第一篇：弘揚(yáng)中華文化 建設(shè)文化強(qiáng)國2

弘揚(yáng)中華文化 建設(shè)文化強(qiáng)國

--武漢工業(yè)學(xué)院機(jī)械系1101關(guān)于十七屆六中全會(huì)精神團(tuán)會(huì)感想

涂照捷：作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我認(rèn)為國家大事都是我們所必須知道的，然而最近發(fā)生的國家大事就應(yīng)該是十七屆六中全會(huì)了。十七屆六中全會(huì)是我們黨在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次重要會(huì)議。這次會(huì)議立足中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，對(duì)新形勢下繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化作出了全面部署，會(huì)議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)我國文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。

王路龍：那么我來介紹一下十七屆六中全會(huì)的要點(diǎn)問題：

1.提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2.提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂”的重要論斷。

3..提出了黨在發(fā)展先進(jìn)文化過程中的重要地位和作用。

4.提出了推進(jìn)我國文化改革發(fā)展的極端重要性和緊迫性。

5.提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。

6.提出了推進(jìn)我國文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想。

7.提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的總體要求。

8.提出了我國到2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)。

9.提出了我國文化改革發(fā)展的基本方針。

10.提出了我國文化改革發(fā)展的重大舉措。

李帥：由大事看小事，最近發(fā)生的小事便可以看出弘揚(yáng)中華文化還是很有必要的。比如最近發(fā)生的“小悅悅”事件，兩歲女童被車碾過，七分鐘內(nèi)十八人路過卻無一人伸出援手，最后被拾荒阿姨救起。這體現(xiàn)的不只是這十八個(gè)人的冷漠，更加折射出這個(gè)社會(huì)存在的問題。網(wǎng)上曾經(jīng)有一個(gè)調(diào)查：如果你在“小悅悅”事件的現(xiàn)場你會(huì)去救她嗎？有百分之八十的人選擇了救她。然而這只是一個(gè)調(diào)查，現(xiàn)實(shí)可能與想象截然不同，這個(gè)調(diào)查也僅僅只是說明社會(huì)上的道德感還沒有完全泯滅，但是跟現(xiàn)實(shí)比起來，價(jià)值觀驅(qū)使人們越來越遠(yuǎn)離道德，從而靠近利益。

洪建新：當(dāng)然這種冷漠其實(shí)也不是沒有原因的。比如之前發(fā)生的“彭宇案”，救老人卻被誣陷，這也使得“老人跌倒不能扶”的觀念深入人心，已經(jīng)讓熱心人善未必有善報(bào)，見義勇為卻被反口誣陷。這是這個(gè)社會(huì)道德淪喪的開始，若沒有一個(gè)有效的措施，那么這種現(xiàn)象會(huì)越來越嚴(yán)重，人們之間的冷漠會(huì)逐漸的加深。其實(shí)也能用立法手段來解決這個(gè)問題，利用法律來越俎代庖制約道德，從德國，意大利到美國均有成例。

曾健健：但是要真以法律來強(qiáng)制道德，讓僅僅是擦肩而過的路人，在獲罪和被訛孰輕孰重的糾結(jié)中迅速作出判斷，的確有些難為并非圣賢的普通市民。因此以嚴(yán)刑峻法喚醒世道人心，僅僅是退而求其次的辦法。要想扭轉(zhuǎn)這種不安全感，眼下流行的“校長撐腰體”似乎提供了一種解決方案，“如果老人摔倒了你去扶被訛詐了，學(xué)校給你提供法律援助，要是敗訴了，學(xué)校替你賠償！”如果我們的社

會(huì)能給每個(gè)公民提供完善的法律和經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療保障機(jī)制，那么出于經(jīng)濟(jì)角度的訛詐或?qū)⒋鬄闇p少，甚至不復(fù)存在，而見義勇為者也無需過分擔(dān)憂補(bǔ)償與法律責(zé)任的判定。

胡柏樂：所以說文化的建設(shè)在現(xiàn)在勢在必行，這個(gè)時(shí)候的十七屆六中全會(huì)則是非常必要的。全會(huì)對(duì)推進(jìn)文化作出了部署，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)建設(shè)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)分東的共同思想道德基礎(chǔ)。

