”的有效策略。

正確。

分層次教學(xué)針對(duì)不同層次學(xué)生在思維發(fā)展水平、智力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面存在的差異，確立不同的教育目標(biāo)，采用不同的教學(xué)方法。，既照顧了優(yōu)秀學(xué)生“吃不飽”的現(xiàn)象，又解決了一般學(xué)生“吃不了”的問題，同時(shí)也為學(xué)生個(gè)性發(fā)展與選擇學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，使每一個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮其最佳水平。因?yàn)榉謱咏虒W(xué)充分照顧了學(xué)生的發(fā)展差異，能夠因材施教。

以下各題為論述題，共9小題。意思相近可得分。

1.如何為學(xué)生布置合理的作業(yè)？ 2.如何理解課堂教學(xué)的生命價(jià)值觀？ 3.如何理解教學(xué)過程的本質(zhì)？

4.當(dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)是什么？

5、分組教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。

6、如何優(yōu)化師生人際關(guān)系？

7、學(xué)科課程和活動(dòng)課程的優(yōu)缺點(diǎn)及二者在學(xué)校課程體系中是怎樣的關(guān)系？

8、教學(xué)過程的功能有哪些？

9、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)。

論述題。(共9小題，意思相近可得分。）1.如何為學(xué)生布置合理的作業(yè)？（1）

布置有意義的學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該與學(xué)生的知識(shí)水平、理解水平、經(jīng)驗(yàn)水平相適應(yīng)；學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該與訓(xùn)練目標(biāo)相關(guān)，學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程應(yīng)該是鞏固新知識(shí)的過程；學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該是積極有效的。（2）

布置學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該注意新舊知識(shí)的聯(lián)系。（3）

學(xué)習(xí)任務(wù)的內(nèi)容與形式應(yīng)該多樣化。

（4）

針對(duì)學(xué)生不同的能力水平，布置不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。2.如何理解課堂教學(xué)的生命價(jià)值觀？

所謂課堂教學(xué)的生命價(jià)值觀，所強(qiáng)調(diào)的是課堂教學(xué)是師生真實(shí)生活的一個(gè)重要組成部分，是師生人生中的一段重要的生命歷程，在課堂教學(xué)活動(dòng)的過程中，不僅有學(xué)生生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，而且有教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

從學(xué)生的角度看，課程教學(xué)活動(dòng)是他們學(xué)校生活的最基本的構(gòu)成部分，學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過主動(dòng)的參與、積極的探究，達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)水平不斷提高，與此同時(shí)，也使自己的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望得到滿足，使自己的智力因素和非智力因素得到鍛煉，從而有利于學(xué)生人格的健全。

從教師的角度看，課堂教學(xué)是教師職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，教師在課堂上不只是完成外界所交付給他的任務(wù)，不只是為了學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的單向付出，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師可以逐步加深對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，形成責(zé)任感和使命感，產(chǎn)生努力提高教學(xué)質(zhì)量的愿望和動(dòng)機(jī)，意識(shí)到不斷提高自身素質(zhì)對(duì)于搞好本職工作的重要性等，而這些對(duì)于教師的發(fā)展完善而言，是有著積極意義的。教師能夠在自己事業(yè)追求的過程中，培養(yǎng)學(xué)生、服務(wù)社會(huì)，同時(shí)也提高自己，不斷進(jìn)步。3.如何理解教學(xué)過程的本質(zhì)？

（1）教學(xué)過程是教師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過程。（2）教學(xué)過程是教學(xué)認(rèn)識(shí)過程與人類一般認(rèn)識(shí)過程的統(tǒng)一。（3）教學(xué)過程是教養(yǎng)與教育的統(tǒng)一。4.當(dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)是什么？

⑴ 以質(zhì)性評(píng)價(jià)整合與取代量化評(píng)價(jià)。質(zhì)性評(píng)價(jià)是對(duì)量化評(píng)價(jià)的補(bǔ)充與革新。⑵ 既重視學(xué)生在評(píng)價(jià)中的個(gè)性化反映方式，又倡導(dǎo)學(xué)生在評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)合作。新的教學(xué)評(píng)價(jià)在功能上突破了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)那種甄別與選擇的傾向，建立一種旨在促進(jìn)每一位學(xué)生進(jìn)步與提高的發(fā)展性評(píng)價(jià)。

⑶ 強(qiáng)調(diào)評(píng)定問題的真實(shí)性、情境性。

⑷ 評(píng)價(jià)不僅重視學(xué)生解決問題的結(jié)論，而且重視得出結(jié)論的過程。

5、分組教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。

與班級(jí)教學(xué)相比，分組教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是：第一，能夠考慮學(xué)生的具體特點(diǎn)，有利于因材施教；第二，由于組的規(guī)模較小，而且組內(nèi)各個(gè)學(xué)生之間同質(zhì)性較強(qiáng)，因而容易靈活處理和變通。與個(gè)別教學(xué)相比，分組教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是：第一，因?yàn)榻處熕嫦虻氖嵌鄠€(gè)學(xué)生而不是單個(gè)學(xué)生，因而比較容易提高效率；第二，在分組教學(xué)中，由于每個(gè)組都包括多名學(xué)生，小組內(nèi)各個(gè)學(xué)生之間可以相互合作、相互促進(jìn)，這既可以提高整體教學(xué)效率，又可以培養(yǎng)合作精神。

6、如何優(yōu)化師生人際關(guān)系？

第一，要確立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)完整的人，而不是認(rèn)知體來研究。教師確立“心中有學(xué)生”的思想，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)活生生的生命體。師生之間是民主的、平等的關(guān)系，教師的職責(zé)在于“引路”而不是“包辦”。

第二，選擇正確的管理模式。

第三，移情性理解。是在情緒、情感及理智上都處于他人的地位來考慮問題，變換角色來處理問題。

7、學(xué)科課程和活動(dòng)課程的優(yōu)缺點(diǎn)及二者在學(xué)校課程體系中是怎樣的關(guān)系？

學(xué)科課程是以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識(shí)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識(shí)的邏輯體系，將所選出的知識(shí)組織而成的課程。其優(yōu)勢(shì)在于：第一，它有助于傳承人類文化遺產(chǎn)；第二，它有助于使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得較大量的系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，提高教學(xué)效率；第三，它有助于組織教學(xué)活動(dòng)，有助于組織教學(xué)評(píng)價(jià)。其缺陷是，容易導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)的忽視，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)生活實(shí)際的忽視，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的死記硬背。

