第一篇：教學反思的現實意義

教學反思的現實意義

如果一位教師只顧埋頭拉車，默默耕耘，從不抬頭看路，也不反思回顧，充其量他只能成為一個地道的“教書匠”，而永遠無法實現真正的超越和自我發展。對教師來說：教學反思無疑能讓教師“留一只眼睛給自己”。上完一堂課后，靜靜地坐在辦公桌前，從容地整理自己的教學思路，清理自己的教學行為，總結自己的教學得失，捕捉課堂教學時的某個細節，及時記下課堂中精彩的小插曲或倏忽而至的靈感。朱永新教授也提醒我們，教育反思能夠激發教師的職業熱情，讓教師享受到教育的幸福。寫作反思能夠激發教師的潛力，讓教師不再是被動地發展。

新課程改革與以前的課程相比，最大的區別就在于教育理念。新中國成立后，基礎教育經歷了數次改革，但基本教育理念沒有變，一直是以教師為中心的觀點。新課程改革的教育理念要求將教師的主導作用和學生的主體地位有機結合，切實發揮學生學習的主動性。新課程實施的關鍵就在于教師是否掌握了新的教育理念，是否能時刻有意識地在教學中體現新的教育理念，成為新課程改革的重中之重。新課程改革對于每一個教師來說都是一個全新的改革，盡快實現教學轉變的有效途徑就是隨時隨地進行教學反思。因此我說教學反思是教師專業成長的糾偏儀。

一、教學反思有助于教師把自己的經驗升華為理論。我們從教師成長的規律中可以看到，教師的實踐經歷不會自動生成科學經驗，從而促進專業化發展。對教師來說，只有“經驗+反思”才會有效地促進專業成長。沒有經過反思的經驗是狹隘的經驗，意識性不夠，系統性不強，理解不深透，它只能形成膚淺的認識，并容易導致教師產生封閉的心態，從而不僅無助于而且可能阻礙教師的專業成長。只有經過反思，使原始的經驗不斷地處于被審視、被修正、被強化、被否定等思維加工中，去粗取精，去偽存真，這樣經驗才會得到提煉、得到升華，從而成為一種開放性的系統和理性的力量，惟其如此，經驗才能成為促進教師專業成長的有力杠桿。不管是有經驗的教師也好，還是經驗不足的教師也好，每一位教師在其教學生涯中都會積累了一定的經驗，這些經驗成為許多教師教育教學賴以實施的理論基礎，但他們對這些教育教學經驗蘊含了哪些原理卻很少分析，他們只知其然而不知其所以然。反思就可以幫助教師挖掘或梳理出經驗中蘊含的原理，使經驗升華為理論，構建一套屬于自己的理論體系，形成獨具個性的專業理念，并成為今后從事教育教學工作的理論基礎。全國優秀教師、淄博市中學語文學科帶頭人、臨淄區齊陵街道中心校校長于春祥，近年來，致力于教育敘事研究，以鮮活的教育問題為研究對象，撰寫了大量的教育隨筆。《用腳做夢》是在“教育在線”網站《春祥夜話》網絡隨筆中精選加工而成，是作者面對鮮活的教育現實深刻反思的結晶。觀點不求大而在實；理念不惟“洋”而在“新”。熱點分析，入木三分；評教說學，見解獨到；實踐探索，方法新穎。

二、教學反思能提高教師教科研能力，促進教師積極主動地探究教學問題。教學反思可以進一步地激發教師終身學習的自覺沖動，不斷地反思會不斷地發現困惑，“教然后而知困”，不斷發現一個個陌生的我，在反思教學的過程中，就可以對教學經驗，特別是問題性經驗作批判性分析，這樣他就能主動地將與行為有關的因素納入到教學過程中來，重審自己教學中所依據的思想，并積極尋找新思想與新策略來解決所面臨的教學問題。從而促使自己拜師求教，書海尋寶。

三、教學反思有助于教師成為研究者。著名特級教師魏書生曾是一名下鄉知青，任教之初只

有初中學歷，但正式任教僅6年便被評為特級教師，他在《漫談邊教學邊研究》一文中揭示了取得成功的秘訣，那就是:“邊教學邊研究，從科研的角度來認識教學。”教師不僅要成為教學的主體，而且要成為教學研究的主體，把自己作為研究對象，研究自己的教學觀念和實踐，反思自己的教學實踐，反思自己的教學觀念、教學行為及教學效果。通過反思、研究，不斷探究和解決教學問題，不斷更新教學觀念，改善教學行為，提升教學水平。形成自己對教學現象、教學問題的獨立思考和創造性見解，使自己真正成為教學和教學研究的主人，提高教學工作的自主性和目的性，克服被動性、盲目性，使教學與研究相結合，教學與反思相結合，成為真正的研究者。