許東：當(dāng)然我認(rèn)為要加強(qiáng)文化建設(shè)需要全民族的文化自覺，首先則是要在教育上體現(xiàn)出來。正如有人所說“成才先成人”。然而現(xiàn)在的教育體系似乎越來越重視成才而非成人，道德素質(zhì)的教育應(yīng)該得到加強(qiáng)。其次提高軟實(shí)力也是勢在必行的。軟實(shí)力則是文化價(jià)值觀影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力，對(duì)中國最近取得的成功的一種尊重或者著迷，以及它的影響力的自然增強(qiáng)。軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也日漸成為了綜合國力競爭的重要因素。

胡驍檣：總而言之，中國的思想道德修養(yǎng)及文化素質(zhì)水平還不是很高，尤其是在農(nóng)村或不發(fā)達(dá)地區(qū)。而通過這次全會(huì)我們充分了解到國家對(duì)文化水平及道德修養(yǎng)的重視，相信在不久的將來我們整個(gè)國家的思想道德修養(yǎng)和文化水平都能夠得到整體的提高，從而使國力的到增強(qiáng)。

第二篇：文化強(qiáng)國

文化強(qiáng)國——從精神上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議于10月15日起至18日在北京召開。此次會(huì)議審議了有關(guān)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文件。全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

這是自2007年十七大以來，中共首次將“文化命題”作為中央全會(huì)的議題；也是繼1996年十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問題之后，中共決策層再一次集中探討文化課題。尤其是在建黨90周年的時(shí)候，本次會(huì)議的召開有著重要的戰(zhàn)略意義和社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)方向，正是在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。從改革開發(fā)的幾十年進(jìn)程來看，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，正在大跨步的向發(fā)達(dá)國家看齊，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來了很多負(fù)面的東西。過于追求物質(zhì)，群體冷漠，精神的匱乏，信念的缺失……等等都成為了大家所關(guān)注的社會(huì)問題。

物質(zhì)是生活的保障，但是精神才是生活的升華。經(jīng)濟(jì)興國，文化強(qiáng)國，一個(gè)真正的強(qiáng)國不僅僅擁有高樓大廈，不僅僅是高收入、高消費(fèi)，更加重要的是民族的凝聚力，民眾的愛國、互愛之心和一個(gè)正確的，積極的社會(huì)價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是物質(zhì)的社會(huì)主義，文化的發(fā)展是精神的社會(huì)主義。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”這種提法表明了中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺的政黨。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政90年來，不斷地以思想文化覺醒和覺悟來把握前進(jìn)的方向，凝聚全黨和全國人民的奮斗力量，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展。

一個(gè)國家、一個(gè)民族若只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而沒有文化的發(fā)展，是不全面的。只有精神文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面同步發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。從理論上講，任何一個(gè)社會(huì)都是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化形成的一個(gè)系統(tǒng)。既要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要有政治發(fā)展，也要有文化發(fā)展，這三者是不可分離的。但同時(shí)它們又不是完全同步的，一個(gè)國家可以擁有高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，卻未必有高度的文化發(fā)展水平。馬克思也曾經(jīng)講過，一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國家，它的文化可能會(huì)處于世界領(lǐng)先地位。為此，這就要求全國各族人民自覺地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，推動(dòng)文化的發(fā)展，使人民群眾既有物質(zhì)生活的保障，又有精神生活的享受。當(dāng)然我們的經(jīng)濟(jì)繁榮很重要，軍事實(shí)力增強(qiáng)也很重要，制度建設(shè)也很重要，但是最后中華民族能不能復(fù)興，最根本的標(biāo)志是中華文化的復(fù)興，也就是形成自己一套獨(dú)特的思想體系、價(jià)值體系、生活方式、社會(huì)科學(xué)、大眾文化等等。只有當(dāng)我們的整個(gè)文化體系具有現(xiàn)代性，具有領(lǐng)先性，能夠吸引全世界的人民來學(xué)習(xí)，只有到了那個(gè)時(shí)候，中國的現(xiàn)代化才可以說是真正的實(shí)現(xiàn)了，中華文化才可以說真正復(fù)興了，整個(gè)中華民族才可以說真正復(fù)興了。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。尤其要加強(qiáng)文化自覺與文化自信。所謂的文化自覺，是要自覺地認(rèn)識(shí)到文化在綜合國力的競爭當(dāng)中地位越來越重要，自覺地認(rèn)識(shí)到文化作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來越重要，自覺地認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的特殊規(guī)律，并且遵從這個(gè)規(guī)律，自覺地提高文化對(duì)歷史進(jìn)步、社會(huì)前行、人民幸福的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和重要職責(zé)