活動(dòng)課程又稱“經(jīng)驗(yàn)課程”、“兒童中心課程”，是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織的一系列活動(dòng)而實(shí)施的課程。其優(yōu)勢(shì)有：第一，它能夠充分考慮學(xué)生的需要、興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；第二，它能夠有利于將人類知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域以活動(dòng)為中心整合起來。其缺陷在于，容易導(dǎo)致對(duì)文化遺產(chǎn)、對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)的忽視。

學(xué)科課程與活動(dòng)課程各有利弊，二者之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在學(xué)校課程體系中以學(xué)科課程為主，以活動(dòng)課程為輔

8、教學(xué)過程的功能有哪些？

（1）教學(xué)功能。是以人類長(zhǎng)期積累起來的豐富知識(shí)武裝年輕一代，教給學(xué)生獨(dú)立獲得知識(shí)的能力，形成他們智力活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的技能和熟練技巧。

（2）發(fā)展功能。是指教學(xué)過程中注意發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言和思維，發(fā)展他們的觀察能力、空間觀念及審美感，并使他們獲得情感、意志方面的修養(yǎng)，還要發(fā)展學(xué)生的運(yùn)動(dòng)機(jī)能和實(shí)踐能。

（3）教育功能。是指年輕一代通過不同的教學(xué)目的、內(nèi)容與發(fā)展，接受自己所處社會(huì)的影響。

9、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)。

發(fā)現(xiàn)式教學(xué)是學(xué)生通過自己再發(fā)現(xiàn)知識(shí)形成的步驟，以獲取知識(shí)并發(fā)展探究性思維的一種教學(xué)方式。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)是：一旦學(xué)生體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)的樂趣，就會(huì)大大增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣；有利于保證教學(xué)中學(xué)生的主體作用得到充分發(fā)揮，在主動(dòng)解決問題的過程中，最大限度地促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展；學(xué)生掌握了發(fā)現(xiàn)的方法和探究的方式，有助于保持記憶并形成遷移能力。

其最大的缺點(diǎn)是教學(xué)過程費(fèi)時(shí)較多。

第二篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》有感

何芳

西南民族大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)

【摘 要】 歷經(jīng)300年后的今天，夸美紐斯的《大教學(xué)論》仍然煥發(fā)著無限的活力，它蘊(yùn)含著許多豐富的教育教學(xué)思想，其中夸美紐斯提出的“有效教學(xué)論”給我很大的啟發(fā)。本文從有效教學(xué)的前提、保障、途徑、落腳點(diǎn)和組織形式五個(gè)方面來闡述我的感受。

【關(guān)鍵詞】 夸美紐斯； 大教學(xué)論； 有效教學(xué)； 啟示

一、引言

目前，我國(guó)的中小學(xué)教育還是所謂的高等教育，都出現(xiàn)了許多的問題，其中一個(gè)比較突出的問題是“老師教得很辛苦，學(xué)生也學(xué)得很認(rèn)真，無論老師還是學(xué)生都在學(xué)習(xí)上花了很多時(shí)間；然而學(xué)生的發(fā)展卻沒有得到預(yù)期的效果，“如何解決該問題？”在讀完《大教學(xué)論》后，我認(rèn)為問題的解決方法在于“讓教師擁有有效教學(xué)理念，掌握有效教學(xué)的策略或技術(shù)”，讓老師和學(xué)生做到“事半功倍”。具體方法，本文從《大教學(xué)論》中有效教學(xué)思想的“前提”、“保障”、“途徑”、“落腳點(diǎn)”“組織形式”五個(gè)方面來闡述我感受。以為現(xiàn)代教育提供一些借鑒。

二、有效教學(xué)的前提：熱愛教育事業(yè)

夸美紐斯認(rèn)為，只有受過適當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。比如，“馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負(fù)重用的，犬是合于守護(hù)與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習(xí)慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。具體到個(gè)人，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不適合兒童的教育。“野性難訓(xùn)的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的。”

[2]

[1] 只有教育，才能使人成為一個(gè)真正的人。因此，我們應(yīng)該熱愛教育、重視教育，每個(gè)人都應(yīng)該走進(jìn)學(xué)校，接受教育。對(duì)于今天的教師和學(xué)生來說，對(duì)教育事業(yè)的熱愛，也是提高教學(xué)效率的一個(gè)根本前提。因?yàn)楫?dāng)老師熱愛教育，帶著對(duì)教育的熱情去上課時(shí)，他才能感染學(xué)生，把知識(shí)傳授給學(xué)生；作為學(xué)生，也要熱愛教育，相信老師，相信教育，相信教育會(huì)讓你更完美。只要學(xué)生和老師都相信教育，熱愛教育，我們的教學(xué)效率就會(huì)得到提高。

三、有效教學(xué)的保障：重視德育

夸美紐斯非常重視德育教育，他認(rèn)為“篤信和德行是教育的兩個(gè)重要因素”，然而這兩個(gè)因素卻最容易被忽視。“學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。作為學(xué)校和老師，不能只是一味的追尋教學(xué)效率而忽視了學(xué)生的道德教育。因?yàn)椋^的教育不僅僅是讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，讓學(xué)生擁有良好的品德，開放的思想。而且重視道德教育，提高學(xué)生的道德信仰也是提高教學(xué)效率的保障。因此，學(xué)校和老師在重視提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)該注重學(xué)生道德品質(zhì)的提高。

尤其是近年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。這是值得我們整個(gè)社會(huì)深刻反思的一個(gè)問題。而根據(jù)夸美紐斯的觀點(diǎn)，我認(rèn)為出現(xiàn)該問題，最大的原因在于：學(xué)校僅僅注重升學(xué)率，老師們每天都很忙，不是忙著如何讓學(xué)生得到德智、體、美、勞的全面發(fā)展，而是糾結(jié)于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高；學(xué)校如此，家長(zhǎng)也如此，甚至整個(gè)社會(huì)都如此。并且很多時(shí)候，老師們把大多數(shù)的精力放在成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生身上，而忽視了對(duì)差生的關(guān)注。因?yàn)閷W(xué)校不注重道德教育，老師不關(guān)注那些差生，久而久之那些差生對(duì)學(xué)業(yè)失去了信心，于是他們就會(huì)尋找生活的其他樂趣。而處于青春期的少年，因?yàn)闆]有正確的辨別是非的能力，于是在社會(huì)不良分子的鼓動(dòng)下，他們成為了所謂的“兇狠的野驢”。因此，我認(rèn)為無論學(xué)校、老師、還是父母都應(yīng)該反思一下自己，我們應(yīng)該培養(yǎng)出的是溫順的羔羊，而不是兇狠的野驢。我們需要用道德作為有效教學(xué)的保障。

