第一篇：民俗文化也是和諧紅利專題

解放專欄：民俗文化也是和諧紅利

文/孫敏 要英

核心提示：中國的城市化、城鎮化是今后一個較長階段全體人民期待共享的發展紅利。但農村人口要真正融入城市，并不是只靠產業轉移、就業培訓和社保普及就能解決的，他們還需要民俗文化的傳承、融合與創新，也就是精神的家園和心靈的歸宿。

“如今中國大中城市里，年輕人總離不開蘋果電腦、外國大片，卻遠離漢服、古琴??”日前造訪上海的一位西方漢學家，這樣描述他對我國青年和時尚的總體印象。感謝漢學家的提醒，筆者也就其感興趣的三月

三、端午、中秋等東方民俗文化，在傳承問題進行了切磋。什么是民俗文化？簡言之：是指某一空間區域內地方民眾在積淀與交流中形成的生活方式、思維方式和表達方式。而在上海這面鏡子中，國家綜合實力和文明對比程度，決定了東西方民俗文化的交融態勢。如在沿海開埠后最初的半個世紀，中國最大的外貿口岸由廣州變成了上海，大量海外移民生活在今天的北外灘區域，“華洋雜居”的虹口成為海派文化的主要發源地。這一歷史時期的“海納百川”，既接納周邊的蘇浙閩等外省勞動力，也廣泛吸收西方文化，但在本地民俗文化的傳承和再造上偏重后者。最典型的實例就是，上海方言的詞匯量在這個時期突飛猛進，幾乎每遇見一個外來的新鮮事物就會誕生一個新名詞——洋火、洋釘、洋房、馬路、自來水等，更多的音譯詞匯也迅速流傳開來，如沙發、色拉、啤酒、麥克風、馬賽克等，而建筑、銀行、證券、出版、市政等行業系統用語也由上海普及到全國。顯然，民俗文化的再造奠定了上海最初的歷史地位。

今天的上海依然處在中國對外開放的最前沿，但國家綜合實力和文明對比程度出現了根本性的變化。中國不再是積貧積弱的國度，經濟總量躍居世界第二位，文明對比中則出現了 “道路自信”和 “中國夢”。同時，900多萬外省市人口成為新上海人，虹口就再度成為上海人口密度最高的區域。顯然，這對上海民俗文化的發展提供了新的活躍因子，并表現出復興傳統、溯源固本的社會性思維認同。如清明之后的農歷三月三，近年來就越來越得到社會團體、社區以及學校的廣泛重視。俗稱“三月三”的女兒節，是中國古老的傳統民俗節日，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在農歷三月初三。而 “佩蘭祓禊、曲水流觴”，就是中國典籍的生動記載，即以沐浴、游園、相會、詩歌、書法等活動為主，是一個年輕女性展示自我、祈福交友、傳承文化的快樂節日。“女兒節”的傳統，早就流傳到了韓國、日本、越南等國。如今在上海虹口等區域的民俗文化生活中得到“復活”，也可作為魯迅所稱“中國人自信力”的新佐證。

魯迅先生在“華洋雜居”的虹口度過了人生的最后十年，他最擔心的是在西方列強文化的包圍下 “中國人失去自信力”。他認為民俗文化傳承是國人文化自信的根，因此在他的著作里有很多關于民俗節日的細致描寫和美好抒情。現在，民俗文化傳承的價值已不僅僅體現在提高民族自信上，還在于直接促進了人口大流動、社會大轉型背景下的城市社會和諧。如通過 “陽光女孩”、“奮發女孩”等具體項目的評選，“女兒節”被注入了時代新內涵，在虹口區變得家喻戶曉。在一些外來務工人員子女集中的學校，女孩子們不只是了解了漢服、祭祀、詠誦、擊鼓等傳統民俗禮儀，更進一步消除了移居上海初期的隔閡、寂寞、自卑、膽怯等普遍心理，從而帶動了文化認同和鄰里和諧。

如果說以往的“海納百川”主要體現在開放包容方面，那么，今天和以后的“海納百川”應該著重表現在吐故納新領域。換言之，要提高“納”的品位和質量。毋庸置疑，中國的城市化、城鎮化是今后一個較長階段全體人民期待共享的發展紅利。但農村人口要真正融入城市，并不是只靠產業轉移、就業培訓和社保普及就能解決的，他們還需要民俗文化的傳承、融合與創新，也就是精神的家園和心靈的歸宿。文化的隔閡與心靈的鎖閉，是農民工及其子女“留不下、回不去”的重要根源。要打破這一相對固化的社會發展瓶頸，我們有理由

