第一篇：簡愛的現(xiàn)實意義

簡愛的現(xiàn)實意義

篇一：現(xiàn)實主義與《簡愛》

現(xiàn)實主義與《簡愛》

茆振杰新聞1101班

學(xué)號1703110324 摘要：本文從現(xiàn)實主義入手，結(jié)合《簡愛》，對現(xiàn)實主義做一個簡單的認(rèn)識并對《簡愛》進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義

簡愛

尊嚴(yán)

正文：

西方的文學(xué)史上，19世紀(jì)初，浪漫主義取代古典主義的運動是喧嘩的、吶喊的，然而，后來的現(xiàn)實主義取代浪漫主義的過程卻是安靜、穩(wěn)步的。現(xiàn)實主義在西方文學(xué)史上絕對是濃墨重彩的一筆，說它是西方文學(xué)是的巔峰時期也不為過。這一時期的輝煌成就雖不敢說絕后，但至少是空前的，直至現(xiàn)在，它的影響依然不減。以至于后來的現(xiàn)代主義雖然批判反對現(xiàn)實主義，但卻不會輕視這一時期的成就，不敢否認(rèn)這一時期在歷史上的地位。現(xiàn)實主義時期的確是名家如林，名作如海。

資本主義制度在歐洲的確立及鞏固，以及隨之而來的各種社會矛盾和制度其本身的各種弊病，導(dǎo)致社會矛盾不斷激化，現(xiàn)實主義文學(xué)就是在這樣的歷史背景下誕生的。政治上，資本主義雖然得到確立及鞏固，但是它卻不像18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙家當(dāng)初所描繪的那樣，在“自由，平等、博愛”的原則上進(jìn)行，相反，各種矛盾不斷激化。從法國里昂工人運動開始，由于社會公眾不滿而引起的運動此起彼伏，巴黎公社運動更是將其推向了高潮。與此同時，“金錢交易”原則下的的冷酷社會關(guān)系，使得人們不得不戴上有色眼鏡，分清相互關(guān)系。等級觀念也不斷加強(qiáng)。各種社會階級矛盾激化，現(xiàn)實主義漸漸出現(xiàn)。

19世紀(jì)30年代，現(xiàn)實主義最先出現(xiàn)于法國，法國在西方歷史上一直是改革的先鋒，其文學(xué)成就也最高。司湯達(dá)和巴爾扎克成為奠基人，了其中巴爾扎克的《人間喜劇》更是把現(xiàn)實主義文學(xué)推向高峰。

現(xiàn)實主義文學(xué)在發(fā)展過程中逐漸形成了一些共同的思想藝術(shù)特征。首先，按照生活本來的樣子忠實的反映生活。盡管現(xiàn)實主義作家并不缺乏社會理想和道德情操，但他們反對由于對作者自我的過分突出而造成的生活真實感的削弱。他們定的理想與激情往往通過對現(xiàn)實生活的具體、客觀、準(zhǔn)確的描繪而自然地流露出來。其次，19世紀(jì)的西方現(xiàn)實主義文學(xué)，由于在反映資本主義社會現(xiàn)實的同時，特別注重于對黑暗的揭露，因而又有“批判現(xiàn)實主義”的稱號。

德國的現(xiàn)實主義在230年代興起，最早出現(xiàn)的是以伯爾納，古茨科和勞勃為代表的“青年德意志派”。70年代以后，真正的現(xiàn)實主義才在德國誕生。美國的現(xiàn)實主義文學(xué)在南北朝時期萌芽，并隨著美國的社會矛盾不斷激化而不斷發(fā)展。馬克吐溫就是這一時期的代表人物。19世紀(jì)下半葉，現(xiàn)實主義文學(xué)在北歐出現(xiàn)并不斷發(fā)展。為世界熟悉的安徒生為北歐贏得了世界人名的掌聲。挪威的現(xiàn)代戲劇家亨里克易普生被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”。

相對于其他的國家來說，英國的現(xiàn)實主義發(fā)展較早，速度也較快，僅次于法國。三四十年代開始發(fā)展，至四五十年代達(dá)到高潮。英國的現(xiàn)實主義時期，出現(xiàn)了狄更斯，薩克雷，夏洛蒂勃朗特，喬治艾略等一批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義小說家。七八十年代，英國的現(xiàn)實主義進(jìn)入了后期發(fā)展階段。在英國文學(xué)史上，《簡愛》在這一時期的文學(xué)著作中排名不會靠前，但在超越金錢，反抗物化的英國人中間，《簡愛》的女主人公，卻給了我們一中脫穎而出的新鮮感。《簡愛》的作者是夏洛蒂勃朗特。在她的家庭里，誕生了三位作家----夏洛蒂，艾米麗，安妮。夏洛蒂的《簡愛》、艾米麗的《呼嘯山莊》都已成了世界文學(xué)史上的金典。先前說道，現(xiàn)實主義文學(xué)作品大多真是反映了現(xiàn)實，那么，《簡愛》絕對是一個有力的證明。主人公簡愛幾乎是按照作者自己來構(gòu)思的，身材矮小，相貌平凡，都有很強(qiáng)的自尊心。更重要的一點是，作者與小說主人公一樣，曾在寄宿學(xué)校呆過，那里的環(huán)境以及教育方式給兩個人留下了深刻但卻不快樂回憶。小說主人公簡愛一生都在追求她的終極目標(biāo)—愛與尊嚴(yán)。簡愛的要求是愛必須是與尊嚴(yán)同在的。所以，在教堂里，當(dāng)?shù)弥约旱恼煞蛄_徹斯特已經(jīng)有了妻子的時候，她毅然地離開了他。但是，她的心中還是有著很強(qiáng)烈的愛，以及對愛情的追求，小說的最后是圓滿的，簡愛和心愛的人走到一起，也獲得了尊重，并且擁有一大筆財產(chǎn)，過上了幸福的生活。

小說開始寫到了簡愛被自己的表兄所欺負(fù)。原因很簡單，她是被自己的舅媽收養(yǎng)的，沒有財產(chǎn)，沒有權(quán)利。所以，她在蓋茨黑的府受盡欺負(fù)與侮辱。甚至被關(guān)進(jìn)黑屋里。這是為什么呢?因為在那個時代，沒有金錢就沒有尊嚴(yán)可談，更別說什么權(quán)利了。這種觀念，在她的僅僅十四五歲的表兄觀念里已經(jīng)很深。他覺得簡愛不配合他們在一起，不是同一個等級的人，盡管他們是親戚，但在金錢面前，一切親情都得靠邊。但是簡愛追求尊嚴(yán)，她在蓋茨黑的府里的反抗就沒有停止過。

在她被送到寄宿學(xué)校之前，給了里德太太一個狠狠地打擊。后來，她來到了洛伍德，但在這里，在她年少時期，她依然沒有得到尊重，即使有美麗善良的談波爾小姐，但是主管柏羅特赫斯特卻像個小丑一樣令人討厭，僅僅是因為打壞了一個石板，他就罰簡愛站在一個高高的凳子上示眾，并且說盡了她的壞話。可以看出來，柏羅特赫斯特是一個為錢是命的心胸狹窄的小人。但是，當(dāng)簡愛成為學(xué)校的老師開始，她受到了尊重，并且，開始不斷的維護(hù)自己的尊嚴(yán)。但在作者看來，有錢不一定會得到尊重。就像小說的男主人公一樣，他擁有很大的財產(chǎn)，但在年輕時，卻受了以為法國女演員的蔑視。所以說，錢不能買到一切，尤其是小說里一直宣揚(yáng)的尊嚴(yán)。

所以，在桑菲爾德做家庭教師期間，她依然追求自己的尊嚴(yán)，得到別人尊重。在與自己的“主人”羅徹斯特交往時，很直率的回答他：不，你不漂亮。因為她有自己的尊嚴(yán)，不會為每年的30磅酬金而向她的主人卑躬屈膝。然而，正是由于她的直率，贏得了羅徹斯特的尊重。現(xiàn)實情況是羅徹斯特和簡愛是主仆關(guān)系，簡愛最多算是一個高級仆人，二者存在雇傭關(guān)系。但是兩人都并不這么想。簡愛覺得自己應(yīng)該受尊重，所以她不奉承羅徹斯特，同時羅徹斯特也很尊敬她，經(jīng)常和她談心，甚至告訴她自己的秘密，還有讓她為自己保守秘密等等。也許是因為羅徹斯特以前被那個法國女演員欺騙過，也許他有很高的修養(yǎng)。但是，一切都與簡愛自身離不開的，她是把尊嚴(yán)放在金錢前面的。她也不像英格拉姆那樣勢利眼和傲慢。

當(dāng)?shù)弥约旱恼煞蛞呀?jīng)有了妻子，簡愛覺得自己受到了欺騙。她

覺得羅徹斯特沒有尊重自己。所以，她離開了。離開了自己心愛的人，但卻獲得的了尊嚴(yán)。簡愛在非常強(qiáng)大的愛情力量的包圍下，在美好富裕生活的包圍下，依然要堅持自己作為人的尊嚴(yán)，這是簡愛最具有精神魅力的地方。當(dāng)然，小說的結(jié)局也很美好。

《簡愛》是以第一人稱的敘述方式鋪展開來。整部小說顯得非常真實，以至于讓讀者有了一種看自傳的錯覺。但是，主人公卻也是作則自己的反映，這也符合了現(xiàn)實主義的特點。小說的心理描寫非常細(xì)膩，人物對話也很詳細(xì)，使得小說很忠實于讀者。對金錢，尊嚴(yán)，愛的思考，反映社會現(xiàn)實，揭露批判黑暗，以及對美的追求。現(xiàn)實主義的色彩在小說里描繪的淋漓盡致。