四、實(shí)施有效教學(xué)的有效途徑：注重感觀教育和和諧教育 夸美紐斯在其《大教學(xué)論》第五章中寫到“我們除了身內(nèi)有個(gè)理性的靈魂外，還有感官，可以把這些感官比作秘史與間諜，只要靈魂得到他們的幫助就可以支配身外的萬物。他們是視覺、聽覺、嗅覺、和觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避他們的注意。”所以，在學(xué)習(xí)中，如果你把眼、耳、鼻、舌都用起來，那就可以提高學(xué)習(xí)效率，有助于你身心的和諧發(fā)展。因此，我認(rèn)為，在低年級(jí)的教學(xué)中，應(yīng)該多設(shè)置一些活動(dòng)課程，開發(fā)學(xué)生身體各方面的能力，提高教學(xué)效率，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣。

[4][3]

五、有效教學(xué)的落腳點(diǎn)：學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生

教師在教學(xué)當(dāng)中很容易走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)，那就是一味的灌輸自己的知識(shí)，恨不得把自己 2 的所有知識(shí)一下子交給學(xué)生。因此，在課堂中，他們占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位。一節(jié)課下來，全是自己在“自導(dǎo)自演”，根本沒有詢問學(xué)生有沒有聽懂，或是有沒有什么見解，根本沒有做到教學(xué)的互相溝通。老師在這里成為教學(xué)的主體，而學(xué)生卻成了盲目接受者。

針對(duì)以上問題，從《大教學(xué)論》中，我們也可以看到其解決方法。夸美紐斯認(rèn)為“學(xué)校是交我們用別人的眼睛去看世界，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”新課程的理念也是要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新精神，總的來說就是要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。老師在教學(xué)中應(yīng)該扮演的是引領(lǐng)者的角色，而不是決策者，老師扮演好引領(lǐng)者角色，給學(xué)生啟發(fā)，才能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高，才能真正做到有效教學(xué)。課堂中，老師應(yīng)該把大多數(shù)的時(shí)間留給學(xué)生討論或是思考，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。有效教學(xué)不是看老師不是看教室是否有效，而是看學(xué)生學(xué)得是否有效。

六、有效教學(xué)的教學(xué)組織形式：班級(jí)授課制 班級(jí)授課制，是當(dāng)代中國(guó)普遍采用的授課形式。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，這一主張大大提高了教學(xué)效率。因?yàn)檫@種基于學(xué)生共性要求的教學(xué)組織形式，它能夠有效利用教學(xué)資源，提高教學(xué)效率。在以知識(shí)傳播為主體的現(xiàn)代教育時(shí)期，班級(jí)授課制仍然有許多優(yōu)勢(shì)。例如，班級(jí)授課減少了教室人數(shù)，教室寬敞可以提高老師講課心情，從而提高教師的教學(xué)效率；教師的講課心情好了，學(xué)生聽著也舒服，從而學(xué)生上課的積極性也會(huì)提高；同時(shí)，班級(jí)人數(shù)少了，老師可以關(guān)注到每個(gè)學(xué)生，就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生被忽略的情況，從而讓所有學(xué)生得到良好的發(fā)展。，實(shí)踐也證明，采取班級(jí)授課形式對(duì)于傳播新知識(shí)，傳授新理念和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，具有其他教學(xué)組織形式無法替代的作用和優(yōu)點(diǎn)。所以說，班級(jí)授課制是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)最有效組織形式。

六、總結(jié)

在讀了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》以后，讓我深受啟發(fā)。我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的教育有許多不足之處。其中，最大的一個(gè)問題就是“教學(xué)效率不高”。本文從夸美紐斯有效教學(xué)的 的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了，有效教學(xué)要以熱愛教育為前提，重視德育為保障，注重感觀教育和和諧教育，要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以班級(jí)授課的形式展開教學(xué)。希望本文能為當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展提供微薄之力。參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4] 夸美紐斯（著）；傅任敢（譯），人民教育出版社。

題目：讀《大教學(xué)論》有感

姓名： 何 芳

學(xué)號(hào)：201231402016 學(xué)院：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)學(xué)院

專業(yè)：應(yīng)用心理學(xué)

第三篇：教學(xué)論

地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的回顧與反思

王林

(曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院,山東曲阜273100)摘 要:我國(guó)地理課程與教學(xué)論經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟和發(fā)展新時(shí)期四個(gè)發(fā)展階段。反觀其取得的成就和存在的問題,地理課程與教學(xué)論今后對(duì)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述,要進(jìn)一步夯實(shí)和深化理論基礎(chǔ),應(yīng)加強(qiáng)課程研究,重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系,加強(qiáng)實(shí)證研究。關(guān)鍵詞:地理課程與教學(xué)論;學(xué)科發(fā)展;回顧;反思

1地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的基本歷程 1.1萌芽階段(1904—1949)1904年,清朝政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》,推行癸卯學(xué)制,在全國(guó)“小學(xué)堂”和“中學(xué)堂”都開設(shè)了地理課程,這是我國(guó)近代正式在中小學(xué)開設(shè)地理課程的開端。1919年我國(guó)著名教育家陶行知先生提出了“教學(xué)做合一”的教育思想,強(qiáng)調(diào)“教的法子和學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)”,應(yīng)將“教授法”改名為“教學(xué)法”。在這種教育思想的影響下,地理教學(xué)法的名稱正式確立。怎樣從“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的研究不斷增加,有葛綏成的《地理教學(xué)法》(中華書局,1932)、劉虎如的《小學(xué)地理科教學(xué)法》(商務(wù)印書館,1934)、褚紹唐的《地理教學(xué)法》(中華書局,1935)、田世英的《中學(xué)地理新教法》(商務(wù)印書館,1943)等。這些著作大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)地理教學(xué)水平的提高。萌芽階段的地理課程與教學(xué)論,以地理教授法的名稱出現(xiàn),繼之稱地理教學(xué)法。其研究?jī)?nèi)容由“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的過程,雖然僅一字之差,卻表明這一時(shí)期地理教學(xué)思想由重“教”向重“教和學(xué)”方向跨出了關(guān)鍵的一步。[1] 1.2形成階段(1950—20世紀(jì)80年代末)1949年,新中國(guó)成立后,“地理教學(xué)法”的名稱被繼續(xù)沿用。20世紀(jì)50年代,我國(guó)地理教育界引進(jìn)了許多蘇聯(lián)版本的地理教學(xué)法著作,如庫(kù)拉左夫的《地理教學(xué)法》(正風(fēng)出版社,1953)、鮑格達(dá)諾娃的《小學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、畢比克的《中學(xué)世界地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、包洛文金的《自然地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1955)、巴郎斯基的《學(xué)校經(jīng)濟(jì)地理教學(xué)法概論》(人民教育出版社,1956)等。這些地理教學(xué)法著作都對(duì)我國(guó)的中小學(xué)地理教學(xué)產(chǎn)生過較大的影響。