四、教學反思有利于增強教師的道德感，愛崗敬業，提高教師的教學水平。教學是一種道德職業。教師的師德水平如何，直接影響到教學行為的投入程度。師德水平越高，就越會反思自己的教學行為，表現出一種執著性和責任心，它是教師自覺反思教學行為的前提。提高教師的教學反思能力，能幫助教師從沖動的或例行的行動中解放出來，以審慎的方式行動。

第二篇：淺談歷史教學的現實意義

淺談歷史教學的現實意義

平壩縣第一中學 吳紅英

摘要：隨著社會的發展，特別是改革開放的不斷深入，社會的多元化已成為不爭的事實。在飛速變化，日新月異同時又物欲橫流的現代社會，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學生感到迷茫。如何在精彩紛呈的世界培養學生健康的審美情趣？如何引導學生在善與惡、對與錯的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強中學生的審美教育，加強中學生的人生觀、價值觀教育就顯得尤為重要。歷史教學就應該趨時更新，從現實需要出發，為端正社會風氣，構建和諧社會付出我們最大的努力。

關鍵詞：歷史教學 中學生 審美教育 人生觀 價值觀

隨著社會的發展，特別是改革開放的不斷深入，社會的多元化已成為不爭的事實。各大媒體、網絡、電視以及報刊每天都在播放各種世界變化發展的新奇事物，也傳播著各式各樣的非主流思想。如今，中學生的價值取向不僅僅受到自我成長的制約，更受到社會上各種因素的影響。那么，如何在精彩紛呈的世界培養學生健康的審美情趣？如何在迅速發展變化的現實社會和青少年犯罪不斷發生的今天去引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態度呢？這無疑成為了當今教學工作中的重點。作為中學教師，絕不能只教書不育人。歷史教學在這方面既有著得天獨厚的優勢，同時也是任重而道遠。

“教育即創造”，是人們公認的原理。在現實的教育活動中，時代發展對人的要求又日新月異，歷史教學需要趨時更新。

目前，科學知識的價值力量和現實的升學壓力，使得中學生們把絕大部分的精力和熱情都放在學習和各種“考級”、“考證”上。特別是在高考的巨大壓力下，中學課堂還存在一些灌輸式教學、把知識硬塞進學生的頭腦。從當下的現實教育來看，審美教育常常被忽視，仍然是一個薄弱環節。

審美，即是人們對一切事物的美丑作出一個評判過程。人之所以要審美，是因為世界上存在著許多需要我們取舍的方面，存在著許多我們需要的美的東西。面對周圍繽紛多彩的世界，很多學生不知道哪些是美的東西，不能對美丑作出正確評判，更不用說用審美去完善自己了。今天，有些中學生對日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態度，以純粹的感官快感取代美感。很多同學在看待事物時，對其評價和認識僅僅停留在表面層次上，從而忽視了事物美的本質。例如近幾年“芙蓉姐姐”以一種特別的方式在網絡迅速走紅，在“韓流”的影響下，中學生們也盲目跟風，衣服要買韓版的，發型也要韓式的。追求時尚無可厚非，但中學生畢竟是未成年人，他們的身心尚未完全成熟。由于學生對審美標準的把握不準，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握艱難，自覺不自覺地運用自己的主觀感受去評價一個事物的美丑，往往收獲的只是表層。

審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性。提高中學生的審美能力，可以幫助廣大學生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學生性格變得高尚，并陶冶其情操。如果一個人缺乏起碼的感受美丑的能力，那他就不是一個受過教育的文明人。如果一個人審美能力低下，那么他就喪失基本的辨別美丑的能力，就會受到社會上丑惡現象的影響，不利于其形成健康的心靈。

孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”。在他看來，一個君子的培養，要通過學習

詩歌等這樣美的事物得到知識的啟發。古代哲人對育人規律的總結值得我們深思和借鑒。今天的審美教育從學校角度來講，應該打破原來那種陳舊、呆板的灌輸式教學。培養學生自我思考、自我想象、自我判斷能力，培養學生的興趣，引導學生審美向高層次發展。具體在歷史教學方面，歷史老師可以進一步開闊學生的視野，充分利用美育資源，把審美納入自己教學內容和教學目標。如名勝古跡，歷史文物、人文景觀等等，都是歷史教學的好去處。同時也可以進行審美教育活動，例如去年本人所在的歷史教研組帶領學生參觀了平壩的佛教圣地——高峰山以及中國屯堡文化之鄉的天龍等活動。使學生了解我國優秀的民族文化傳統，培養他們感受美、鑒賞美等能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進學生的全面發展。這樣的教育取向就自然地給學生以美的潛移默化，引導學生在審美中擺脫庸俗的功利主義觀念，用自己的眼睛，用自己的心去看待我們周圍的世界，觀察我們的世界，讓他們能夠抓住自己身邊無數的“美麗”。那么，這樣的教育就將是一種生機勃勃、充滿希望的教育。

另外，審美教育實際上就是價值觀、人生觀教育，是一個人如何看待這個世界，如何看待人生的立身之本。

當今中國社會中的一些人的價值觀、人生觀比較混亂，畢竟改革開放引進來的除了菁華還有思想的多元化，拜金、享樂、自私等觀念充斥人心。而我們中學生的認識價值觀以及辨別是非的能力尚處于形成之中，他們又怎會受到怎樣的影響呢？我想越來越多的青少年犯罪案件已給出了答案。時下流行的網絡游戲——QQ農場把“偷”作為升級的認可行為，雖說是網游，可誰又敢保證它不會被中學生帶到現實生活中來？太多的社會因素在干擾著學生的價值取向，由于人生價值觀的不明確導致了越來越多的青少年在不知不覺中走上犯罪道路。可見，在飛速變化，日新月異同時又物欲橫流的現代社會，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學生感到迷茫。如何引導學生在善與惡、對與錯的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強中學生的價值觀、人生觀教育就顯得尤為重要。

中華民族在幾千年的歷史長河中，既創造了璀璨奪目的文化，又創造了不屈不饒、奮發向上的優良品格和氣質。“借鑒歷史、服務現實、創造明天”這是歷史教育的社會功能，也是歷史教學的根本目的，充分挖掘歷史素材、寓情感、人生態度、價值觀于歷史教學，在歷史課教學中進行正常的引導和培養：

首先，轉變教育觀念，打破單一的授課制，進行“兩結合”實驗。

歷史課教學的著眼點不應該只是升學，要從“一切為了分數”的框架中解脫出來。運用一切方法激活歷史課堂，實現“教”與“學”的結合，實現學校教育與社會生活的有機結合，更好地發揮歷史學科的德育功能，大大提高德育的針對性和實效性。例如通過對天龍屯堡的參觀和歷史了解，學生更能認識屯堡人代代相承、不斷發展的奮發向上精神，然后將這一精神應用于現實生活。

其次，以歷史名人為典范，加強價值觀教育。

在歷史課的教育中，歷史人物的教育最能深化學生的情感。他們的典型道德形象引起的情感體驗和共鳴往往是產生道德行為的強大動力。例如，岳飛精忠報國，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；史可法血濺揚州，稟然正氣，雖死不屈等等。在進行這些這些人物的教學時，如果我們把他們的英雄事跡和言論生動地展現在學生面前，讓學生心靈受到震撼，使他們對這些英雄人物的言行進行傾聽和記憶的同時，體會到一種悲壯、正義、崇高以及博大的美感。那樣，不僅使學生愛國主義情感上得到升華，還可以進行道德品質教育，引導學生樹立面對國家、面對社會的責任感，讓他們成為立志勤奮、自強不息、奮勇進取的青少年。

再次，以史為鑒，使學生學會用正確的觀點和方法來面對我們的現實世界。歷史與現實有著密切的聯系，從對歷史的觀察思考中，從歷史的經驗教訓中都可以找到認識世界、解決現實問題的鑰匙，即歷史的借鑒作用。例如：秦亡漢興，漢初

統治者重視吸取秦亡教訓，輕徭薄賦、休養生息，出現“文景之治”；唐太宗“以古為鏡”，出現了“貞觀之治”。歷史教學的目的就是要通過歷史基礎知識，培養學生用正確的觀點和方法，提高其分析歷史問題的能力，樹立各種科學觀念和意識。例如通過整個人類的發展，可以讓學生樹立發展的觀點，從而更深刻、更準確的理解胡錦濤提出的科學發展觀；我們還可以通過對歷史上各種改革的認識，讓學生們樹立改革創新的意識，深刻理解當今中國改革開放的必要性??這些從歷史中得到的各種觀念意識都將成為中學生立足社會、創造美好人生的根本點，最終成為推動我國社會主義建設的一大動力。