對典型環(huán)境的塑造，是現(xiàn)實主義的一個重要特征。《簡愛》中很詳細(xì)的塑造了蓋茨黑得府，洛伍德等環(huán)境。塑造典型人物是現(xiàn)實主義對文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，而《簡愛》中簡愛、羅徹斯特人物的塑造可謂起到好處，突出但張揚(yáng)，簡單又不失隆重。而細(xì)節(jié)描寫又是小說另一大成功之處。無論是心理描寫還是對話描寫，都具體細(xì)膩，不丟一處。總之，《簡愛》是一部成功的現(xiàn)實主義小說，就算是在今天，也有很強(qiáng)的教育意義。讓那些整日流連于犬色聲馬，燈紅酒綠的人們，在閑暇時光里，還能叩問內(nèi)心深處，觸摸那根靈魂最敏感的細(xì)線。讓我們在某個安靜的夜晚，細(xì)細(xì)讀之，品味良久。

相關(guān)文獻(xiàn)及資料來源

《西方文學(xué)十五講》

徐葆耕著

北京大學(xué)出版社2003年1月年第一版

《簡愛》

夏洛蒂勃朗特著

王曉衛(wèi)譯

大眾文藝出版社1999年6月第一版

《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編高等教育出版社1999年5月第一版

篇二：簡愛的現(xiàn)代女性意識 中文畢業(yè)論文

簡愛的現(xiàn)代女性意識

內(nèi)容摘要：作為英國文學(xué)偉大傳統(tǒng)之一的女性文學(xué)，其漫長的發(fā)展過程是女性意識萌動、承襲與勃發(fā)的艱辛過程，在夏洛蒂·勃朗特的小說《簡愛》中的女主人公簡愛，以其強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨立和人格平等意識，嶄新的愛情價值理念，自然樸素、純實的審美觀，超越了二元對立的傳統(tǒng)視角，豐富了當(dāng)時的主流時代精神，宣告了女性自我意識的覺醒，簡愛身上折射出的許多超前的現(xiàn)代女性意識形成了英國女性文學(xué)傳統(tǒng)中最具風(fēng)采的一部分，有著永不凋謝的美。

關(guān)鍵詞：簡愛 女性意識 獨立平等 自尊自重

引言： 《簡愛》是英國著名女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的一部帶有自傳色彩的小說，在問世后的一百多年來始終保持著歷久不衰的藝術(shù)魅力。簡愛與羅切斯特之間一波三折而又纏綿動人的愛情傳奇感動了無數(shù)讀者，而女主人公簡愛身上現(xiàn)代女性意識的自覺流露更是整部作品的靈魂之所在。簡愛盡管身世貧寒，生活道路曲折，卻始終以自己強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨立意識和令人肅然起敬的人格尊嚴(yán)，頑強(qiáng)追求著自己的理想愛情。她追求個性獨立自由，主張男女平等，不向命運低頭的新女性形象，宣告了女性獨立意識的覺醒，證實了自我造就在人生歷程中的價值。《簡愛》這部作品已經(jīng)超越了兩性二元對立的傳統(tǒng)視角，是獻(xiàn)給豐滿人性覺醒的贊歌。女主人公簡愛有著超前的現(xiàn)代女性意識，她的許多行為不僅在當(dāng)時振聾發(fā)聵，對今天的女性如何更好立足于社會，活出自己的價值也是有指導(dǎo)意義的。在婦女運動的倡導(dǎo)者和西方女權(quán)主義者看來，自人類進(jìn)入父權(quán)社會以來，“人類文明的整體構(gòu)架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而構(gòu)筑起來大廈——它的頂端永遠(yuǎn)飄揚(yáng)著男性的旗幟，它的鐘聲永遠(yuǎn)為男性鳴響”。同時，“人類社會在進(jìn)入了父權(quán)社會后，女性的生存狀態(tài)喪失了女神時代（母權(quán)社會）的自豪和驕傲，一直深受男人的全面壓抑，即政治上、經(jīng)濟(jì)上、法律上和文化習(xí)俗上的壓抑。她在社會及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對象，在經(jīng)濟(jì)秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個被命名者。這個失去話語權(quán)的被壓抑著的性別，呈現(xiàn)出一種無名又無言的狀態(tài)。”[①]而簡愛的誕生則宣告了婦女自我意識的覺醒，她以自己獨特的性格抨擊了不合理的社會制度和腐朽的傳統(tǒng)觀念，宣揚(yáng)了受壓抑的婦女的反抗意識，同時也展現(xiàn)了女性應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)獨立意識、人與人之間的精神平等意識、婚姻自主意識以及自然、樸素、純實的審美觀和注重內(nèi)在美的審美意識趨向等，這些意識不僅是19世紀(jì)英國女性先進(jìn)意識的超前發(fā)端，同時也是今天的女性應(yīng)具備的先進(jìn)意識，有著永不凋謝的美。

一、強(qiáng)烈的自我獨立意識 簡愛強(qiáng)烈的獨立意識是小說世界的一個標(biāo)尺。命運把她拋擲到了一個父母雙亡、寄人籬下的生存環(huán)境，正是父權(quán)的消亡使得簡愛追求自我意識和自我話語權(quán)利成為可能。姨媽的嫌棄、表姐的蔑視、表兄的侮辱與毒打，以及勢利的傭人們的為虎作倀，這些都從未使她屈服。相反，她以弱小的身軀做了令對手們膽戰(zhàn)心驚的抗?fàn)帲敝帘恢鸪鰺o她容身之地的蓋茨赫德。簡愛在洛伍德寄宿學(xué)校已經(jīng)開始意識到，要想獲得別人的尊重，得依賴個人的不斷努力。盡管在學(xué)校里不斷受辱，但她沒有在屈辱中沉淪，而是內(nèi)化為一種力量，奮發(fā)進(jìn)取，不但學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步，也取得了師生們的理解。她就像一顆頂風(fēng)冒雪的小樹，不屈不撓地成長起來，也是這種環(huán)境造就了更加成熟的簡愛。簡愛后來被授予教師職位，開始了她的教師生涯，得以在經(jīng)濟(jì)上獨立自主。恩格斯說過：“任何社會中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，沒有經(jīng)濟(jì)的獨立，女性解放運動便無從談起。追求女性解放首先追求經(jīng)濟(jì)上的獨立，然后才是人格，政治上的獨立，還必須有思想上感情上的獨立。”[②] 的確，女性解放既要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要有人格的獨立，兩者水乳交融，相互依存，缺一不可，是有機(jī)的統(tǒng)一體。沒有獨立的經(jīng)濟(jì)意識，就沒有被人尊重的人格獨立。要改變受壓制的地位和生存現(xiàn)狀，必須首先爭取平等的經(jīng)濟(jì)地位，從依附狀態(tài)中解放出來。抑如波伏娃認(rèn)為，婦女不是作為主體而是作為客體的生存狀況取決于他們的生存環(huán)境，尤其是她們所處的經(jīng)濟(jì)地位使然。婦女能否解放自身，也主要取決于她們在經(jīng)濟(jì)上能否擺脫自己的依附地位。只有獲得了平等的經(jīng)濟(jì)地位，才能成為和男性一樣平等的主體而非對象性的存在。[③]簡愛從邁進(jìn)桑菲爾德莊園起，她就把自己和莊園主羅切斯特之間劃清了界線，她不斷提醒自己，在她和羅切斯特之間永遠(yuǎn)隔著一條道鴻溝，當(dāng)她愛上羅切斯特時，她更覺得心寒，“想到橫在我和我不由自主愛上的人之間更寬的鴻溝——財富、地位、習(xí)俗，我心里感到非常凄涼。”