期待民俗文化在傳承、融合與創新中，釋放出更可靠、更溫馨、更持久的和諧紅利。

注：沐浴祓(fú)禊(xì)

上巳，水邊的風雅頌

農歷三月三是我國古代的上巳（sì）節，這是一個流逝已久的節日。

相傳三月三是黃帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法。魏晉以后，上巳節為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節日。在這一天，人們成群結隊去水邊祭祀飲酒，用浸泡過藥草的水沐浴，青年男女談情說愛，春游踏青。上巳節也被稱之為古代情人節。

昨日，本報與橘子洲景區管理處、湖南師大文學院漢韻學社聯合舉辦的“我們的節日”第二季——上巳節游春踏青活動在橘子洲噴泉廣場舉行，長沙近百位市民穿上傳統的漢族民族服飾，在湘江之畔輪飲黃酒，體味先人們曲水流觴、飲酒作詩的美好意境。沉寂600多年的風俗悄然復蘇。本報記者儲文靜長沙報道

在一個日朗風清、百花盛開的三月三，周公邀集群臣，積聚在洛水之畔，一塊在河水里沐浴，洗掉身上塵垢，滌去心中的愁煩，爾后把盞對飲，詩詞唱和，以滅病消災，使得身心清爽。

此后平民們紛紛效仿。相傳每到三月三，人們成群結隊去水邊祭祀，并用浸泡過藥草的水沐浴，認為這樣做可祓除疾病和不祥。史書稱這種祭儀為“禊”或“祓禊”。祓，是祓除病氣，除之使清潔；禊，是修潔凈身。至水邊祭祀，與上古的水崇拜有關系，古人認為，水和火是至潔之物，可以清除一切疾病災難。

昨日的活動重現了“祓禊”這一久遠的風俗。三位身著漢服的女孩，一位手捧藥草泡過的清水，一位手捧清水洗過的薺菜，一位用蘭草沾水輕輕拂拭活動參與者的頭發、額頭、肩膀，將薺菜花戴在姑娘和孩子的頭上。

“今天參加了這個祓禊的儀式，是不是今年一年都不會生病了。”6歲女孩晶晶身穿本報提供的粉色漢服，向三位為她祓禊的姐姐跪拜鞠躬。所有參加儀式的市民都仿佛回到了遠古中，讓上善之水，為自己洗去疾病和災難。

上巳是水邊的節日，人們在水邊不僅僅舉行的儀式，還把它當成宴飲游玩的好時光，于是出現了流觴曲水等活動。曲水流觴，是指古代達官貴人或文人騷客將水引出成為一道彎彎的小渠，將酒杯從上游放出順流漂浮而下，杯子休止在誰的面前時，即須飲而盡，然后吟詩作賦。東晉永和九年上巳節，王羲之和孫統、孫綽、謝安等42位名士，相邀宴集于蘭亭。大家列坐于曲水兩側，將酒杯置于清流之上，這次聚會，名士們現場作詩37首，王羲之為之作序，成就了《蘭亭集序》。

由于場地的限制，無法呈現曲水流觴的原貌，昨日的活動用擊鼓傳花的方式代替流水，倒也盡興。一圈人圍坐水邊，以擊鼓傳花的方式傳遞一盞手繪白瓷杯，一杯花雕酒，當鼓聲停止時，持杯之人將花雕酒一飲而盡，或吟詩、或唱歌，怡然自樂。

5歲的小優不能喝酒，現場給大家背誦一首《三月三》的兒歌：“登山三月三，小三去登山。上山又下山，下山又上山。登了三次山，跑了三里三。出了一身汗，濕了三件衫。”把大家都逗樂了。

上巳節的浪漫，不是筆墨文人的專利。男人呼朋引伴，女子牽姐攜妹，彩色的衣裙花團錦簇，嬉笑成一群群嘰嘰喳喳的喜鵲。在古老的中國，這一天是唯一一個女子們可以在野地里撒歡的日子，她們如出籠的鳥兒，以柳枝編成花冠，采野花插滿鬢邊，恣意亮起歌喉，表達美妙的情思，和心愛的人互贈蘭草表達愛意，于是這一天就成“情人節”和“女兒節”。上巳三月三，還是“風箏節”，把浪漫放飛到天上，風箏翩翩起舞、漢服衣袂飄飄，更有一番風味。