文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的相互作用，構(gòu)成了社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)涵。人類創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人類。如今，我們已進(jìn)入信息化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，社會(huì)交往的廣泛和大眾傳播技術(shù)的迅猛拓展，使得社會(huì)心理和民眾素質(zhì)，越來越成為重要的文化力量。目前世界綜合國力的競爭，歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競爭。這就預(yù)示著各種文化產(chǎn)品，作為社會(huì)心理和人文精神的容器和出口，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，將會(huì)加倍地呈現(xiàn)。文化及其產(chǎn)品日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，成為綜合國力激烈競爭的因素。人們看得很清楚，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，正在并將繼續(xù)為社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的動(dòng)力與支撐。在這中間，文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德形成的影響力，也會(huì)日益凸顯。文化產(chǎn)品有認(rèn)識(shí)、審美、教育等功能。文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)道德的影響力，屬于教育功能的范圍。

教育事業(yè)是培養(yǎng)人才的行業(yè)，教育系統(tǒng)是社會(huì)的文化高地，是保

存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場所，對(duì)社會(huì)的文化建設(shè)具有強(qiáng)烈的輻射功能、提升功能和示范功能。我們貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，就要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，注重高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，不斷提高學(xué)校文化的創(chuàng)新力、軟實(shí)力和競爭力，為建設(shè)創(chuàng)新型國家和全面建設(shè)小康社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)教育者，我要深刻學(xué)習(xí)和貫徹十七屆六中全會(huì)的精神和指導(dǎo)思想，在以后的工作中嚴(yán)格要求自己，不斷進(jìn)步，為“文化強(qiáng)國”的社會(huì)主義道路添磚加瓦。

第三篇：文化強(qiáng)國

胡錦濤《求是》撰文強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，以下為原文：

文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，文化繁榮發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。全會(huì)通過的決定，全面總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，深刻分析文化建設(shè)面臨的形勢和任務(wù)，在集中全黨智慧的基礎(chǔ)上，闡述了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了新形勢下推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)、政策舉措，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)我國文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)，共同把全會(huì)精神落到實(shí)處，為實(shí)現(xiàn)全會(huì)提出的目標(biāo)任務(wù)而奮斗。

第一，深刻認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性。充分發(fā)揮先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的作用，是我們黨的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)和一大政治優(yōu)勢。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都結(jié)合時(shí)代條件、圍繞黨的中心任務(wù)提出文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策，堅(jiān)持不懈推進(jìn)文化建設(shè)，有力推動(dòng)了黨和人民事業(yè)發(fā)展。經(jīng)過改革開放以來的不懈努力，我們走出了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)了人的全面發(fā)展，顯著增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量，為進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國正在新的歷史起點(diǎn)上向著新的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，文化的作用更加廣泛而深刻。從國際看，綜合國力競爭的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是文化的地位和作用更加凸顯，許多國家特別是主要大國都把提高文化軟實(shí)力作為增強(qiáng)國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的背景下，誰占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動(dòng)。同時(shí)，我們必須清醒地看到，國際敵對(duì)勢力正在加緊對(duì)我國實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們要深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，警鐘長鳴、警惕長存，采取有力措施加以防范和應(yīng)對(duì)。從國內(nèi)看，經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放30多年來的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力顯著增強(qiáng)，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。我國已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。從我國文化建設(shè)自身看，文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，文化發(fā)展取得了巨大成就，但總體而言，文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問題尚未根本解決，文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展等方面的作用還沒有得到充分發(fā)揮，我國文化整體實(shí)力和國際影響力與我國國際地位還不相稱，“西強(qiáng)我弱”的國際文化和輿論格局尚未根本扭轉(zhuǎn)。在理想信念教育、思想道德建設(shè)、誠信建設(shè)、文藝創(chuàng)作、公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化發(fā)展、流動(dòng)人口文化生活、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理、推動(dòng)中華文化走出去等方面都還存在不少突出矛盾和問題，必須抓緊加以解決。

總之，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在新的歷史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。全會(huì)提出了推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。全黨要深刻領(lǐng)會(huì)和全面貫徹這一指導(dǎo)思想，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件。

第二，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路內(nèi)涵豐富，具體體現(xiàn)在全會(huì)決定提出的指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)、政策舉措之中，要全面領(lǐng)會(huì)、全面貫徹。這里，我想強(qiáng)調(diào)幾個(gè)問題。

堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，是中國特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征，也是事關(guān)文化改革發(fā)展全局的根本問題。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，才能打牢中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根基。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和對(duì)外開放不斷擴(kuò)大的形勢下，我國社會(huì)思想更加多樣、社會(huì)價(jià)值更加多元、社會(huì)思潮更加多變，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)的重要性和緊迫性更加凸顯。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為文化建設(shè)提供有力理論指導(dǎo)，確保文化改革發(fā)展始終沿著正確道路前進(jìn)；必須堅(jiān)持把馬克思主義理論特別是中國特色社會(huì)主義理論體系應(yīng)用于文化改革發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，不斷豐富和發(fā)展具有中國特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的文化建設(shè)理論，使我國文化各方面發(fā)展建立在深厚理論基礎(chǔ)之上；必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，正確處理弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的關(guān)系、教育人民和滿足人民多樣化精神文化需求的關(guān)系、把社會(huì)效益放在首位和提高經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮，有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想影響，不斷鞏固和壯大社會(huì)主義主流思想文化。

堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文

化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。為了誰、依靠誰是我們推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本問題，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向。中國特色社會(huì)主義文化是人民共建共享的文化，人民是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉。堅(jiān)持這一點(diǎn)，是我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民理念的重要體現(xiàn)。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持以人為本，以滿足人民精神文化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的，不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民；必須貫徹黨的群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，使全社會(huì)文化創(chuàng)造活力競相迸發(fā)；必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，關(guān)心人民命運(yùn)，體察人民愿望，反映人民心聲，在人民偉大創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民；必須堅(jiān)持面向基層、面向群眾，把滿足人民基本文化需求作為社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，鼓勵(lì)創(chuàng)作生產(chǎn)更多受到群眾歡迎的文化產(chǎn)品，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。

堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，積淀著中華民族的深厚精神追求，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的深厚基礎(chǔ)。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)改革開放以來文化領(lǐng)域形成的一系列新思想新觀念新風(fēng)尚，立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化；必須以更加開闊的視野、更加博大的胸懷對(duì)待外來文化，積極參與國際文化交流合作，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國文化改革發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果。

堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展公益性文化事業(yè)是社會(huì)主義制度下保障人民基本文化權(quán)益的基本途徑，是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共建共享的制度保障。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，是充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用、激發(fā)全社會(huì)文化創(chuàng)造活力的必然要求。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須科學(xué)界定人民的基本文化權(quán)益和多樣化精神文化需求，全面把握政府和市場在文化建設(shè)中的職責(zé)和功能，推動(dòng)形成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩手抓、兩加強(qiáng)的工作格局；必須按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務(wù)對(duì)象，以保障人民基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，鼓勵(lì)全社會(huì)積極參與，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)；必須著力培育一批有實(shí)力、有競爭力的骨干文化企業(yè)，提高我國文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。無論發(fā)展公益性文化事業(yè)還是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，都要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位。

第三，以改革創(chuàng)新精神落實(shí)好全會(huì)提出的各項(xiàng)任務(wù)。全會(huì)對(duì)新形勢下推進(jìn)文化改革發(fā)展作出全面部署，提出一系列新任務(wù)新舉措新要求，各地區(qū)各部門要統(tǒng)籌兼顧、立足實(shí)際，有計(jì)劃分步驟加以落實(shí)，既要全面貫徹又要突出重點(diǎn)，最重要的是要緊緊圍繞全會(huì)決定關(guān)于推

進(jìn)文化改革發(fā)展指導(dǎo)思想中的“四個(gè)以”來抓好落實(shí)。

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題。科學(xué)發(fā)展是黨和國家工作的鮮明主題，也是文化改革發(fā)展的鮮明主題。要自覺把科學(xué)發(fā)展要求貫穿文化改革發(fā)展各個(gè)方面，緊密結(jié)合文化改革發(fā)展實(shí)際，著力轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，提高文化發(fā)展質(zhì)量和效益，不斷提高文化發(fā)展科學(xué)化水平。要堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，保障人民各項(xiàng)文化權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。要堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，著力解決影響文化科學(xué)發(fā)展的突出問題，協(xié)調(diào)好文化改革發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)，促進(jìn)文化持續(xù)快速健康發(fā)展。要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理文化改革發(fā)展重大關(guān)系，統(tǒng)籌文化改革發(fā)展各項(xiàng)工作，完善文化布局、文化結(jié)構(gòu)、文化資源配置，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域文化一體化發(fā)展，推動(dòng)文化資源向農(nóng)村、基層傾斜，向革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)傾斜，不斷增強(qiáng)文化發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)文化又好又快發(fā)展。

堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是我國社會(huì)主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須緊緊抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)根本。要堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，大力推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。要堅(jiān)持以理想信念教育為重點(diǎn)，引導(dǎo)廣大干部群眾不斷增強(qiáng)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度的自覺性和堅(jiān)定性。要廣泛開展民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。要在全黨深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系非一日之功，既是當(dāng)前的緊迫任務(wù)，又是長期的戰(zhàn)略任務(wù)，必須通過堅(jiān)持不懈、持之以恒的努力，使之真正成為全黨全社會(huì)的普遍共識(shí)，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)。

堅(jiān)持以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。滿足人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身文化權(quán)益和豐富自身精神文化生活的要求，必須大力繁榮文化創(chuàng)作，豐富群眾文化生活，提高人民文化生活質(zhì)量。要加大對(duì)城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)投入力度，深入實(shí)施重點(diǎn)文化惠民工程，加快公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。要加強(qiáng)文化創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)，引導(dǎo)文化工作者堅(jiān)持正確文化立場，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，把學(xué)術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。要發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，使互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體真正成為社會(huì)主義先進(jìn)文化新陣地、公共文化服務(wù)新平臺(tái)、人民精神文化新空間。要組織開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，依靠人民的智慧和力量推動(dòng)文化繁榮發(fā)展。

堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為動(dòng)力。只有深化文化體制改革，創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，才能不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力。要圍繞構(gòu)建充滿

活力、富有效率、更加開放、有利于文化科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，努力在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得新進(jìn)展，破除制約文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙。要深化公益性文化單位改革，深化國有經(jīng)營性文化單位改革，深化文化管理體制改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)文化法制建設(shè)。要加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新公共文化服務(wù)運(yùn)行機(jī)制，不斷提高公益性文化單位服務(wù)群眾能力和水平。要提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)文化和科技融合發(fā)展，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。要圍繞提高中華文化國際影響力和競爭力，積極開拓國際文化市場，創(chuàng)新文化走出去模式，不斷提高國家文化軟實(shí)力。

各級(jí)黨委和政府要把文化建設(shè)擺在全局工作重要位置，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一同研究部署、一同組織實(shí)施、一同督促檢查。要認(rèn)真開展調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，結(jié)合實(shí)際制定貫徹落實(shí)意見，明確工作責(zé)任，提出具體要求，確保全會(huì)提出的目標(biāo)任務(wù)和政策舉措落到實(shí)處。要把文化改革發(fā)展成效納入科學(xué)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，作為衡量領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作業(yè)績的重要依據(jù)。要把文化人才隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的位置，著力加大對(duì)年輕人才、高層次人才、復(fù)合型人才的培養(yǎng)力度，努力造就一批有影響的文化名家、文化大師和各領(lǐng)域領(lǐng)軍人物，建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍。要深入做好知識(shí)分子工作，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性，把廣大知識(shí)分子緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。總之，全黨要貫徹落實(shí)好全會(huì)精神，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。

第四篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 建設(shè)文化資源強(qiáng)國

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 建設(shè)文化資源強(qiáng)國

2014年7月22日，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院“情系東明”社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)深入山東省菏澤市東明縣菜園集鎮(zhèn)祥寨村幼兒園，開展關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的調(diào)研活動(dòng)。

祥寨村幼兒園在山師“第一書記”的幫助下新建于2013年，山師的同學(xué)們利用幼兒園四周圍墻上的有限空間，為原本光禿禿的墻壁上畫上了中國古代著名的弘揚(yáng)孝道的《二十四孝圖》。山師“第一書記”以《二十四孝圖》中的“臥冰求鯉”、“乳姑不怠”、“親嘗湯藥”等故事為切入點(diǎn)，為“情系東明”社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)的隊(duì)員們講述新時(shí)期弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性。

隊(duì)員們從山師“第一書記”的口中得知，現(xiàn)階段國家為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的各個(gè)年級(jí)的各個(gè)學(xué)科都要從不同的角度滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近期國家教育部還印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，作為提升文化軟實(shí)力的重要組成部分。“第一書記”對(duì)隊(duì)員們滿懷期待地說：“祥寨村幼兒園在墻壁上畫上《二十四孝圖》，就是希望新一代從小就樹立弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，你們也要樹立這種意識(shí)。”

山師歷社“情系東明”社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)的隊(duì)員們在“第一書記”的講解下，通過對(duì)祥寨村幼兒園墻壁上“孝”文化和國家為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作出的努力的學(xué)習(xí)，更加深入地認(rèn)識(shí)了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性。