20世紀(jì)60年代,由于有些人對(duì)“地理教學(xué)法”這一學(xué)科名稱片面理解,誤認(rèn)為地理教學(xué)法僅僅研究地理教學(xué)方法,不夠全面,并認(rèn)為地理教材分析是一個(gè)重要內(nèi)容,也要體現(xiàn)在學(xué)科名稱中,遂一度將“地理教學(xué)法”改稱為“地理教材教法”。[2] 20世紀(jì)70年代末至80年代末,隨著地理教育事業(yè)的振興,地理教學(xué)法的研究也日趨繁榮。1980年教育部頒布了高等師范院校《中學(xué)地理教學(xué)法教學(xué)大綱》,各種版本的地理教學(xué)法著作紛紛出版,如褚亞平等編著的《中學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1981)、曹琦主編的《中學(xué)地理教學(xué)法》(高等教育出版社,1989)等。這些著作極大地促進(jìn)了地理教學(xué)法學(xué)科和地理教育事業(yè)的發(fā)展。至此,我國(guó)的地理課程與教學(xué)論學(xué)科已初步形成。因?yàn)榇藭r(shí)的地理教 學(xué)法研究?jī)?nèi)容已由地理教學(xué)方法擴(kuò)展到教學(xué)目的、課程與教材、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)手段、課外活動(dòng)等,研究視野大大拓展,初步構(gòu)建了地理課程與教學(xué)論的學(xué)科框架體系,同時(shí),研究層次由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升到理論探索。

1.3成熟階段(20世紀(jì)90年代初—2001)1992年原國(guó)家教委師范司分別組織召開了全國(guó)文科、理科“學(xué)科教學(xué)論”課程研討會(huì),會(huì)議對(duì)大學(xué)本科設(shè)立各科“學(xué)科教學(xué)論”達(dá)成了共識(shí)。1999年華東師大陳澄教授主編的我國(guó)第一部《地理教學(xué)論》由上海教育出版社出版,“地理教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)地理課程與教學(xué)論學(xué)科已走向成熟。在此以后,相繼出版了:楊新主編的《地理教學(xué)論》(湖南師大出版社,2000),卞鴻翔、李晴編著的《地理教學(xué)論》(廣西教育出版社,2001)。這些《地理教學(xué)論》著作在吸收20世紀(jì)80年代以來的《地理教學(xué)法》研究成果的基礎(chǔ)上,通過繼承與創(chuàng)新,構(gòu)建了地理教學(xué)論新體系,在地理教學(xué)理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上進(jìn)行了深入研究。成熟階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論取代了地理教學(xué)法。“地理教學(xué)論”與“地理教學(xué)法”相比,其研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法、框架體系、研究層次等方面都有明顯的推進(jìn)和發(fā)展。從“地理教學(xué)法”到“地理教學(xué)論”,是我國(guó)地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的極大提升和地理教學(xué)理論研究的巨大飛躍,也是我國(guó)地理課程與教學(xué)論研究科學(xué)化的重要標(biāo)志。

1.4發(fā)展新階段(2002—現(xiàn)在)2001年我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革啟動(dòng),給地理課程與教學(xué)論研究提出了新的命題,要求地理課程與教學(xué)論直面基礎(chǔ)地理教育實(shí)踐,針對(duì)地理新課程中迫切需要解決的問題開展理論與實(shí)證研究。近年來,白文新、袁書琪主編的《地理教學(xué)論》(陜西師大出版社,2003),胡良民等編著的《地理教學(xué)論》(科學(xué)出版社,2005),李家清主編的《新理念地理教學(xué)論》(北大出版社,2009)等著作相繼出版,這些著作既涉及了基礎(chǔ)教育地理新課程的理念和內(nèi)容,也解讀了經(jīng)典地理教學(xué)理論,傳承了成熟地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)末,我國(guó)許多教育家主張整合課程論與教學(xué)論,使其達(dá)到一致。1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位辦在確定教育類博士學(xué)位點(diǎn)和碩士學(xué)位點(diǎn)時(shí),把各學(xué)科的課程論、教學(xué)論(或稱學(xué)科教育學(xué)),都納入到“課程與教學(xué)論”中,把各學(xué)科的課程與教學(xué)論(歷史、地理、生物等)作為其中的一個(gè)研究方向。2003年華東師大夏志芳教授主編的我國(guó)第一部《地理課程與教學(xué)論》由浙江教育出版社出版,“地理課程與教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)地理課程與教學(xué)論學(xué)科已進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。發(fā)展新階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論更名為地理課程與教學(xué)論。其研究視野比較開闊,研究體系日臻完善,研究方法日益多樣化,研究層次向縱深發(fā)展,在幫助和促進(jìn)地理教師專業(yè)化發(fā)展方面發(fā)揮愈來愈重要的作用。

縱觀地理課程與教學(xué)論的發(fā)展歷程,其經(jīng)歷了地理教授法———地理教學(xué)法———地理教材教法———地理教學(xué)法———地理教學(xué)論———地理課程與教學(xué)論的曲折發(fā)展過程。

2對(duì)地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的反思 2.1對(duì)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述

當(dāng)前的許多地理課程與教學(xué)論著作已經(jīng)對(duì)“地理課程與教學(xué)論”的學(xué)科性質(zhì)有科學(xué)的認(rèn) 2 識(shí),強(qiáng)調(diào)在理論性和實(shí)踐性兩方面不可偏廢,認(rèn)為地理課程與教學(xué)論是“應(yīng)用理論學(xué)科”。但這種表述不是科學(xué)意義上的學(xué)科性質(zhì)分類。科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)表述,應(yīng)該既體現(xiàn)對(duì)地理課程與教學(xué)實(shí)踐的理論概括,又體現(xiàn)理論指導(dǎo)下積極有效地解決課程與教學(xué)實(shí)踐中的具體問題,還應(yīng)明確界定學(xué)科性質(zhì)的歸屬。所以,筆者認(rèn)為將“地理課程與教學(xué)論”表述為“研究地理課程與教學(xué)理論及其應(yīng)用的一門教育學(xué)科”比較恰當(dāng)。