[④]經(jīng)濟(jì)地位的懸殊，使簡愛非常敏感，她一邊深愛著羅切斯特，一邊又常常忐忑不安。羅切斯特任何一種用財物表示愛意的方式，都使她產(chǎn)生煩惱，感到自尊心受到傷害。她敏銳地感覺到羅切斯特的笑容“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時候，賜給那些用金銀和珠寶抬高身價的奴隸的微笑。”簡愛被深深地傷害了，在愛情和自尊之間，她“只想求得內(nèi)心的平靜，一顆不被過多的恩惠壓碎的心。”[⑤]她內(nèi)心一直希望能有一些屬于自己的財產(chǎn)，“假如我有那么一點獨立的可能，也的確是一種安慰。”[⑥]當(dāng)羅切斯特要求她放棄家庭教師的工作時，她執(zhí)意不從，“我將繼續(xù)當(dāng)阿黛爾的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費，還有一年三十磅的薪金。”當(dāng)羅切斯特問她還需要什么時，她立刻回答說：“你的尊重。而我也報之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了。”[⑦]至此，簡愛的形象定格了，升華了，在她身上自我獨立的色彩比以往任何時代的女性都更為濃烈，這也是她形象中最為閃光的一環(huán)。在維多利亞時代的英國，雖然實行了資產(chǎn)階級民主改革，但婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、人格上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得平等的可能。既無資產(chǎn)，又無門第，甚至連容貌也很平常的簡愛，在對現(xiàn)實進(jìn)行深入的思考后，明確意識到，經(jīng)濟(jì)的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個實實在在的人。在簡愛身上有一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。清醒的頭腦和堅強(qiáng)的意志使她得以時時刻刻牢牢地把握住自己，正因為如此，當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時，毅然離開了他，寧愿孤苦飄零，也決不放棄自尊自立。在簡愛的愛情觀中，已拋開了世俗的因素，不做金錢的奴隸，不做他人的附庸，始終保持一個獨立完整的自我。在那樣一個男性主宰的時代，女性只是男人的附屬品，對男性經(jīng)濟(jì)上的依附使女性為了生存不得不取悅于男性，并因之將男性的價值觀內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，女性沒有人格尊嚴(yán)，更談不上平等和獨立。簡愛的選擇正是對傳統(tǒng)女性形象和女性觀念的顛覆。簡愛的出走并不是過分看重所謂的名分，而是看重愛情，她是在向命運抗?fàn)帲鲎约喝松闹魅耍炎约旱拿\緊緊掌握在自己手中。當(dāng)羅徹斯特自私的愛在很大程度上威脅著簡愛的人格獨立時，她寧愿痛苦地放棄。在古今中外的文學(xué)作品中，三種常見的程式——才子佳人、誘奸故事、社會解放——都體現(xiàn)了典型的男權(quán)意識。不管哪種程式，都給與女人以弱小的、溫柔的、被男人統(tǒng)治、需要男人來解放她們的依附于男性的形象。男性成為話語的主體，女性形象則是空洞的，她們沒有自己的思想和意識，而簡愛開始自覺脫離這種非主體的存在方式，她用放棄一段屈辱的婚姻換回了自我，得到了做人的自尊，這種自尊，使她實現(xiàn)了人格和心靈的獨立。在離開了桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡愛用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一種全新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作——為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。同時，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以養(yǎng)活自己，不需要依附任何人！圣約翰在與簡愛的交往中，發(fā)現(xiàn)了簡愛的性格中閃出的不平凡光彩：她直爽、單純、富有激情，特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點，圣約翰認(rèn)為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件，所以他向她求婚。但他對簡愛的求婚不是出于愛情，且簡愛認(rèn)為“僅以這樣的身份依附他，我常常會感到痛苦，我的肉體將會置于緊緊的枷瑣之中??”“做他的妻子”，“永遠(yuǎn)受到束縛”，“這簡直難以忍受。”[⑧]所以簡愛毅然決然地拒絕了圣約翰的求婚，她覺得自己高于一切。實質(zhì)上，“圣約翰對簡愛的求婚，是在宗教的名義下男權(quán)社會對女性的招安，本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具，當(dāng)作附庸，當(dāng)然被簡愛所拒絕。”[⑨]可以說，簡愛對圣約翰的拒絕是女性對宗教的反抗，也是對建立在不平等基礎(chǔ)上的婚姻的反抗，更是對以男性為中心社會的反抗，充分體現(xiàn)了簡愛的女性主義意識。簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨立的要求，并沒有使她把獲取金錢作為唯一的目標(biāo)，當(dāng)她意外獲 得大筆遺產(chǎn)，一夜暴富后，她又把大部分的財產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給了她的表兄妹。在她心中，親情的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于金錢，所以最后，當(dāng)她的經(jīng)濟(jì)地位和羅徹斯特的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)后，她滿懷深情重新走進(jìn)了桑菲爾德莊園，她感到有力量有勇氣地投入羅徹斯特的懷抱了。這種力量和勇氣不僅來自于她繼承了一筆遺產(chǎn)，來自于她一直苦苦追尋的“強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨立意識”的實現(xiàn)，同時還來自于她縝密的思考和高尚的人格，簡愛由此徹底解構(gòu)了“依賴”、“自我犧牲”等天生的“女性特質(zhì)”，解構(gòu)了陳舊的男女兩性關(guān)系，加速了婦女對父權(quán)制的反叛。在小說的結(jié)尾，簡愛宣布：“讀者啊，我嫁給了他”，而不是“他娶了我”，凸現(xiàn)了簡愛掌握自我話語權(quán)力的獨立意識。[⑩]

二、人格和精神上的自尊自重意識 在簡愛身上，我們隨時都能感受到一種超凡脫俗的魅力，一種坦蕩蕩亮晶晶的清純、高潔之美。無論在險惡的困境里還是在優(yōu)越的順境里，簡愛都很重視個人尊嚴(yán)的維護(hù)。如果個人尊嚴(yán)受到了威脅，她就要挺身反抗；如果個人尊嚴(yán)沒有受到威脅，她仍然不斷地給自己敲警鐘，防止尊嚴(yán)的失卻。在蓋茨赫德，她狠狠地反擊了無端毒打她的表兄約翰·里德后，使女和保姆紛紛指責(zé)她不該和“主人”對打，她立即反駁道：“主人，他怎么會是我的主人？難道我是個傭人嗎？”[11]盡管寄人籬下，她也不愿低三下四地承認(rèn)自己低人一等。她怒斥里德太太的那番話也表現(xiàn)了這一點：“你以為我沒有感情，不需要一點愛、一點友善就可以活下去？那樣活不下去，可你連一點憐憫心都沒有。”[12]從此，她的反抗精神逐漸在心里扎下了根，并懂得要維護(hù)自己的人格和尊嚴(yán)。在那樣的環(huán)境中，她明白：活著，首先是要爭取做人的權(quán)利，至少要得到人們的平等相待。到了洛伍德學(xué)校后，她竭力與人為善，在與好友海倫·彭斯談話時，簡愛曾講到了她的為人原則，“別人善待你，你也善待別人，這正是我一向所希望的。”學(xué)校生活條件極其艱苦，清規(guī)戒律極其森嚴(yán)，簡愛承受著肉體和精神上的雙重摧殘。但如此惡劣的環(huán)境并沒有使她沉淪，她表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗意識，反抗那個專門摧殘女孩的冷酷虛偽的校長。她的好友海倫是個善良、聰明的學(xué)生，卻總是受到心存偏見的老師的責(zé)難和體罰，簡愛對此滿腔悲憤。她對海倫說：“要是換了我，我會討厭她，反抗她。假如她用那根鞭子打我，我將把它奪過來，并且當(dāng)面折斷它。”“如果我們無緣無故地被打，我們就應(yīng)該狠狠地反擊，我堅信我們應(yīng)該反擊，狠狠地反擊，以教訓(xùn)教訓(xùn)亂打我們的人，讓他永遠(yuǎn)不敢再打。”[13]這一舉動不僅是對男權(quán)統(tǒng)治下的不平等社會的反抗，對自己人格尊嚴(yán)的維護(hù)，又與當(dāng)時婦女反抗壓迫和社會偏見，爭取個性解放和維護(hù)人格尊嚴(yán)的女權(quán)運動密切相關(guān)。簡愛由此逐漸獲得了主體意識的生發(fā)根基，開始一步步建構(gòu)自我選擇的生活。簡愛使得女性本相和生命熠熠生輝，女性意識的初步覺醒使得長期處于失語狀態(tài)的女性放開喉嚨，發(fā)出了專屬于女性的獨特聲音。當(dāng)簡愛進(jìn)入桑菲爾德莊園當(dāng)家庭教師后，與羅徹斯特的第一次對話就體現(xiàn)了她的反叛性與自省精神。當(dāng)羅切斯特神情傲慢地問：“你認(rèn)為我漂亮嗎？”簡愛沒有膽怯害怕，也沒有手足無措，而是不卑不亢地回答說：“不！先生。”[14]這不是一般男人和女人的對話，而是一場真正意義上的人與人之間的對話，簡愛樸實和坦率的性格在此暴露無遺，這是她所能體會到的第一次真正平等、真誠的對話和交流。正是由于簡愛合乎禮儀地沉著應(yīng)對，從而很快就掌握了談話的主動權(quán)，令羅切斯特刮目相看。男權(quán)文化總是習(xí)慣于以男性為中心, 站在男性的立場居高臨下地審視女性, 而簡愛卻超越了這一傳統(tǒng), 她能夠以“我”的標(biāo)準(zhǔn)來打量整個世界, 比如她認(rèn)為梅森先生是一個“模樣兒俊俏的男人”, 但他皮膚光滑的鵝蛋臉沒有力量, 那鷹溝鼻和櫻桃小嘴沒有堅毅, 那低而平的額頭沒有思想, 這種評判體現(xiàn)了對男權(quán)的顛覆和批判, 也表明了她是一個有獨立思想和見解的人, 她沒有像大多數(shù)的女子那樣盲目遵從男人的思想, 而是具有自己的獨立人格, 與男性人格完全平等。

在簡愛看來，雖然人的地位有高低之別，財產(chǎn)有多寡之分，長相有丑俊之異，但在人格上卻都是平等的。愛情須以平等和相互獨立作為基礎(chǔ)，女性要有獨立的人格，自尊自愛，不依附于其他人才可以得到別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福。所以每當(dāng)權(quán)利和尊嚴(yán)遭到侵犯和踐踏時，她都會毫無例外不顧一切地進(jìn)行反抗，爭取自己應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。尤其是當(dāng)羅切