下午2點，橘子洲畔百米高的水柱將周邊的青草綠樹籠罩上一層輕盈的白紗，一群年輕女孩穿上婀娜多彩的漢服，斜插綠油油的薺菜，踩著音樂的拍子跳起了我國最古老的舞蹈《踏歌》。廣袖揮灑、左右往返，若行云流水。許多游客也被這“舞婆娑，歌婉轉”的景致吸引，紛紛模仿學跳踏歌舞。一時間，橘子洲處處充盈著濃郁的漢魏之風。這聲聲柔媚萬千的吳儂軟語，款款而至的才子佳人，不就是“踏青”最美的一道景致嗎？(本文來源：瀟湘晨報)

第二篇：構建湖北民族地區和諧民俗文化

構建湖北民族地區和諧民俗文化

摘要黨的十七大科學分析當前形勢,明確提出建設和諧文化的重大任務,這將有力推動各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展,促進少數民族地區全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會偉大目標的實現。民俗文化既是我國構建和諧文化的一個組成部分,是我們民族學研究的重要內容,包含和傳達著重要的文化信息。我希望通過對民族地區民俗文化的研究,從民族學的視角提出構建我國和諧文化的一些建議。

關鍵詞民俗 和諧文化

中圖分類號:G127文獻標識碼:A 構建和諧民俗文化的指導思想

1.1 以社會主義主流價值觀為主導,與時俱進

和諧文化是以和諧為思想內核和價值取向,融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的文化形態,它包括對社會發展的理想追求、總體認識和評價, 還包括對社會發展的實踐取向和制度構建,是社會發展和文化建設的有機結合。和諧文化建設既符合民族地區加快經濟社會發展的迫切要求,又有利于民族地區傳統文化的繼承和發展。因此,站在經濟社會發展的戰略高度來認識文化建設,構建積極向上、協同進步的和諧文化體系,營造和諧的文化氛圍,不僅有利于民族地區樹立鮮明而富有特色的形象,擴大地區影響力,增強地區綜合競爭力,而且有利于提高人民素質,優化人文環境,推動民族地區的繁榮穩定。以一種積極向上的社會風氣來抵制和代替慵懶、頹廢的歪風更能讓新一代青年更加健康、茁壯的成長起來。

1.2 民俗文化的繼承與創新并重

由于對土家族民俗文化的重要性認識不足,同時又對部分民俗文化過度利用,現存的文化資源的流失破壞較為嚴重。現在的土家織錦只有直織和橫織,斜織已經失傳。外來文化的文化形態、價值觀念一方面給當地民俗文化注入新的活力,另一方面也瓦解著原始的土家族民俗文化。通過民俗文化產業化的創新可以使山歌、南曲、撒葉爾嗬等傳統文化與現代文化相融合,實現傳承與創新的有機統一。

在繼承與創新的過程中,我們一定要把握好二者之間的關系。文化創新是在保護、繼承基礎上進行的。民族文化要實現創新,首先必須保護好傳統文化。2002年初,恩施州民間藝術家協會倡導在全州展開尋訪民間藝術大師的活動,并把這項活動作為搶救和保護民間文化遺產的重點工程。通過一年的工作。州、縣(市)積極組織力量,深入農村調研走訪,發現了恩師州具有較高民間藝術表演水平的民間藝術家有一百多位的線索,涉及到傳統的民間戲曲、舞蹈和山歌等十幾個藝術種類。州民宗局和文體局在調查摸底的基礎上,首次認定十六位農民藝術家,由州人民政府命名為恩施州民間藝術大師。這次命名的民間藝術大師,都是某一種民間傳統藝術最有聲望、最有成就、最有影響的傳人。這對于搶救、繼承、創新、發展民族文化具有非常重要的意義和作用。構建和諧民俗文化的具體措施