2.2要進(jìn)一步夯實(shí)和深化理論基礎(chǔ)

地理課程與教學(xué)論發(fā)展的理論基礎(chǔ)非常寬廣,涉及地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。但研究者從地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)的角度研究地理課程與教學(xué)論較多,而從系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行研究的很少甚至有的還未涉及,造成地理課程與教學(xué)論的理論基礎(chǔ)還比較薄弱。就要求我們今后應(yīng)拓展研究視野,加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)科與地理課程與教學(xué)論關(guān)系的研究,以夯實(shí)其理論基礎(chǔ)。

2.3應(yīng)加強(qiáng)課程研究

從“地理課程與教學(xué)論”的名稱可以看出,它既重視對(duì)地理課程的研究,又重視對(duì)地理教學(xué)的研究。但縱覽地理課程與教學(xué)論領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)表的論文和已經(jīng)出版的著作,可以發(fā)現(xiàn),人們的研究視野和重點(diǎn)集中于地理教學(xué),對(duì)地理課程涉及甚少。而當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革要求地理教師應(yīng)增強(qiáng)課程意識(shí)和課程能力,成為地理課程的開發(fā)者和建設(shè)者。這就要求地理課程與教學(xué)論應(yīng)深刻反思傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容,加強(qiáng)地理課程研究,重新構(gòu)建一套新型的學(xué)科知識(shí)體系。在這個(gè)新體系中,至少包括這樣幾方面的內(nèi)容:地理課程基礎(chǔ)知識(shí),包括地理課程含義、結(jié)構(gòu)、功能、目標(biāo)、內(nèi)容和資源;地理課程發(fā)展,包括國(guó)內(nèi)、國(guó)外中學(xué)地理課程發(fā)展;地理課程改革,包括地理課程改革背景、目標(biāo)、新課程基本結(jié)構(gòu);地理課程設(shè)計(jì);地方與校本地理課程開發(fā);地理教材基礎(chǔ)知識(shí);地理教材發(fā)展,包括國(guó)內(nèi)、國(guó)外中學(xué)地理教材發(fā)展;地理教材分析與運(yùn)用;地理教材設(shè)計(jì);地理教材編寫等。

2.4應(yīng)重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系

當(dāng)前,應(yīng)以課程與教學(xué)論的理論體系為指導(dǎo),歸納總結(jié)不同版本地理教學(xué)論、地理課程與教學(xué)論著作的理論體系,借鑒各學(xué)科課程與教學(xué)論的理論體系,結(jié)合地理新課程改革實(shí)際,重新構(gòu)建一套全面科學(xué)的地理課程與教學(xué)論學(xué)科知識(shí)體系。筆者認(rèn)為,地理課程與教學(xué)論的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)包括四個(gè)方面:緒論;基本理論;教學(xué)實(shí)踐;教學(xué)科研。緒論包括地理教學(xué)論的研究對(duì)象、研究任務(wù)、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法和內(nèi)容體系等;基本理論由地理課程論、地理教學(xué)目的論、地理教學(xué)方法論、地理教學(xué)媒體論、地理教師論、地理學(xué)習(xí)論和地理教學(xué)環(huán)境論等七方面內(nèi)容構(gòu)成;教學(xué)實(shí)踐含地理教學(xué)設(shè)計(jì)、地理課堂教學(xué)實(shí)施、地理活動(dòng)教學(xué)實(shí)施、地理教學(xué)評(píng)價(jià)、地理教學(xué)管理、地理教學(xué)指導(dǎo)等六部分內(nèi)容;地理教學(xué)科研包括地理教學(xué)科研的意義、內(nèi)容、方法、論文的撰寫、課題的申請(qǐng)、著作的編寫等。

2.5應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證研究

目前,地理課程與教學(xué)論的研究方法側(cè)重于文獻(xiàn)法、理論演繹法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法,觀察法、調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法等實(shí)證的方法運(yùn)用的很少。其結(jié)果是地理課程與教學(xué)論研究要么平移普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,點(diǎn)綴一些地理學(xué)科的實(shí)例,使得研究結(jié)果理論性太強(qiáng),空泛有余,特色不足,缺乏實(shí)踐操作性,難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此,當(dāng)務(wù)之急是地理教育界應(yīng)切忌照搬普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,而應(yīng)針對(duì)地理課程與教學(xué)實(shí)踐中的問題,加強(qiáng)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等實(shí)證研究,逐步形成具有地理學(xué)科特點(diǎn)的地理課程與教學(xué)理論。

3結(jié)束語(yǔ)

地理課程與教學(xué)論作為一門學(xué)科,在我國(guó)已有百余年的發(fā)展歷程。隨著我國(guó)地理教育改革的不斷深化,地理課程與教學(xué)論在理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)方面的作用和地位也在不斷提升。回顧和研究地理課程與教學(xué)論的歷史進(jìn)程,總結(jié)反省其缺失,展望其未來走向,對(duì)于推進(jìn)地理課程與教學(xué)論的深入發(fā)展,在指導(dǎo)和促進(jìn)地理教師專業(yè)成長(zhǎng)中更好地發(fā)揮作用,具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李家清.新理念地理教學(xué)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.[2]陳澄.新編地理教學(xué)論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

第四篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》之我見

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個(gè)方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個(gè)部分，其中，1-4章是關(guān)于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對(duì)象是青少年，10-15章敘述了有關(guān)學(xué)校的問題，16-19章簡(jiǎn)述了教學(xué)的原則，20-24分別講述了各科教學(xué)法，25章可以單列，26-27章講述學(xué)校的紀(jì)律與學(xué)制劃分，28-31章從縱向的角度對(duì)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行了描繪，32-33章是對(duì)普遍秩序與方法的分析。

我將簡(jiǎn)述以下幾個(gè)部分，它們分別是本書的成書背景（作者生活的時(shí)代背景）、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對(duì)后世的影響及評(píng)價(jià)。