最后，解讀歷史，使學生樹立正確的人生觀、價值觀。

學生在成長過程中會遇到許多認識問題，作為一名真正的歷史教師，有責任指點他們一些基本的觀點和做人的準則。歷史給予我們極好的素材，我們可以解讀歷史，將漫漫歷史積淀的民族文化精髓、潛移默化為學生的思想和道德情操。增強他們的責任感，提升他們的民族意識，從而形成正確的價值觀和積極的人生態度。

綜上所述，學生無論對歷史知識的獲得，還是在思維能力上的增強，如果最終沒有培養學生的健康審美情趣，沒有引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態度，那么這樣的歷史教育很難說是一種成功的教育。因此，歷史教學就應該趨時更新，從現實需要出發，擴展教學內容，對學生的價值取向進行正確的引導，為端正社會風氣，構建和諧社會付出我們最大的努力。

第三篇：探索文言文教學的現實意義

舊書不厭百回讀

——探索文言文教學的現實意義

文言文離我們年代久遠，與現代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認為沒有實用價值，除了被動學習一些用以應付考試外，沒必要花時間去過多了解。受此觀念的影響，文言文教學很多都停留在疏通字詞，講解語法的表面，老師的引導枯燥乏味，學生的接受被動艱辛，甚至有“第二外語”之稱，可見隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學實效，構建高效課堂，首先要深入地認識文言文的價值，這樣學習的意義才能更好地得到彰顯。

因為形式上與現代漢語有差距，就否定其學習價值，這完全是對文言文的一種簡單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學者余秋雨說:“在歐洲,作為古代經典最醒目的標志,是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰亂太多,只有一種難以燒毀的經典保存完好,那就是古代詩文經典。這些詩文是蘊藏在無數中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經典連綿不絕的長廊。”

文言文和漢字六書一樣，在全世界是獨一無二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡意賅，是最優美的書面語言，誦讀即可讓我們領略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來方法的匯集、經驗的累積、智慧的結晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產，正如蘇軾所言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”對穿越千年時空的文言文，如果我們能反復閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會讓我們受益終生。

值得慶幸的是，新教學大綱也開始加強對文言文教學人文性的關注，明確指出：“適度強化文言文的學習,目的是促使學生加深對中華民族優秀傳統文化的了解,充實文化底蘊,提升文化品位。”這無疑成為一種導向,引導教師注重通過古詩文教學,使學生認識中華文化的博大精深,培養熱愛祖國語言文字的情感，在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。

所以文言文教學，“學習一些文言知識,能讀懂淺易文言文”，讓學生獲得初步讀懂文言文的能力,達到一定的語感積累,打下扎實的語言文字基礎，只是文言文教學目的之一；更重要的是通過文言文教學,引導學生通過鑒賞評價古代文學作品,領會作品豐富的思想內涵，建構學生深厚的文化底蘊，開闊的胸襟，多元的價值觀，弘揚中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學習就具有了更加現實的意義。

想讓學生能夠在精神上與古代優秀人士進行交流，感受到古文穿越時空的鮮活生命，并從中獲得現實的經驗，就需要探索形式多樣的高效教學方法，其中整合有共同點的課文內容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學生對古人的思想融會貫通地去理解，并運用到日常學習生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學整合為例，詳述我怎樣引導學生對文言文內涵的挖掘、領悟。

必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學生剛踏入高中，既有對未來的美好憧憬，又有進入新階段學習的困惑，我根據三篇文章的主旨特點，在教師引導學生自己過字詞關，疏通文章大意后，對時代不同的三篇名著做了如下整合，與學生一起“熟讀深思”，去汲取內在的養料，來滋養現實中的自己。

第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學生意識到人生不過短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的悲劇發生，當然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時期。

第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態度。王安石認為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據王安石的觀點，評價現代兩位運動員的做法：一個是日本馬拉松運動員圓谷幸吉，在東京奧運會馬拉松獲得銅牌后，轟動一時，成為日本國民崇拜的偶像。但由于巨大的社會壓力和本身的傷病，加上運動成績每況愈下，感覺已經不可能實現國民對他下一屆奧運會奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運會前夕，寫下“我再也跑不動了”的遺書后自殺了。另一位登山運動員，登珠峰到8000米時他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問他為什么不登到山頂，他說：“8000米是我的極限，我沒有遺憾。”看清了自身的條件，登山隊員沒有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。