2.1 教育手段

建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務。和諧社會以人的心態和諧為底蘊,以人的實踐活動為對象, 注重人的全面發展和自我完善,強調公民的自我教化和自我修養,并通過適度的外在教育和引導,提升公民精神品格和道德素養。發掘、收集、整理土家民族傳統文化的正面價值和優秀成分,使之成為新的歷史條件下未成年人思想道德規范的基礎,為青少年一代的健康成長提供全面的精神營養和思想動力,提高學校德育教育的針對性和實效性。尋找并確立土家民族優秀傳統文化與素質教育、新課程標準、校本研究、綜合實踐活動的結合點,將土家族民俗文化引入教育教學活動之中, 引導學生認識和欣賞土家民族優秀民俗文化、以文化品位來塑造形象, 以文化氛圍提升凝聚力,在校園中創建濃郁民族特色品牌奠定基礎,營造文化氛圍,增強民族意識,做好傳統文教材的開發與應用。通過從小對學生進行思想意識的教育工作,來完善孩子們的人格和品德,形成積極向上的人生觀和對祖國、民族的熱愛。才能從內在打好基礎,增強抵御不良影響的侵蝕,不論到了任何環境中都可以潔身自好,做正確的事情,走正確的道路。不為社會風氣所影響,穩如磐石般做一個完善的自我。

2.2 宣傳和輿論

加強人民自身監督,對不良民俗進行共同抵制。民族地區和諧文化的建設,要從民族地區的實際出發,堅持以人為本,倡導和諧理念,培育和諧精神,引導人們用和諧的思維認識事物,用和諧的態度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關系。做好正確的輿論宣傳,要以建設中國特色社會主義事業的為目標,統一思想,凝聚力量, 形成共同的理想信念、道德規范和價值取向,打牢各族人民團結奮斗的思想道德基礎,進一步鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的新型民族關系,筑牢各民族人民共同團結奮斗的思想基礎;引導人們用正確的立場、觀點和方法去觀察社會,互相汲取各民族文化的精華,培養各民族人民用寬容的態度看待和處理各種問題,有助于避免不同民族思想認識上的片面性和極端化,有利于理順民族情緒、化解民族矛盾、優化發展環境, 在民族地區形成建設和諧社會的良好氛圍。加強思想教育,提高人的整體素質,促進人的全面發展以共同的思想基礎和統一的意志,把不同民族、不同階層、不同人群凝聚起來,引導人們在關注經濟發展的同時,重視社會的全面協調發展,增強經濟發展的內在動力,為民族地區和諧社會建設提供強大的精神支持,創造良好的人文環境。從外部為人們的發展制造機會創造環境。

2.3 通過政府發揮主導作用

土家族地區各級政府,要加強對民俗文化工作的領導,盡快制定出針對民俗文化開發保護的法規、法令和條例,以法律手段保護民俗文化遺產;將文化產業納入國民經濟和社會發展總體規劃,制定中長期發展規劃,明確文化產業發展重點,制定相應的措施和政策;加大改革力度,創新體制和機制,大力培育文化市場體系,努力營造文化保護和發展的良好氛圍;增加對文化產業基礎設施和文化事業的投入,廣開投資渠道,積極引進外資,走外向型發展之路;教育廣大民眾樹立科學的發展觀,優化土家族民俗文化的生存環境。

土家族地區有著豐富的民俗文化資源,要從民族地區實際出發,對民俗文化中積極的、有益的部分, 要認真加以利用和發揚, 使各個不同的民俗文化在社會主義先進文化的統領下相互借鑒、取長補短、相互促進、共同發展。民族地區和諧社會的構建應以和諧民俗文化為其基本內涵和精神實質,在深入挖掘民俗文化精髓的基礎上,緊密聯系民族地區和諧社會建設實踐, 強化以人為本理念,樹立共同理想,大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。在體現民族文化的特征的同時,開發多種多樣、鮮活生動的文化產品, 實現載體多樣化;開展各種生動活潑又具有積極意義的群眾文化活動,培育民族精神, 塑造民族文化。有力促進城鄉文化共同繁榮, 特別要抓好農村基層文化陣地的建設,加強對農村文化活動引導,活躍城市和農村的文化氛圍,對于農村破除迷信,除舊思想樹立新風都有著十分重要的作用。