一、時(shí)代背景

《大教學(xué)論》成書于1632年，此時(shí)正值西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展推動(dòng)了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，如生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求提高、自然科學(xué)興起、學(xué)校教育發(fā)展等等。新航路的開辟、資產(chǎn)階級(jí)的興起、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命等陸續(xù)發(fā)生，這些劃時(shí)代的事件促使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時(shí)代具有了新的特點(diǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產(chǎn)階級(jí)的教育過度，從而引起了教育領(lǐng)域的改革。夸美紐斯的《大教學(xué)論》便是變革時(shí)期教育領(lǐng)域的代表作。

二、作者生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個(gè)屬于“捷克兄弟會(huì)”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會(huì)”（捷克的一個(gè) 民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者 和小商人）擔(dān)負(fù)其學(xué)費(fèi)，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學(xué)校上學(xué)）和高等教育（在德國(guó)的赫爾朋大學(xué)、海得堡大學(xué)上學(xué)），受到新教教派思想和愛國(guó)主義思想的熏陶。1616年大學(xué)畢業(yè)后，被選為兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)的學(xué)校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長(zhǎng)。

1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國(guó)貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，和兄弟會(huì)的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有幾個(gè)月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國(guó)與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國(guó)皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)成員3萬戶居民于1628離開祖國(guó)，赴波蘭的黎撒。離開捷克時(shí)，他曾在邊境的山頂上面向祖國(guó)跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長(zhǎng)達(dá)13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。1641年，英國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問題。到英國(guó)后，由于英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國(guó)政府的委托，編輯教科書和語(yǔ)言教學(xué)法。可是希望從瑞典得到對(duì)祖國(guó)援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學(xué)，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學(xué)論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國(guó)，20 世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過簡(jiǎn)要介紹。1939 年商務(wù)印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。2004年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學(xué)論﹒教學(xué)法解析》一書。

三、全書梗概

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關(guān)的內(nèi)容。

夸美紐斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬物）、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認(rèn)為“這三者（學(xué)問、道德與虔信）的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過列舉“人類小孩在狼群中長(zhǎng)大無法形成人”的例子，得出他的結(jié)論——“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對(duì)象是青少年。夸美紐斯分析說“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”。

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關(guān)學(xué)校的問題。

夸美紐斯在本部分花費(fèi)了大量篇章去分析了學(xué)校應(yīng)該是什么樣的。他說“學(xué)校應(yīng)該是周全的”，“再此以前沒有一所完善的學(xué)校”，“改良學(xué)校是可能的”，“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”，“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對(duì)學(xué)校的整體輪廓就進(jìn)行了一個(gè)描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡(jiǎn)述有關(guān)教學(xué)的原則。夸美紐斯首先分析了教學(xué)的普遍原則，他說“教與學(xué)的一般要求，即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法”,接著他分別講述了“教與學(xué)的便宜性原則”，“教與學(xué)的徹底性原則”，“教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學(xué)法。

夸美紐斯分別介紹了“科學(xué)教學(xué)法”，“藝術(shù)教學(xué)法”，“語(yǔ)文教學(xué)法”，“道德教學(xué)法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學(xué)校應(yīng)該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心。”

(八)第八部分，26-27章，論述了學(xué)校的紀(jì)律和學(xué)制的劃分。

夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學(xué)制的劃分，即“論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分”，他把學(xué)校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對(duì)學(xué)校進(jìn)行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學(xué)校”、“國(guó)語(yǔ)學(xué)校”、“拉丁語(yǔ)學(xué)校”、“大學(xué)”，這分別相當(dāng)于我們現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學(xué)。

(十)第十部分，32-33章，對(duì)普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運(yùn)用了比喻的方法，他把這種教學(xué)的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認(rèn)為存在這樣一種教學(xué)方法可以大量教導(dǎo)學(xué)生，就像印刷機(jī)大量印制書籍一樣，他認(rèn)為這是可能的。

四、主要內(nèi)容

1、教育目的

夸美紐斯認(rèn)為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認(rèn)為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時(shí)，他認(rèn)為進(jìn)入天國(guó)所需的準(zhǔn)備有三個(gè)方面：知識(shí)、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識(shí)”是廣義上的知識(shí)，是知道自己并知道萬物的知識(shí)，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對(duì)象

夸美紐斯認(rèn)為教育的對(duì)象是“一切男女青年”。

他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時(shí)期成長(zhǎng)，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時(shí)期進(jìn)行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個(gè)年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時(shí)，他又說“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”，他承認(rèn)人與人之間存在差別，但沒有一個(gè)人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會(huì)得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會(huì)越來越干凈”。

3、教學(xué)原則

夸美紐斯總結(jié)了眾多教學(xué)原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準(zhǔn)備性原則：

他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準(zhǔn)備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對(duì)象）或先對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚顾嫌谩薄ⅰ白匀徊粚?duì)任何沒有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認(rèn)為教育也應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備。（P107）2)及時(shí)施教原則：

他說“自然遵循適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發(fā)芽。由此，他認(rèn)為人的教育也應(yīng)當(dāng)在人生的春天開始。（P105）3)自覺性原則：

夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”。（夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁(yè)。）他主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；他說實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：

他說“自然準(zhǔn)備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會(huì)成長(zhǎng)，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會(huì)欣欣向榮地生長(zhǎng)。所以，教育應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學(xué)習(xí)的興趣，從而快樂的學(xué)習(xí)。（P120）6)循序漸進(jìn)原則：

他說“自然并不混亂地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是在前進(jìn)過程中準(zhǔn)確無誤地從一點(diǎn)前進(jìn)到另一點(diǎn)——一定時(shí)間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進(jìn)”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進(jìn)”。由此，他認(rèn)為每門學(xué)科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴(kuò)展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行。（P124）7)內(nèi)發(fā)原則：

他說“在一切自然運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長(zhǎng)先從內(nèi)部器官開始，外部器官成長(zhǎng)在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營(yíng)養(yǎng)都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生理解力的培養(yǎng)，由學(xué)生自己的理解來獲得知識(shí)。8)實(shí)用性原則：

他說“在自然產(chǎn)生的事物中，沒有哪一樣的實(shí)際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來”，“自然不生產(chǎn)無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當(dāng)鳥兒開始形成之時(shí)，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學(xué)要教給學(xué)生以有價(jià)值的、實(shí)用的基礎(chǔ)性知識(shí)。（P133）9)全面性原則： 他說“當(dāng)鳥在成長(zhǎng)時(shí)，自然不遺漏任何它們的成長(zhǎng)所必需的東西”。鳥兒在成長(zhǎng)中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學(xué)校中不僅應(yīng)當(dāng)教授科學(xué)，還應(yīng)教授道德和虔信。10)系統(tǒng)性原則：