要求學生引用王安石的話來概括兩則材料的感悟：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

這個問題的設置是要學生內化理性的成敗觀，幫助他們在高中艱苦的學習、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達的態度。引導學生客觀地思考以下問題

1、關于志向：我是否有明確的目標？（要志當存高遠，清楚自己想要什么。蘇軾說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”）；

2、關于能力：我有哪些優勢，哪些劣勢？（要量力而行，不過分強求力不能及的事）。

3、關于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢而為，要善于借助有利條件）。

第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經歷，重點是三次被貶，及其在困境中的生活態度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無論是反對派當權，還是自己的黨人得勢，他過得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三年，恰如風中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無邪的心靈到處捕捉這在常人看來難以忍受的屈辱生活中詩意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時寫就的，卻絲毫沒有怨氣，相反卻表現出極其超遠的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統中找到現實的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。（儒道釋三家主要觀點，在其他課文整合中讓學生有詳細了解）

在精神極度困窘的時候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導學生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然中的明月清風，給他的心靈帶來寧靜，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”所以只要多讀書，見識廣了，思維就會更活躍，心胸自然更豁達。

第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發學生聯系實際，辯證運用學到的道理，借鑒古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，學習的最大意義在于運用。啟發學生借助王安石和蘇軾的觀點，培養一種良好的調節情緒的方法，讓學生用隨筆的形式寫了一篇心得體會。同學們各抒己見，感悟良多，其中一個學生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來談自己的感受：老子求學于商容，有一次商容生病的時候，老子去探望順便求教。商容見老子求學心誠，便意味深長問他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？” 老子回答說：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來長出來的。”這時候商容張開嘴巴，問：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說：“已經掉光了。”又問：“舌頭呢？”老子說：“還在。”商容說：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因為它過于剛強。而舌頭為什么得以長存呢？因為它柔軟。這個道理不僅對牙齒如此，天下萬物萬事也都如此啊！”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個道理發展成影響中國人幾千年的哲學。伴隨著年齡增長，我們就應該立下明確生活學習的目標，還要學會完善自己的個性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。

學生學習探討文言文的熱情，我深受激勵，寫了一首詩獻給學生，與之共勉： 獻給即將踏入成人行列的大孩子們： 天空不會一直萬里無云，常常是風雨交加； 月亮也不會總是圓滿光輝，多數是殘缺相伴； 人生的道路也一樣，有鮮花，也有荊棘，有坦途，更有坎坷。所以，可愛的孩子們——

外面的世界很精彩，有時也很無奈，這些你都將獨自去面對，高興時你就大笑，難過時你就痛哭，但一定不要忘記—— 笑過哭過后還是要 面對太陽升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通過這個文言文單元的整合，對三篇文章的內涵做了深刻的分析，讓學生身臨其境，領悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發，才能走得更遠；但在奮斗的過程中，又難免會遇上不順，應該有一顆豁達之心去理性對待，避免走進死胡同。在必修

四、必修五學習孟子《寡人之于國也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來兮辭》時，我又對儒道兩家主要觀點進行整合，讓學生更詳細地了解了“中國人精神上的兩條路”，希望他們在生活學習中能像南懷瑾說的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。

總之，高中階段的文言文內容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺，將教書與育人同步進行，讓學生深入體會我國傳統文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現實生活中，依舊具有強大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點篇目形成一個系列“尋找更好的自己”（詳見筆者另一篇論文）：把《師說》《勸學》整合為第一部“虛心學習”，將儒道對人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門宴》與現代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學習邊探討邊寫作，齊頭并進，效果顯著。

“讀萬卷書，行萬里路”，文言文的整合教學方式不僅提高了課堂教學效率，還促使學生重新審視文言文的價值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒有遠離我們的生活，而且對我們的成長大有裨益。以此促進他們積極主動地去學習古文，并且加以靈活運用。這樣我們祖先留給我們的精神財富可以源遠流長，澤被后世了。

參考書目：林語堂（《蘇東坡傳》 余秋雨《文化苦旅》

第四篇：《學記》的教學原則及其現實意義

《學記》作于戰國晚期，是《禮記》四十九篇中的一篇。《學記》全文共22章，1229字，言簡意賅，喻辭生動，是我國古代最早的一篇完整的關于教育的文獻。據郭沫若考證，《學記》是孟子的學生樂正克所寫，是思孟學派在二千多年前總結私人講學實踐中所取得的豐富經驗而寫成的教育著作，是中國教育史乃至世界教育史上光輝的一頁。