斯特希望簡愛婚后成為一個富有同情心，嬌小玲瓏，光彩照人，以侍奉男人、照顧孩子、操持家務(wù)為已任，一個為了他而犧牲自我，處處為他人著想，沒有人格尊嚴(yán)的家庭天使時，簡愛大聲說：“我可不是天使，”“直到我死，我也不會成為天使，我就是我自己！羅切斯特先生，你不要指望也不要要求我這里有什么天堂里的東西——因為你得不到的！”[15]這無疑是對以男性為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格和尊嚴(yán)的吶喊。只有如簡愛這般具有強(qiáng)烈、自尊意識的女子，才會意識到人與人之間是平等的，女性不再是男性中心社會一個可憐的玩物，更不是盲目而自得其樂的家庭附庸——“家里的天使”。簡愛的這種自尊自愛和平等意識是英國文學(xué)中女性意識的又一大進(jìn)步。她使得女性意識從對女性特點的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)到對女性作為一個人的價值的強(qiáng)調(diào)，從對女性修養(yǎng)、尊嚴(yán)等的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到對女性真摯、坦誠和獨立人格的強(qiáng)調(diào)，從對女性的社會認(rèn)知度等外在價值的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到對女性內(nèi)在情感價值的強(qiáng)調(diào)。“父權(quán)制的文化標(biāo)準(zhǔn)曾帶來一種強(qiáng)制性，它迫使婦女處于生活底層，隸屬于男人，屈從于夫權(quán)和父權(quán)，同時它還有一種潛移默化的作用——婦女長期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強(qiáng)制的東西內(nèi)化為自身的價值取向，社會因之只存在男性價值標(biāo)準(zhǔn)。”[16]伍爾夫?qū)⒛欠N完全把男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求的婦女稱作“家里的天使”，這些“天使”由于經(jīng)濟(jì)上對男性的依賴造成了實際生活和精神上對男人的諂媚，她們自覺接受男人所強(qiáng)加于她們的低人一等的觀念，形成一種阻礙自身創(chuàng)造力的“反面本能”，這也是女性自卑心理的一種體現(xiàn)。而簡愛的出現(xiàn)殺死了“家里的天使”。盡管現(xiàn)實無情地擠壓著簡愛，可每一次的壓力都只增強(qiáng)了她追求人格尊嚴(yán)，追求建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻的信念。簡愛的一生自始至終都處在生活的漩渦之中，當(dāng)她得知羅切斯特有一位活著的妻子時，她的神經(jīng)馬上開始強(qiáng)烈地顫動了。這時的簡愛面臨著人生的重大選擇，是拋棄追求人格尊嚴(yán)，為人情婦，茍且人生，還是經(jīng)過“意志的批準(zhǔn)”毅然出走，以撕心裂肺的代價來換取人格的自尊，這是一項痛苦的抉擇。最終，簡愛選擇了離開羅切斯特，這其中，內(nèi)心世界所承受的痛楚雖然讓她苦不堪言，但她得到了自我，得到了自小在逆境中所形成的對現(xiàn)實的叛逆以及做人的自尊。這種自尊使她有勇氣作為一個不被社會惡勢力所淹沒的新女性；這種自尊，使她在桑菲爾德莊園以卑微的身份贏得了羅切斯特的敬重；這種自尊，使她覺得自己失去的不是純真的愛情，只是一樁屈辱的婚姻，因為愛情已經(jīng)深深地烙在了她靈魂的深處；這種自尊，使她最終實現(xiàn)了人格獨立的理想。簡愛正是在這不斷尋求精神家園的過程中，逐步拆解了男性話語權(quán)，解構(gòu)了男性神話，獲得了女性獨立的主體意識，成為一個具有獨立健全人格的成熟女人。

三、人格平等的意識 幾千年來男權(quán)主義的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性自主意識的失落和泯滅，隨著人道主義思潮的擴(kuò)展與深化，男女平等成為通向婦女解放所必須超越的站碑，女性自主意識的重新喚起和發(fā)揚(yáng)也就成為一種強(qiáng)大呼聲了。簡愛強(qiáng)烈要求人格上的平等，這是貫穿始終的。在當(dāng)時的社會，男權(quán)統(tǒng)治者為了使女人就范，費盡心機(jī)地把男權(quán)演繹為天經(jīng)地義的必然現(xiàn)象而編造“神話”。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》規(guī)定：女人是用男人的肋骨做的，所以必須依附順從。女人是人類痛失樂園的主要責(zé)任者，原罪的始作俑者，因而更要受苦受難。將自由平等視若生命的簡愛向傳統(tǒng)觀念發(fā)起了前所未有的挑戰(zhàn)，其中最為經(jīng)典并流傳千古的是她那段有力的愛的自白。在一個景色宜人的黃昏，羅切斯特試探簡愛，說他要與英格拉姆小姐結(jié)婚，還要求熱烈地愛著他的簡愛繼續(xù)留下來當(dāng)家庭教師，簡愛立即反駁道： “你以為，因為我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？——你想錯了！——我的靈魂和你一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點美貌和一些財富，我就會讓你感到難以離開我，就像現(xiàn)在我難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說話，不是通過習(xí)俗、慣例，甚至也不是通過血肉之軀——而是我的心靈在同你的心靈說話；就像兩個人都經(jīng)歷過死亡，將同樣站在上帝的面前，彼此平等——因為我們生來就是平等的！”[17] 在這里，簡愛認(rèn)為她的自尊心受到了傷害，純潔的感情受到了傳統(tǒng)觀念的捉弄，因此她發(fā)出了在男權(quán)文化壓抑下婦女要求男女平等的憤怒呼聲。在這段愛的自白里，我們可以感受到，簡愛既沒有窮人的卑賤意識，沒有受雇者的奴仆意識，也沒有傳統(tǒng)婦女在男人面前的屈服意識或波伏娃所說的“第二性”意識，有的只是對愛的追尋，對人格平等的堅決維護(hù)！簡愛有著不錯的文化修養(yǎng)，她所接受的教育也促進(jìn)了自身女性主體意識的進(jìn)一步提高，使得她能從容面對生活的諸多挑戰(zhàn)，從不喪失自身的立場、身份和地位，并最終贏得羅切斯特的尊重，這種強(qiáng)烈的男女平等意識也是通過簡愛身上女性自我意識的強(qiáng)化而呈現(xiàn)出來的。朱麗婭·克利斯蒂娃在《婦女的時間》里提出了“兩代人”的觀念。她認(rèn)為，第一代女性主義者是爭取與男性享有同等權(quán)利的平均女性主義者，她們在“線狀時間”內(nèi)爭取自己的權(quán)利，深深植根于國家和社會生活中。“新一代女性主義”爭取婦女的社會、文化認(rèn)同，對女性心理及其象征體現(xiàn)感興趣，并將這種探究導(dǎo)向主觀性與審美，處于線性時間之外，“這種女性主義一方面與古代的（神話的）記憶相結(jié)合，另一方面又與處于邊緣運動的循環(huán)時間或者永恒時間結(jié)合。”[18]簡愛是這“兩代人”的結(jié)合，她不僅竭力爭取與男性享有同等權(quán)利，同時也爭取在社會、文化上的認(rèn)同，這種徹底意義上的平等觀也是現(xiàn)代女性所積極追尋的。無論是面對那些傲慢的貴族小姐，還是當(dāng)她流浪淪落為乞丐，簡愛始終沒有忘記自己是個和別人一樣平等的人，有著人的尊嚴(yán)。簡愛不僅在涉及到個人的問題上堅持平等的原則，而且還對男女平等的問題進(jìn)行了理論上的思考。她曾憤憤不平地說道： “女人一般被認(rèn)為是十分安分的，可女人也有和男人一樣的感受。她們與她們的兄弟一樣，也需要施展自己的才能，也需要發(fā)揮自己才能的環(huán)境；她們和男人們一樣，對過分嚴(yán)厲的束縛和過于絕對的停滯感到痛苦??”[19] 作為一部十九世紀(jì)中期的小說的女主人公，簡愛的這段慷慨陳詞可謂是曠世之音。她以一個女性的新姿態(tài)對這個社會的不平等表現(xiàn)出憤懣和抗?fàn)帲蛞阅袡?quán)為中心的傳統(tǒng)文化世界發(fā)難，這也是簡愛女性意識覺醒的鮮明的標(biāo)志。波伏娃在《第二性》中曾說：“在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠(yuǎn)是男人的依賴者，這兩種不同性別的人類從來沒有平等共享過這個世界。今日的女人仍受著重重的束縛，”于是她號召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰(zhàn)，變“自體存在”為“自覺存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話，婦女應(yīng)該像無產(chǎn)階級和被征服的民族一樣獲得解放。同時她還引用馬克思的名言，闡明男女兩性應(yīng)互為主體平等相待，組成“最自然，最必須”的關(guān)系，女人與男人一樣是一個自由自在的個體，她們不斷抗?fàn)帲詈筮_(dá)到和男人一樣平等的地位。

[20]這種為了爭取自我平等的強(qiáng)烈抗?fàn)幮裕诤啇凵砩狭茈x盡致的體現(xiàn)了出來，可以說，簡愛奏響了那個時代女性意識的最強(qiáng)音。其實她也是在無意識地試圖把自己從壓迫性的男性文化中解放出來，以便把自己當(dāng)作生命的承載來尊重。簡愛明白，自己只有先做人，爭取人權(quán)，而后才能做女人，爭取到平等和尊重。所以簡愛的前后兩次拒婚以及一走一歸的行為，都充分體現(xiàn)了一種新型的平等獨立的倫理觀念和愛情理想。

四、強(qiáng)烈的愛情和婚姻自主意識 在當(dāng)時的英國，女性是難以在普天之下取得一席地位的，更為可悲的是，她們幾乎被剝奪了享受標(biāo)志女性自由幸福的感情——愛情的權(quán)利。無數(shù)的功利婚姻造成一對對怨偶，女性沒有擇偶的自由。而簡愛卻是一個敢于反抗現(xiàn)存秩序，不聽?wèi){命運擺布，富有新型愛情觀的女子。她與羅切斯特的愛情既不是女性對男性的誘惑，也不是男性對女性的征服，而是在平等交流基礎(chǔ)上的情感溝通、心靈契合和精神的交融，是一種“靈魂呼喚著靈魂”的愛情。她說過：“我不需要任何陌生人——與我毫無共同語言、格格不入的外人，我需要的是與我同類型的人，我和他們在一起可以得到感情上的完全共鳴。”[21]愛是平等的、是相互交流的，這是簡愛擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是她獨立人格的閃光點。簡愛身材矮小，毫無姿色，只是一個窮教師，卻贏得了羅切斯特的愛情，原因就在于她獨特的人格和精神力量。簡愛外柔內(nèi)剛的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)、豐富的感情和深刻的思想深深吸引了羅切斯特，使他與簡愛在精神上產(chǎn)生了共鳴。在英國小說史上，簡愛是第一個不憑形象美全憑心靈美贏得男性愛慕的女子。而羅切斯特讓簡愛傾心相愛，與他的財產(chǎn)、門第也無關(guān)系，是他拋棄了貴族偏見與簡愛平等相處的平民作風(fēng)讓簡愛信賴，是他對金錢和世俗觀念的鄙視與簡愛意氣相投。可見，簡愛與羅切斯特之間的愛情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財產(chǎn)、門第的世俗觀念，是心靈與心靈的相印，精