2.4 經濟與民俗互相促進

2.4.1 發展民俗經濟是對本地物質民俗發展的重要途徑

我們黨現階段一切活動都是以經濟建設為核心,但經濟建設的最終目的仍然是為了人民能過上好日子,我們重視教育、加強宣傳、組織活動等等工作的進行都離不開經濟的支持。因此把發展經濟的重要性重新提出也是十分必要的。恩施土家族、苗族、侗族等各族人民在長期的生產生活實踐中,凝煉出堅忍不拔、自強不息的奮斗精神;形成了忠誠守信、團結互助、善良友愛的淳樸民風;在各民族的歷史發展過程中創造、發展并逐步形成了具有鮮明風格、獨特魅力能體現本民族特點的文化,為少數民族地區社會的穩定和經濟發展發揮了極其重要的作用。但由于歷史原因和自然條件等方面的因素,民族地區生產、生活基礎仍然脆弱, 科學技術發展的任務還十分艱巨。

土家族聚居的武陵山區,屬云貴高原的延伸部分,地貌復雜,高原、山地、盆地丘陵等交錯存在,且以山體為主,交通閉塞,信息不靈,對土家族區域經濟的發展造成了巨大的負面影響。而民俗文化的開發則可以為當地經濟社會的發展提供良好的契機,來改善基礎設施建設,調整產業結構良好的物質民俗同樣能促進經濟的發展,二者相互影響共同和諧進步,提供更多的就業崗位。

2.4.2 土家族民俗文化的開發保護可以促進當地經濟結構的調整

小農制是有小農業和家庭手工業緊密結合的一種經濟,土家族長期推行的小農制經濟已經成為該地區發展的重大障礙。小農經濟的最基本特征是技術停滯,而缺乏競爭和風險意識,又進一步造成對新技術的抵制和阻礙。同時,又由于缺乏資金投入,小農經濟僅僅局限于一種簡單再生產的重復。這也導致土家族人口職業結構的不合理。民俗文化的發展可以調整該地區的產業結構,促進旅游業等服務業的發展。

培育市場體系,建立文化產業發展載體。市場經濟的縱深發展和日趨成熟決定了民俗文化事業必須完善自身發展體制,培育文化市場體系,走產業化之路。文化市場體系的培育需要載體才能使其在多元化的文化沖擊下保持活力免于消亡。載體可以分為兩類:一類是從事民俗文化事業的企業。目前,土家族地區民俗文化事業的發展主要靠的政府,企業的參與很少。究其原因,一方面是因為民眾并不能充分認識到民俗文化資源的商業價值和市場潛力,缺乏投資該事業的熱情和興趣。另一方面是因為土家族地區的市場經濟發育并不完善,優勢的民俗文化資源被政府壟斷。因此,有關部門在大力宣傳民俗文化資源市場價值的同時,還要不斷改革創新管理體制,健全民俗文化資源使用權的流動體制。另一類是民俗文化資源的存在形式,主要表現在:以文字、報刊、圖片形式保存文化遺產的民族古籍,展示文化遺產歷史淵源的博物館和研究中心,傳統文化生態保存完好的生態保護區、民俗文化村。載體的培育可大膽引用股份制現代管理模式融資、開發和管理,發展民營文化產業,以最大限度地融合各方面的社會力量共同發展民俗文化事業。

2.5 民間組織的補充作用

發揮群眾的力量和創造精神是構建和諧民俗文化最根本的途徑。民族地區和諧文化建設, 既要注重整合優秀民族文化資源, 開辟和諧文化的立足點,結合區域優勢和民族實際, 加強各民族間的橫向交流;堅持以人為本, 找準民族地區和諧文化建設的切入點, 調動廣大少數群眾參與民俗活動, 建立各種文化社團, 完善和諧文化建設的指導機制。還要注重把握民族地區和諧文化建設的結合點,積極開展形式多樣、寓教于樂、深受廣大群眾喜愛的主題文化活動, 吸引群眾參與到和諧文化建設中來, 形成區域和諧文化氛圍, 提升民族地區和諧文化的影響力。

最后,通過在恩施的調研筆者深刻體會到:一個地區的民俗是當地勞動人民在精神文化和物質文化上創造的業績,各種節日習俗、民間文藝、民間文學、民間舞蹈、民間語言以至民間工藝等,都形象地體現了廣大勞動人民的智慧、情調、思想、風格、特別是表現了廣大勞動人民的精神領域中的豐富的想象力和卓越的才華。這種長期以來形成的相對穩定的習慣也會因受到外來文化的影響而發生變遷,這是一個非常復雜而影響深刻的過程。需要我們民族學的工作者不斷努力,深入研究,更好地引導其和諧發展,為我們的和諧社會建設提供支持。