山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院“情系東明”社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)

第五篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 努力建設(shè)文化強(qiáng)國

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 努力建設(shè)文化強(qiáng)國

——學(xué)習(xí)中共十七屆六中全會(huì)精神心得體會(huì)

隴山職業(yè)中學(xué)黨支部書記 張 濤2011、12、10 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 努力建設(shè)文化強(qiáng)國

——學(xué)習(xí)中共十七屆六中全會(huì)精神心得體會(huì)

隴山職業(yè)中學(xué)黨支部書記 張 濤

中共十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。《決定》）指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”《決定》高度肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中的基礎(chǔ)性地位。“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的。“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。因?yàn)椋辛隋X只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是“強(qiáng)”了。現(xiàn)在，我們只是達(dá)到了初步的富，還沒有達(dá)到強(qiáng)，建設(shè)富強(qiáng)國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。

一、實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略勢在必行

現(xiàn)在，我們文化的狀況（我這里說的是文化深層的狀況），實(shí)在讓人擔(dān)憂。進(jìn)入近代以后，我們在學(xué)習(xí)西方文化的很長一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營養(yǎng)，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個(gè)器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。現(xiàn)在，我們所遇到的種種社會(huì)環(huán)境、心理問題，彌漫在各個(gè)領(lǐng)域的“三浮”現(xiàn)象（浮躁、浮夸、浮淺），無不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關(guān)系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費(fèi)很長的時(shí)間。

那么，當(dāng)今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說：曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)的西方文化已基本走到了盡頭，它對(duì)解放人類思想、對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)和推動(dòng)力、它的再生機(jī)能，都已經(jīng)枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻(xiàn)。人類未來的出路，在于各個(gè)民族和國家恢復(fù)被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨(dú)大。這一點(diǎn)已經(jīng)成為西方思想界許多學(xué)者的共識(shí)。還有許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，而且得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國有所呼應(yīng)，但并不真切，更沒有聯(lián)起手來。因此可以說，中國制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化中的確有促進(jìn)世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內(nèi)容，其體系之完整、論述之細(xì)密、人性之飽滿，為世所罕見。但由于以前我們曾妄自菲薄，毀壞過重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

中華民族上下五千年博大精深的傳統(tǒng)文化是我們文化的根。雖然由于受歷史和科技水平的局限，中國古代傳統(tǒng)文化難免有封建糟粕和迷信雜質(zhì)，但其主體內(nèi)容確實(shí)博大精深，蘊(yùn)含著非常豐富的文化軟實(shí)力要素，其哲理智慧、理性價(jià)值和人文精神，有很多內(nèi)容適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展趨勢，至今仍然閃爍著耀眼的生命力之光。中國傳統(tǒng)文化中所包含的講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠信、崇正義、尚合和、求大同等思想，以及“修身、齊家、治國、平天下”的抱負(fù)，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的情懷，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感等經(jīng)典名言，影響了世世代代的中國人，這些思想情操是維系中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化血脈。

我國傳統(tǒng)文化有豐富的思想內(nèi)涵，可以從不同方面來總結(jié)。孫中山先生曾經(jīng)用“忠孝、仁愛、信義、和平”這八個(gè)字來歸納中國文化的價(jià)值觀，或許可供我們參考。他肯定了“忠孝”的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為揚(yáng)棄了對(duì)君主、帝王的愚忠，仍不可沒有盡忠之心，尤其要效忠人民。“孝”道是我國的特長，“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強(qiáng)盛。”（《孫中山全集》，第九卷，第244 頁。）在現(xiàn)時(shí)代，忠、孝的內(nèi)涵有了適應(yīng)于時(shí)代的變化，但忠、孝仍是國民重要的美德。“仁愛”也是一個(gè)十分重要的問題，孫先生號(hào)召國人把仁愛恢復(fù)起來，再發(fā)揚(yáng)光大。從長遠(yuǎn)的社會(huì)目標(biāo)來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，這對(duì)于天、地、人、物、我日益疏離和緊張的現(xiàn)代社會(huì)，有著獨(dú)特的意義和價(jià)值。“信義”的繼承同樣重要，孫先生 說，國家民族之間，工商業(yè)交易之際，人與人之間，都需要講信義。沒有信義，就沒有一定的秩序和一定的國格、人格、族格。針對(duì)當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)形勢，孫中山特別提揚(yáng)“和平”的價(jià)值。他指出：“中國更有一種極好的道德，是愛和平??這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)。”（《孫中山全集》，第九卷，第246-247 頁。）