篇三：簡析《簡愛》主人公性格形成及其影響[1] 摘要

本文通過三個方面分析了簡愛的獨特個性。首先，從簡愛年少時的不幸遭遇概括了影響其性格的主要原因，父母的早逝、舅母的冷漠與虐待、勞沃德學(xué)校里不公平的待遇都對簡愛小小的心靈有不小的震撼，使得她從小就渴望平等，同時也在心里埋下了自卑的種子。其次，簡愛的鮮明個性：自尊、自愛、自強(qiáng)、不斷反抗、敢于追求平等也給她以后的人生增添不少絢麗的色彩。但是最后，由于簡愛的自卑心理使得她差點錯失所愛，在心里達(dá)到所謂的平等、釋放了自卑以后，才能重新面對當(dāng)初的愛情。簡愛不是完美女神，正是由于她的不完美，《簡愛》才能鮮活生動的展現(xiàn)給我們讀者,讓我們的心中有了千千萬萬個不同的簡愛。

關(guān)鍵詞：獨特個性平等 完美 自卑

Abstract

This article analyzes the unique character of Jane from three aspects.First of all, from Jane's unhappy experience in her childhood, we can summarize the main reasons for her character, the premature death of parents, her aunt's coldness and abuse, and the unfair treatment of the ward school, all of these are big shock to Jane’s little heart, which not only made her long for equality since the childhood,but buried/planted the seeds of the inferiority in her heart.Secondly, Jane has her own distinct personality: self-esteem, self-respect, self-improvement, constant fighting, courage in pursuing equality, all these characters add many gorgeous colors to her life later.But in the end, she almost miss the true love because of her inferiority.Jane didn't re-face the love until she reached the so-called equality and released her inferiority.Jane is not a perfect goddess.Even though she's imperfect, Jane Eyre shows our readers a vivid picture, from which the readers form different(images about)Jane Eyre in their minds.Keywords: Unique characterEquality Perfect Inferiority 目錄

第一章 時代背景和作者生平-（1）

第二章 全書摘要-----------（1）

第三章 簡愛性格形成的原因及多重性------------------------（2）

一、簡愛性格形成的原因---（2）

二、反抗性格進(jìn)一步發(fā)展---（2）

三、簡愛的善良與自卑-----（3）

四、簡愛的自卑心的平衡---（3）

結(jié)束語----------------------------（4）參考文獻(xiàn)-------------------------（5）

致謝（6）

時代背景和作者生平

《簡愛》是英國批判現(xiàn)實主義女作家夏洛蒂·勃朗特（1816—1855）的成名作，創(chuàng)作于1847年，被譽(yù)為英國文學(xué)史上第一部女權(quán)主義小說。小說的取勝之處在于刻畫了一個個性非常獨特的女性形象——簡愛。貧窮的家庭女教師簡愛是一個男權(quán)社會里的知識女性，追求真愛。她身上體現(xiàn)出來的不平凡的氣質(zhì)和豐富的個人情感征服了千千萬萬個讀者的心。也正是因為這一點，《簡愛》突破了英國小說史上一般作品的內(nèi)容，使簡愛成為英國文學(xué)史上最輝煌的女性形象之一。

夏洛蒂·勃朗特出生于一個清貧的牧師家庭，幼年喪母。在她8歲時，她和她的姐妹們被送往一所專為牧師子女而開辦的慈善學(xué)校住讀，學(xué)校里極差的條件，粗劣的食物，加重了她兩個姐姐的病情，這兩個孩子被送往家中后不久即病逝。此后，夏洛蒂和她的妹妹艾米麗就以做家庭教師謀生。小說的女主人公簡愛的人生道路也與作者頗為相似。

第二章 全書概要

《簡愛》是夏洛蒂·勃朗特根據(jù)自身經(jīng)歷而寫的一部小說，也是她的成名作。小說塑造的是一位堅強(qiáng)獨立的女性，她追求真愛，平等，是女性的楷模。簡愛是個孤兒，從小受盡凌辱，但從不為生活所屈服，她有著堅強(qiáng)的人格和尊嚴(yán)。在幼時惡劣的生存環(huán)境中，她學(xué)會了如何生存。也正是她的成長經(jīng)歷，造就了她獨立的人格、進(jìn)取的精神和美好的理想。簡愛是一位與眾不同的小說人物，她只能靠自己生活，敢于表 達(dá)自己的思想。在世俗的壓力下，她憑借努力工作，聰明智慧和倔強(qiáng)的個性，始終保持著自己的尊嚴(yán)。在她的生活道路上，從來不屈服。雖然她身材矮小，但是靈魂高大。簡愛勇于追求真愛并對所愛的人忠貞不渝。她的善良、聰明、獨立深深地吸引著男主人公，最終獲得一份完美的愛情。

第三章

簡愛性格形成的原因以及多重性

一、簡愛性格形成的原因

簡愛幼年因為父母去世得早，可憐的她從小就被收養(yǎng)在富裕的舅舅家里，過著寄人籬下的生活。不久舅舅的去世使簡愛的境遇更是雪上加霜，舅媽冷酷、無情、自私，把簡愛當(dāng)作傭人一樣對待，而對自己的三個孩子卻是百般溺愛、驕縱。為了最終能被舅媽接受，她百般討好，盡力忍受冷眼和刁難，但是舅媽還是將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難。不僅如此，驕橫殘暴的表兄約翰·里德把表妹簡愛當(dāng)作丫頭一樣的進(jìn)行毆打，簡愛不畏強(qiáng)暴，奮起反抗，怒斥這個迫害她的小魔王： “Wicked and cruel boy!” I said.“You are like a murderer”(Charlotte Bronte, 2007, 1 第十二頁)接著便和他發(fā)瘋似的扭打起來。雖然這次反抗遭到了代價,她被無情的舅媽關(guān)進(jìn)了可怕的紅房子，就連家中的仆人也絲毫沒有給予簡愛一點點同情和關(guān)懷，所有這些被她深深地埋在幼小的心靈深處。當(dāng)她的舅母在布魯赫爾斯先生面前說她是個撒謊又討厭的女孩子時，簡愛覺得自己的人格正在遭受無情的踐踏，心中的屈辱與憤怒化為有力的反抗：“You think I have no feelings, and that I can do without one bit of love or kindness;but I cannot live so , and you have no pity.People think you a good woman, but you are bad, and you are deceitful!”(Charlotte Bronte 2007 , 2第三十頁)。這次的勝利使簡愛幼小的心靈又一次受到傷害，她感到，自己一定頑強(qiáng)的生存下去，去取得和別人一樣的公平待遇，唯一的出路就是反抗。

二、反抗性格進(jìn)一步發(fā)展 而這種反抗性格在勞沃德學(xué)校得到進(jìn)一步發(fā)展。在這所標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的“慈善”學(xué)校里，她親眼目睹的親身體驗到了種種非人的待遇。校長布洛克赫斯特是一個不折不扣的冷酷無情的偽君子，像對待奴隸一樣的

對待學(xué)校里師生。每天背著枯燥的經(jīng)文，難以下咽的食物，經(jīng)常以“莫須有”的罪名而隨時遭受到懲罰、凌辱、甚至挨打。但是簡愛并沒有因此而沉淪下去，反而激起她更多的正義、善良和勇敢。在學(xué)校里坦波爾小姐的關(guān)心和與海倫的友情使簡愛在學(xué)校里安穩(wěn)的度過了幾年時光，隨著海倫的逝世，坦波爾小姐的離去又帶走了她的友誼和希望。簡愛越發(fā)感到心靈的饑渴，精神無所寄托，于是她離開了學(xué)校，來到羅切斯特先生擁有的桑菲爾德莊園作一名家庭教師。

三、簡愛的善良與自卑

雖然簡愛出身卑微，其貌不揚(yáng)，卻有著豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性：自尊、自愛、自強(qiáng)，富有反抗精神，敢于追求平等。這些不凡的品質(zhì)不僅贏得了羅切斯特先生的欣賞，還使得同樣遭遇、不幸淪為資產(chǎn)階級家族利益的犧牲品和受害者的他產(chǎn)生一種惺惺相惜的感覺。他們的相愛在當(dāng)時等級森嚴(yán)的資產(chǎn)階級門第觀念下是不小的挑戰(zhàn)和反抗。此時簡愛的不卑不亢，敢于同不平等待遇的反抗達(dá)到了頂峰。

但是當(dāng)她知道羅切斯特先生瘋瘋癲癲的妻子還尚在人世，她并沒有和同樣是受害者的羅切斯特先生一起奮起反抗，而是對于傳統(tǒng)婚姻做了妥協(xié)讓步。對簡愛來說，這個瘋女人擁有作為妻子的合法地位。在她面前，簡愛只能退縮，沒有機(jī)會為愛的權(quán)利而奮斗。那么，讓我們來看一下伯莎是怎樣一個合法的妻子。正如羅切斯特所描述的：“Very soon, my wife’s character began to change.She suddenly developed a terrible drinking habit and a cruel temper.I also learned that her intelligence was quite inferior.Her behavior became entirely unmanageable and unpredictable.I was then filled with horror and sadness at the discovery of my situation.I tried to devour my repentance and disgust in secret.I repressed the deep hatred I felt.I lived with that woman four years, and within that time she tried me indeed.”(Charlotte Bronte 2007, 2第二百二十四頁)。但是簡愛失去了對勇敢的反叛意識，放棄了對愛人的承諾，將羅切斯特又推向了痛苦的深淵。這次她扮演了一個逃兵的角色并放棄了她的宣言。面對婚姻的考卷，簡愛向命運投降了，毀掉了一對戀人的