《學記》講述了屬于教育范疇的禮儀與典章制度，內容涉及很廣，介紹了“學”理、“學”規、“教”型（法）、“師”道、“學”道，系統而全面地闡明了教育目的、教育制度、教學原則、教師的地位和作用，師生關系以及同學關系。它提出的許多教學原則，如教學相長、藏修息游、預時孫摩、啟發式教學、長善救失等，在當今仍有重要的現實意義。1.教學相長，師生共同進步

《學記》在第三章中就提出“學，然后知不足，教，然后知困。知不足然后能自返也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也”。在教學過程中，教與學是相輔相成的雙邊活動過程。通過“學”，就可以看到自己學業方面的不足；通過“教”的實踐，可以看到自己知識和經驗方面的欠缺。教、學的這個過程，一方面它是學習者由未知到已知、由淺到深的發展過程；另一方面，也是教學者由順利到“知困”，通過具體的教學活動中的借鑒、領會、學習，達到“自強”的發展過程。正是這樣一個辯證發展的過程使教、學雙方得到不斷提高。

《學記》中所提出的“教學相長”這一教學基本原則，深刻揭示了教學活動的意義，強調了教學活動的重要性，確定了教師和學生在教學活動中的重要地位。在教與學的過程中，師生之間是互相學習、互相促進的。學生通過學，“然后知不足”，“知不足”，可以增加師生間的交流。教師通過自己對知識的理解，通過一定的邏輯思維，借助一定的教學手段，要把知識傳授給學生。教師深入淺出的講解，能達到傳道授業解惑的效果。而老師給學生講解的過程，正是學生從不懂到接觸，再到理解的過程。與此同時，學生提出的問題，也許老師當初沒有思考過，正所謂“教，然后知困”“知困，然后能自強也”。所以老師給學生解答的過程，也是能更進一步提高自己的認識的過程。正是在這樣一次又一次的互動中，學生打消了心中的謎團，老師也對問題有了更進一步的認識和理解，教、學雙方都得到提高。

《學記》的可貴之處表現在：自始至終把教與學兩個方面的因素結合起來。它這一寶貴的原則，對我們今天的教學活動仍起著積極的指導作用。在教學活動中，師生均應給對方定好位，不要把教師當作高高在上的權威，也不能把學生當作懵懂無知的孩童。只有教師和學生雙方在平等觀念下，教學活動過程中的雙方才能快樂地互動，在互動中獲得多方面的發展。2.藏修息游，課內課外結合

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。如在第九章提出“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。“藏”即獲得知識，是個知識積累的過程，“修”即練習鞏固，是掌握已獲得的知識，“息”即適量休息，是兩個學習階段的休止符，“游”即游賞娛樂。這就告訴我們要注重課內外勞逸結合。教學的過程要合理安排，課內外各項教學活動必須相互結合。學生只有在課外活動中放松自己，才可以消除學習的疲憊，擴大視野，進而更好地學習。《學記》不贊成把學生束縛在書本上，鄭重地把“游樂式”作為課堂教學的輔助形式。事實上，勞逸結合、寓教于樂、教息相間正是科學的教學活動所必須遵循的原則。

但現實生活中，這一點似乎經常為家長、教師所忽視。每到周末，我們都可以看到很多孩子揉著沒有睡醒的雙眼被父母帶著去各種培訓班上課。難道家長不知道孩子在小學階段是需要通過適當的休息來完善自我，并且已經學習了五天的孩子周末更需要休息？在教育界經常講“素質教育”，但一些人對何謂“素質教育”有誤解，理所當然地認為：素質教育就是通才教育，所以不顧孩子的個人興趣、愛好，經常以家長的意志，叫孩子學這個、學那個。在現在的中學中，本來開展選修課是為了因材施教，讓學生選擇自己喜歡的課程學習，但在開展中似乎選修課也是必修課，學生沒有選擇權。在初三或高三年級所有的與中考、高考無關的課，如體育、音樂、美術的時間統統被擠占了，就連作為百科之母的語文課也經常被高中生稱為休息課。這不得不讓我們反思。3.豫時孫摩，防患于未然