第三篇：民俗文化

山西文化與內蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第四篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復始、春風沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節，增添了濃郁而又祥和的節日氣氛。

鬧社火的風俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發組建的“元宵會”，專門負責社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風調雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節與節中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺的儀仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態萬方，威風凜凜，神情自得。“春官”是整個社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權，在社火隊中有著至高無上的權威，按照當地習俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當地德高望眾者方可擔任，社火隊每天出發前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經歷，每逢春節便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當地的鄉俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領下，緊隨鼓樂節奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態可愛地表演各種姿態的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫生的代稱，出現在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風”，具有驅散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據說能驅除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風調雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執拂塵前呼后應。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時，隨著鼓樂節奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數周，領唱秧歌的和著鑼鼓幾支預祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內裝小錢，數量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統年俗。這一風習，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮關大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰勝了三霄娘娘。因此．在后來出現的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內容。如今的燈會，人們應用現代科技成果，巧妙地將歷史與現實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調較多，有哭五更、降香調、過江調等數十種。通俗的說法，有“五音調”、“七音調”、“九音調”、“十一音調”等按唱詞每句字數區別的音調。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統道德所推崇的忠、孝、節、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們忍辱負重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現在，現代文明在農村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風俗還在保留著。

老調

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術，在長期的生產生活中，創造了獨具特色的地方藝術，老調音樂就是其中之一。所謂“老調音樂”，就是古浪民間藝人借以表現本地特有的戲曲內容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調音樂以半自創半借鑒的形式出現，估計源于明代。老調音樂在數百年的發展中，創作出了一批又一批優秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調音樂曲牌。

古浪流傳的老調劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調”、“岡調”、“長城調”、“琵琶調”、“老龍哭海調”、“苦訴調”、“銀紐絲調”、“月尾調”、“過江調”等。老調曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調”(又叫上月調)起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調音樂在旋律上與現代眉戶有相似之處，但它更質樸，更古奧，更具鄉韻土味。在表現方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節奏快慢相應，風格粗獷而不失細膩，格調通俗而不失幽雅。古浪老調與眉戶存在一種親緣關系，但究竟是源淵關系，還是變種關系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調的伴奏比較簡單，也許為了適應農村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農閑時節，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統故事。一般場合，開場都要先來一段《賜福》，也叫《大賜福》，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調劇目的故事，有些取材于傳統戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農村生活的劇目，如《兩親家》，表現兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調劇目的歌詞也很優美，文學性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調音樂戲劇的優雅高尚了。

在現代文明沖擊下，老調音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設立了“古浪老調音樂”專目，使這一古老藝術的主要內容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產力，極大地促進了當地經濟的發展，移民成為當地的主流，其鄉音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當地繁榮的經濟。土門地勢廣闊平坦，土質肥沃，極適合發展農業生產。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉，“土邑商務甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談談。

小戲是古浪民間文學的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節。小戲不設舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內容豐富，唱起來也很隨便。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調子大約還是統一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現象。賢孝更多的是一些地方民間文學作品如：《打寧夏》，《打西北》，《中衛》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統工藝，自古就有“十歲學針線，十三進繡房”的古訓，作女兒的從小跟隨母親學習針線，學不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發展，古浪手工刺繡品愈發顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉俗風氣至今還在農村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。” 從而產生了千刻不落，萬剪不斷的結構和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內容一目了然，富有美感。

創作

剪紙作品大多出于鄉村婦女和民間藝人之手，他們以現實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜福》等作品，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當地神話傳說剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛生選則是中國剪紙協會會員，他的剪紙作品因構圖別致、風格獨特曾多次發表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第五篇：股息紅利個人所得稅

財政部：持股超1年股息紅利免征個稅適用新三板

1、為什么對上市公司股息紅利差別化個人所得稅政策進行調整？

答：自2013年1月1日起，我們對上市公司派發的股息紅利所得實行了差別化個人所得稅政策。按持股時間長短予以不同的稅收政策待遇，主要內容：持股1個月以內、1個月至1年和超過1年的，股息紅利所得分別按全額、50%和25%計入應納稅所得額，適用20%的稅率計征個人所得稅，即實際稅負分別為20%、10%和5%。該差別化稅收政策的實施，主要目的是發揮稅收政策導向作用，鼓勵長期投資，促進我國資本市場長期穩定健康發展。