第二篇：辛亥革命現(xiàn)實意義

辛亥革命的現(xiàn)實意義

1911年10月10日，這是中國近代史上十分重要的一天。為了推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭取國家的獨立、民主和富強(qiáng)，在偉大的革命先行者孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，中國爆發(fā)了辛亥革命。這次革命結(jié)束了中國長達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運動。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來。

辛亥革命既在中國近代歷史上具有劃時代的意義，也與當(dāng)下中國的社會現(xiàn)實有著歷史的傳承，因此，它既有歷史性的重要意義，也有現(xiàn)實性的重要意義。

今年是辛亥革命第100周年，讓人不禁想起當(dāng)年的革命志士的高尚情懷，他們激勵著后人不斷奮斗。以孫中山為代表的辛亥革命先輩志士，不惜犧牲、奮不顧身、視死如歸、大義凜然的革命精神和愛國情懷，是中華民族先進(jìn)分子的代表，激勵著后人不斷奮斗，為祖國的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。所以，作為炎黃子孫的每一個中國人，永遠(yuǎn)不能忘記辛亥革命，要以此激勵自己為祖國的建設(shè)而奮斗。

辛亥革命提出中華民族概念和民族團(tuán)結(jié)主張，為我們處理現(xiàn)實的民族關(guān)系提供了參考與借鑒。辛亥革命是以民族革命為起點的。毋庸諱言，革命派曾經(jīng)提出反清主張。在中國近代的特定環(huán)境下，以清朝皇帝親貴為代表的封建統(tǒng)治階級，對外屈膝，對內(nèi)鎮(zhèn)壓，已經(jīng)成為中國進(jìn)步發(fā)展的障礙。不推翻以清朝皇帝親貴為代表的封建統(tǒng)治，中國就不能實現(xiàn)民族獨立、國家富強(qiáng)。從民族革命的角度說，孫中山提出的革命主張，就是推翻封建王朝，反對的是封建統(tǒng)治階級本身，而非某個特定的民族。孫中山創(chuàng)建共和之后，隨即提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的主張，也就是實現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)，建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家。中華民族概念的提出和普及，民族團(tuán)結(jié)和民族平等的觀念，是辛亥革命留給現(xiàn)代中國人的寶貴遺產(chǎn)，具有非常積極的意義。

紀(jì)念辛亥革命有助于拉近海峽兩岸的距離。辛亥革命是海峽兩岸中國人共同的歷史記憶，海峽兩岸的中國人都是辛亥革命歷史遺產(chǎn)的繼承人。紀(jì)念辛亥革命和孫中山等辛亥革命先輩的功績，正確闡釋辛亥革命的歷史，是和平統(tǒng)一、一國兩制的題中應(yīng)有之義，可以增進(jìn)兩岸同屬一個中國的共識，拉近兩岸民間的距離，增強(qiáng)臺灣島內(nèi)反獨促統(tǒng)的思想意識和力量凝聚，在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中，發(fā)揮積極的正面的意義。

記得今年看《辛亥革命》這部電影的時候，看到片中著重描述了華僑對革命的支持，體現(xiàn)了華僑對革命的重要性。而如今改革開放的中國，有著無數(shù)華僑遍布于世界各地，紀(jì)念辛亥革命有助于動員廣大華僑華人共同支持祖國的建設(shè)事業(yè)。海外華僑華人曾經(jīng)以極大的熱情和行動支持了辛亥革命。紀(jì)念辛亥革命，對于今天團(tuán)結(jié)廣大海外華僑華人、團(tuán)結(jié)香港和澳門同胞共同奮斗，建設(shè)祖國，完成振興中華的偉業(yè)，也有著積極的現(xiàn)實意義。

國的革命、建設(shè)和發(fā)展都需要強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)。辛亥革命的方向是正確的，革命的對象選擇是正確的，革命黨人也富于革命的理想、不惜犧牲的精神。但是，辛亥革命最終還是沒有完成歷史任務(wù)，從這個角度說，辛亥革命又是一場失敗的革命。事實說明，在中國引進(jìn)西方的政治制度、走西式民主的路是走不通的，結(jié)果只能是混亂和分裂，不利于中國人民的根本的長遠(yuǎn)的利益。只有立足實際、切合中國發(fā)展的中國化的馬克思主義才是指引中國革命的正確理論，只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國。這是基于辛亥革命以來中國歷史發(fā)展得出的科學(xué)結(jié)論。也就是說，盡管在如今高速發(fā)展的社會階段，各種各樣的社會矛盾凸顯，我們還是要始終堅定不移地服從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，跟著黨的腳步，為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)力量，引領(lǐng)中國走進(jìn)世界強(qiáng)國之列。

無論是成功經(jīng)驗，還是失敗教訓(xùn)，也無論是歷史性意義，還是缺陷和不足，都是今天紀(jì)念辛亥革命時應(yīng)銘記在心的，都為后來者提供了重要的歷史啟示。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們還要很長的路要走，每一個中國人都必須為此而奮斗。正如孫中山所說：革命尚未成功，同志仍需努力！

第三篇：毛澤東思想現(xiàn)實意義

一、學(xué)習(xí)毛澤東思想的現(xiàn)實意義 毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨立、強(qiáng)盛的發(fā)展道路。毛澤東的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們最寶貴的財富。結(jié)合新的實踐，學(xué)習(xí)毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，對于加強(qiáng)黨的建設(shè)，對于推進(jìn)我們偉大的事業(yè)，對于提高個人的理淪水平、工作能力，都具有十分重要的意義。第一，學(xué)習(xí)毛澤東思想，是貫徹落實十六大精神，實現(xiàn)新的偉大歷史任務(wù)，全面建設(shè)小康社會的需要。毛澤東思想不僅指引我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩约吧鐣髁x革命和建設(shè)的偉大勝利，而且對于我們今天建設(shè)中國特色社會主義仍然具有重大指導(dǎo)意義。有的人認(rèn)為，目前我國已經(jīng)進(jìn)入新的歷史時期，正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而毛澤東思想是在革命戰(zhàn)爭年代產(chǎn)生的理論，就是建國以后的思想，也是計劃經(jīng)濟(jì)時代形成的，現(xiàn)在“過時了”、“用不上了”。這完全是一種誤解。毛澤東思想是歷史的產(chǎn)物，歷史不能割斷。今天的中國是從昨天的中國發(fā)展而來的。如果不了解中國的昨天，就不能把握中國的今天。更何況毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它跨越民主革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)兩個歷史時期，是馬克思主義中國化的理論成果，其基本原理和立場、觀點、方法，具有普遍意義，并沒有“過時”。在新的歷史時期，我們黨所面臨的國際國內(nèi)環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)雖然發(fā)生了巨大變化，黨的自身狀況也發(fā)生了許多變化。但是，毛澤東思想的精髓、靈魂、基本精神實質(zhì)，諸如實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，搞好物質(zhì)文明和精沖文明建設(shè)，弘揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)等光輝思想仍然是我們須臾不可缺少的。第二，學(xué)習(xí)毛澤東思想，與興起學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想新高潮相互聯(lián)系、密不可分。馬克思主義中國化是一個堅持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的歷史過程。如果把學(xué)習(xí)毛澤東思想同學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”重要思想對立起來，割裂開來，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”重要思想就行了，學(xué)不學(xué)毛澤東思想“無關(guān)緊要”，這種看法是錯誤的、片面的、有害的。如果割斷歷史，不學(xué)習(xí)毛澤東思想，也就不可能真正學(xué)好鄧小平理論和“三個代表”重要思想。我們要充分認(rèn)識其內(nèi)在聯(lián)系，一定要結(jié)合好、學(xué)習(xí)好、運用好。第三，學(xué)習(xí)毛澤東思想，對于全面正確地評價毛澤東、評價黨的歷史具有十分重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。有的同志把毛澤東同志晚年犯的錯誤，同毛澤東思想等同起來，否認(rèn)毛澤東思想是科學(xué)、是真理。這種看法本末倒置，以偏概全，也是錯誤的。毛澤東晚年確實犯有錯誤，但他的錯誤畢竟是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家在探索中國社會主義建設(shè)道路，防止黨和國家改變顏色的過程中所犯的錯誤。縱觀人類社會發(fā)展的歷史，一切文明成果，既包括對經(jīng)驗的總結(jié)，也包括對教訓(xùn)的汲取。在落后的中國，建設(shè)社會主義是前無古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，在復(fù)雜的國際環(huán)境中怎樣確保黨和國家永不變色，更是一個重大而嶄新的課題。在摸索前進(jìn)的征途上，錯誤是難免的。毛澤東思想是根據(jù)馬克思主義基本原理，總結(jié)中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗，包括成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)而形成的科學(xué)體系，這個科學(xué)體系經(jīng)過實踐檢驗證明是正確的。我們要把毛澤東思想的科學(xué)體系與毛澤東同志晚年所犯的錯誤區(qū)別開來。能不能正確評價毛澤東思想和黨的歷史是一個十分重大的原則問題。蘇共之所以垮臺、蘇聯(lián)之所以解體，就是從赫魯曉夫全盤否定斯大林、否定蘇共歷史開始的，最終自己否定了自己。從蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的沉痛教訓(xùn)來看，我們黨對待黨的領(lǐng)袖、黨的歷史的態(tài)度是完全正確的。我們要繼續(xù)警惕否定毛澤東思想、否定毛澤東同志歷史地位、否定黨的歷史的錯誤傾向。第四，學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于增強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，提高干部的思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)。建國后的幾十年來，黨員、干部隊伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。大量的年輕黨員、年輕干部有很多長處，從根本上說也是熱愛毛