在第十章中，作者指出“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。教師在教學過程中不從學生角度考慮，一味照本宣科，滿堂灌，急于趕進度，忽視學生學習的積極性。這樣的填鴨式的教學方式不符合教學原則，只能導致學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”也。即使勉強結業，“其去之必速”。

其實在當今學科教學中，也存在這種問題。為了在一定的時間內完成教學任務，一些教師不考慮學生的接受程度，沒有重視學生學習興趣的培養，而是一味地進行灌輸，進行填鴨式的教學，使學生產生了為了考試而不得不學的消極心理，甚至產生了厭學的情緒，如果真的產生了這種情況，學生對學習失去了主動性，教與學的一個主體出現了問題，那么教育就不能達到預期的效果。

更讓我們感嘆的是：作為兩千多年前的文獻，《學記》不僅一針見血地指出了當時教學中存在問題，還針對性地提出了解決的方法。作者做了較為詳盡的分析后，在第十一章中十分深刻地提出了教書育人的四大原則：“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”所謂“豫”，就是預防，即在問題發生之前，就要做好防范工作；所謂“時”，就是抓住時機，因勢利導，否則時過境遷，縱使付出更多的努力，也往往是“勤苦而難成”；所謂“孫”，就是循序漸進，由淺人深，逐步遞進，不超過學生的知識接受能力；所謂“摩”，就是引導學生之間相互觀摩，相互學習，取長補短，共同提高。《學記》主張“先其易者，后其節目”，重視“先河后海”，《學記》再三強調教學要 “敬順”“學不足昔等”。即《學記》始終倡導“循序漸進”原則。學校根據年級學制安排課程要有計劃性，遵循一定的順序。根據不同年齡段學生的特征，在教學的不同階段分別授以深廣難度不同的課程內容，既不能“拔苗助長”，也不能讓學生止步不前。

作者從正反兩方面經驗教訓人手，揭示“教之所由興”和“教之所由廢”的原因，告誡教育者要有較強的洞察力。這是做好教書育人工作的基礎，要“禁于未發”，防患未然，避免學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其易”。4.啟發誘導，授之以漁

《學記》在十三章中提出“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師應當善于引導而又不牽著學生走，嚴格要求他們但不施加壓力，開個端緒，但不把道理和盤托出。這就要求教師既要善于啟發又要給學生以思考的余地，重視學生的主體性地位。

當今教學中也存在一些老師只顧自己一個人講，不顧學生聽講的情況，孰不知，課堂的主角是學生，教師的任務是“傳道授業解惑”，講課更應該是一個師生相互交流的過程，老師更應該是一個引路人，要不斷地嘗試啟發式教學，不能把什么答案都告訴學生。“授之以魚，不如授之以漁。”而現在一些老師仍然忽視學生的參與，有問必應，沒有給學生留下思考的空間，在一定程度上泯滅了學生的自主學習能力，這是一種可悲的事情。古人在兩千多年前，就提出了這么一種思想，誠為難能可貴。對于具體的教學過程，《學記》強調在啟發開導時，提問要恰到好處，有順次，有輕重。如十八章中提出“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解”。這就和前面所提到的“孫”（循序漸進）原則遙為呼應。5.長善救失，促進學生全面發展

《學記》第十四章提出“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”。這就是說，學生在學習過程中，思想和行為上存在這樣那樣的缺點和偏向。作為教師，我們必須要清楚這一點，了解學生對待學習的不同心理狀態，進而做到發揚學生的優點，矯正學生的缺點。

長善救失原則指出了學生學習中存在的“貪多務得”“知識面狹窄”“淺嘗輒止”“害怕困難”四種缺點，這四種缺點，又是由學生的個體心理差異造成的。但是用辯證的觀點看，得和失并不是固定不變的。學生學習中的“多”“寡”“易”“止”在某些情況下是“失”，但另一方面，只要教師因勢利導，失中又蘊藏著得，即轉化成得。正如清代學者王夫之所說：“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善。救其失，則善長矣。”因此，優秀的教師只有深入了解學生的心理，熟悉學生的個性，科學預見其發展，才能真正做到長其善而救其失。這就告訴當代教師要走到學生中，了解學生的具體情況，同時不斷學習教育學、心理學方面的知識，做到與時俱進。綜上可以看出，《學記》提出的許多教學原則，如：教學相長、藏修息游、豫時孫摩、啟發誘導、長善救失等，有利于學生的全面發展，促進師生共同進步，在兩千多年后的今天仍有重要的現實意義。