我們認(rèn)為，在仁愛、忠孝、信義、和平等元素中，“仁愛”的價(jià)值尤應(yīng)予以深度的挖掘與闡發(fā)，“仁愛”是我國千百年來的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，長期以來在我國是百姓日用而不知的生活哲學(xué)，在今天尤其應(yīng)當(dāng)推廣。同時(shí)，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，我國的“仁愛”這一“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值觀與西方“博愛”的理念早已經(jīng)處在溝通與對(duì)話的過程之中，并成為我國對(duì)世界的一種貢獻(xiàn)了。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流是自然生機(jī)主義的，肯定世界是自己產(chǎn)生出來的，沒有凌駕在世界之上之外的造物主或上帝。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。中國人秉承天人合一的文化理念，堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，即打破了天道與性命之間的隔閡。中國文化是“一本相生”的，其全部體系中有一個(gè)主要的中心，即以人為本位，以人文為中心。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，強(qiáng)調(diào)教化，重視人文教育，但不與宗教相敵對(duì)，不與自然相對(duì)立，不與科學(xué)相對(duì)立。中國文化以“人文”為中心，不斷消化、吸收不同的宗教、文化，形成新的文化，這一文化比較平易合理，平和而有理性，不至走向偏激與迷狂。和而不同、即凡即圣、動(dòng)態(tài)平衡的中庸之道，具有深層的智慧，也是重要的中國元素。

目前，各國的有識(shí)之士都在思考西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的人類困境，當(dāng)代宗教、民族、階級(jí)充滿誤會(huì)與緊張，在財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、資源、信息的分配極不合理，貧富懸殊，往往出現(xiàn)緊張、對(duì)抗與沖突的時(shí)候，中國傳統(tǒng)文化的確可以為家國天下提供相處共存之道。西方的價(jià)值——以強(qiáng)力、功利、競爭橫決天下為背景的近代西方的理念——自由、平等、理性、人權(quán)、法制等，與以天、地、人、物、我和諧相處的中國文化的理念——仁愛、忠孝、信義、和平與修身、齊家、治國、平天 4 下等，實(shí)際上可以相互融攝、相互補(bǔ)充、相得益彰。中國傳統(tǒng)文化中的諸多價(jià)值理念已超出了民族、國家的界限而具有世界的、普遍的意義。

由此可見，在五千多年文明發(fā)展歷程中，中華各族人民共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，中華傳統(tǒng)文化不僅是中國人民前進(jìn)的精神力量，亦可以對(duì)現(xiàn)代西方文明起到互補(bǔ)的作用。我們既要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要按照《決定》的要求，“學(xué)習(xí)借鑒國外文化創(chuàng)新有益成果，兼收并蓄、博采眾長”。全面客觀地挖掘、闡發(fā)傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，維護(hù)中華民族自立于世界民族之林的基本特征，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

三、文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)展規(guī)律

我們應(yīng)該和可以采取什么樣的文化長期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時(shí)能夠回答的，就學(xué)界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對(duì)癥下藥，針對(duì)當(dāng)前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。

文化的發(fā)生與人類的出現(xiàn)同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕祟惒懦蔀槿祟悺Ｎ幕侨祟悈^(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸。”他所說的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質(zhì)。

中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻(xiàn)中有“口傳歷史”的內(nèi)容，但實(shí)際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因?yàn)楦绲膫髡f已經(jīng)不可得知了。所以，后人所有對(duì)文化最終之源的追尋，都是猜測多于證據(jù)，永遠(yuǎn)成不了“信史”。

文化的堅(jiān)韌性決定了文化的長期性，而堅(jiān)韌性則來源于文化，也就是人類生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們（部落、部族、民族）生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會(huì)一代一代地傳下去，任何外部力量都對(duì)之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會(huì)被顛覆。在人類古代四大文明中（兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明），只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時(shí)代的文化都只能在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個(gè)長久的過程，不能急于求成，原因還是在此。

四、學(xué)校教育是維護(hù)文化傳承與創(chuàng)新的主干

民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。

從世界歷史來看，人類在蒙昧?xí)r期，教育只限于部落、部族中的生活訓(xùn)練或長輩的教導(dǎo)；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國家，一般都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)體系，對(duì)年輕人進(jìn)行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國的學(xué)校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計(jì)算知識(shí)為主（韓愈所說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對(duì)這一階段教育內(nèi)容和性質(zhì)所做的概括），生產(chǎn)技能則主要是由長輩進(jìn)行“現(xiàn)場教學(xué)”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識(shí)和技能變?yōu)閷W(xué)校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學(xué)校不再主要承擔(dān)培養(yǎng)倫理、信仰的職責(zé)，“純知識(shí)”、“純技能”成為其主要特征。