主席、熱愛毛澤東思想的，但有些人不熟悉黨的歷史，對毛澤東思想缺乏應(yīng)有的了解，這與全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要、與實現(xiàn)偉大歷史任務(wù)的需要是很不相稱的，是亟待解決的一個問題。黨組織應(yīng)加強(qiáng)對年輕黨員干部的教育培訓(xùn)，幫助他們了解和掌握毛澤東思忽；另一方面，年輕黨員干部也要努力學(xué)習(xí)。毛澤東著作不僅理論性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，具有非凡的思想魅力，而且文風(fēng)簡潔明快，開門見山，觀點鮮明，特別善于運用典故諺語和群眾語言，旁征博引，深入淺出地闡明科學(xué)道理，好讀易懂。毛主席的每篇文章都是針對中國革命和建設(shè)中的實際問題有感而發(fā)，絕無八股氣，沒有空話，讀起來非常親切。他的每一篇文章都是親筆撰寫的，體現(xiàn)了他深邃的思想，淵博的知識，偉大的胸懷和精神風(fēng)貌。學(xué)習(xí)毛澤東著作，不僅可以掌握理論，武裝思想，指導(dǎo)行動，而且是一種美的享受。

第四篇：簡愛

簡愛 1文學(xué)常識

夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte，1816-1855年），英國小說家，生于貧苦的牧師家庭，曾在寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)，后任教師和家庭教師。1847年，夏洛蒂·勃朗特出版著名的長篇小說《簡·愛》，轟動文壇。1848年秋到1849年她的弟弟和兩個妹妹相繼去世。在死亡的陰影和困惑下，她堅持完成了《謝利》一書，寄托了她對妹妹艾米莉的哀思，并描寫了英國早期自發(fā)的工人運動。她另有作品《維萊特》（1853年）和《教師》（1857年），這兩部作品均根據(jù)其本人生活經(jīng)歷寫成。夏洛蒂·勃朗特善于以抒情的筆法描寫自然景物，作品具有濃厚的感情色彩。

2重要情節(jié)梳理

簡·愛是個孤女，她出生于一個窮牧師家庭。不久父母相繼去世。幼小的簡·愛寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生去世后，簡·愛過了10年倍受盡歧視和虐待的生活。舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了，簡被送進(jìn)了羅沃德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡·愛在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死，她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡·愛在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡·愛厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，她的學(xué)生是一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人。

一天黃昏，簡·愛外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度也是時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。一天，簡·愛在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡·愛叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡·愛被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡·愛，他只是想試探簡·愛對自己的愛情。當(dāng)他向簡·愛求婚時，她答應(yīng)了他。

在婚禮前夜，簡·愛在朦朧中看到一個面目可憎的女人，在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風(fēng)苦雨之夜，簡·愛離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡·愛風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。不久，簡·愛得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡·愛決定將財產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡·愛嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡·愛拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘。簡·愛找到他并大受震動，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

3主要人物形象

簡·愛

女主人公，一個性格堅強(qiáng)，樸實，剛?cè)岵?jì)，獨立自主，積極進(jìn)取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強(qiáng)的人格和美好的理想。她有頑強(qiáng)的生命力，從不向命運低頭，最后有了自己所向往的美好生活。簡·愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。但她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪。所帶來的種種不幸的一切，相反，換回的卻是簡·愛的無限信心，卻是簡·愛的堅強(qiáng)不屈的精神，一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。她對自己的命運、價值、地位的思考和努力把握，對自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識，對自己的幸福和情感有著堅定的追求。從簡愛身上，表現(xiàn)力當(dāng)今新女性的形象：自尊、自重、自立、自強(qiáng)，對于自己的人格、情感、生活、判斷、選擇的堅定理想和執(zhí)著追求。

羅切斯特

桑菲爾德莊園主，擁有財富和強(qiáng)健的體魄，大約三十六七歲年紀(jì)（比簡愛大了將近二十歲），心地善良，表面上看起來有些冷漠，有點頑固，起初在簡愛眼中，他個性格陰郁而又喜怒無常，有一種男子漢氣概。他身體強(qiáng)健，不算很英俊，但面孔十分堅毅，有一頭濃密的黑卷發(fā)和一雙又大又亮的黑眼睛。年輕時他被父兄迫害，受騙娶了瘋女人伯莎·梅森，那個女人荒淫無度，過著放浪的生活，成天吼叫，羅切斯特非常厭惡她，但由于強(qiáng)烈的責(zé)任心和當(dāng)時的一些要求不能拋棄她。羅切斯特先生為了追求新的生活到歐洲各國旅游，但一直都沒有找到自己的心上人，反而頻頻遭到背叛。后來決心認(rèn)真生活，便回到了桑菲爾德莊園，認(rèn)識了家庭女教師簡·愛，愛上了她，并向她求婚，但已婚的事實被揭發(fā)。簡愛離開，他悲痛欲絕。由于瘋子妻子的瘋狂放火而失去一條胳膊和一只眼睛，另一只眼睛也失明了。最后成為簡·愛的丈夫。婚后兩年眼睛復(fù)明。

4主題思想

這本小說是一部具有濃厚浪漫主義色彩的現(xiàn)實主義小說。《簡·愛》是部膾炙人口的作品，一部帶有自傳色彩的長篇小說。《簡·愛》中的簡·愛人生追求有兩個基本旋律：富有激情、幻想、反抗和堅持不懈的精神；對人間自由幸福的渴望和對更高精神境界的追求。這本小說的主題是通過對孤女坎坷不平的人生經(jīng)歷，成功地塑造了一個不安于現(xiàn)狀、不甘受辱、敢于抗?fàn)幍呐孕蜗螅从骋粋€平凡心靈的坦誠傾訴的呼號和責(zé)難，一個小寫的人成為一個大寫的人的渴望。小說主要描寫了簡·愛與羅切斯特的愛情。簡·愛的愛情觀更加深化了她的個性。她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)取決于社會地位、財富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。在追求個人幸福時，簡·愛表現(xiàn)出異乎尋常的純真、樸實的思想感情和一往無前的勇氣。她并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求，她的愛情是純潔高尚的，她對羅切斯特的財富不屑一顧，她之所以鐘情于他，就是因為他能平等待人，把她視作朋友，與她坦誠相見。對羅切斯特說來，簡·愛猶如一股清新的風(fēng)，使他精神為之一振。羅切斯特過去看慣了上層社會的冷酷虛偽，簡·愛的純樸、善良和獨立的個性重新喚起他對生活的追求和向往。因而他能真誠地在簡面前表達(dá)他善良的愿望和改過的決心。簡·愛同情羅切斯特的不幸命運，認(rèn)為他的錯誤是客觀環(huán)境造成的。盡管他其貌不揚(yáng)，后來又破產(chǎn)成了殘廢，但她看到的是他內(nèi)心的美和令人同情的不幸命運，所以最終與他結(jié)婚。小說通過羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，批判了以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀，并始終把簡·愛和羅切斯特之間的愛情描寫為思想、才能、品質(zhì)與精神上的完全默契。

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時英國下層人民生活的真實寫照。一個有尊嚴(yán)和尋求平等的簡·愛，這個看似柔弱而內(nèi)心極具剛強(qiáng)韌性的女子也因為這部作品而成為無數(shù)女性心中的典范。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見。扎根于相互理解、相互尊重的基礎(chǔ)之上的深摯愛情，具有強(qiáng)烈的震撼心靈的藝術(shù)力量。

5藝術(shù)特色

大量運用心理描寫是這本小說的一大特色。全書構(gòu)思精巧，情節(jié)波瀾起伏，給讀者制造出一種陰森恐怖的氣氛，而又不脫離一個中產(chǎn)階級家庭的背景。作者還以行情的筆法描寫了主人公之間的真摯愛情和自然風(fēng)景，感情色彩豐富而強(qiáng)烈。在風(fēng)景描繪上，作者以畫家的審美角度去鑒賞，以畫家的情趣去把握光和影的和諧。色彩斑斕的景物細(xì)致生動，用詞精確。

一、《簡·愛》的結(jié)構(gòu)是一種《神曲》式的藝術(shù)構(gòu)架。簡愛經(jīng)歷了地獄（蓋茨赫德和羅沃德）的烤炙，煉獄（桑菲爾德和沼澤地）的凈化，最后到達(dá)可大徹大悟的天國著一理想境界（與羅切斯特結(jié)合并誕生了象征新生的下一代）。

二、作者運用渲染氣氛、噩夢、幻覺、預(yù)感來營造地獄的氣氛，構(gòu)筑寓言式的環(huán)境。在蓋茨赫德，簡愛從生活中感覺到了“陰森森的祭奠氣氛”，看到時隱時現(xiàn)的“幽靈”，而壓抑恐怖，令人毛骨悚然的“紅房子”則幾乎成了地獄的化身。在羅沃德，“死亡成了這里的常客”，“圍墻之內(nèi)籠罩著陰郁和恐怖”，散發(fā)著“死亡的惡臭”，對簡愛來說，無疑是剛跳出火坑，卻又被投進(jìn)了一個更為可怕的地獄。在桑菲爾德，瘋女人像鬼魂一樣頻頻出現(xiàn)，暴風(fēng)驟雨不斷襲擊桑宅。

三、為了賦予一部普通的愛情小說以經(jīng)典意義和神話的內(nèi)涵，作者反復(fù)引用《圣經(jīng)》、神話、史詩、古典名著、歷史典故莎士比亞的著作。

四、這部小說的一個很大特點是富有激情和詩意。小說的男主人羅切斯特和女主人公簡·愛男女雙方都用詩的話語來表達(dá)各自的激情。

第五篇：簡愛

《簡愛》是一部用第一人稱敘述的小說，具有很濃厚的自傳小說，書中的很多情節(jié)都是取材于作者夏洛蒂.勃朗特的親身經(jīng)歷。作品通過簡愛這個孤女一生的遭遇，反映了當(dāng)時英國下層婦女的低下地位，謳歌了她們?yōu)榱司S護(hù)自身的人格和命運所做的抗?fàn)幍牟磺瘢晒Φ乃茉炝撕啇圻@一勇于反抗，敢于爭取自由平等的婦女形象。