此次，經國務院批準，自2015年9月8日起，對上市公司股息紅利所得差別化個人所得稅政策進行了適當調整，對持股1年以上的投資者加大了稅收優惠力度，即持股超過1年的，其取得的股息紅利所得暫免征收個人所得稅。同時，對持股1個月以內和1個月至1年的，原有政策保持不變，實際稅負仍為20%和10%。此次政策調整將有利于進一步鼓勵長期投資，促進我國資本市場健康發展。

2、全國中小股份轉讓系統掛牌公司派發的股息紅利，按調整后的股息紅利差別化政策執行嗎？

答：2014年，根據國務院有關文件規定，財政部、國家稅務總局、證監會發布《關于實施全國中小企業股份轉讓系統掛牌公司股息紅利差別化個人所得稅政策有關問題的通知》（財稅〔2014〕48號），對全國中小企業股份轉讓系統掛牌公司股息紅利按照上市公司股息紅利差別化稅收政策執行，持股1個月以內、1個月至1年和超過1年的，股息紅利所得稅負分別為20%、10%和5%。

此次發布的《財政部 國家稅務總局 證監會關于上市公司股息紅利差別化個人所得稅政策有關問題的通知》（財稅〔2015〕101號）規定，全國中小企業股份轉讓系統掛牌公司（以下簡稱掛牌公司）股息紅利差別化個人所得稅政策，按照本通知規定執行，即與上市公司股息紅利差別化政策同步調整，對個人持有掛牌公司的股票，持股超過1年的，暫免征收個人所得稅，持股1個月以內和1個月至1年的，稅負維持原政策不變，仍為20%和10%。

3、個人投資者取得的股息紅利應繳納的個人所得稅是如何計算的？上市公司如何代扣代繳？

答：根據個人所得稅法及相關規定，個人所得稅應納稅額為應納稅所得額乘以適用稅率。股息紅利所得的應納稅所得額為投資者實際取得的股息紅利所得。例如，某投資者取得的股息紅利所得為100元，如果全額計入應納稅所得額，則其應納稅所得額為100元；如果減按50%計入應納稅所得額，則其應納稅所得額為50元；上述應納稅所得額乘以股息紅利的法定稅率20%，得出的20元、10元就是應納稅額。

上市公司為股息紅利個人所得稅的法定扣繳義務人。上市公司派發股息紅利時，個人持股超過1年的，按政策規定暫免征收個人所得稅。個人持股1年以內（含1年）的，上市公司派息時先暫不扣繳個人所得稅；待個人轉讓股票時，證券登記結算公司根據個人持股期限計算應納稅額，由證券公司等股份托管機構從個人資金賬戶中扣收并劃付證券登記結算公司，證券登記結算公司應于次月5個工作日內劃付上市公司，上市公司在收到稅款當月的法定申報期內向主管稅務機關申報繳納。

4、持股期限是如何計算的？

答：根據《財政部 國家稅務總局 證監會關于實施上市公司股息紅利差別化個人所得稅政策有關問題的通知》（財稅〔2012〕85號）規定，持股期限，是指個人從公開發行和轉讓市場取得上市公司股票之日至轉讓交割該股票之日前一日的持有時間。個人轉讓股票時，按照先進先出法計算持股期限，即證券賬戶中先取得的股票視為先轉讓。持股期限按自然年（月）計算，持股一年是指從上一年某月某日至本年同月同日的前一日連續持股；持股一個月是指從上月某日至本月同日的前一日連續持股。

5、實施股息紅利差別化個人所得稅政策，有關部門應做好哪些工作？

答：此項政策的實施涉及面較廣，關系廣大個人投資者的切身利益，各有關部門要密切配合、通力協作，加強政策宣傳與輔導，優化納稅服務，提供技術保障。上市公司、證券登記結算公司及證券公司等股份托管機構做好相關的技術支持和人員培訓，積極配合稅務機關做好股息紅利個人所得稅的征收管理工作，確保政策平穩實施。