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。所以，他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。11)量力而行原則：

他說“自然不給自己負(fù)擔(dān)過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進(jìn)”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動(dòng)，自然不強(qiáng)迫任何事物前進(jìn)”。鳥兒的一個(gè)蛋只產(chǎn)一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個(gè)。所以，他認(rèn)為教給學(xué)生的知識(shí)要根據(jù)學(xué)生的水平而進(jìn)行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：

他說“自然地一切運(yùn)作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長(zhǎng)和其他有生命之物的成長(zhǎng)都是相似的，樹的發(fā)芽、成長(zhǎng)和其他植物的生長(zhǎng)過程也是相似的。所以，他認(rèn)為“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”，“每門學(xué)科只用一個(gè)作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習(xí)”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學(xué)科和語(yǔ)文”。13)相關(guān)性原則：

他說“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當(dāng)?shù)谋壤薄Ｐ▲B形成時(shí)，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認(rèn)為教學(xué)的知識(shí)之間有一定的聯(lián)系，要注意用過原因進(jìn)行教學(xué)。（P141）14)鞏固性原則：

他說“自然通過恒常的運(yùn)動(dòng)而變得富有成果和強(qiáng)壯”。夸美紐斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他說，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤幔挥欣斫饬说闹R(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶。夸美紐斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)要注意鞏固練習(xí)。（P144,，四一）

4、教學(xué)方法

夸美紐斯對(duì)各總類科目的學(xué)科的教學(xué)方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學(xué)方法：

1)直觀性教學(xué)：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對(duì)象”，“必須經(jīng)常為要制造的東西提供一個(gè)確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前。”（P171，十四）

2)循序漸進(jìn)教學(xué)：夸美紐斯說“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€(gè)對(duì)象進(jìn)行到另一個(gè)對(duì)象，因?yàn)檫@樣進(jìn)行他就能確切而順利得理解每一個(gè)事物”，“實(shí)踐應(yīng)從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學(xué)者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習(xí)”，“一切事物的教學(xué)都必須由連續(xù)性，一個(gè)時(shí)間內(nèi)不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學(xué)科以前，我們不應(yīng)當(dāng)放棄任何一門學(xué)科”。

3)基礎(chǔ)性教學(xué)：“凡所教的東西，應(yīng)當(dāng)教得簡(jiǎn)單易懂”，“凡所教的東西必須聯(lián)系到它的真正本性和它的根源，即是說，通過它的原因來教”，“凡是所學(xué)的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細(xì)節(jié)，而不是在那時(shí)以前”。4)相關(guān)性教學(xué)：“對(duì)象的各個(gè)部分，即使是最小的部分，都必須無一例外地聯(lián)系到它的順序、地位和相互之間的聯(lián)系來學(xué)習(xí)。”，“一門新語(yǔ)文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材聯(lián)系起來”，“在學(xué)習(xí)一種新語(yǔ)文的書寫規(guī)則時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語(yǔ)文必須繼續(xù)記住，以便重點(diǎn)僅僅放在兩種語(yǔ)文的不同點(diǎn)”。

5)差異性教學(xué)：“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰明顯”。6)榜樣教學(xué)：“工具的使用應(yīng)在實(shí)踐中指明，而不是用言辭說明，即是說，用榜樣而不是用教訓(xùn)”。

7)模仿教學(xué)：“首先要精確地模仿規(guī)定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應(yīng)當(dāng)盡可能準(zhǔn)確，沒有哪怕是最小的偏離模型”。

8)練習(xí)法：“一切語(yǔ)文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更有用”，“規(guī)則強(qiáng)化從練習(xí)得來的知識(shí)”，“這些練習(xí)必須繼續(xù)進(jìn)行到工藝產(chǎn)品成為第二天性”。

5、教科書

夸美紐斯對(duì)教學(xué)所用的書籍進(jìn)行了嚴(yán)格限制。由于他是基督教徒，所以他說“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）

6、學(xué)校紀(jì)律

波西米亞有一則諺語(yǔ)：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊。”夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說：“關(guān)于紀(jì)律，年輕人的教育者知道它的目標(biāo)、教材和可以采取的形式，這是明智的。因?yàn)椋纱怂椭溃瑸槭裁础⒑螘r(shí)、怎樣運(yùn)用制度化的嚴(yán)厲手段。”（P229，一）

然后，夸美紐斯通過對(duì)比太陽(yáng)，要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)、坦率的關(guān)心等方法，同時(shí)他也不反對(duì)必要時(shí)的強(qiáng)制性手段。（P232，十一、十二）

7、學(xué)制劃分

夸美紐斯劃分學(xué)制的依據(jù)是學(xué)生的年齡和學(xué)業(yè)。

他把整個(gè)時(shí)期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對(duì)應(yīng)的學(xué)校是：母親的膝上、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校或文科中學(xué)、大學(xué)和旅行。

他認(rèn)為，每個(gè)家庭有一所母育學(xué)校，每個(gè)村莊有一所國(guó)語(yǔ)學(xué)校，每座城市有一所文科中學(xué)，各個(gè)王國(guó)或每個(gè)省有一所大學(xué)。

他把四類學(xué)校和一年四季做比較。（P236，九）

他把教學(xué)方法比作樹木生長(zhǎng)的各個(gè)階段。（P236，十）

五、影響和評(píng)價(jià)

作為古代教育理論與實(shí)踐工作的集大成者和近代西方資產(chǎn)階級(jí)教育理論與實(shí)踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學(xué)校教育實(shí)踐和諸多教育家的教育思想帶來了深刻而廣泛的影響。

1.他的“泛智論”成為近代西方國(guó)家政府管理教育，建立統(tǒng)一學(xué)制，普及初等教育的思想基礎(chǔ)。

2.他的“自然適應(yīng)性原則”使教育學(xué)首次擺脫對(duì)哲學(xué)的依附而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并引導(dǎo)后人對(duì)教育規(guī)律的進(jìn)一步探討與研究，正是在這個(gè)意義上德國(guó)教育家勞默爾稱他是“教育科學(xué)的真正奠基人”。而美國(guó)教育史學(xué)家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有18世紀(jì)及19世紀(jì)教育理論的萌芽”。