第五篇：辛亥革命現實意義

辛亥革命的現實意義

1911年10月10日，這是中國近代史上十分重要的一天。為了推翻清朝的專制統治，挽救民族危亡，爭取國家的獨立、民主和富強，在偉大的革命先行者孫中山的領導下，中國爆發了辛亥革命。這次革命結束了中國長達兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運動。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點，更加深入、更加大規模地開展起來。

辛亥革命既在中國近代歷史上具有劃時代的意義，也與當下中國的社會現實有著歷史的傳承，因此，它既有歷史性的重要意義，也有現實性的重要意義。

今年是辛亥革命第100周年，讓人不禁想起當年的革命志士的高尚情懷，他們激勵著后人不斷奮斗。以孫中山為代表的辛亥革命先輩志士，不惜犧牲、奮不顧身、視死如歸、大義凜然的革命精神和愛國情懷，是中華民族先進分子的代表，激勵著后人不斷奮斗，為祖國的進步發展貢獻自己的力量。所以，作為炎黃子孫的每一個中國人，永遠不能忘記辛亥革命，要以此激勵自己為祖國的建設而奮斗。

辛亥革命提出中華民族概念和民族團結主張，為我們處理現實的民族關系提供了參考與借鑒。辛亥革命是以民族革命為起點的。毋庸諱言，革命派曾經提出反清主張。在中國近代的特定環境下，以清朝皇帝親貴為代表的封建統治階級，對外屈膝，對內鎮壓，已經成為中國進步發展的障礙。不推翻以清朝皇帝親貴為代表的封建統治，中國就不能實現民族獨立、國家富強。從民族革命的角度說，孫中山提出的革命主張，就是推翻封建王朝，反對的是封建統治階級本身，而非某個特定的民族。孫中山創建共和之后，隨即提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的主張，也就是實現中華民族大團結，建設統一的多民族國家。中華民族概念的提出和普及，民族團結和民族平等的觀念，是辛亥革命留給現代中國人的寶貴遺產，具有非常積極的意義。

紀念辛亥革命有助于拉近海峽兩岸的距離。辛亥革命是海峽兩岸中國人共同的歷史記憶，海峽兩岸的中國人都是辛亥革命歷史遺產的繼承人。紀念辛亥革命和孫中山等辛亥革命先輩的功績，正確闡釋辛亥革命的歷史，是和平統一、一國兩制的題中應有之義，可以增進兩岸同屬一個中國的共識，拉近兩岸民間的距離，增強臺灣島內反獨促統的思想意識和力量凝聚，在實現祖國統一大業的進程中，發揮積極的正面的意義。

記得今年看《辛亥革命》這部電影的時候，看到片中著重描述了華僑對革命的支持，體現了華僑對革命的重要性。而如今改革開放的中國，有著無數華僑遍布于世界各地，紀念辛亥革命有助于動員廣大華僑華人共同支持祖國的建設事業。海外華僑華人曾經以極大的熱情和行動支持了辛亥革命。紀念辛亥革命，對于今天團結廣大海外華僑華人、團結香港和澳門同胞共同奮斗，建設祖國，完成振興中華的偉業，也有著積極的現實意義。

國的革命、建設和發展都需要強有力的政黨領導。辛亥革命的方向是正確的，革命的對象選擇是正確的，革命黨人也富于革命的理想、不惜犧牲的精神。但是，辛亥革命最終還是沒有完成歷史任務，從這個角度說，辛亥革命又是一場失敗的革命。事實說明，在中國引進西方的政治制度、走西式民主的路是走不通的，結果只能是混亂和分裂，不利于中國人民的根本的長遠的利益。只有立足實際、切合中國發展的中國化的馬克思主義才是指引中國革命的正確理論，只有社會主義才能救中國，才能發展中國。這是基于辛亥革命以來中國歷史發展得出的科學結論。也就是說，盡管在如今高速發展的社會階段，各種各樣的社會矛盾凸顯，我們還是要始終堅定不移地服從中國共產黨的領導，跟著黨的腳步，為祖國建設貢獻力量，引領中國走進世界強國之列。

無論是成功經驗，還是失敗教訓，也無論是歷史性意義，還是缺陷和不足，都是今天紀念辛亥革命時應銘記在心的，都為后來者提供了重要的歷史啟示。為了實現中華民族偉大復興，我們還要很長的路要走，每一個中國人都必須為此而奮斗。正如孫中山所說：革命尚未成功，同志仍需努力！