我國從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”，但是中國人從來重視發(fā)揮學(xué)校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場所（在西方社會(huì)，雖然學(xué)校不承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補(bǔ)充了學(xué)校的不足）。

學(xué)校對(duì)人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(xué)（如村塾、家塾或?qū)W校）和公學(xué)去學(xué)習(xí)。

所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學(xué)生的年齡施以相應(yīng)的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個(gè)正常的公民，即社會(huì)所需要、所歡迎的人，也就是一個(gè)完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動(dòng)相互配合，形成一個(gè)全面、整體的教育。所謂獨(dú)特的環(huán)境，即讓受教育者進(jìn)入一個(gè)小社會(huì)，形成一個(gè)特殊的群體，這是一個(gè)“自然人”、“家庭人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人”的準(zhǔn)備；過群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對(duì)于將來進(jìn)入社會(huì)是必不可少的訓(xùn)練；學(xué)校進(jìn)行教學(xué)或其它活動(dòng)，都會(huì)有相應(yīng)的教具和設(shè)施，這是家庭難以具備的；另外，學(xué)校里獨(dú)有的學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對(duì)受教育者的成長產(chǎn)生巨大影響。

教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生和教師當(dāng)作一個(gè)“人”來培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器。機(jī)器只能生產(chǎn)，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的 “人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在16年（從小學(xué)到大學(xué)本科）或24年（從幼兒園到博士）中成長為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了。

中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國民的基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。《決定》指出：“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。”我國傳統(tǒng)的教育，特別重視培育孩子們有健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。這是說，由有德的家長與老師對(duì)兒童發(fā)蒙，教他立志做一個(gè)正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等，還有一些家訓(xùn)、家禮、家書等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材。《四書》、《史記》等經(jīng)典中都有不少有益身心的圣哲格言，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻悖绾巫鲆粋€(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。就取得全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國歷史文化的常識(shí)，基礎(chǔ)教育乃至高等學(xué)校的國語、國文、國學(xué)的教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為文化建設(shè)的根本任務(wù)，學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著及其重要的任務(wù)。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系看成是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，并把它融入基礎(chǔ)教育、國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，使馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鞏固，使中國特色社會(huì)主義理想信念更加堅(jiān)定，使以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，使社會(huì)主義榮辱觀日益成為人們言行的自覺規(guī)范。要努力抓好學(xué)校教育，不斷提高全民族的文明素質(zhì)，并制定切實(shí)可行的貫徹落實(shí)的措施。通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合，使熱愛祖國、勤勞勇敢、獨(dú)立自強(qiáng)、正直守信、尊重人權(quán)、文明友好、熱愛和平、崇尚和諧等優(yōu)秀品格成為中學(xué)生形象的指代詞。

五、社會(huì)文化與家庭文化的巨大滲透作用

在現(xiàn)代社會(huì)，我們在文化傳承和文化建設(shè)中不能忽視了家庭和社會(huì)對(duì)人的影響。廣義的社會(huì)包括行業(yè)，例如學(xué)校、軍營、企業(yè)等。這里所說的社會(huì)是狹義的，指農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識(shí)；融洽的關(guān)系、共同的愛好、互助的風(fēng)氣，已經(jīng)構(gòu)成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對(duì)人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質(zhì)量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營養(yǎng)的，“八小時(shí)之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當(dāng)一家人要從這個(gè)小區(qū)的大樓中遷往另外一個(gè)小區(qū)的時(shí)候，還會(huì)像從小巷子里遷出時(shí)那樣對(duì)鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關(guān)系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關(guān)系最為密切；一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社會(huì)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，沒有文化的繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。今天，文化大發(fā)展大繁榮的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，迎著中華文化繁榮復(fù)興的美好前景，作為教師要最大程度地?zé)òl(fā)投身文化建設(shè)的創(chuàng)造熱情，最大程度地凝聚推進(jìn)文化改革發(fā)展的強(qiáng)大力量，我們就一定能在21世紀(jì)人類文明的殿堂中，書寫中華文明的壯麗史詩，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國做出更大貢獻(xiàn)！