3.他還提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認(rèn)出生到24歲分為四個(gè)階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個(gè)時(shí)期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母有學(xué)校（家教）、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。4.他還第一個(gè)提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進(jìn)行招生和學(xué)生升級(jí)工作，各個(gè)學(xué)校同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。他要求學(xué)校工作要有計(jì)劃，每月、每日、每時(shí)都要有指定的工作，并且應(yīng)按時(shí)完成這些計(jì)劃。

5.他還要求實(shí)行班級(jí)授課制，這對(duì)教育發(fā)展也是有著深遠(yuǎn)影響的。6.他一生著述很多理論著作和教材等，其中主要有：《母育學(xué)校》、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《世界圖解》等。當(dāng)然，夸美紐斯的著作難免打上了時(shí)代的烙印，《大教學(xué)論》中的很多思想具有濃厚的宗教色彩，不管是在教育目的上，還是在教育內(nèi)容上，夸美紐斯都重視宗教的虔信教育，這是一個(gè)時(shí)代的局限性。

陳彩虹

教育學(xué)院教育史專業(yè)

2012110598

第五篇：《大教學(xué)論》

一米陽(yáng)光

——讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位，他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。——NM布特勒

《大教學(xué)論》是夸美紐斯最杰出的代表作之一。它的出現(xiàn)表明了17世紀(jì)隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、自然科學(xué)的興起、社會(huì)對(duì)知識(shí)、對(duì)教育的需求的提高。它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開端。、人文主義、自然主義、民主主義、感覺主義貫穿于《大教學(xué)論》的始終，也是它生生不息，不斷向人類提供教育方向的源泉。它所闡述的思想的預(yù)見性、超前性正如一米陽(yáng)光，穿過重重困難，照亮我們前行的路。

由于時(shí)代的局限性以及神權(quán)思想的禁錮，使得夸美紐斯不能完全脫離時(shí)代，侃侃而談。因而在本書的前幾章，具有很多有關(guān)“神”的思想。比如談到教育目的和任務(wù)時(shí)，它提出“人的終極目的在于來世”、以及“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，但這也正是夸美紐斯的高明之處，他不直接與封建神權(quán)沖突，而是在神學(xué)的基礎(chǔ)上，提取有益的觀點(diǎn)，批判繼承，從而自成一家。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，其實(shí)涉及的范圍廣而精，包括體育、德育、教學(xué)論、以及學(xué)制與課程的安排等各個(gè)方面。例如：

1，教育的目的和任務(wù)：書中提出今生只為永生做準(zhǔn)備，以及為永生做準(zhǔn)備有三個(gè)層次：認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬物）、管束自己、皈依神。其實(shí)是指教育是為人生乃至來生的更好的發(fā)展做鋪墊的，而要想要得到更好的教育和發(fā)展，就必須在有生之年追求學(xué)問、德行和虔信，這就指出了教育任務(wù)之所在.2，體育：夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人要愛惜自己的身體。我們的身體是由于有規(guī)律的和適度的生活而保持健康和力量。為了保持良好的健康，必須使?fàn)I養(yǎng)不僅在量上適度，在質(zhì)上也要簡(jiǎn)單，同時(shí)人體也需要運(yùn)動(dòng)、刺激和鍛煉萊強(qiáng)健體魄。3，德育論：本書強(qiáng)調(diào)虔信，即沉思、禱告和省察。實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)做教育應(yīng)有的基本信仰，這是從自身對(duì)待教育的態(tài)度而言。那么如何把已知的教育廣施于人，這就需要信心、博愛和希望，這些思想與現(xiàn)今所強(qiáng)調(diào)的師德有著密切的聯(lián)系。

當(dāng)然《大教學(xué)論》最精彩，最全面的思想，我覺得還是在于對(duì)班級(jí)授課制的闡述上。

書中所闡述的班級(jí)授課制包括“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”、“將全體學(xué)生分班級(jí)，每組輪流由一個(gè)學(xué)生管理，這個(gè)學(xué)生又受一個(gè)更高級(jí)別的學(xué)生管理”（為了解決一個(gè)教師同時(shí)教不論多少名學(xué)生而提出）、“教學(xué)過程在每年一個(gè)確定的時(shí)間開始”、“將所教的學(xué)科加以區(qū)分”（為了解決怎樣才能使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事而提出）等等。讀到這些陌生的文字，心里確是一幅熟悉的畫面。書中所提出的思想，正真真切切的發(fā)生在我們身上，只不過現(xiàn)今的班級(jí)授課制，更加規(guī)范化、科學(xué)化，更有益于充分利用教育資源。

除此之外，書中仍有許多大有裨益的思想，例如：學(xué)無止境（第二章，五）；有教無類、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，十六）；系統(tǒng)優(yōu)化，考慮整體與部分的關(guān)系（第十八章，原則八）；興趣是最好的老師（第十八章，原則三，十六）等等。所有這些思想成了一顆顆珍珠，貫穿全書，使其千錘百煉而經(jīng)久不衰。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到珍珠上的瑕疵，或者說光環(huán)下的陰影。由于時(shí)代的限制或其他一些因素影響，《大教學(xué)論》仍存在一些不足之處。首先是前后矛盾，第九章強(qiáng)調(diào)有教無類，窮人和富人應(yīng)平等的接受教育，但后文又提出“如果有學(xué)校存在，它們不是為全社會(huì)服務(wù)的，而僅僅是為富人服務(wù)的（第十一章，六），這種觀點(diǎn)不免前后矛盾。其次是觀點(diǎn)片面的問題，夸美紐斯斯認(rèn)為必須選定青少年時(shí)代作為教育的開始，因?yàn)槟菚r(shí)一切都是生機(jī)勃勃，深深扎根的。但是居于此觀點(diǎn)，家庭乃至國(guó)家又為何注重啟蒙教育、幼兒教育呢？再者有些觀點(diǎn)有失偏頗，比如書中強(qiáng)調(diào)“例子先于規(guī)則”（第十六章，原則二），我認(rèn)為是不完全正確的，例子與規(guī)則應(yīng)相互穿插結(jié)合，才能便于學(xué)生理解記憶。

但是瑕不掩瑜，《大教學(xué)論》給人類帶來的思想文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的不足之處，經(jīng)歷后人不斷地拓展、創(chuàng)新，它像一米經(jīng)過層層篩選的陽(yáng)光，把最透明、最神圣的光輝灑滿人間。