《簡愛》，正如書名一般，書中最值得一看的就是簡愛。在寫這部小說的時候，夏洛蒂就對兩個妹妹說道：“我要寫一個女主角給你們看看，她和我同樣貌不驚人和身材矮小，然而她卻要和你們寫的任何一個女主角同樣能引起讀者的興趣。”后來，事情果然如夏洛蒂所說的，《簡愛》的女主角雖然相貌平平，絲毫不起眼，但是贏得所有讀者的青睞，這一作品自出版以來也一直長盛不衰。《簡愛》之所以能夠獲得這樣的成功，簡愛這一形象之所以能夠這樣如此吸引讀者，除了因為小說的真實性和強(qiáng)烈的感染力，還有一個很大原因就是簡愛不屈于世俗，獨立自主，勇敢反抗的性格特點。小說的一開始，主人公簡愛就吸引了眾人的眼球：年幼瘦弱的她和蠻橫強(qiáng)壯的表格沖突打架，并被不公正地關(guān)進(jìn)傳說鬧鬼的紅房子作為懲罰，激起了讀者們的同情和關(guān)注。后來在桑菲爾德，簡愛終于過上一份安寧幸福的生活，她邂逅并愛上了有錢的男主人羅切斯特，開始了一段曲折動人的愛情故事，這一段經(jīng)歷生動展示了簡愛對愛情的赤誠以及對世俗的不屑。作為一個出身低微的弱女子，在家庭、學(xué)校、社會中備受壓迫，處在寄人籬下的地位，當(dāng)時多少婦女都就此忍受屈服，默默無聞的了卻這一生，但是簡愛不愿意如此，她雖然地位，但是她奮起反抗，和險惡的環(huán)境作斗爭，她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，顯示出自強(qiáng)自立的人格和美好的理想；她大膽的愛自己所愛，不顧地位差異，透露她那男女平等，人人平等的先進(jìn)思想。她的愛情故事是動人的，但是這并非沒有落入簡單的灰姑娘式浪漫故事的俗套。就在她終于可以和愛人結(jié)合之際，她發(fā)現(xiàn)自己的愛人竟然還有妻子，她沒有選擇作為情婦繼續(xù)留在愛人身邊過安穩(wěn)的生活，而是毅然離開她所留戀的人和地方，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這段經(jīng)歷深化了簡愛倔強(qiáng)不屈，抗?fàn)幍降椎膫€性。在維護(hù)婦女獨立人格，主張婚姻獨立自主，以及男女平等方面表現(xiàn)出叛逆精神。在后來，她甚至還敢于違抗上帝的意志，不與被她視為“圣者”的約翰結(jié)婚。這一切都充分顯示出簡愛的人格獨立與自強(qiáng)不息，在讀者面前樹立了一個新型女性形象。而整部小說就是一個平凡不屈的心靈的坦誠傾訴，是一個人對成為一個平等的人和幸福的渴望、追求和憧憬。

其實，在《簡愛》之前就有不少作家寫過人格獨立、自強(qiáng)不息勇于反抗的形象：司湯達(dá)的《紅與黑》當(dāng)中的于連、羅曼.羅蘭筆下的約翰.克里斯朵夫就是鮮明的男性反抗形象。而簡愛之獨特就在于她在反抗的路上帶有更多的詩意和柔情——簡愛沒有豐富的人生閱歷，沒有什么豐富的社會意識，她用一個活生生的女性眼光看世界，用一顆細(xì)膩敏感的女性心靈感受世界，孜孜不倦的追求精神美，追求平等純潔的愛情，洋溢著強(qiáng)烈的感情色彩。

簡愛的與眾不同，還在于這個沒有錢財沒有美貌的平凡女子處處是以強(qiáng)者的面目出現(xiàn)的。在簡愛和羅切斯特的初次相遇中，羅切斯特就因為天黑路滑而從馬上摔倒在地，這時候，散布經(jīng)過的簡愛恰恰經(jīng)過，像仙女一樣幫助了羅切斯特重新上馬回家；在不久以后的一個深夜，簡愛及時撲滅了瘋女人伯莎在羅切斯特床上點燃的火，救了羅切斯特一命；再在后來，簡愛又幫助羅切斯特隱瞞梅森先生受傷和秘密把他送走的事；最后，羅切斯特的莊園被火燒毀，羅切斯特不僅變得身無分文并且還雙目失明，就在這時，小有財產(chǎn)的簡愛回來了，她沒有嫌棄羅切斯特的改變，不離不棄的留在他身邊照顧他并與他結(jié)婚。簡愛的處處以強(qiáng)者出現(xiàn)，處處暗示讀者，富有的羅切斯特離不開卑微的簡愛，強(qiáng)勢的男人氣勢并不強(qiáng)勢，處處需要看似弱勢的女人的幫助，所以男女是平等的，甚至可以說，男人離不開女人，具有一定的女權(quán)主義色彩。

《簡愛》一書除了女主人公與眾不同外，它的藝術(shù)風(fēng)格也是獨樹一幟。在本書的技巧和創(chuàng)作手法上，作者把現(xiàn)實主義手法和浪漫主義交融匯合。在現(xiàn)實主義上，《簡愛》用第一人稱敘述故事，文筆簡潔而傳神，質(zhì)樸生動，使得小說更加貼近現(xiàn)實。另外，小說還揭露了英國社會的丑惡現(xiàn)實，例如對里德太太一家生冷無情的家庭關(guān)系和對伍洛德孤兒院這樣的慈善機(jī)關(guān)的虐待生活的揭露，把英國表面上的溫情脈脈的面紗毫不留情的撕爛；還有對上層社會的傲慢無知的鄙視，真實的再現(xiàn)了一個嚴(yán)峻而真實的英國社會。同時，書中有大量的心理描寫，現(xiàn)實師姐和內(nèi)心世界的平行交錯，拓展了作品的深度和廣度。在浪漫主義上，夏洛蒂在敘述中自然地使用了夢境、幻覺、預(yù)感、隱喻和象征燈手法。使小說的“自然”境界撲朔迷離，情節(jié)扣人心境。尤其是書中的一些神秘景象和時間的描寫，帶有哥特式小說的色彩。作品在真實表現(xiàn)了女主人公艱難的生活歷程和復(fù)雜心理狀態(tài)，在刻畫了嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實的同時，也表現(xiàn)了作家美好的主觀理想。對于夏洛蒂這一種交匯融合的寫作手法，有人對《簡愛》作出這樣的評價：“如果用最簡短的一句話來表達(dá)她的豐功偉績，我想，可以這樣說：它通過最低的現(xiàn)實主義。達(dá)到最高的浪漫主義。”

其中，書中最值得一提的就是細(xì)致入微的心理描寫。作者通過心理描寫和分析，通過內(nèi)心的白和心靈對話，通過夢境和幻覺景色和外物的描繪等等，真實而生動地刻畫出簡愛在愛情生活中復(fù)雜的心理活動。逼真?zhèn)魃竦谋憩F(xiàn)了一個寄人籬下的孤女的悲憤不平的心理，一個地位卑微的家庭教師想愛又不敢愛的激情與矛盾的掙扎心理，還有作為一個高尚的人的高度的自我克制和忍受痛苦的毅力。這樣細(xì)膩且豐富多彩的心理描寫，使得這部雖然只是描寫一個相貌平平、生活波瀾不驚的女孩以及她個人的酸甜苦辣，喜怒哀樂的小說顯得別具一格，長盛不衰。難怪有書曾評論說《簡愛》是現(xiàn)代心理小說和情緒小說的先聲。

我們現(xiàn)代社會有一句流行話是這樣說的：沒有最好，只有更好。無疑，《簡愛》是一部優(yōu)秀的作品，但是它也并非完美的作品。在對瘋女人伯莎的描寫上，作者過多的追求“哥特式小說”的神秘氣氛而減弱了表現(xiàn)現(xiàn)實的真實性；在描寫英國宗教時，雖然作者有一定的批判，但是在描寫牧師約翰的言辭上，作者美化了他獻(xiàn)身基督教的傳道事業(yè)，掩蓋了殖民主義者文化侵略的性質(zhì)；在情節(jié)上更是不合情理，例如說羅切斯特假扮吉卜賽算命女人，約翰三兄妹居然是簡愛的表親，一直孤苦貧窮的簡愛居然一夜之間飛來橫財，毫不費力的改變了自己的生活；最后，在小說的結(jié)局上，大團(tuán)圓的結(jié)尾顯然反映了女作家的美好愿望，但是完美不得不遺憾的說，這樣的完美結(jié)局似乎有點牽強(qiáng)和不真實。這種種的缺憾成因是多方面的，首先，作者的人生閱歷就有限，生活的圈子就是貧困的小郡縣、學(xué)校這樣的小地方，小說中的許多情節(jié)單憑自己的想象自然就容易與現(xiàn)實脫節(jié)；其次，作者的父親是牧師，自己又是虔誠的教徒，加上，當(dāng)時的教會勢力強(qiáng)大，當(dāng)時很多的小說都有宗教勸善的傾向，對約翰這樣的傳教士的傳道事業(yè)的認(rèn)識有失偏頗雖然不可忽視，但是這是可以理解的。

《簡愛》，沒有氣勢磅礴的歷史畫卷，沒有艱深的學(xué)識，沒有復(fù)雜的情節(jié)和人物，沒有繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，它所有的就是一個生活中普通而真實的女性形象，散發(fā)著地位平等、堅強(qiáng)不屈的理性色彩，也正是這一份色彩，讓簡愛和《簡愛》煥發(fā)出迷人的光彩。